Ev
öğretmene
1. A. Blok'un "On İki" şiirinin sanatsal özgünlüğü nedir?
A. Blok'un "Oniki" şiiri sembolik ve gerçekçi özellikleri, hiciv ve lirizmi birleştirir. Kontrast üzerine inşa edilmiştir: renkler - siyah akşam - beyaz kar, görüntüler - eski ve yeni dünya, ritimler. Şiir çok seslidir, farklı bakış açılarını, kesişen açıklamaları ve yargıları içerir. Dilde, manzumelerin, şehir romantizminin ve atasözlerinin kullanımıyla gerçekleştirilen açık bir folklor temeli vardır.
2. A. Blok’un “Onikiler” şiirindeki imge-sembollerin anlamını açıklayınız.
On iki imajı geliştirme aşamasında verilmiştir. Şiirin başında bu, "sırtında bir elmas asına ihtiyaç duyan" bir serseridir (yani bunlar, Çarlık Rusya'sında hapishane kıyafetlerine kendine özgü bir işaret dikilmiş haydutlar, suçlulardır). Sonra bir Kızıl Muhafız devriyesine dönüşürler ve sonra gerçek hatlarını kaybederler, yeni bir çağın müjdecileri olan on iki havariye dönüşerek karlı bir bulanıklığa dönüşürler. Yürüyüşleri de değişiyor: Önce paytak paytak yürür gibi yürürler, sonra devrimci bir yürüyüş adımıyla egemen bir yürüyüşe dönüşürler.
3. A. Blok'un "On İki" şiirinde on iki Kızıl Ordu askerinin imajı nasıl değişiyor?
Bir kar fırtınası görüntüsü, bir kar fırtınası, devrimin azgın unsurlarının sembolüdür; aç bir köpeğin görüntüsü eski dünyanın hicivsel bir tasviridir; On iki Kızıl Muhafızın görüntüsü, İsa Mesih'in öğrencileri olan on iki havariyle ilişkilidir. Kızıl Muhafızların önündeki "beyaz gül taçlı" İsa imgesi, A. Blok'un en belirsiz ve tam olarak anlaşılmayan sembolüdür.
5. A. Blok'un “On İki” şiiri hangi sanat akımına aittir?
Devrimin romantik pathos'unu yansıtan "Oniki" şiiri, hiciv ve ironik pathoslarla tamamlanan sembolizm ve gerçekçilik özelliklerini birleştiriyor.
Ücretsiz bir makale nasıl indirilir? . Ve bu yazının linki; A. A. Blok'un “Oniki” şiirine sorular ve cevaplar zaten yer imlerinizde.Bu konuyla ilgili ek makaleler
-27 Alexander Blok'un Ekim Devrimi'ne karşı tutumu belirsizdi. Bunu toplumsal düzenin değişmesini gerektiren tarihi bir olay olarak değil, tasavvufla dolu bir olay olarak algıladı. Yeni dünyanın eskiyle mücadelesi gibi. Şairin devrim algısının bu özelliği “Onikiler” şiirine de yansımıştır. Alexander Blok'un en yetenekli sembolist şairlerden biri olduğu biliniyor. Ve "On İki" şiirinde devrim Blok tarafından doğrudan değil, sembollerin yardımıyla anlatılıyor. Kendini tanıtıyor
"Oniki" şiiri Blok'un tamamlanmış devrime doğrudan yanıtıdır. Şair bunu yazdıktan sonra günlüğüne şunu yazdı: "Bugün ben bir dahiyim." Şiir, Blok'un yarattığı her şeyden stil açısından önemli ölçüde farklıdır. Bu, küçük ritimlerin, atasözlerinin ve şehir romantizminin kullanımıyla ifade edilen bir folklor temelini açıkça göstermektedir. Şiir çok seslidir, birçok tonlama ve bakış açısı içerir. "Oniki" nin yapımının ana prensibi kontrasttır. Siyah akşam, beyaz kar - renk şeması tamamen zıt renklerden oluşur. İhlal edildi
A. A. Blok'un şiirsel dünyasının özgünlüğü. A. A. Blok'un şiirsel çalışması, kusurlu bir dünyada İdeal, Güzellik, Uyum arayışıyla doludur. Devrimin "dünya ateşi" şair tarafından temizleyici ve yenileyici bir unsur olarak tasavvur edilmiştir. Toplumsal dünya düzeninin adil bir dönüşümüne olan samimi inanç, A. A. Blok'u şiirle aynı zamanda yayınlanan “Aydınlar ve Devrim” makalesinde çağırmaya zorladı: “Devrimi tüm vücudunuzla, tüm gücünüzle dinleyin. Kalbin, tüm bilincinle.” Anılarında yazdığı gibi
Alexander Blok, “Gümüş Çağı”nın en büyük ve en önemli şairlerinden biri ve “Rus sembolizmi” olarak adlandırılan edebiyat hareketinin merkezi figürüdür. Blok'un şiirinde sembolik imgeler her zaman büyük bir rol oynamıştır. "On İki" adlı şiiri bir istisna değildi. Şiir Ocak 1918'de, yani bin dokuz yüz on yedi Ekim Devrimi'nden birkaç ay sonra yazılmıştır. Blok, önceki edebi gelenekleri değiştirmeden şiir diline yeni sembolizm katıyor. Bir tanesi
Ve yine on iki tane var... A. Blok 1918'in başında yazılan "On İki" şiiri, A. Blok tarafından her zaman en büyük başarılarından biri olarak kabul edildi, ancak çoğu kişi bunu kabul etmedi (hatta bazı şairin arkadaşları). Zor zamanlarda, “devrimler arasında” yazan şair, “devrimin müziğini” yüreğiyle hissetmeyi ve şiire aktarmayı başarmıştır. Bu şiirde Blok, darbeye karşı tavrını ifade etmeye çalışmadı, ancak nesnel gerçekliği dürüst ve doğru bir şekilde tanımlamak, kaderinde olan insanların duygularını ifade etmek istedi.
Şairin tüm yaratıcı kariyeri boyunca yurttaşlık konumunun oluşumu. Gençlik şarkı sözlerinde yaklaşan sosyal değişimlerin bilinçsiz önsezisi. (“Şarkıların uzak yaşamının şarkıcısı, gezgin” “bir çağrı bekliyor”, bir cevap arıyor; şimdiden “yolunda uzaktan bir uğultu” duyuyor; o zaman bile biliyor ki “saatte” isyan”, “uykusunu bir kenara atacaktır.”) Yaratıcılıkta yurttaşlık güdülerinin güçlendirilmesi İki devrim arasında blok. (Kamusal hayata büyük ilgi, 1905 devrimci gösterilerine katılım, şairin yalnızlıktan çıkışı
A. Blok yaratıcı kariyerine sembolist bir şair olarak başladı. Bu, muhtemelen, şairin nefret ettiği eski dünyanın ölüm zamanının canlı bir kopyası olan, devrimin bir tür kroniği olan "Oniki" şiirini dolduran birçok resim-sembolleri açıklayabilir. "On İki" şiirindeki ana renkler siyah ve beyazdır. Şiir onlarla başlıyor sanki kendimizi bir anda bambaşka, renksiz bir dünyada buluyoruz: Siyah beyaz kar. Bu şiirde siyahın bolluğu yalnızca karanlığın, kötülüğün sembolik bir yansıması olarak yorumlanamaz.
Popüler Denemeler
8. Sınıf Konuları 1. 1. Eğitim ipoteklerinde ne tür araştırmalar yapılmalıdır? a) ön vidnikovy; b) seferi; geleneksel; d) hava
Geleceğin tarih öğretmenlerinin mesleki eğitimi kavramsal yeniden düşünme aşamasındadır. Sosyal ve insani disiplinlerin (tarih dahil) sistemdeki yeri
Propaganda ekibinin üyeleri müzik eşliğinde sahneye çıkıyor. Ders 1. Hayatta en az bir kez, evde, doğayla iç içe
“Oniki, devrimci Petrograd hakkında bir şiir, kan hakkında, pislik hakkında, suç hakkında, insanın düşüşü hakkında bir şiir. Bu bir anlamda. Diğerinde ise devrim hakkında, insanın kurtuluşunun müjdesinin kana bulanmış insanlar aracılığıyla dünyaya geldiği gerçeği hakkında.
Devrimin kar fırtınası şiirin daha ilk satırlarından başlıyor; ve daha ilk satırlarından itibaren siyah gökyüzü ve beyaz kar, dünyada meydana gelen, her ruhta meydana gelen dualitenin sembolleridir adeta.
Kara akşam
Beyaz kar.
Rüzgar, rüzgar!
Adam ayakları üzerinde duramıyor...
Böylece şiirin tamamından iç içe geçmiş iki iç motif geçer. Kara akşam - kan, kir, suç; beyaz kar, aynı insanlar aracılığıyla dünyaya giren yeni gerçektir. Ve eğer Şair kendisini yalnızca bir konuyla sınırlasaydı, yalnızca bir "devrimin kara kabuğunu" veya yalnızca "onun" beyaz özünü resmetseydi, şimdi bölündüğü kamplardan birinde veya diğerinde coşkuyla karşılanırdı. . Ancak bir şair, gerçek bir şair, hem parlak övgülerden hem de karanlık küfürlerden eşit derecede uzaktır; tek bir resimde ikili, iç içe geçmiş bir gerçeği verir. İki rengin kontrastı, savaşan güçler arasındaki uzlaşmaz çatışmayı vurguluyor.
Olayların kaosu, kar fırtınasının kaosu, öfkeli bir unsurun kaosu, içinden acele eden yüzlerin, konumların, eylemlerin parçalarının görülebildiği, parçalanmalarında saçma, ancak rüzgar ve karda ortak bir uçuşla birbirine bağlı. Şair devrimci Petrograd'ın bir resmini çiziyor. İşte kocaman bir “Tüm iktidar Kurucu Meclis'e!” Karakul'da Rusya'nın yasını tutmak ve öfkeli bir tıslama "yazar, hayat... Ve tüm bunlar o kadar önemsiz, dünyada olup biten büyük şeylerden o kadar uzak, o kadar sefil ki, "her şeye karşı kötülük sayılabilir" kutsal kötülük olarak kabul edilebilir :
Öfke, üzücü öfke
Göğsümde kaynıyor...
Kara öfke, kutsal öfke...
Yoldaş! Bakmak
Ve bu arka plana karşı, beliren siyah gökyüzünün altında, yağan beyaz karın altında,” on iki kişi yürüyor... Şair onlar hakkında hiç şiirsellik yapmıyor. Aykırı." Dişlerinin arasında sigara var, şapkan var, sırtında bir elmas ası istiyorsun! Ve eski yoldaşları Vanka - "asker paltolu, aptal suratlı - şişman suratlı Katka ile pervasız bir arabada uçuyor", şaftların üzerinde bir elektrikli el feneri...
Ve bu "Kızıl Muhafız Petrukha, çoktan Katya'ya bıçağı kaldırmıştı ("Boynunda Katya, bıçaktan kaynaklanan yara iyileşmedi. Göğsünün altındaki Katya, o çizik taze!"), bu Petrukha, bu yoldaşı zaten memuru öldürdü (“bıçaktan kaçamadı!), olası bir rakibini şiddetle tehdit etti: “Vanka, orospu çocuğu, burjuva, benim, dene, öp!” Ve Mignon çikolatası yiyen bu şişman suratlı Katya, öğrencilerle yürüyüşe çıktı, şimdi askerle birlikte gitti... Ve bu yoldaşlar Petrukha, hiç tereddüt etmeden, pervasız bir arabada yarışan Vanka ve Katka'yı vurdu: “Bir tane daha zaman!" Tetiği çek! Siktir git!
Katka'nın ölümü Petrukha için affedilmedi." Ah, acı keder, ölümcül can sıkıntısı! Ve tövbe etmesine izin vermeyin, ruhunda yeni bir öfke yatsın - "Keseceğim, bıçakla keseceğim!" Serçe gibi uçuyorsun burjuva! Kanını kara kaşlı sevgiliye içeceğim! Ama ruhtaki baskı bir türlü giderilemiyor: “Allah rahmet eylesin, kulunun ruhu... Sıkıcı!
Siyah affedilmez, siyah haklı çıkarılmaz - on ikinin bilincindeki en yüksek gerçek tarafından kapsanır. Kum taneleri oldukları o dünya girdabının gücünü ve kapsamını hissediyorlar. "Yazarın, şairin, karakul'daki dar kafalının ve "yoldaş rahip"in ve ruhen düşmüş tüm entelijansiyanın şiddetle inkar ettiği şeyleri hissediyor ve anlıyorlar. Ve doğrusu," adamlarımız Kızıl Muhafızlarda hizmet etmeye gittiler ve şiddetli başlarını eğdiler! Bu hakikat uğruna öldürürler ve ölürler.
Birbirlerini cesaretlendiren on iki, hayal kurmaya başvurmaz; teselliyi yalnızca daha büyük zorlukların kaçınılmazlığında ararlar ("Bizim için daha zor olacak sevgili yoldaş!"). Her türlü eziyete hazır olmaları, yazara onların kötülüklerini kutsal olarak adlandırma hakkını veren ahlaki güçleridir.
... Ve azizin adı olmadan gidiyorlar
On iki tanesinin tümü - mesafeye.
Her şeye hazır
Pişmanlık yok...
Peki onlara kararlılık ve geri dönülmezlik, her şeye hazır olma ve acıma eksikliği aşılayan şey nedir? Peki ya umut ya da inanç yoksa? Kahramanlar” On ikilinin sancılı yolculukları bir gelecek hayaliyle değil, sürekli bir düşman duygusuyla destekleniyor: “Huzursuz düşman uyumuyor!”, Huzursuz düşman yakın” Çelik tüfeklerini hedef alıyorlar. görünmez düşman...” İşte azılı bir düşman uyanacak... Kim bu düşman?
“Burjuva olma, acınacak durumda, ondan ancak yolda, yeri geldiğinde intikam alıyorlar: “...uçuyorsun, burjuva, serçe gibi!” Kara kaşlı sevgilim için kanını içeceğim.
Ve Blok'un kahramanlarının iğrenç bir küçümseme hissettiği uyuz bir köpek imajında somutlaşan "eski dünya" bile değil: "Defol, seni alçak, seni süngüyle gıdıklayacağım!" Eski dünya uyuz bir köpek gibidir, başaramazsan seni döverim!
Hayır, "acımasız düşmanda açıkça evrensel, devrimci şiddetin ölçeğiyle orantılı bir şey var: "... dünya ateşini körükleyeceğiz, dünya ateşi kanda..." Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkın' !.. Onikiler için sürekli güçlü bir düşman hissi, onların güvensizliğini ve silahlanmasını, hayata karşı tutumlarını haklı çıkarır. Bu insanları motive eden şey, sürekli olarak bir düşmana ihtiyaç duyar ve gerektiğinde onu sürekli olarak yokluktan çağırır. Bu nedenle şiirin sonlarına doğru geleceğe dair kaygı ve korku daha da artıyor!
Bu, genel olarak inanıldığı gibi, Blok'un kahramanlarının girdiği yeni dünyanın ana işaretidir: her şeye ve herkese karşı genel ve sürekli silahlanma, herhangi bir "arka sokakta" düşmanla karşılaşmaya ve tamamen yok olana kadar onunla savaşmaya hazır olma. .. Ve devrimin doğal hedefi olarak adlandırdığı o “adil, temiz, neşeli ve güzel yaşam”a dair hiçbir ipucu yok.
Blok, “Aydınlar ve Devrim” başlıklı makalesinde devrimin özgürleşmiş ulusal bir unsur olduğunu yazdı.” Doğaya benzer. Ne kadar yüce ve asil olursa olsun, devrimde yalnızca hayallerinin gerçekleşmesini bulacaklarını düşünenlerin vay haline. Tehditkar bir kasırga gibi, kar fırtınası gibi bir devrim her zaman yeni ve beklenmedik bir şey getirir; pek çok kişiyi acımasızca aldatıyor; değerli olanı girdabında kolayca sakat bırakır; çoğu zaman değersizleri zarar görmeden karaya çıkarır; ama bu onun özelliğidir, ne akışın genel yönünü, ne de akışın yaydığı tehditkar ve sağır edici kükremeyi değiştirmez. Bu uğultu her zaman büyüklerle ilgilidir.
İsa imgesi, şiirin yapısından, destansı ve lirik motiflerin etkileşiminden organik olarak doğar ve Rus sisteminin devrim dönemindeki trajik dönüşümünün ve Ekim sonrasındaki haç yolunun sembolü haline gelir.
Yeni dünyanın on iki havarisi Mesih'i görmüyor (kar fırtınasının arkasında görünmez), ona sesleniyorlar, kendisini göstermesini istiyorlar ama görünmüyor ve öfkeyle gölgesinin göründüğü yere ateş ediyorlar.
Silah sesleri duyulur ve kar fırtınası onlara kahkahalarla karşılık verir. Blok'un bu şiirinde kahkaha bir kar fırtınası gibi dönüyor, kar yığınlarını havaya uçuruyor, Kızıl Muhafızların egemen bir adımla ilerlemesini engelleyen herkesi bir kenara atıyor, Katka'nın cesedinin ve kederli Petrukha'nın üzerinde kahkahalar duyuluyor.
“On İki Şair ve Unsurlar ilk kez birebir ve yüz yüze bir araya geliyor. Bu sahnelerde her şey önümüze çıkıyor: "kutsal kötülük" ve "kara kötülük", kara akşam yemeği, beyaz kar, Katka'nın kanı ve Petrukha'nın gözyaşları, Kızıl Muhafızların baskılı adımları ve "İsa'nın yumuşak adımları". Sokak çığlıklarla, on ikilerin çekişmeleriyle, yaşlı bir kadının çığlıklarıyla, evsiz bir köpeğin ulumalarıyla doluydu. Blizzard on ikiden sonra ötüyor. Ancak kahraman sessizce ilerler. Kızıl Muhafızlar tüfekli, beyaz gül taçları giyiyor. Bu "Blok hayaletinin" üzerinde hareket ettiği kar, göz kamaştırıcı derecede saftır. Kahramanın üzerinde kanlı bir bayrak dalgalanmasına rağmen üzerinde kan izi yok.
Uyumsuzluk, uyumsuzluk ve aynı zamanda ölümcül bir bağlantı.
Blok, Mesih'e karşı kendi tutumunun karmaşıklığını ve tutarsızlığını şiire katıyor. Resmi eleştiriye göre şiirin kahramanları şüphesiz “yeni inancın havarileri” ve “geleceğin insanlarıdır; Blok'a göre, bu insanlarda çok fazla eski ve tanıdık şey vardı, bu da on ikiden önce "eski İsa"nın ortaya çıkışını kısmen açıklıyor.
Soru çözülmeden kaldı: Onlar gerçekten yeninin taşıyıcıları kimler, dünya "azizlerine" karşı sonsuz kötülükleri verimli oluyor mu, yoksa bu, kaçınılmaz olarak sona ermesi gereken "anlamsız ve acımasız Rus isyanının bir başka versiyonu mu?" İsa figürünün tanık olduğu lanetli “ebedi barış”ta mı? Bunun ve daha birçok yorumun mümkün olması şiirin sanatsal doğasında yatmaktadır.
Bölüm 1 ile ilgili sorular.
Bu bölüme hangi renkler hakimdir ve neden? Şair hangi resmi çiziyor? Şiirdeki görünümü doğal mı? Neden? Hangi görüntüler ortaya çıkıyor ve bunların tasvirinin ilkesi nedir? Neden tam olarak bu?
Bölüm, kutupsal renk şemasının (siyah ve beyaz) tanımlanmasıyla başlıyor. Siyah renk karanlığın simgesidir (“kara akşam”, “kara öfke”), beyaz renk (“beyaz kar”) ışığın simgesidir. Şiir, ışıkla karanlığın çarpışmasının kozmik dramasını gözler önüne seriyor. Yazar bir kar fırtınasının resmini çiziyor. Bu, kozmik boyutlarda devrimci bir fırtınayı simgeleyen doğanın bir unsurudur.
Rüzgar aktif bir kahramana dönüşür. "Beyaz kartopunu" "kıvırıyor", "kenarlarını büküyor", yoldan geçenleri biçiyor, gözyaşlarını, buruşturuyor, bir poster taşıyor. Rüzgar şiirin tüm alanını kaplıyor: "Rüzgar, rüzgar - Tanrı'nın tüm dünyasında!" Karlı unsurlarda karikatürler beliriyor: fırtınadan korkan yaşlı bir kadın, uzun saçlı bir yazar, uzun cinsiyetli bir rahip, karakullu bir bayan.
Görüntüler hicivli bir şekilde verilmiştir (“yaşlı kadın tavuğa benzer”; “göbeğinizle nasıl ileri doğru yürüdüğünüzü ve karnınızın insanların üzerinde haç gibi parladığını hatırlayın” vb.).
Kahramanlar statiktir. Bunlar eski dünyanın görüntüleri, dolayısıyla içlerinde hiçbir hareket yok. Bu görüntü, yazarın karakterlere ilişkin değerlendirmesiyle ilişkilidir.
2. ve 3. bölümlere ilişkin sorular.
On ikinin ortaya çıktığı ortam nedir?
Yazar imajına nasıl karar veriyor? Bu neden böyle? Bölümlerin ritmik yapısı nedir, nasıl bir rol oynuyor? On ikilinin Vanka ve Katka'ya karşı tutumu nedir? “Devrimci, adımını tut!” çağrısını nasıl anlıyorsunuz? Huzursuz düşman asla uyumaz!”
Bir kar fırtınasının dönen karında on iki tane belirir. Vahşi unsurlara kolayca girerler. Onların imajı aynı. Kahramanlara eşlik eden portre sırası - bir sigara, bir şapka, bir elmas ası - anarşiyle ilişkilendirilir. Bu nedenle, "haçsız" kendiliğinden özgürlüğün nedeni ortaya çıkıyor. Blok, kara öfkenin nasıl hoşgörüyü, dizginsiz vahşi içgüdüleri hayata geçirdiğini görüyor. On iki "azizin adı olmadan" Kutsal Rusya'ya tecavüz ediyor:
Yoldaş, tüfeği tut, korkma!
Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkalım -
Daireye.
Kulübede,
Koca kıçlı!
On iki tarihin unsurlarını kişileştiriyor. Spontan başlangıç, bölümlerin ritmiyle vurgulanıyor. Marşın orijinal ritmi (iamb) serbest şiire dönüşür ve 3. bölümde şiirsel motifler duyulur. Bu da sıkı bir örgütlenmenin eksikliğini vurguluyor.
on ikide başladı. Vanka ve Katka'nın hikayesi de önemli. On iki kişi, Kızıl Muhafızlar donarken meyhanede eğlenen kahramanları kıskanıyor ("hava soğuk, yoldaşlar, hava soğuk!").
“Devrimci, adımını tut! Huzursuz düşman asla uyumaz!” Vanka ve Katka'yı kıskandıran, dıştan ziyade iç bir düşmanı hatırlatıyor. Üçüncü bölümün küçük motifleri yeni bir renk sembolünü tanıtıyor - kırmızı: "Kandaki dünya ateşi." Yazarın bu hamlesi okuyucuyu karanlıkla aydınlığın savaşının kana yol açacağı fikrine döndürüyor.
4-6. Bölümlere ilişkin sorular.
Blok neden şiirin konusuna bir aşk üçgeni katıyor? Yazar Vanka, Petrukha ve Katka'nın resimlerini nasıl yaratıyor? Neden bu özel teknikleri kullanıyor?
Aşk üçgeni ile aşk unsuru şiire girer. Müzik Ruhunun gelişinin habercisi olan doğa, tarih ve aşk unsurlarıdır. Bu tema olmasaydı Blok'un devrim kavramı çökerdi.
Vanka ve Katka'nın görüntüleri portre özellikleriyle oluşturulmuştur. Vanka yakışıklı. Konuşkandır, geniş omuzludur ve siyah bıyıklarını kıvırır. Popüler baskıların kahramanına benziyor. Yazar, Vanka'yı "aptal bir yüzle" ödüllendiriyor çünkü dış güzelliğin arkasında içsel bir şey var.
boşluk. Kahramanın gözlerinin tanımının olmaması tesadüf değildir. Katka'dan da pek hoş olmayan bir şekilde "aptal" olarak bahsediliyor. Aptallığı, görmesine izin vermeyen saf saflıkla ilişkilidir.
Baştan çıkarıcı Vanka. Katka'nın portresi parlak: "Yüzü geriye doğru atılmış, dişleri inci gibi parlıyor."
Petrukha'nın karakteri, anılarında içsel bilinç akışı aracılığıyla ortaya çıkar. Katka ile buluşma Petka'da lirik duyguları uyandırdı ve uykuda olan tutkuları uyandırdı. Kıskançlık ruhta zulmü uyandırır. Gösterici davranış
Vanki psikolojik bir çöküntüye yol açar. Kızıl Muhafızların sabrı taşar, içlerindeki "huzursuz düşman" uyanır ve Vanka'nın ihanetinden dolayı intikam almaya karar verirler.
Ancak Katka'nın öldürüldüğü ortaya çıktı. Öfke, karı kana boyayarak bir çıkış yolu buldu. Silah,
Ortak bir davayı savunmak için çıkarılan kişisel intikam aracına dönüştü. Duygu kendiliğindendir, akla bağlı değildir. Yazar Petrukha'ya sempati duyuyor, ancak generalin ateşinde kişisel olanın da yanabileceğini anlıyor. Duygu unsuru kahramanın ruhunu temizlemelidir. Sonraki bölümlerde ise kahramanın psikolojik durumu inceleniyor.
7-8. Bölümlere ilişkin sorular.
Petrukha'nın ruhunu hangi duygular kaplıyor? Şiirin ritminde karmaşık duygu yelpazesi nasıl aktarılıyor? Kızıl Muhafızlar Petrukha'nın davranışına nasıl tepki veriyor?
Petrukha'nın duygusal draması okuyucunun önünde ortaya çıkıyor. Kahraman ilk başta ne olduğunu anlamıyor: “Katka nerede? - Öl, öldü! Başından vuruldu! Sonra kara bir öfkeyle bir değerlendirme doğar: “Ne, Katya, mutlu musun? "Goo-goo yok... Yalan, seni leş, karda!" Memur, öğrenci ve Vanka ile temasa geçtikten sonra ahlaki açıdan giderek daha da düştü. Dolayısıyla sonuç - “leş”.
Ama masum bir insanın ölümü huzur getirmez. Petrukha'nın "huzursuz düşmanı" - vicdanı - kahramana eziyet etmeye başlar. Cinayet onu Katka'ya olan aşkını yeniden yaşamaya zorladı. Petrukha'nın zihninde ideal Katka imajı yeniden canlanır ve eski yüce duyguyu uyandırır:
- Ah, yoldaşlar, akrabalar,
Bu kızı seviyordum...
Geceler karanlık ve sarhoş
Bu kızla geçirdim...
- Beceriksizliğinden dolayı
Ateşli gözlerinde,
Kızıl bir ben yüzünden
Sağ omzun yakınında,
Kaybettim, aptal
Anın sıcağında onu mahvettim... ah!
Kahramanın itirafı şiirseldir. Katka'nın imajı tiz bir anlam kazanıyor. "Ateşli gözler" kahramana ölümcül bir tutku verir. Petrukha ve Katka, Blok'un ilk dönem kahramanlarıyla uyum içindedir. Kızıl Muhafızlar Petka'nın itirafını anlamıyor. Genel meseleyi düşünmekle meşguller: “Yükümüz daha ağır olacak sevgili yoldaş.”
Vicdan azabıyla baş etmek isteyen Petka şiddetli bir eğlenceye girişiyor: “Katları kilitleyin, şimdi soygun olacak! Bodrumların kilidini açın; bu günlerde çok fazla çaresizlik yaşanıyor. Bu şiddet ruhsal boşluk ve depresyona neden olur: “Ah, acı acı! Can sıkıntısı sıkıcıdır, ölümcüldür"
Vanka'da intikam arzusu yükseliyor: “Serçe gibi uçuyorsun burjuva! Kanımı içeceğim sevgiliye, kara kaşlıya..." Bütün bu farklı duygu karmaşası, kahramanı arınmaya ve ruhsal aydınlanmaya sürükler.
9. Bölüme ilişkin sorular.
Bölümün başında Petka'nın durumu nedir? Petrukha'nın dramından sonra neden bir burjuva imajı ortaya çıkıyor? Bunun aşk üçgeniyle nasıl bir ilişkisi var? Neden
bir köpeğin görüntüsü görünüyor mu?
Bölüm sessizliğin tanımıyla başlıyor. Bu Petka'nın ruhundaki sessizlik. Ayılma başlar. Kahramanın ruhsal arınması sona erer. Blok'a göre devrim, insan ruhunu yenileyen bir temizleme gücü kasırgasıdır. Bir burjuva imajı ortaya çıkıyor: Vanka'nın özellikleri onda kayboluyor, ancak imaj sosyal bir tanım kazanıyor. Ve daha sonra eski dünyanın sembolü olan bir köpeğin imajıyla birleşir. Köksüz bir köpeğin görüntüsü eski dünyayı çürütüyor.
10-12. Bölümlere ilişkin sorular.
Kar fırtınasının görüntüsü neden yeniden ortaya çıkıyor? On ikilerin görünümü değişti mi? Bölümlerin ritmik yapısı nasıl aktarılıyor? Aç bir köpeğin görüntüsü neden ortaya çıkıyor? İsa Mesih'in görüntüsü neden ortaya çıkıyor?
1. A. Blok'un "On İki" şiirinin sanatsal özgünlüğü nedir?
A. Blok'un "Oniki" şiiri sembolik ve gerçekçi özellikleri, hiciv ve lirizmi birleştirir. Kontrast üzerine inşa edilmiştir: renkler - siyah akşam - beyaz kar, görüntüler - eski ve yeni dünya, ritimler. Şiir çok seslidir, farklı bakış açılarını, kesişen açıklamaları ve yargıları içerir. Dilde, manzumelerin, şehir romantizminin ve atasözlerinin kullanımıyla gerçekleştirilen açık bir folklor temeli vardır.
2. A. Blok’un “Onikiler” şiirindeki imge-sembollerin anlamını açıklayınız.
Bir kar fırtınası veya kar fırtınası görüntüsü, devrimin azgın unsurlarının bir sembolüdür; aç bir köpeğin görüntüsü eski dünyanın hicivsel bir tasviridir; On iki Kızıl Muhafız'ın görüntüsü, İsa Mesih'in öğrencileri olan on iki havariyle ilişkilidir. Kızıl Muhafızların önündeki "beyaz gül taçlı" İsa imgesi, A. Blok'un en belirsiz ve tam olarak anlaşılmayan sembolüdür.
3. A. Blok'un "On İki" şiirinde on iki Kızıl Ordu askerinin imajı nasıl değişiyor?
On iki imajı geliştirme aşamasında verilmiştir. Şiirin başında bu, "sırtında bir elmas asına ihtiyaç duyan" bir serseridir (yani bunlar, Çarlık Rusya'sında hapishane kıyafetlerine kendine özgü bir işaret dikilmiş haydutlar, suçlulardır). Sonra bir Kızıl Muhafız devriyesine dönüşürler ve sonra gerçek hatlarını kaybederler, karlı bir bulanıklık içinde on iki havariye, yeni bir çağın müjdecilerine dönüşürler. Yürüyüşleri de değişiyor: Önce paytak paytak yürür gibi yürürler, sonra devrimci bir yürüyüş adımıyla egemen bir yürüyüşe dönüşürler.
4. Sizce A. Blok'un “On İki” şiirindeki İsa imgesinin anlamı nedir?Siteden materyal
A. Blok, kendisinin neden Mesih'i anlamadığını yazdı. Bu, şairin devrim algısının karmaşıklığını anlatıyor. M. Voloshin, Blok'un tüm şiirlerinde Mesih imajının görünmez bir şekilde mevcut olduğuna inanıyordu: “İsa'nın elinde kırmızı bir bayrak mı? Bunda da küfür gibi bir saçmalık yok. Kanlı bayrak, İsa'nın yeni çarmıhıdır ve şu anki çarmıha gerilmesinin sembolüdür." Diğer araştırmacılar, Mesih'in devrimin büyüklüğünün ve kutsallığının sembolü olduğuna inanıyor. Yine de diğerleri, yeni bir çağın başlangıcının sembolü olan Mesih'in on ikiden önde olduğu gerçeğini görüyor. Mesih'in imajı aynı zamanda devrimci davanın adaletinin vücut bulmuş hali olarak da görülüyor.
5. A. Blok'un “On İki” şiiri hangi sanat akımına aittir?
Devrimin romantik pathos'unu yansıtan "Oniki" şiiri, hiciv ve ironik pathoslarla tamamlanan sembolizm ve gerçekçilik özelliklerini birleştiriyor.
Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullan
Bu sayfada aşağıdaki konularda materyaller bulunmaktadır:
- şiir 12 test soruları
- on iki şiir bloğunda yeni dünya
- blok şiir on iki hiciv görseli
- geline şiir cevabı
- on iki şiir için sorular
Burjuva aç bir köpek gibi orada duruyor.
Bir soru gibi sessiz duruyor.
Ve eski dünya köksüz bir köpek gibidir.
Kuyruğunu bacaklarının arasına alarak arkasında durur.
A. Blok
A. Blok'un "On İki" (1918) şiiri, şairin çalışmasının mantıksal sonucu oldu. Yazar, tüm hayatı boyunca onu endişelendiren "ebedi" soruları burada birleştirdi. Blok şiirde devrimi eski dünyanın ölümü ve yenisinin doğuşu olarak tasvir ediyor. Yazar aynı zamanda toplumsal çelişkileri de yansıtıyor: Blok, yoksulluk ve zengin yaşamı bir mücadele, iyiyle kötünün çatışması olarak gösteriyor. Şair, Blok'un bir yol ayrımında duran sessiz bir burjuva olarak tasvir ettiği devrimci ortamda kişinin tercihi sorununu da "ebedi" bir soru olarak ele alıyor. Bu "soru adamı", öfkeli unsurlardan saklanmak için dört yoldan hangisini seçmesi gerektiğini, nereye gitmesi gerektiğini bilmiyor.
Şair, din ile devrim arasındaki etkileşim sorununu gündeme getirdi. Blok, etrafındaki dünyayı yeni bir şekilde hayal etmeye çalıştı: elementlerin ve inancın birleşimi, sembolist şair tarafından İsa'nın imajında \u200b\u200bifade ediliyor. Blok'un gündeme getirdiği sorunların kökenine indiği ve toplumdaki toplumsal çelişkilerin düşünce ve yaratıcılık için yeni besin sağladığı tartışılmaz. Peki yazarın sorduğu "ebedi" soruların özü nedir?
Şiirdeki merkezi yer devrim tarafından işgal edilmiştir ve bu, şairi endişelendiren birçok sorunun anlaşılmasına yardımcı olur. Blok “unsur”u şu şekilde tanımlıyor:
Bir tür kar fırtınası vardı,
Ah kar fırtınası, ah kar fırtınası!
Birbirimizi hiç göremiyoruz
Dört adımda!
Sembolist şair, sembollerin yardımıyla devrim temasını geliştirir. Blok, şiirdeki devrim doğrudan değil dolaylı olarak tasvir edilse de, "unsur" u olabildiğince inandırıcı bir şekilde aktarmak için kelimelerin, renklerin, seslerin, manzaranın gizli anlamını ustaca birleştirir. “Onikiler”in sayfalarında halk ayaklanmalarının spesifik bir tanımını görmeyeceğiz. Boyun eğmez bir kar fırtınasının görüntüsü, şiirin başından sonuna kadar eşlik ediyor. Eski temelleri yıkan devrim, insanların dünyaya ilişkin algısını dönüştüren yeni bir şey yaratıyor. Unsurların tasviri, okuyucunun kar fırtınasının arka planında ortaya çıkan çelişkileri görmesine olanak tanır. Blok, devrimi, tüm eski yaşamın yanıp kül olması gereken arındırıcı ateşte kendiliğinden, kontrol edilemeyen bir "dünya ateşi" olarak anladı ve kabul etti. On dokuzuncu yüzyılın yazarları da geçmişin yok edilmesi konusuna değindiler (I.S. Turgenev "Babalar ve Oğullar" romanında (1862)). Bu nedenle Bazarov, önce "yeri temizlemenin" ve sonra inşa etmenin gerekli olduğuna inanıyordu. Ve Blok'un "on iki"si "bir azizin adı olmadan" devam ediyor. Sırf yeni bir hayat kurmaya yer hazırlamak için her şeye, her yıkıma hazırlar. Bu değişiklikler her insanın varlığını değiştirmiştir.
Devrimin teması, tarihin çarkını güçlü bir şekilde ellerine alan insanların temasıyla bağlantılıdır:
Binadan binaya
Halatı uzatacaklar.
İpin üzerinde - poster:
"Bütün yetki Kurucu Meclis'e!"
Yaşlı kadın ağlayarak intihar ediyor
Bunun ne anlama geldiğini anlamayacak
Bu poster ne için?
Bu kadar büyük bir kanat mı?
Erkekler için kaç tane ayak bandajı olurdu?
Ve herkes çıplak ve yalınayak.
Şair hayatı böyle anlatıyor "Elementler" koşullarındaki insanlar.
Blok, karakul'daki yaşlı kadın ile hanımefendiyi karşılaştırıyor ama aynı zamanda onları ortak bir "devrim duygusu" ile birleştiriyor:
Diğerine döndü
- Ağladık, ağladık...
Kaymış
Ve bam - uzadı!
Şair, devrim koşullarında "ebedi" yoksulluk ve refah sorununun nasıl geliştiğini anlamakla ilgileniyordu. Blok, “korkunç fırtına” döneminde insanların dünya algısını, yaşamlarını inceliyor.
Bir burjuva bir yol ayrımında duruyor
Ve burnunu yakasının içine sakladı.
Ve onun yanında kaba kürkle kucaklaşıyor,
Kuyruğunu bacaklarının arasına almış uyuz bir köpek.
"Köksüz köpek" - "eski dünyanın" imajı - insanları terk etmiyor. Seçim yapmalarını engelliyor. Yalnızca Kızıl Muhafızlar köpeği uzaklaştırmaya çalışıyor.
"Onikiler", sembolist şairin, özellikleri ve görünümleri hakkında özel bir açıklama yapmadan tasvir ettiği devrimin liderleridir:
Ve bir azizin ismi olmadan gidiyorlar
On iki tanesinin tümü - mesafeye.
Her şeye hazır
Hiçbir şeyden pişman değilim.
Bu insanları açıkça karakterize eden son iki satırdır. Yazar onların nasıl göründüğüyle ilgilenmiyordu, o "on iki"nin Hıristiyan inancıyla bağlantısının izini sürmekle ilgileniyordu.
Din ve devrim arasındaki etkileşim sorunu Blok için uzun yıllar açık kaldı. Şiirde “unsurlar” koşullarında ahlâk ilkeleri sorunu da geliştirilmiştir. Kızıl Muhafızlarla birlikte İsa'nın imajına sürekli rastlanması ilginçtir. Okuyucu “on iki”nin İsa'dan ayrılamaz olduğu hissine bile kapılabilir. Peki Kızıl Muhafızlar "bir azizin adı olmadan" giderse nasıl bir arada olabilirler?
Bu, Blok'un sorduğu sorunun çelişkisidir. İsa devrimcileri ileri götürüyor:
Böylece egemen bir adımla yürüyorlar -
Arkasında aç bir köpek var,
İleride - kanlı bir bayrakla,
Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Ve bir kurşundan zarar görmeden,
Fırtınanın üzerinde hafif bir adımla,
İncilerden kar saçılıyor,
Beyaz bir gül taçında -
Önümüzde İsa Mesih var.
Fakat Mesih, Hıristiyan ahlakının ilkelerini reddeden ve şöyle seslenen insanlara önderlik edebilir mi:
Yoldaş, tüfeği tut, korkma!
Haydi Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkalım...
Kızıl Muhafızlar kan yoluyla suç işliyor. Ve haçlarla değil tüfeklerle geliyorlar. Din ile devrim arasındaki bağlantıyı tespit etmeye çalışan Blok, şiirin sonunda İsa'yı "kanlı bir bayrak" ve "beyaz güllerden bir taç takmış" olarak tasvir ediyor. Kırmızı tuval bir tür çağrıdır, devrimin eylemleri için bir lütuftur. Neden Kızıl Muhafızlara bu kadar yakın olan "İsa" onların arasında değil de "önden" gidiyor? Blok, "Hiç şüphe yok ki Mesih onlardan önce gidiyor" dedi. Onlar bir mi? İsa kan dökülmesine nasıl izin verebildi? Ama yine de "on ikiyi" kutsuyor çünkü Blok'a göre din ve devrim birbirinden ayrılamaz.
Yani şiirde yazar, "unsurların" koşullarıyla ilgili "ebedi" soruları gündeme getiriyor. Blok'u diğerlerinden daha çok endişelendiriyorlardı. "Eski dünyanın" yenisiyle değiştirilmesi toplumun dünya görüşünü tamamen değiştirdi ve insanları bir yaşam yolu seçimiyle karşı karşıya bıraktı. Şair, “soru gibi” duran bir burjuvayı tasvir ediyor. Blok bununla değişimin boyutunu aktarıyor. Yazar bir kişiyi bir soruyla karşılaştırıyor ve öyle görünüyor ki sembolist şair onları eşitliyor. Blok yalnızca çevredeki gerçekliğin çelişkileriyle değil, aynı zamanda "ebedi" sorularla da ilgileniyordu: aşk ve nefret, iyi ve kötü. Şiirde yazarın önemli bir yere yerleştirdiği öfke unsurları ile din arasındaki ilişki teması oldukça geliştirilmiştir. Şair elbette toplumu endişelendiren tüm konu ve sorunları göz önünde bulunduramamış, ancak şiirde geliştirilen, kendisine en yakın olan en önemli ve "ebedi" konuları ortaya çıkarmaya çalışmıştır.
