Укрепление российского государства 16 веке. Россия в конце XVI века

Храм Рождества Богородицы построен в 1158 году. Ориентирован на "-2". Прежний пол церкви ниже настоящего на полтора метра (клир зело ленив бымши: попустил рост культурного слоя) и отличается харизмой, стилем и камнем.

Здесь же, в Боголюбово, стоит храм Покрова на Нерли. Постройку датируют также 12 веком, ориентирован на "-1". Существует легенда об искусственном поднятии места под церковью каменем честным, но сведения о раскопе по исследованию фундамента не публиковались, либо вовсе не проводились. Можем допустить, что и здесь нас ждут фундаментные открытия.

Юго-западнее в 10 км стоит град Владимир - три храма настроены на "-2":
Дмитриевский собор, 1194 г. ;
Георгиевский храм, 1192 г. ;
Успенский собор, 1155 г .
На "-1" настроен Богородицкий собор (дату не нашел) и Успения, 1644 года постройки.

По этому району имеем "-2" до конца 12 века , и "-1" ещё в 16-м веке .

Храмы и сакральная география. и Александровская слобода.

Центр опричнины, все храмы (Распятская, 1560 г. ; Богоявления, 16 век ; Покрова, 1509 ; Троицкий, 1513 г. ; Успения, 1570 г. ) ориентированы на "-1".

Здесь получается положение "-1" до конца 16-го века.

Путешествие Афанасия Никитина Индия, получается была в 15 веке в Южном полушарии .
Дополнение

После смены широт у созвездий требуется и новая карта с уточнёнными цифрами. Сдвиг в 1595-м, карта - в 1600-м.

Много материала по тегу , позволяющего понять, что почвенный слой нарастает бысрто. Намного быстрее, чем по учебникам почвоведения.

В 1581 от руки Ивана 4 погибает старший сын Иван Иванович, потенциальных наследников престола 2: Федор Иванович и Дмитрий - сын от брака с Марией Нагой 1579 г.р. В 1584 умирает Иван 4. Наследником становится Федор Иванович 1584-1598. Наибольшим влиянием пользуются: Борис Годунов, Иван Мстиславский, Никита Романович Захарьин-Юрьев. Основная политическая борьба разворачивается между несколькими группировками:

1. Богдан Бельский и Нагие во главе с Марией Нагой. Цель – возведение на престол Дмитрия. После смерти Дмитрия сосланы в монастыри за расправу над невинными людьми.

2. Шуйские. Цель – максимальное влияние при Федоре Ивановиче.

3. Мстиславские во главе с Иваном Мстиславским. Цель – максимальное влияние при Федоре Ивановиче. Позднее Иван Мстиславский сослан в Белозерский монастырь.

4. Никита Ром. Захарьин-Юрьев и его семья. После смерти Н. Р. В 1585 теряют значимость.

5. Борис Годунов и его сторонники. Опора на брак Ф. И. и Ирины Годуновой – сестры Б. Г. С 1589 года важным союзником Годунова становится его ставленник патриарх Иов. Цель – сохранение своего влияния и укрепление родства с правящей династией. При Ф. И. Борис Годунов – конюший и ближний боярин, фактически – правитель страны.

15 мая 1591 – убийство/самоубийство Дмитрия при неясных обстоятельствах. Нагие обвиняют в убийстве людей Б. Г., над ними учинена расправа. Официальная комиссия в составе Василия Шуйского, Андрея Клешнина (человек Б. Г.) и Геласия постановила самоубийство в припадке эпилепсии. Марию Нагую ссылают в монастырь. Позднее Нагие обвиняют Годунова в устройстве пожара Москвы с целью «отвлечь от смерти Дмитрия». 7 мая 1598 бездетным умирает Федор Иванович -> династический кризис. Борис объявляет, что власть завещана Ирине, а регентами назначены Иов, Борис Годунов, Федор Никитич Романов. Ирина отказывается и уходит в монастырь, царем из толпы выкликают Бориса, вероятно, под влиянием Иова. 17 февраля 1598 созван Земский Собор (474 человека, 99 духовных и 272 служилых, в основном москвичи – Плат.). Противники Годунова: Вас. Шуйский, Иван Мстиславский, Фед. Никитич Романов. На царство под влиянием Иова избран Борис. 21 февраля после долгих уговоров Иова, Ирины и собора, Борис соглашается на царство. 1 августа 1598 – грамота верности Борису, его жене и детям (попытка установить новую династию), 1 сентября 1598 – венчание на царство 1598-1605.

8. Смута. Начало династии Романовых

После смерти Ивана Грозного Земский собор, составленный из служилых людей, признал царем сына Ивана IV Федора. В 1589 г. было введено патриаршество, что означало независимость Русской православной церкви от Константинополя. В 1597 г. вводились «урочные лета» – пятилетний срок сыска беглых крестьян. В 1598 г. со смертью Федора Ивановича и пресечением династии Рюриковичей Земский собор большинством голосов избрал Бориса Годунова на царство.
Начало ХVII в. – период Смутного времени. Причины Смуты заключались в обострении социальных, сословных, династических и международных отношений в конце правления Ивана IV и при его преемниках.
1) В 1570–1580‑х гг. в запустение пришли наиболее развитые в экономическом отношении центр (Москва) и северо‑запад (Новгород и Псков) страны. В результате опричнины и Ливонской войны часть населения разбежалась, другая – погибла. Центральная власть, чтобы предотвратить бегство крестьян на окраины, пошла по пути прикрепления крестьян к земле феодалов‑землевладельцев. Фактически в государственном масштабе установилась система крепостного права. Введение крепостного права привело к обострению социальных противоречий в стране и создало условия для массовых народных выступлений.
2) После смерти Ивана IV Грозного не оказалось наследников, способных продолжить его политику. В царствование мягкого по характеру Федора Ивановича (1584–1598) фактическим правителем страны был его опекун Борис Годунов. В 1591 г. в Угличе при неясных обстоятельствах погиб последний из прямых наследников престола, младший сын Ивана Грозного царевич Дмитрий. Народная молва приписывала организацию убийства Борису Годунову. Эти события вызвали династический кризис.
3) В конце XVI в. происходит усиление соседей Московской Руси – Речи Посполитой, Швеции, Крымского ханства, Османской империи. Обострение международных противоречий станет еще одной причиной разразившихся в период Смуты событий.
В период Смуты страна фактически находилась в состоянии гражданской войны, сопровождавшейся польской и шведской интервенциями. Широкое распространение получили слухи, что жив царевич Дмитрий, «чудесно спасшийся» в Угличе. В 1602 г. в Литве объявился человек, выдававший себя за царевича Дмитрия. Согласно официальной версии московского правительства Бориса Годунова, человек, выдававший себя за Дмитрия, был беглый монах Григорий Отрепьев. В историю он вошел под именем Лжедмитрия I.
В июне 1605 г. ставленник польской шляхты Лжедмитрий I вступил в Москву. Однако его политика вызывала недовольство и простого народа, и бояр. В результате заговора боярства и восстания москвичей в мае 1606 г. Лжедмитрий был убит. Бояре провозглашают царем Василия Шуйского (1606–1610).
В 1606–1607 гг. происходит народное выступление под предводительством Ивана Болотникова. Летом 1606 г. Болотников из Кром двинулся на Москву. По дороге небольшой отряд превратился в мощное войско, в состав которого вошли крестьяне, посадские люди и даже отряды дворян во главе с Прокопием Ляпуновым. Болотниковцы на два месяца осадили Москву, но в результате измены части дворян были разгромлены войсками Василия Шуйского. В марте 1607 г. Шуйский издал «Уложение о крестьянах», вводившее 15‑летний срок сыска беглых крестьян. Болотников был отброшен к Калуге и осажден царскими войсками, однако вырвался из осады и отступил к Туле. Трехмесячную осаду Тулы возглавил сам Василий Шуйский. Река Упа была перегорожена плотиной и крепость затоплена. После обещания В. Шуйского сохранить жизнь восставшим те открыли ворота Тулы. Нарушив слово, царь жестоко расправился с повстанцами. Болотников был ослеплен, а затем утоплен в проруби в городе Каргополе.
В то время, когда Шуйский осаждал Болотникова в Туле, на Брянщине объявился новый самозванец. Опираясь на поддержку польской шляхты и Ватикана, в 1608 г. из Польши на Россию выступил Лжедмитрий II. Однако попытки взять Москву окончились безрезультатно. Лжедмитрий II остановился в 17 км от Кремля в селе Тушино, за что и получил прозвище «Тушинский вор».
Для борьбы с тушинцами Шуйский в феврале 1609 г. заключил договор со Швецией. Шведы давали войска для борьбы с «Тушинским вором», а Россия отказывалась от своих претензий на Балтийское побережье.
Польский король Сигизмунд III приказал шляхтичам покинуть Тушино и идти под Смоленск. Тушинский лагерь распался. Лжедмитрий II бежал в Калугу, где вскоре был убит. Тушинские бояре пригласили на московский престол сына польского короля царевича Владислава.
Летом 1610 г. в Москве произошел переворот. Шуйский был свергнут, власть захватили бояре во главе с Ф. И. Мстиславским. Это правительство получило название «семибоярщина». Несмотря на протесты патриарха Гермогена, «семибоярщина» заключила договор о призвании на русский престол царевича Владислава и пустила польских интервентов в Кремль.
Катастрофическое положение всколыхнуло патриотические чувства русского народа. В начале 1611 г. сложилось Первое народное ополчение во главе с П. Ляпуновым осадившее Москва, но из‑за внутренних разногласий между участниками оно распалось, а Прокопий Ляпунов был убит.
Шведские войска, освобожденные после свержения Шуйского от договорных обязательств, захватили значительную часть севера России, включая Новгород, осадили Псков, поляки после почти двух лет осады овладели Смоленском. Польский король Сигизмунд III объявил, что сам станет русским царем, а Россия войдет в Речь Посполитую.
Осенью 1611 г. сложилось Второе народное ополчение по инициативе нижегородского посадского старосты Кузьмы Минина и возглавленное князем Дмитрием Пожарским. В 1612 г. Москва была освобождена от поляков.
В феврале 1613 г. на престол Земским собором был избран Михаил Романов.
9. «Бунташный век»: Народные движения в XVII веке

XVII век - это время самых разных по характеру, социальному составу, требованиям восстаний, бунтов и народных движений.
Многие из них были вызваны конкретными обстоятельствами, часто ошибочными действиями властей.
После Смуты правительство, испытывавшее финансовые трудности и нуждавшееся в средствах для ведения войн в целях возвращения потерянных в Смуту земель, помимо постоянного налога прибегало к чрезвычайным денежным сборам, косвенным налогам. В разоренной событиями Смутного времени стране уплата чрезвычайных налогов часто бывала невозможна из-за нищеты, неплатежеспособности населения России. Недоимки в казну росли.
В 1646 году правительство Алексея Михайловича вновь увеличивает косвенные налоги, подняв цену на соль в четыре раза. Но вместо пополнения казны вновь происходит сокращение доходов, ибо народ оказался не в состоянии покупать соль по новой цене. В 1647 году правительство налог отменяет, но решено было взыскать недоимки за три года любыми способами.
Это решение вылилось в июне 1648 года в открытое восстание в Москве, получившее название «Соляного бунта». Несколько дней Москва была в мятеже: жгли, убивали, грабили всех, кого считали виновником народных бед. К горожанам присоединились стрельцы и пушкари, часть дворян. Восстание удалось подавить лишь с помощью подкупленных стрельцов, которым увеличили жалование.
Восстание, испугавшее власти, во многом способствовало созыву в 1649 году Земского собора и принятию Соборного уложения - нового кодекса законов.
«Соляной бунт» в Москве не был единственным. В 1630 - 1650-х годах восстания произошли более чем в 30 русских городах: Великом Устюге, Воронеже, Новгороде, Пскове, Курске, Владимире, сибирских городах.
Эти восстания не облегчили положение народа. В середине XVII века налоговый гнет возрос еще более. Денег требовали войны, которые вела Россия со Швецией и Польшей, нужны были средства и на содержание государственного аппарата.
В поисках выхода из тяжелого финансового положения русское правительство взамен серебряной монеты с 1654 года по той же цене стало чеканить медную. Медных денег было выпущено так много, что они обесценились. Дороговизна продуктов привела к голоду. Доведенные до отчаяния посадские московские люди летом 1662 года подняли восстание. Оно было жестоко подавлено, но правительство для успокоения народа вынуждено было прекратить чеканку медных денег, которые вновь заменялись серебряными.
В череде этих и других выступлений особо выделяется движение Степана Разина, которое в историографии советского времени принято было называть «крестьянской войной». Но даже если отойти от классового подхода советского времени, все равно следует отметить, что восстание Разина было крупнейшим выступлением XVII века, с большими действиями двух армий, военными планами и реальной угрозой московскому правительству со стороны восставших.
Усиление феодальной эксплуатации, оформление крепостного права, рост налогового гнета усилили бегство крестьян на окраины страны, в недосягаемые для правительства районы.
Одним из мест, куда направлялись беглые крестьяне, был Дон, где они становились свободными людьми. В казачьих областях с древних пор существовал обычай не выдавать явившихся туда беглецов.
К середине 60-х годов на Дону скопилось большое количество беглых.
В отличие от старых донских казаков эти новоприбывшие люди (их стали называть «голытьбой», «голутвенными казаками») жалования не получали. Пахать землю на Дону казакам запретили, боясь, что земледелие превратит казаков в крестьян и приведет к закрепощению их Москвою.
«Голытьба» активно участвовала в походах против Крыма и Турции, дававших богатую добычу («походы за зипунами»).
В 1658 - 1660 годах турки и крымские татары блокировали выход в Азовское и Черное моря. Объектом нападения казаков все чаще становилось побережье Каспия.
В 1666 году отряд в 500 казаков под предводительством атамана Василия Уса предпринял поход с Дона через Воронеж к Туле, чтобы предложить правительству свои услуги в связи с войной России и Польши, желая получить на военной службе средства к существованию. В дороге к отряду присоединилось множество крестьян и посадского люда. Отряд вырос до 3 тысяч человек.
Против усовцев было собрано большое, хорошо вооруженное правительственное войско, вынудившее повстанцев отойти на Дон. Многие из участников похода Василия Уса впоследствии влились в армию Степана Разина.
В 1667 году «голутвенные казаки» отправились к Каспийскому морю в «поход за зипунами» во главе со С.Т. Разиным. Они захватили Яицкий городок (ныне Уральск), сделав его своим опорным пунктом. В 1668 - 1669 годах разинцы подвергли опустошительным набегам западное побережье Каспия, разбив флот иранского шаха, и с богатой добычей вернулись на Дон. Поход этот не выходил за рамки обычного казацкого похода за добычей.
Весной 1670 года С. Разин начал новый поход на Волгу, в котором приняло участие казачество, крестьяне, посадское население, многочисленное нерусское население Поволжья.
Основной целью похода была Москва, маршрутом - Волга. Среди восставших были сильны настроения наивного монархизма, вера в доброго царя. Гнев их был направлен против воевод, бояр, дворян, всех богатых людей. Восставшие пытали, жестоко казнили, жгли дома богачей, грабили их имущество, освобождая простой люд от податей и крепостной зависимости.
Восставшие захватили Царицын, Астрахань, Саратов и Самару. Затянулось лишь взятие Симбирска. Таким образом, восстание охватило громадную территорию от низовьев Волги до Нижнего Новгорода, от Украины и до Заволжья.
Лишь весной 1671 года большим напряжением сил 30-тысячной армии против 20-тысячного войска С.Т. Разина правительство смогло снять осаду Симбирска и разгромить восстание.
Сам Разин был захвачен зажиточными домовитыми казаками, выдан правительству и летом 1671 года казнен. Отдельные отряды повстанцев сражались с царскими войсками до осени 1671 года.
Анализируя причины поражения восстания, исследователи, прежде всего, отмечают невысокий уровень военной организации; разобщенность восставших; разнохарактерность целей и требований различных социальных и национальных слоев участников вооруженной борьбы.
Восстание С.Т. Разина заставило правительство искать пути укрепления существующего строя. Усиливается власть воевод на местах, были продолжены преобразования в армии; начинается переход к системе подворного обложения.
Одной из форм протеста в XVII веке стало движение раскольников.
В 1653 году по инициативе патриарха Никона в Русской православной церкви была проведена реформа, призванная ликвидировать разночтения в книгах и обрядах, накопившиеся за долгие столетия.
Началось исправление церковных книг по греческим образцам. Вместо старорусской была введена греческая обрядность: двоеперстие было заменено троеперстием, символом веры был объявлен четырехконечный крест вместо восьмиконечного.
Нововведения были закреплены Собором русского духовенства в 1654 году, и в 1655 году одобрены константинопольским Патриархом от имени всех восточных православных церквей.
Однако реформа, проводимая поспешно, без подготовки к ней русского общества вызвала сильное противоборство в среде русского духовенства и верующих. В 1656 году защитники старых обрядов, признанным лидером которых стал протопоп Аввакум, были отлучены от церкви. Но эта мера не помогла. Возникло течение старообрядцев, создавших свои церковные организации. В Русской православной церкви, таким образом, произошел раскол. Старообрядцы, спасаясь от преследования, уходили в далекие леса и за Волгу, где основывали раскольничьи общины - скиты. Ответом на преследования стали акции массового самосожжения, запощевания (голодной смерти).
Движение старообрядцев приобрело и социальный характер. Старая вера стала знамением в борьбе против усиления крепостничества.
Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании. Богатый и знаменитый Соловецкий монастырь открыто отказался признать все новшества, введенные Никоном, повиноваться решениям Собора. В Соловки было послано войско, но монахи затворились в монастыре, оказали вооруженное сопротивление. Началась осада монастыря, длившаяся около восьми лет (1668 - 1676 г.). Стояние монахов за старую веру послужило примером для многих.
После подавления Соловецкого восстания усилились гонения на раскольников. В 1682 году были сожжены Аввакум и многие его сторонники. В 1684 году последовал указ, по которому староверов надлежало пытать, а в случае непокорения - сжечь. Однако и эти меры не ликвидировали движение сторонников старой веры
В конце XVII века Россию потрясли стрелецкие бунты. К этому времени, в связи с созданием полков нового строя, роль стрельцов снизилась, они потеряли многие привилегии. Стрельцы не только несли военную службу, но и активно занимались хозяйственной деятельностью. Самоуправство стрелецких полковников, частая задержка жалования, обязанность платить налоги и пошлины с промыслов, рост имущественного неравенства в их среде - все вызывало недовольство стрельцов.
Этим недовольством ловко воспользовалось боярство в борьбе за власть после смерти Федора Алексеевича, спровоцировав стрелецкие мятежи 1682, 1689 и 1696 годов.
Итогом мятежей, активного участия стрельцов в политической борьбе около трона явилось коренное реформирование армии, проведенное Петром I и приведшее к расформированию стрелецких войск.
Городские и крестьянские восстания, стрелецкие и раскольнические бунты сообщили, по словам В.О. Ключевского, «тревожный характер XVII веку». Требования восставших привлекали внимание правительства к насущным, назревшим проблемам, подталкивали его к преобразованиям.

В конце XV - XVI столетий завершилось формирование русской (великорусской) народности. В результате сложных этнических и языковых процессов сложился русский язык, значительно отличавшийся не только от украинского и белорусского, но также и от церковнославянского, который сохранялся в книжной письменности. В разговорном и близком к нему так называемом приказном, деловом языке господствующее влияние оказывал ростовско-суздальский диалект, в нем - московский говор. Многие слова, появившиеся первоначально в московской письменности, получили общерусское распространение, и среди них такие, как «хрестьянин» (крестьянин), «деньги», «деревня» и др. Утратились древние виды прошедших времен, и получили новое развитие формы глагола. Стала приближаться к современной система склонений и спряжений. В разговорном языке отмерла старинная «звательная» (Иване, отче, жено и т. п.) форма имен существительных.

Жилища и поселения

Формирование великорусской народности отразилось также в характерных для XVI и последующих столетий чертах быта и материальной культуры. В это время сложился тип жилого дома, состоящего из трех помещений - избы, клети (или горницы) и соединяющих их сеней. Дом покрывался двускатной крышей. Такая «трехкамерная» постройка надолго стала господствующей в русских селениях. Помимо избы в крестьянском дворе имелась житница для хранения зерна, один-два хлева («дворцы») для скота, сенник, мыльня (баня), иногда риги, овины, сараи, хотя последние чаще всего ставились вне дворов, на поле. В городах уже с конца XV в. стали появляться каменные жилища бояр, высшего духовенства, крупного купечества.
Деревни XVI в. насчитывали обычно 10 - 15 дворов, более крупными поселениями были села. Города развивались по традиционной радиально-кольцевой системе: радиусы складывались по дорогам, ведшим в другие города, кольца - по линиям дерево-земляных и каменных укреплений, охватывавших разраставшиеся части городов. К концу XVI в. Москва имела три кольца каменных укреплений - Кремль, примыкавший к нему с востока и оградивший торговый центр города Китай-город, Белый город (по линии современного бульварного кольца) и одно кольцо дерево-земляных укреплений - Земляной город, укрепления которого располагались по современному Садовому кольцу. Городские усадьбы обычно выходили на улицы заборами, жилые дома и хозяйственные помещения скрывались внутри. В редких случаях улицы мостились деревом; летом во время дождей улицы находились практически в непроезжем состоянии. На каждой улице была одна или несколько церквей.
Так как многие горожане имели свой скот, в городе имелись выпасы, прогоны к воде и на пастбища, а также огороды, сады, иногда даже участки пашенной земли. В XV в. улицы городов на ночь стали запирать решетками. В городах появились «объезжие головы» из мелких дворян - зародыш городской полицейской службы. «Объезжие головы» должны были следить не только за появлением «воровских людей», но и за безопасностью в городе. В этих целях летом запрещалась топка печей в домах. Приготовление пищи осуществлялось во дворах. Кузнецы и другие ремесленники, чья работа была связана с применением огня, ставили свои мастерские подальше от жилых домов, ближе к воде. Несмотря на все эти предосторожности, города часто погибали от пожаров, приносивших большой ущерб и нередко уносивших массу человеческих жертв. Но и восстанавливались города тоже быстро: из окрестностей привозили готовые срубы в разобранном виде, продавали их на торгах, и вновь строились городские улицы.

Одежда и пища

В XVI в. сложился своеобразный костюм крестьян и горожан - понева, сарафан, кокошник у женщин, косоворотка с разрезом на левой стороне и валенок (головной убор) у мужчин. Еще более значительно стали выделяться по своему внешнему виду социальные верхи - богатые шубы, горлатные шапки зимой, нарядные кафтаны - летом видел народ на боярах и богатых купцах.
Распространенной пищей были капустные щи, гречневая, овсяная, гороховая каши, печеная и пареная репа, лук, чеснок, рыба, овсяной кисель; по праздникам ели пироги с начинкой, блины, яйца, икру, привозную рыбу, пили пиво и мед. В 50-х годах XVI в. открылись царевы кабаки, продававшие водку. У богатых людей стол был иной - здесь и в будни всегда были икра и осетрина, мясо (за исключением постных дней), дорогие заморские вина.

Религия

Несмотря на активные действия церкви и поддерживавшей ее светской власти по части насаждения христианского вероучения, последнее в XVI в. глубоко проникло лишь в среду господствующего класса. Источники свидетельствуют о том, что масса трудового населения в городе и деревне далеко не аккуратно и неохотно исполняла церковные обряды, что были еще очень сильны и широко распространены народные языческие празднества и обряды вроде тех, которые были связаны с празднованием Купалы и которые церковникам никак не удавалось переиначить в православный обряд памяти Иоанна Крестителя.
Церковь старалась привлечь народ пышными обрядами и церемониями, особенно в дни больших религиозных праздников, когда устраивались торжественные молебны, крестные ходы и проч. Церковники всячески распространяли слухи о всевозможных «чудесах» у икон, мощей «святых», пророческих «видениях». В поисках исцеления от недугов или избавления от бед многие люди стекались на поклонение «чудотворным» иконам и мощам, переполняли на праздники большие монастыри.

Народное творчество

Народные песни, прославляя героев взятия Казани, отразили также противоречивую личность Ивана Грозного, который предстает то как «справедливый» царь, берущий под защиту добрых молодцев из народа и расправляю-щийся с ненавистными боярами, то как покровитель «Малюты злодея Скуратовича». Тема борьбы с внешними врагами породила своеобразную переработку древнего киевского цикла былин и новых сказаний. Рассказы о борьбе с половцами и татарами слились воедино, Илья Муромец оказывается победителем татарского богатыря, а Ермак Тимофеевич помогает во взятии Казани. Более того, польский король Стефан Баторий предстает как слуга татарского «царя». Так народное творчество сосредоточило своих героев - положительных и отрицательных - вокруг взятия Казани, подчеркнув тем самым, какое огромное значение имело это событие для современников. Напомним в этой связи слова академика Б. Д. Грекова о том, что «былины - это история, рассказанная самим народом. Тут могут быть неточности в хронологии, в терминах, тут, могут быть фактические ошибки..., но оценка событий здесь всегда верна и не может быть иной, поскольку народ был не простым свидетелем событий, а субъектом истории, непосредственно творившим эти события».

Грамотность и письменность

Образование единого государства увеличило потребность в грамотных людях, нужных для развивающегося аппарата власти. На Стоглавом соборе 1551 г. было решено «в царствующем граде Москве и по всем градам... у священников, у дьяконов и у дьячков учинити в домах училища, чтоб священники и дьяконы в коемжде граде предавали им своих детей на учение». Кроме духовных лиц, были и светские «мастера» грамоты, которые обучали грамоте в течение двух лет, а за это полагалось «мастеру принести каша да гривна денег». Сначала ученики полностью выучивали тексты церковных книг, потом разбирали их по слогам и буквам. Затем обучали письму, а также сложению и вычитанию, причем наизусть выучивали числа до тысячи с их буквенным обозначением. Во второй половине века появились пособия по грамматике («Беседа о учении грамоте, что есть грамота и что есть ее строение, и чего ради составися такое учение, и что от нее приобретение, и что прежде всего учитися подобает») и арифметики («Книга, рекома по-гречески арифметика, а по-немецки алгоризма, а по-русски цыфирная счетная мудрость»).
Распространялись рукописные книги, остававшиеся по-прежнему большой ценностью. В 1600 г. одна небольшая книга на 135 листах была обменена «на самопал, да на саблю, да на сукно черное, да на завесу простую». Наряду с пергаментом, которого стало не хватать, появилась привозная бумага - из Италии, Франции, германских госу-дарств, со специфическими водяными знаками, указывающими на время и место изготовления бумаги. Из бумажных листов в правительственных учреждениях склеивали огромные длинные ленты - так называемые «столбы» (скреплялись нижний лист каждого листа с верхним последующего в деле листа и так до конца всего дела).

Книгопечатание

В середине XVI в. произошло крупнейшее событие в истории русского просвещения - основание книгопечатания в Москве. Инициатива в этом деле принадлежала Ивану I V и митрополиту Макарию, а первоначальной целью книгопечатания было распространение единообразных церковных книг с целью укрепления авторитета религии и церковной организации вообще. Книгопечатание началось в 1553 г., а в 1563 г. во главе казенной типографии стали бывший дьякон одной из кремлевских церквей Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. В 1564 г. был
издан «Апостол» - выдающееся произведение средневекового печатного дела по своим техническим и художественным качествам. В 1568 г. печатники работали уже в Литве, куда они, по мнению некоторых ученых, переехали по приказу царя, чтобы распространением церковных книг среди православного населения Литвы способствовать успеху начавшихся активных действий России в Прибалтике. Однако после Люблинской унии 1569 г. деятельность русских печатников в Литве прекратилась. Иван Федоров перебрался во Львов, где работал до конца жизни (1583 г.). Во Львове в 1574 г. он напечатал первый русский букварь, в котором наряду с азбукой содержались элементы грамматики и некоторые материалы для чтения.
В Москве после отъезда Федорова и Мстиславца книгопечатание продолжалось в других типографиях.

Общественно-политическая мысль

Сложность социально-политических условий образования единого Российского государства породила в духовной жизни общества напряженные поиски решения больших проблем - о характере государственной власти, о законе и «правде», о месте церкви в государстве, о землевладении, о положении крестьян. К этому надо прибавить дальнейшее распространение еретических учений, сомнения в справедливости религиозных догм, первые проблески научных знаний.
Как и всюду в европейских странах периода их объединения, русская общественная мысль связывала с единой властью надежды на установление идеального правления и ликвидацию распрей и междоусобиц. Однако конкретные представления об идеальном государстве далеко не совпадали у публицистов, выражавших настроения разных группировок, - пересветовский идеал сильного государя, опирающегося на дворянство, совсем не походил на мечты Максима Грека о мудром правителе, вместе с советниками решающем государственные дела, а аскетический отказ «нестяжателей» от богатств вызвал яростное негодование идеологов сильной церкви - «осифлян». Острополитическое звучание общественной мысли свойственно было всем ее формам и проявлениям. Летописи с самого своего возникновения имели характер политических документов, но теперь это их назначение еще более возросло. Отправляясь в поход на Новгород, Иван III специально взял с собой дьяка Степана Бородатого, который «умел говорити» по «летописцам русским» «вины новгородские». В XVI в. была предпринята громадная работа по составлению новых летописных сводов, в которые вошли соответствующим образом отобранные и интерпретированные известия из местного летописания. Так появились огромные Никоновская и Воскресенская летописи. Примечательной особенностью стало широкое использование в летописании правительственных материалов - разрядных записей, посольских книг, договорных и духовных грамот, статейных списков о посольствах и др.. Одновременно происходило усиление церковного влияния на летописание. Это особенно заметно в так называемом Хронографе 1512 г. - сочинении, посвященном истории православных стран, где обосновывалась идея ведущего положения православной России в христианском мире.
Один из списков Никоновской летописи был сделан в виде роскошно иллюстрированного Лицевого свода, содержавшего до 16 тыс. иллюстраций. Этот экземпляр, предназначенный, по-видимому, для обучения и воспитания юных членов царской семьи, был подвергнут впоследствии неоднократной правке; по мнению ученых, ее делал Иван Грозный, задним числом вносивший в историю обличения прошлых «измен» своих про-тивников, казненных в годы опричнины.

Появились исторические повести, посвященные событиям недавнего прошлого - Казанскому «взятию», обороне Пскова, также выдержанные в духе воинствующей церковной идеологии и возвеличивавшие Ивана Грозного.
Новым по форме изложения историческим произведением стала «Степенная книга», где материал распределен не по годам, а по семнадцати «степеням» - по периодам правления великих князей и митрополитов от «начала Руси», которым считалось правление первых христианских князей Ольги и Владимира, до Ивана Грозного. Составитель - митрополит Афанасий - подбором и расположением материала подчеркивал исключительное значение церкви в истории страны, тесный союз между светскими и духовными правителями в прошлом.
Вопрос о положении церкви в едином государстве занимал главное место в продолжавшихся в первой половине XVI в. спорах между «нестяжателями» и «осифлянами». Идеи Нила Сорского развивал в своих произведениях Вассиан Патрикеев, который в 1499 г. вместе с отцом, князем Ю. И. Патрикеевым, за выступления против великокняжеской власти по приказу Ивана III был
насильно пострижен в монахи и сослан в далекий Кириллово-Белозерский монастырь, но уже в 1508 г. возвращен из ссылки и даже приближен одно время Василием III. Вассиан критиковал современное ему мона-шество, несоответствие его жизни христианским идеалам и видел это несоответствие прежде всего в том, что монахи цепко держатся за земные блага.
Взгляды Вассиана Патрикеева во многом разделял широко образованный переводчик и публицист Максим Грек (Михаил Триволис), приглашенный в 1518 г. в Россию для перевода и исправления богослужебных книг. В своих произведениях (их больше ста) Максим Грек доказывал неправомерность ссылок церковников на писания «святых отцов» относительно права владеть землями (в героических текстах речь шла о виноградниках), обличал тяжелое положение крестьян, живших на монастырских землях. Со страниц сочинений Максима Грека предстает неприглядная картина русской церкви. Монахи ссорятся, ведут длительные тяжбы из-за сел и земель, пьянствуют, предаются роскошной жизни, совсем не по-христиански относятся к живущим на их землях крестьянам, опуты-вают их тяжкими ростовщическими долгами, богатства церкви тратят в собственное удовольствие, пышными обрядами ханжески прикрывают свою глубоко неправедную жизнь.
Единомышленник Максима Грека боярин Ф. И. Карпов, тоже весьма обеспокоенный состоянием русской церкви, выдвигал даже мысль о необходимости объединения православной церкви с католической как средства преодоления существующих пороков.
Митрополит-осифлянин Даниил вел энергичную борьбу со всеми «вольнодумцами». Не только еретики и нестяжатели подверглись суровому осуждению Даниила, но также все те, кто предавался светским развлечениям. Игра на гуслях и домрах, пение «бесовских песен» и даже игра в шахматы и шашки были объявлены столь же порочными, как сквернословие и пьянство; точно так же осуждались красивые одежды, брадобритие. По настоя-нию Даниила, в 1531 г. состоялся еще один церковный Собор против Максима Грека и Вассиана Патрикеева. Последний так и умер в монастыре, а Максим Грек был освобожден лишь после смерти Василия II.
Преемник Даниила - митрополит Макарий организовал большую литературную работу, направленную к усилению религиозного влияния на духовную культуру страны. Крупнейшим предприятием в этом отношении было создание грандиозного свода «Житий cвятых» - «Великих Четьи-Миней» для ежедневнего чтения. Созданием этой книги церковники хотели практически поглотить все книги, «чтомые на Руси», придать всей книжности строго выдержанный религиозный характер. Церковь при поддержке государства продолжала наступление против инакомыслящих. В 1553 г. был предан суду бывший игумен Троице-Сергиева монастыря Артемий - последователь учения Нила Сорского, за свои высказывания с осуждением официальной церкви, ее стяжательства и нетерпимости по отношению к заблуждающимся. В следующем, 1554 г. состоялся еще один церковный суд над дворянином Матвеем Башкиным, который отвергал иконопочитание, критически относился к писаниям «святых отцов», возмущался тем, что среди христиан распространилось превращение людей в холопов. В том же году был арестован и привезен в Москву для церковного суда белозерский монах Феодосии Косой. Бывший холоп, Феодосии Косой был одним из наиболее радикальных еретиков XVI в. Он не признавал троичность божества (аналогичное течение так называемых антитринитариев, было распространено и в странах Западной Европы в связи с развивавшимся тогда реформационным движением), видел в Христе не бога, а обыкновенного человека-проповедника, отвергал значительную часть догматической литературы, считал ее противоречащей здравому смыслу, не признавал обряды, иконопочитание, сан священников. В «чудеса» и «пророчества» Феодосии не верил, осуждал преследование инакомыслящих, выступал против стяжательства церкви. В позитивном отношении мечты Феодосия не шли дальше туманных идеалов раннего христианства, с позиций которого Феодосии говорил о равенстве всех людей перед богом, недопустимости поэтому зависимости одних людей от других и даже необходимости равного отношения ко всем народам и верам. Противники Феодосия называли его проповедь «рабьим учением». Имеются некоторые сведения, позволяющие судить о наличии общин последователей Феодосия Косого. Суд над Феодосием Косым не состоялся, потому что ему удалось бежать в Литву, но преследования еретиков продолжались.

Зачатки научного знания и борьба церкви с ними

С деятельностью еретиков в конце XV - XVI в. были связаны, пусть еще в очень узком кругу, первые попытки выхода за рамки канонических представлений об окружающем мире. Вопреки широко распространившемуся представлению, вошедшему даже в церковные «пасхалии» (указатели дней пасхи в будущие годы), о том, что в 7000 г. (по тогдашнему летосчислению «от сотворения мира», по современному - 1492 г.) наступит «конец света», еретики не верили в наступление «конца света». Они много занимались астрономией и имели переводные таблицы для вычисления лунных фаз и затмений.
Церковники враждебно относились ко всем этим занятиям, считая их «чернокнижием» и «чародейством». Монах Филофей, который писал Василию III о Москве - «третьем Риме», признавал, что можно, конечно, вычислить время будущего затмения, только это ни к чему, «потщание много, а подвиг мал», «православным не подобает такова испытывати». Враждебность по отношению к светскому, внерелигиозному знанию и к античной культуре в особенности откровенно проявилась в надменном признании филофея о том, что он «человек сельский и невежа в премудрости, не в Афинах родился, ни у мудрых философов учился, ни с мудрыми философами в беседе не бывал». Так относились русские церковники к античной культуре как раз в то время, когда происходил подъем западноевропейской культуры в ходе Ренессанса, отмеченного живым и сильным интересом к античному наследию. Именно эти церковники разрабатывали политическую теорию Российского государства, они уготавли-вали ему путь изоляции от передовой культуры, закоснение в древних порядках и обычаях - во славу «истинного», православного христианства. Тем ярче выглядит смелая мысль русских еретиков и других «вольнодумцев» конца XV-XVI в. Еретики конца XV в. были знакомы с произведениями средневековой и античной философии, им были известны основные понятия логики и некоторые вопросы теоретической матема-тики (понятия плоскости, линии, неделимых чисел, бесконечности). Глава московских еретиков Федор Курицын задумался над вопросом - свободна ли воля человека или же его поступки предопределены богом? Он пришел к выводу о том, что свобода воли («самовластие души») существует, что она тем больше, чем более грамотен и образован человек.
Зачатки научного знания существовали в XVI в. в виде чисто практических сведений по различным повседневным делам. Вековая практика крестьян-земледельцев давно выработала критерии оценки почв - теперь они были применены для оценки платежеспособности земель «добрых», «средних», «худых». Государственные потребности вызвали необходимость измерения земельных площадей. В 1556 г. было составлено руководство для описывавших отводимые земли писцов с приложением землемерных начертаний. Во второй половине столетия появилось руководство «О земном же верстании, как земля верстать», где объяснялось, как вычислить площадь квадрата, прямоугольника, трапеции, параллелограмма, и были приложены соответствующие чертежи.
Развитие торговли и денежного обращения привело к развитию практических знаний в области арифметики. Не случайно терминология связывает арифметические действия с торговыми операциями: слагаемое называлось в XVI в. «перечнем», уменьшаемое - «деловым перечнем». В XVI в. умели производить действия над числами с дробями, пользовались знаками + и -. Однако математические и другие конкретные знания в условиях средневековья очень часто облекались в мистико-религиозную оболочку. Треугольную фигуру, например, истолковывали как символическое воплощение движения «святого духа», следующего внутри «святой троицы» от находящегося в вершине треугольника «бога-отца».
Довольно широко были распространены фантастические представления о Земле. В популярной переводной книге «Христианской топографии» александрийского купца VI в. Косьмы Индикоплова говорилось, что небо круглое, Земля четырехугольная, стоит на бесконечной воде, за океаном находится земля с раем, в океане стоит столп до небес и к столпу этому привязан сам дьявол, который сердится, и от этого происходят всякие бедствия.
Мистическое истолкование природных явлений было очень распространено, существовали специальные книги - «астрологии», «лунники», «молниянники», «трепетники», «лопаточники», в которых содержались бес-численные приметы и гадания. Хотя церковь формально осуждала все то, что выходило за рамки религиозных мировоззрений, тем не менее редкий светский феодал не содержал при своем дворе домашних «прорицателей» и «врачевателей». Не лишен был суеверных чувств Иван Грозный, который нередко лихорадочно искал успокоение своим тревогам в разнообразных гаданиях.
Но наряду с этим накапливались и развивались конкретные практические знания.
В 1534 г. с немецкого языка был переведен «Вертоград», содержавший много медицинских сведений. При переводе «Вертоград» пополнили некоторыми русскими сведениями. В этой, весьма распространенной в XVI в. рукописной книге содержались правила личной гигиены, ухода за больными (особое внимание было уделено недопущению сквозняков, а также «чтобы не угорети, да и в голове бы мозг не сохл»), многочисленные сведения о лекарственных растениях, их свойствах и местах распространения. Есть специальные указания о лечении битому человеку «от кнутья», и именно «от московского кнутья, а не сельского», - крепостническая действительность отразилась здесь во всей своей жестокости. В 1581 г. для обслуживания царской семьи была устроена первая в Москве аптека, в которой работал приглашенный Иваном Грозным англичанин Джеймс Френч.
Расширение территории Российского государства и рост его связей с зарубежными странами продвинули развитие географических знаний. Наряду с наивными представлениями о «четырехугольной Земле» стали появляться конкретные сведения о расположении различных частей Земли.
Московский посол Григорий Истомин в 1496 г. проехал на парусниках из устья Северной Двины в Берген и Копенгаген, открыв возможность сношений России с Западной Европой Северным морским путем. В 1525 г. за границу поехал один из образованнейших людей того времени дипломат Дмитрий Герасимов. Он высказал мысль о том, что до манившей европейцев своими богатствами Индии, атакжедо Китая можно добраться через Северный Ледовитый океан. В соответствии с этим предположением позднее была снаряжена английская экспедиция Уиллоби и Ченслера, которая в 50-х годах XVI в. прибыла в Холмогоры и открыла Северный путь морского сообщения с Англией.
В «Торговой книге», составленной во второй половине XVI в., содержались сведения о других странах, необходимые для внешней торговли. В XVI в. поморы совершали плавания на Новую Землю и Грумант (Шпицберген).

Зодчество

Подъем русской культуры проявлялся многообразно. Значительные перемены произошли в строительной технике и тесно связанном с ней архитектурном искусстве.
Укрепление российской государственности уже в конце XV в. стимулировало восстановление древних и сооружение новых построек Московского кремля, собора начала XIII в. в Юрьеве Польском и некоторых других. Каменное строительство, хотя еще в небольшой степени, стало применяться для возведения жилых построек. Применение кирпича открыло новые технические и художественные возможности для зодчих: В ходе объединения русских земель стал формироваться общерусский архитектурный стиль. Ведущая роль в нем принадлежала Москве, однако при активном воздействии местных школ и традиций. Так, Духовская церковь Троице-Сергиева монастыря, построенная в 1476 г., сочетала приемы московского и псковского зодчества.
Для развития русской архитектуры большое значение имела перестройка Московского кремля. В 1471 г., после победы над Новгородом, Иван III и митрополит Филипп решили построить новый Успенский собор, который должен был превзойти своим величием древнюю новгородскую Софию и отразить могущество объединяемого Москвой Российского государства. Сначала собор строили русские мастера, но постройка обрушилась. У масте-ров давно уже не было опыта строительства крупных зданий. Тогда Иван I I I приказал найти мастера в Италии. В 1475 г. в Москву приехал знаменитый инженер и архитектор Аристотель Фиораванти. Итальянский мастер познакомился с традициями и приемами русского зодчества и к 1479 г. построил новый Успенский собор - выдающееся произведение русского зодчества, обогащенное элементами итальянской строительной техники и архитектуры эпохи Возрождения. Торжественно величавое, воплотившее в своих формах мощь молодого Российского государства, здание собора стало главным культовым и политическим сооружением великокняжеской Москвы, классическим образцом монументального церковного зодчества XV в.
Для перестройки Кремля были приглашены из Италии мастера Пьетро Антонио Сола-ри, Марко Руфсро, Алевиз Миланец и др. В 1485-1516 гг. под их руководством были поставлены новые стены и башни (сохранившиеся до нашего времени) Кремля, расширившего свою территорию до 26,5 га. Тогда же сложилась его внутренняя планировка. В центре находилась Соборная площадь с монументальным зданием Успенского собора и высокой колокольней Ивана Великого (архитектор Бон Фрязин, 1505 - 1508 гг.), достроенной в начале XVII в. На юго-западной стороне площади появился Благовещенский собор, являвшийся частью дворцового великокняжеского ансамбля. Этот собор строили псковские мастера в 1484-1489 гг. Приемы его внешнего убранства заимствованы от владимиро-московских традиций (аркатурные пояски) и от псковских (узоры верхней части куполов). В 1487 - 1491 гг. Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари построили Грановитую палату для приема иностранных послов. Это был самый большой зал того времени. Своды зала опираются на массивный столп посредине - других приемов возведения больших интерьеров тогда не знали. Свое название палата получила от «граней» внешней обработки фасада. В 1505-1509 гг. Алевиз построил усыпальницу великих князей и членов их семей - собор Михаила Архангела, где сочетаются традиции московского зодчества (куб, увенчанный пятиглавием) с нарядным итальянским декором. Примененный архитектором прием отделки закомар («ракушки») позднее стал излюбленным в московском зодчестве.
Ансамбль Московского кремля явился уникальным произведением зодчества рубежа XV-XVI вв., воплотившим в себе величие, красоту, силу освобожденного от иноземного ига народа, вступившего на общую с передовыми странами Европы дорогу политического и культурного прогресса.
В XVI в. уже строились каменные церкви с шатровым завершением - «на деревянное дело», как говорится в одной из летописей, т. е. по образцу многочисленных деревянных шатровых построек. Сам материал - дерево - диктовал эту форму завершения зданий в виде уходящего вверх ровными гранями шатра. В отличие от византийских образцов крестовокупольных храмов с куполами в России появились не только деревянные, но и каменные шатровые церкви без куполов, без столпов внутри, с единым, хотя и небольшим, внутренним пространством.
В 1532 г. в подмосковном дворцовом селе Коломенское в ознаменование рождения долгожданного наследника Василия III - Ивана Васильевича, будущего Грозного, была возведена шатровая церковь Вознесения, являющаяся подлинным шедевром русского и европейского средневекового зодчества. Взметнувшийся к небу на прибрежном холме у Москвы-реки храм с удивительной силой воплотил идею движения ввысь.
Венцом русской архитектурной культуры XVI в. стал знаменитый Покровский собор - храм «Василия Блаженного» - на Красной площади в Москве, воздвигнутый в память взятия Казани в 1555 - 1560 гг. Девятиглавый собор увенчан большим шатром, вокруг которого теснятся яркие, своеобразные по форме купола приделов, связанных галереей и расположенных на одном помосте. Пестрота и индивидуальность форм собора придала ему сказочный вид и сделала его настоящей жемчужиной московской архитектуры. Этот великий памятник русского зодчества XVI в. отразил богатство народного таланта, большой духовный подъем, который переживала тогда страна, избавившаяся от угрозы нападений опаснейшего врага и переживавшая период значительных реформ, укреплявших государство.
Сложнее обстояло дело во второй половине XVI в. Строгая регламентация зодчества со стороны осифлянских церковников и находившегося под их влиянием в этом отношении Ивана Грозного привела частично к сокраще-нию нового строительства, частично к возведению тяжелых подражаний московскому Успенскому собору, как, например, построенные в конце 60 - 80-х годов соборы в Троице-Сергиевом монастыре и Вологде. Лишь в самом конце столетия вновь ожило и стало развиваться праздничное декоративное начало в русском зодчестве, что нашло свое проявление в церкви в Вяземах под Москвой, Рождественском соборе Пафнутьева Боровского монастыря, так называемом «малом» соборе Донского монастыря в Москве.

Живопись

Примерно аналогичным был процесс развития живописи в России конца XV-XVI в. Начало этого периода ознаменовалось расцветом живописного искусства, связанного в первую очередь с деятельностью знаменитого мастера Дионисия. Со своими помощниками он расписывал стены и своды соборов Пафнутьева и Ферапонтова монастырей. Исполняя заказы митрополита и великого князя, Дионисий сумел сделать свою живопись очень нарядной, красивой, праздничной, несмотря на статичность фигур, повторение композиционных приемов, полное отсутствие перспективы.
Мастерская Дионисия изготавливала так называемые «житийные» иконы, содержавшие помимо изображения «святого» также маленькие «клейма» по бокам с изображениями отдельных эпизодов строго по тексту «жития» этого святого. Иконы посвящались московским «святым», сыгравшим значительную роль в возвышении Москвы.
Чем более укреплялось господство осифлянской церкви в духовной жизни страны в первой половине и середине XVI в., тем более стеснялось творчество живописцев. К ним стали предъявляться все более жесткие требования относительно точного и безусловного следования текстам «Священного писания», «житий» и прочей церковной литературы. Хотя собор 1551 г. указал в качестве образца иконное письмо Андрея Рублева, простое повторение даже гениальных произведений обрекало живописное искусство на обеднение творческого начала.
Живопись все более превращалась в простую иллюстрацию того или иного текста. Средствами живописи на стенах храма старались возможно более точно «пересказать» содержание «Священного писания» и «житий». Поэтому изображения перегружались деталями, композиции стали дробными, утрачивался лаконизм художественных средств, столь свойственный художникам предшествующего времени и создававший громадный эффект воздействия на зрителя. Специальные старосты, поставленные церковью, следили за тем, чтобы живописцы не отступали от образцов и правил. Малейшая самостоятельность в художественном решении образов вызывала суровые преследования.
Фрески Благовещенского собора отразили официальную идею происхождения и преемственности власти московских великих князей от Византии. На стенах и столпах собора изображены в пышных одеждах византийские императоры и московские князья. Здесь есть также изображения античных мыслителей - Аристотеля, Гомера, Вергилия, Плутарха и других, но они, во-первых, нарисованы не в античных, а в византийских и даже русских одеяниях, а во-вторых, в их руки вложены свитки с изречениями, будто бы предска-зывавшими появление Христа. Так, церковь пыталась путем фальсификации античной культуры противодействовать ее влиянию и даже использовать в своих интересах.
Официальные церковные идеи воплотились в большой красивой иконе «Церковь воинствующая», написанной в середине XVI в. в ознаменование взятия Казани. Успех Российского государства был здесь показан как победа «истинного христианства» над «неверными», «басурманами». Воинами предводительствуют «святые», их осеняют Богоматерь и ангелы. В числе изображенных на иконе - молодой царь Иван Грозный. Есть аллегорическое изображение - река символизирует источник жизни, каковым является христианство, а пустой водоем - это другие религии и отступления от христианства.
В условиях жесткой регламентации живописного искусства к концу столетия среди художников выработалось особое направление, сосредоточившее усилия на собственно живописной технике. Это была так называемая «строгановская школа» - по имени богатых купцов и промышленников Строгановых, покровительствовавших этому направлению своими заказами. В строгановской школе ценились техника письма, умение передать детали на очень ограниченной площади, внешняя живописность, красота, тщательность исполнения. Недаром произве-дения художников впервые стали подписываться, поэтому мы знаем имена крупных мастеров строгановской школы - Прокопий Чирин, Никифор, Истома, Назарий, Федор Савины. Строгановская школа удовлетворяла эстетические потребности сравнительно узкого круга тонких ценителей искусства. Произведения строгановской школы отвлекали зрителей от собственно религиозной темы и сосредоточивали их внимание на чисто эсте-тической стороне произведения искусства. А у Никифора Савина зритель встречался еще и с тонко опоэтизированным русским пейзажем.
Демократические тенденции проявлялись у живописцев, связанных с посадскими кругами Ярославля, Костромы, Нижнего Новгорода. На иконах, ими написанных, порой вместо «библейских» появлялись предметы и персонажи, хорошо знакомые зрителю и художнику по окружающей жизни. Здесь можно встретить изображение Богоматери, похожей на русскую крестьянку, довольно реальное изображение бревенчатых стен и башен русских монастырей.
Точность в передаче подробностей текстов летописей и включенных в них различных повестей и сказаний обусловила развитие искусства книжной миниатюры. Лицевые летописные своды, насчитывающие на своих страницах тысячи миниатюр, с большой подробностью передавали реальные картины исторических событий. Искусство оформления книги, унаследованное у древнерусских книжников, продолжало успешно развиваться и в XVI в. Большого развития достигло художественное шитье, особенно в мастерской князей Старицких. Умело созданные композиции, подбор цвета, тонкая работа сделали произведения этих мастеров выдающимися памятниками художественного творчества XVI в. В конце столетия шитье начинали украшать еще и драгоценными камнями.

Музыка и театр

Церковное пение XVI в. характеризовалось утверждением «знаменного» - одноголосового хорового пения. Но вместе с тем церковь не могла игнорировать народную музыкальную культуру. Поэтому в XVI в. и в церкви начало распространяться многоголосное пение с его яркостью и богатством оттенков.
Многоголосное пение пришло, по-видимому, из Новгорода. Новгородец Иван Шай-дуров придумал особые «знамена» - знаки для записи мелодии с «распевами», «разводами» и «переводами».
Ввиду упорного противодействия церкви инструментальной музыке западноевропейские органы, клавесины и клавикорды, появившиеся в конце XV века, не получили сколько-нибудь широкого распространения. Лишь в народной среде, несмотря на все препятствия, повсюду играли на духовых инструментах - волынках, сопелях, рожках, свирелях, дудках; струнных - гудках, гуслях, домрах, балалайках; ударных - бубнах и бряцалах. В войске употреблялись для передачи боевых сигналов также трубы и сурны.
В народной же, среде были распространены богатые традиции театрального искусства. Церковь пыталась противопоставить им некоторые элементы театрального «действа» в богослужениях, когда представлялись отдельные сцены из так называемой «священной истории», вроде «пещного действа» - мученической гибели трех отроков от руки неправедного «халдейского царя».

Б.А. Рыбаков - «История СССР с древнейших времен до конца XVIII века». - М., «Высшая школа», 1975.

10 класс - ПРОФИЛЬ

1 - вариант.

1 - 1 б.

1) взятие Казани

2) венчание Ивана IV на царство

3) стояние на Угре

2 - 2 б.

3. Ниже при-ведён пе-ре-чень тер-ми-нов. Все они, за ис-клю-че-ни-ем двух, свя-за-ны с про-цес-сом за-кре-по-ще-ния кре-стьян.

1) Юрьев день, 2) уроч-ные лета, 3) по-жи-лое, 4) за-по-вед-ные лета, 5) устав-ная гра-мо-та, 6) ми-ро-вой по-сред-ник.

Най-ди-те и за-пи-ши-те по-ряд-ко-вые но-ме-ра тер-ми-нов, от-но-ся-щих-ся к дру-го-му ис-то-ри-че-ско-му пе-ри-о-ду. - 1 б.

4 ѐ т речь. - 1 б.

По-ря-док на-зна-че-ния на долж-но-сти в Мос-ков-ском го-су-дар-стве в XV—XVII вв. по знат-но-сти рода и важ-но-сти долж-но-стей, за-ни-ма-е-мых пред-ка-ми, на-зы-вал-ся _______.

5 .Какие из пе-ре-чис-лен-ных ме-ро-при-я-тий от-но-сят-ся к де-я-тель-но-сти Из-бран-ной Рады? За-пи-ши-те в таб-ли-цу цифры, под ко-то-ры-ми они ука-за-ны.- 2 б .

1) учре-жде-ние пат-ри-ар-ше-ства в Рос-сии

2) созыв пер-во-го Зем-ско-го со-бо-ра

3) учре-жде-ние При-ка-за тай-ных дел

4) при-ня-тие Су-деб-ни-ка 1550 г.

6) вве-де-ние за-по-вед-ных лет

6. Уста-но-ви-те со-от-вет-ствие между ис-то-ри-че-ски-ми ли-ца-ми и родом их де-я-тель-но-сти: к каж-до-му эле-мен-ту пер-во-го столб-ца под-бе-ри-те со-от-вет-ству-ю-щий эле-мент из вто-ро-го столб-ца.

- 2 б.

7. Про-чти-те от-ры-вок из документа.

Ис-поль-зуя от-ры-вок, вы-бе-ри-те в при-ведённом спис-ке вер-ных суж-де-ния. За-пи-ши-те в ответ цифры, под ко-то-ры-ми они ука-за-ны. - 2 б.

1) Опи-сан-ные в до-ку-мен-те со-бы-тия от-но-сят-ся к пят-на-дца-то-му веку.

2) Царь, упо-ми-на-е-мый в от-рыв-ке — Иван III.

3) В от-рыв-ке упо-ми-на-ют-ся со-бы-тия Ли-вон-ской войны.

5) Упо-ми-на-е-мые в от-рыв-ке мужи-со-вет-ни-ки вхо-ди-ли в Из-бран-ную раду.

6) След-стви-ем опи-сан-ных в от-рыв-ке со-бы-тий было вве-де-ние оприч-ни-ны.

8. На-пи-ши-те имя рус-ско-го пра-ви-те-ля, к годам прав-ле-ния ко-то-ро-го от-но-сят-ся со-бы-тия, ука-зан-ные на схеме. - 1 б.

9. На-пи-ши-те на-зва-ние го-ро-да, обо-зна-чен-но-го на схеме циф-рой 1. - 1 б.

10. На-пи-ши-те на-зва-ние сред-не-ве-ко-во-го го-су-дар-ства, в ре-зуль-та-те рас-па-да ко-то-ро-го об-ра-зо-ва-лось хан-ство, завоёван-ное в ходе со-бы-тий, обо-зна-чен-ных на схеме. - 1 б.

11. 2 б.

1) По-бе-да в обо-зна-чен-ном на схеме по-хо-де была одер-жа-на за счёт не-дав-но ор-га-ни-зо-ван-ных на ев-ро-пей-ский лад «пол-ков но-во-го строя».

2) Зна-че-ние по-хо-да, обо-зна-чен-но-го на схеме, за-клю-ча-лось в част-но-сти в при-со-еди-не-нии пло-до-род-ных зе-мель, не-об-хо-ди-мых для раз-да-чи дво-ря-нам.

3) К финно-угор-ской груп-пе от-но-сит-ся народ, ука-зан-ный на схеме под циф-рой «2».

4) Обо-зна-чен-ный на схеме циф-рой «1» город сдал-ся рус-ско-му вой-ску без со-про-тив-ле-ния.

5) В прав-ле-ние рос-сий-ско-го го-су-да-ря, при ко-то-ром про-изо-шли со-бы-тия, обо-зна-чен-ные на схеме, на-ча-лось за-во-е-ва-ние Си-би-ри.

6) На-ро-ды, обо-зна-чен-ные на схеме под циф-ра-ми «4» и «5», от-но-сят-ся к сла-вян-ской язы-ко-вой груп-пе.

12. Какие суж-де-ния о про-из-ве-де-нии рус-ско-го ис-кус-ства, изоб-ражённом на фо-то-гра-фии, яв-ля-ют-ся вер-ны-ми? Вы-бе-ри-те два суж-де-ния из пяти пред-ло-жен-ных. За-пи-ши-те в таб-ли-цу цифры, под ко-то-ры-ми они ука-за-ны - 2 б.

1) в на-сто-я-щее время дан-ный порт-рет хра-нит-ся в Эр-ми-та-же

2) на фо-то-гра-фии изоб-ра-же-на пар-су-на царя Ивана Гроз-но-го

3) дан-ное изоб-ра-же-ние вы-пол-ня-ло роль иконы в одном из кремлёвских хра-мов

4) дан-ная форма жи-во-пи-си по-лу-чи-ла ак-тив-ное раз-ви-тие в Рос-сии XVII в.

5) порт-рет-ная жи-во-пись в форме пар-сун про-су-ще-ство-ва-ла в Рос-сии до XIX в.

13. Какие из хра-мов были со-зданы в тот век, когда в Рос-сии пра-вил царь, изоб-ражённый на порт-ре-те? В от-ве-те за-пи-ши-те две цифры, под ко-то-рыми они ука-за-ны. - 2 б.

Из книги А. А. Зи-ми-на и А. Л. Хо-рош-ке-ви-ча «Рос-сия вре-ме-ни Ивана Гроз-но-го»

«При-со-еди-не-ние Си-би-ри».

К концу Ли-вон-ской войны хо-зяй-ствен-ная раз-ру-ха резко уси-ли-лась. В не-ко-то-рых рай-о-нах Нов-го-род-ской земли за-пу-сте-ло 80-90% сёл и де-ре-вень. Тя-го-ты воз-рос-ших по-бо-ров, мор и голод при-во-ди-ли к вы-ми-ра-нию на-се-ле-ния и к бег-ству кре-стьян на во-сточ-ные и южные окра-и-ны. Пра-ви-тель-ство Гроз-но-го пы-та-лось за-бо-тить-ся, пре-жде всего, о бла-го-по-лу-чии «во-ин-ско-го чина», т. е. во-ен-но-слу-жи-ло-го люда. С 1581 г. на-чи-на-ет-ся пе-ре-пись на-се-ле-ния с целью на-ве-сти по-ря-док в об-ло-же-нии его го-су-дар-ствен-ны-ми по-да-тя-ми. В рай-о-нах, где про-во-ди-лась пе-ре-пись, кре-стья-нам вре-мен-но, в те-че-ние «за-по-вед-ных лет», за-пре-ща-лось ухо-дить от гос-под. Так под-го-тав-ли-ва-лась от-ме-на кре-стьян-ско-го вы-хо-да и окон-ча-тель-ное утвер-жде-ние кре-пост-но-го права. Бег-ство кре-стьян и хо-ло-пов про-дол-жа-лось. На южных ру-бе-жах стра-ны скап-ли-вал-ся тот го-рю-чий эле-мент, ко-то-рый в на-ча-ле XVII в. при-ведёт к гран-ди-оз-но-му по-жа-ру кре-стьян-ской войны.

Вве-де-ние «за-по-вед-ных лет», этих пред-вест-ни-ков окон-ча-тель-но-го тор-же-ства кре-пост-ни-че-ства, сов-па-ло с при-со-еди-не-ни-ем Си-би-ри. Её огром-ные не-об-жи-тые или слабо осво-ен-ные про-сто-ры ма-ни-ли бе-жен-цев из кре-пост-ни-че-ско-го цен-тра Рос-сии. Отлив на-се-ле-ния сни-мал остро-ту клас-со-вых про-ти-во-ре-чий в цен-тре, но со-зда-вал их очаги на окра-и-нах»

14 . На ос-но-ве тек-ста и зна-ний по ис-то-рии ука-жи-те не менее двух со-бы-тий (яв-ле-ний), ко-то-рые пред-ше-ство-ва-ли и по-слу-жи-ли при-чи-ной уси-ле-ния хо-зяй-ствен-ной раз-ру-хи в Рос-сии в опи-сы-ва-е-мый пе-ри-од вре-ме-ни. О каком «гран-ди-оз-ном по-жа-ре кре-стьян-ской войны» идёт речь? - 2 б.

15. На ос-но-ве тек-ста и зна-ний по ис-то-рии на-зо-ви-те не менее двух мер, пред-при-ни-ма-е-мых пра-ви-тель-ством для пре-одо-ле-ния хо-зяй-ствен-но-го кри-зи-са. Ука-жи-те, в ин-те-ре-сах ка-ко-го слоя на-се-ле-ния про-во-ди-лись эти меры?- 2 б.

16. На ос-но-ве тек-ста и зна-ний по ис-то-рии на-зо-ви-те не менее двух при-чин уси-ле-ния клас-совых про-ти-во-ре-чий в дан-ный пе-ри-од вре-ме-ни. Какой фак-тор в конце XVI в. вре-мен-но сни-мал остро-ту клас-со-вых про-ти-во-ре-чий?- 3 б.

ИТОГО - 27 б.

27 - 25 б.- «5»

24 - 18 б.- «4»

17 - 11 б. - «3»

менее 11 б - «2»

Контрольная работа по теме: «Российское государство в XV - конце XVI веков».

ПРОФИЛЬ - 10 класс

2 - вариант.

1 . Расположите в хронологической последовательности исторические события. - 1 б.

Запишите цифры, которыми обозначены исторические события, в правильной последовательности в таблицу.

1) Стоглавый собор

2) Судебник Ивана III

3) первый Земский собор

2 .Установите соответствие между событиями и годами: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца. - 2 б.

3. Ниже при-ведён пе-ре-чень тер-ми-нов. Все они, за ис-клю-че-ни-ем двух, от-но-сят-ся к эпохе прав-ле-ния Ивана IV.

1) Cтрель-цы; 2) оприч-ни-ки; 3) полки «но-во-го строя»; 4) Из-бран-ная рада; 5) Та-бель о ран-гах

6) Уло-же-ние о служ-бе

Най-ди-те и за-пи-ши-те по-ряд-ко-вые но-ме-ра тер-ми-нов, от-но-ся-щих-ся к дру-го-му ис-то-ри-че-ско-му пе-ри-о-ду. -1 б.

4 .Запишите термин, о котором ид ѐ т речь. - 1 б.

Со-сто-яв-ший из пред-ста-ви-те-лей раз-лич-ных слоёв на-се-ле-ния орган при царе, со-зы-вав-ший-ся для ре-ше-ния наи-бо-лее важ-ных го-су-дар-ствен-ных дел, на-зы-вал-ся _______.

5 .Вы-бе-ри-те из спис-ка со-бы-тия, от-но-ся-щих-ся к прав-ле-нию Ивана III, и за-пи-ши-те но-ме-ра, под ко-то-ры-ми они ука-за-ны, в ответ. - 2 б .

1) при-со-еди-не-ние Смо-лен-ска

2) вве-де-ние го-су-дар-ствен-но-го герба — дву-гла-во-го орла

3) при-со-еди-не-ние Нов-го-ро-да

4) рас-цвет при-каз-ной си-сте-мы

5) со-зда-ние стре-лец-ко-го вой-ска

6) по-строй-ка крас-но-кир-пич-но-го Мос-ков-ско-го Крем-ля

6. Уста-но-ви-те со-от-вет-ствие между фраг-мен-та-ми ис-то-ри-че-ских ис-точ-ни-ков и их крат-ки-ми ха-рак-те-ри-сти-ка-ми: к каж-до-му фраг-мен-ту, обо-зна-чен-но-му бук-вой, под-бе-ри-те со-от-вет-ству-ю-щие ха-рак-те-ри-сти-ки, обо-зна-чен-ные цифры - 2 б.

7. Про-чти-те от-ры-вок из про-из-ве-де-ния сред-не-ве-ко-во-го ав-то-ра.

Ис-поль-зуя от-ры-вок, вы-бе-ри-те в при-ведённом спис-ке вер-ные суж-де-ния. За-пи-ши-те в ответ цифры, под ко-то-ры-ми они ука-за-ны.- 2 б.

1) Опи-сы-ва-е-мое в от-рыв-ке вой-ско было со-зда-но в годы прав-ле-ния Ивана III.

2) Вой-ско, ко-то-рое опи-сы-ва-ет автор, имело ог-не-стрель-ное ору-жие.

3) Опи-сы-ва-е-мое в от-рыв-ке вой-ско сыг-ра-ло боль-шую роль в рас-ши-ре-нии гра-ниц Рос-сий-ско-го го-су-дар-ства во вто-рой по-ло-ви-не XVI в.

4) Вой-ско, ко-то-рое опи-сы-ва-ет-ся в от-рыв-ке, по-лу-ча-ло жа-ло-ва-нье в на-ту-раль-ной и де-неж-ной форме.

5) Опи-сы-ва-е-мое вой-ско фор-ми-ро-ва-лось на ос-но-ве ре-крут-ско-го на-бо-ра.

6) Опи-сы-ва-е-мое в от-рыв-ке вой-ско было рас-фор-ми-ро-ва-но в на-ча-ле XVII в.

8. На-зо-ви-те князя, в годы прав-ле-ния ко-то-ро-го в со-став еди-но-го Рус-ско-го го-су-дар-ства вошли го-ро-да, обо-зна-чен-ные на схеме циф-ра-ми «1» и «2». - 1б.

9. Ука-жи-те век, когда в со-став еди-но-го Рус-ско-го го-су-дар-ства вошли го-ро-да, обо-зна-чен-ные на схеме циф-ра-ми «3», «4» и «5» .- 1 б.

10. На-зо-ви-те князя, при ко-то-ром Рус-ское го-су-дар-ство до-стиг-ло гра-ниц, обо-зна-чен-ных на схеме жир-ной чер-той. - 1 б .

11. Какие суж-де-ния, от-но-ся-щи-е-ся к дан-ной схеме, яв-ля-ют-ся вер-ны-ми? Вы-бе-ри-те три суж-де-ния из шести пред-ло-жен-ных. За-пи-ши-те в таб-ли-цу цифры, под ко-то-ры-ми они ука-за-ны.- 2 б

1) В го-ро-дах, обо-зна-чен-ных циф-ра-ми «2» и «3», до вхож-де-ния в со-став еди-но-го Рус-ско-го го-су-дар-ства су-ще-ство-ва-ла рес-пуб-ли-кан-ская форма прав-ле-ния.

2) След-стви-ем про-ва-ла по-хо-да, обо-зна-чен-но-го чёрными стрел-ка-ми, стало осво-бож-де-ние Рус-ско-го го-су-дар-ства от ор-дын-ско-го ига.

3) Город, обо-зна-чен-ный циф-рой «1», вошёл в со-став еди-но-го Рус-ско-го го-су-дар-ства в 1478 г.

4) Ор-дын-ское вой-ско в по-хо-де, обо-зна-чен-ном чёрными стрел-ка-ми, воз-глав-лял Мамай.

5) Город, обо-зна-чен-ный циф-рой «2», вошёл в со-став еди-но-го Рус-ско-го го-су-дар-ства в 1485 г.

6) Го-ро-да, обо-зна-чен-ные циф-ра-ми «4» и «5», были отвоёваны Рус-ским го-су-дар-ством у Ве-ли-ко-го кня-же-ства Ли-тов-ско-го.

12. Какие суж-де-ния о дан-ной кар-ти-не яв-ля-ют-ся вер-ны-ми? Вы-бе-ри-те два суж-де-ния из пяти пред-ло-жен-ных. - 2 б.

1) На кар-ти-не изоб-ра-же-ны пред-ста-ви-те-ли цар-ской ди-на-стии.

3) Дан-ная кар-ти-на яв-ля-ет-ся един-ствен-ным об-ра-ще-ни-ем её ав-то-ра к теме ис-то-рии Рос-сии.

4) Дей-ствие кар-ти-ны про-ис-хо-дит в XVII в.

5) Ав-то-ром кар-ти-ны яв-ля-ет-ся В. И. Су-ри-ков.

13. Какие из дан-ных па-мят-ни-ков ар-хи-тек-ту-ры были со-зданы при жизни пер-со-на-жей, изоб-ражённых на кар-ти-не? В от-ве-те за-пи-ши-те цифры, под ко-то-рыми они ука-за-ны .- 2 б.

<...> Тебе на-пом-ню лишь кое-что из мно-го-го, ибо на уко-риз-ны, ко-то-рые ты писал ко мне.я уже со всей ис-ти-ной от-ве-тил: те-перь же на-пом-ню не-мно-гое из мно-го-го. Вспом-ни ска-зан-ное в книге Иова: «Обо-шел землю и иду по все-лен-ной»: так и вы с попом Силь-ве-стром, и Алек-се-ем Ада-ше-вым. и со всеми сво-и-ми ро-ди-ча-ми хо-те-ли ви-деть под но-га-ми сво-и-ми всю Рус-скую землю, но бог даст власть тому, кому за-хо-чет.... Вы не толь-ко не за-хо-те-ли по-ви-но-вать-ся мне и слу-шать-ся меня, но сами мною вла-де-ли, за-хва-ти-ли мою власть и пра-ви-ли, как хо-те-ли, а меня устра-ни-ли от вла-сти: на сло-вах я был го-су-дарь, а на деле ничем не вла-дел... А с женой моей зачем вы меня раз-лу-чи-ли? Не от-ня-ли бы вы у меня моей юной жены, не было бы и Кро-но-вых жертв. А если ска-жешь, что я после этого не стер-пел и не со-блюл чи-сто-ты, так ведь все мы люди... А зачем вы за-хо-те-ли князя Вла-ди-ми-ра по-са-дить на пре-стол, а меня с детьми по-гу-бить? Разве я по-хи-тил пре-стол или за-хва-тил его через войну и кро-во-про-ли-тие? По бо-жье-му из-во-ле-нию с рож-де-ния был я пред-на-зна-чен к цар-ству: и уже не вспом-ню, как меня отец бла-го-сло-вил на го-су-дар-ство: на цар-ском пре-сто-ле и вырос. А князю Вла-ди-ми-ру с какой стати сле-до-ва-ло быть го-су-да-рем? Он сын чет-вер-то-го у дель-но-го князя. Какие у него до-сто-ин-ства, какие у него на-след-ствен-ные права быть го-су-да-рем, кроме вашей из-ме-ны и его глу-по-сти? В чем моя вина перед ним?

14. На-зо-ви-те ав-то-ра дан-но-го по-сла-ния. Ука-жи-те фа-ми-лию ад-ре-са-та. Ука-жи-те пе-ри-од (с точ-но-стью до двух де-ся-ти-ле-тий), когда было на-пи-са-но дан-ное по-сла-ние . - 2 б.

15. В чем автор пись-ма об-ви-ня-ет ад-ре-са-та? При-ве-ди-те три об-ви-не-ния .- 2 б.

16. Ука-жи-те на-зва-ние пра-ви-тель-ствен-но-го круж-ка, в ко-то-рый вхо-дил ад-ре-сат пись-ма, а также по-ли-ти-че-ские де-я-те-ли, на-зван-ные в пись-ме. На-зо-ви-те не-сколь-ко ре-форм, про-ве-ден-ных по ини-ци-а-ти-ве этого круж-ка.- 3 б.

ИТОГО - 27 б.

27 - 25 б.- «5»

24 - 18 б.- «4»

17 - 11 б. - «3»

менее 11 б - «2»

Контрольная работа