1) La historia de la creación de "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom".
Durante la época de Iván el Terrible, el metropolitano de Moscú Macario ordenó la recopilación de leyendas de las ciudades rusas sobre personas justas famosas por sus obras piadosas. Posteriormente, un concilio eclesiástico los proclama santos. El sacerdote Ermolai recibió la tarea de escribir un ensayo sobre los santos de Murom: el príncipe Pedro y su esposa, la princesa Fevronia. Ermolai-Erasmo escribió "La historia de Pedro y Fevronia de Murom", quienes fueron canonizados en el concilio de 1547, es decir, declarados "nuevos hacedores de milagros", santos.
2) Características de la trama de "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom".
Fuentes de la trama. La fuente de la trama del “Cuento...” de Ermolai-Erasmo fue una leyenda local sobre una sabia campesina que se convirtió en princesa (el pueblo de Laskovo, a cinco kilómetros del pueblo de Solotchi y del antiguo monasterio de Solotchinsky, donde Fevronia era de, todavía existe hoy). La tradición popular tuvo una influencia tan fuerte en Ermolai-Erasmo que creó una obra no asociada con los cánones del género hagiográfico: ante nosotros hay una narración fascinante, que no recuerda mucho a la historia de la hazaña de los santos para la gloria de la iglesia. Tanto en la trama como en el contenido de los episodios individuales y en la formulación y resolución de acertijos, los motivos folclóricos se manifiestan notablemente. Es significativo a este respecto que la historia de Ermolai-Erasmo sobre Pedro y Fevronia, reconocidos como santos por la iglesia, no estuviera incluida en el "Gran Menaion-Chetia", que, junto con otros textos, contenía numerosas vidas de santos rusos. .
Principales etapas de la trama. Exposición. “Esta es una ciudad en la tierra de Rustei, llamada Mur”, así es como comienza la historia de manera simple. En esta ciudad, como dice el narrador, reinó el bienaventurado príncipe Pablo. Y la serpiente violadora comenzó a volar hacia su esposa. Para los de afuera, adoptó la apariencia de Pablo. La esposa de Pavel le contó a su marido su desgracia y ambos empezaron a pensar en cómo deshacerse del violador. Un día, cuando la serpiente volvió a volar hacia la esposa de Pablo, ella le preguntó “con respeto”: “Tú sabes mucho, conoces tu muerte: ¿qué será y de qué?” Seducida por la “buena seducción” de la esposa de Pablo, la serpiente respondió: “Mi muerte es del hombro de Pedro, de la espada de Agrikov”. El hermano de Paul, Peter, decide matar a la serpiente, pero no sabe dónde conseguir la espada de Agrikov. Esta espada la encuentra en uno de sus viajes para orar en privado en un templo rural en el altar entre las “ceramidas”, es decir, los azulejos de cerámica que habitualmente cubrían los entierros. Después de asegurarse de que no es Pablo quien está sentado en el templo de su esposa, sino una serpiente que ha tomado la apariencia de Pablo, Pedro lo golpea con la espada de Agric. Su verdadera apariencia vuelve a ser la de la serpiente, y muere “temblando”, rociando a Pedro con su sangre. A causa de esta sangre, Pedro está cubierto de costras. Su enfermedad no se puede curar.
El comienzo de la acción de la trama. La terrible enfermedad de Peter sirve como comienzo de la segunda parte de la historia, donde aparece la sabia doncella Fevronia y cura al príncipe. Fevronia es la "doncella sabia" de los cuentos de hadas. Las manifestaciones externas de su gran fuerza interior son tacañas. Está lista para la hazaña de la abnegación, ha conquistado sus pasiones. Su amor por el Príncipe Peter es invencible externamente porque está derrotada internamente, por sí misma, subordinada a la mente. Al mismo tiempo, su sabiduría no es sólo propiedad de su mente, sino también de sus sentimientos y voluntad. No hay conflicto entre sus sentimientos, mente y voluntad: de ahí el extraordinario "silencio" de su imagen.
Desenlace. El poder vivificante del amor de Fevronia es tan grande que los postes clavados en el suelo se convierten en árboles con su bendición. Tiene un espíritu tan fuerte que puede desentrañar los pensamientos de las personas que conoce. En el poder del amor, en la sabiduría que le sugiere este amor, Fevronia resulta superior incluso a su marido ideal, el príncipe Pedro. La muerte misma no puede separarlos. Cuando Peter y Fevronia sintieron la proximidad de la muerte, comenzaron a pedirle a Dios que muriera al mismo tiempo y se prepararon para ellos un enemigo común. Posteriormente se convirtieron en monjes en diferentes monasterios. Y así, cuando Fevronia estaba bordando "aire" para la copa sagrada del templo de la Madre de Dios, Pedro la envió a decirle que se estaba muriendo y le pidió que muriera con él. Pero Fevronia pide que le den tiempo para terminar la colcha. Peter le envió una segunda vez, ordenándole que dijera: "No te esperaré lo suficiente". Finalmente, enviando p por tercera vez, Peter le dice: “Ya quiero morir y no te espero”. Entonces Fevronia, que solo tenía que terminar la túnica del santo, clavó una aguja en la colcha, la envolvió con un hilo y la envió para decirle a Peter que estaba lista para morir con él.
Epílogo. Después de la muerte de Peter y Fevronia, las personas pusieron sus cuerpos en ataúdes separados, pero al día siguiente sus cuerpos terminaron en un ataúd común que habían preparado de antemano. La gente intentó separar a Peter y Fevronia por segunda vez, pero nuevamente los cuerpos estaban juntos, y después ya no se atrevieron a separarlos.
¿Qué fuerzas actúan al comienzo de la historia? (la serpiente malvada es el diablo)
¿Qué es la espada de Agrikov? (Agrik es un héroe fabuloso. Dijeron que derrotó a gigantes y monstruos. Recogió un tesoro incontable de armas, entre las cuales se encontraba una espada del tesoro).
¿Por qué el cuerpo de Pedro quedó cubierto de costras y llagas? (“...Pedro, firmemente convencido de que no era su hermano, sino una astuta serpiente, lo hirió con una espada. La serpiente tomó su forma natural y cayó muerta entre convulsiones, salpicando con su sangre al príncipe Pedro. De aquel enemigo sangre, el cuerpo de Pedro se cubrió de costras y se abrieron llagas, y una grave enfermedad lo atacó."
3) Rasgos artísticos de “El cuento de Pedro y Fevronia de Murom”.
"El cuento de Pedro y Fevronia de Murom" es una combinación de dos historias folclóricas: una sobre una serpiente seductora y la otra sobre una doncella sabia. Estas historias en "El cuento..." están conectadas y dedicadas a Murom y al. Toda la historia afirma ser históricamente precisa.
El encanto de “El cuento...” reside en la sencillez y claridad de la presentación, en la serena lentitud de la historia, en la capacidad del narrador de no dejarse sorprender por lo sorprendente, en la sencillez y el buen humor de los personajes que armoniza con la tranquilidad del narrador.
Enviar su buen trabajo a la base de conocimientos es fácil. Utilice el siguiente formulario
Los estudiantes, estudiantes de posgrado y jóvenes científicos que utilicen la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.
Publicado en http://www.allbest.ru/
Universidad de la Academia de Ciencias de Rusia
Asunto: Literatura rusa antigua.
sobre el tema: La historia de Pedro y Fevronia. Las características del género de la historia están asociadas con la muerte del príncipe y la princesa.
Trabajo completado:
Yurnikova Yana
Moscú, 2011
1. Resumen del cuento de Pedro y Fevronia
El príncipe Pavel gobernó en la ciudad de Murom. El diablo envió una serpiente voladora a su esposa para que fornicara. Se le apareció en su propia forma, pero a otras personas les pareció el Príncipe Paul. La princesa le confesó todo a su marido, pero él no sabía qué hacer. Ordenó a su esposa que le preguntara a la serpiente por qué le podía llegar la muerte. La serpiente le dijo a la princesa que su muerte sería “del hombro de Pedro, de la espada de Agrikov”.
El príncipe tenía un hermano llamado Pedro. Comenzó a pensar en cómo matar a la serpiente, pero no sabía dónde conseguir la espada de Agrikov. Una vez, en la iglesia del monasterio Vozdvizhensky, un niño le mostró la espada de Agrikov, que yacía en un hueco entre las piedras del muro del altar. El príncipe tomó la espada.
Un día Pedro se acercó a su hermano. Estaba en casa, en su habitación. Entonces Pedro fue donde su nuera y vio que su hermano ya estaba sentado con ella. Pablo explicó que la serpiente puede tomar su forma. Entonces Pedro ordenó a su hermano que no fuera a ninguna parte, tomó la espada de Agrikov, se acercó a su nuera y mató a la serpiente. La serpiente apareció en su naturaleza y, al morir, roció a Pedro con sangre.
El cuerpo de Peter estaba cubierto de úlceras, enfermó gravemente y nadie pudo curarlo. El paciente fue llevado a Riazán y allí comenzaron a buscar médicos. Su sirviente llegó a Laskovo. Al entrar en una casa, vio a una niña tejiendo telas. Era Fevronia, la hija de una rana venenosa que extrae miel. El joven, al ver la sabiduría de la niña, le contó la desgracia que le había sucedido a su amo.
Fevronia respondió que conocía a un médico que podía curar al príncipe y se ofreció a llevar a Peter a su casa. Una vez hecho esto, Fevronia se ofreció a asumir ella misma el tratamiento si Peter la tomaba como esposa. El príncipe no tomó en serio sus palabras, porque no consideraba posible casarse con la hija de la rana venenosa, pero prometió hacerlo si se curaba.
Ella le dio un recipiente con su levadura y le ordenó que fuera a la casa de baños y ungiera con levadura todas las úlceras que había allí, excepto una. Peter, queriendo poner a prueba su sabiduría, le envió un manojo de lino y le ordenó que tejiera una camisa, oportos y una toalla mientras él estaba en la casa de baños. En respuesta, Fevronia le envió un trozo de tronco para que el príncipe pudiera hacer un telar con él durante este tiempo. Peter le dijo que esto era imposible. Y Fevronia respondió que también era imposible cumplir su orden. Peter se maravilló de su sabiduría.
A la mañana siguiente se despertó sano (solo tenía una úlcera en el cuerpo), pero no cumplió su promesa de casarse con Fevronia, sino que le envió regalos. Ella no los aceptó. El príncipe partió hacia la ciudad de Murom, pero sus úlceras se multiplicaron y se vio obligado a regresar avergonzado a Fevronia. La niña curó al príncipe y él la tomó por esposa.
Pavel murió y Peter comenzó a gobernar Murom. A los boyardos no les agradaba la princesa Fevronia por su origen y calumniaron a Petra por ella. Alguien dijo, por ejemplo, que Fevronia, levantándose de la mesa, recoge las migas en la mano como si tuviera hambre. El príncipe ordenó a su esposa cenar con él. Después de cenar, la princesa recogió las migas de la mesa. Peter le abrió la mano y vio incienso en ella.
Luego, los boyardos le dijeron directamente al príncipe que no querían ver a Fevronia como una princesa: que tomara todas las riquezas que quisiera y dejara Murom. Lo mismo repitieron en la fiesta de Fevronia. Ella estuvo de acuerdo, pero sólo quería llevarse a su marido con ella. El príncipe siguió los mandamientos de Dios y por eso no se separó de su esposa, aunque tuvo que renunciar a su principado. Y los boyardos estaban satisfechos con esta decisión, porque cada uno de ellos quería ser gobernante.
Peter y Fevronia zarparon de la ciudad por el Oka. En el barco donde estaba Fevronia, había otro hombre con su esposa. Miró a Fevronia pensativo. Y ella le dijo que sacara agua de los lados derecho e izquierdo de la barca y bebiera. Y luego preguntó qué agua sabe mejor. Al enterarse de que ella era igual, Fevronia explicó: la naturaleza femenina es la misma, por lo que no tiene sentido pensar en la esposa de otra persona.
Se preparaba la comida en la orilla y el cocinero cortaba pequeños árboles para colgar los calderos. Y Fevronia bendijo estos árboles y a la mañana siguiente se convirtieron en árboles grandes. Peter y Fevronia planeaban seguir adelante. Pero entonces llegaron los nobles de Murom y comenzaron a pedirle al príncipe y a la princesa que regresaran para gobernar la ciudad.
Peter y Fevronia, al regresar, gobernaron dócil y justamente.
La pareja suplicó a Dios que muriera al mismo tiempo. Querían ser enterrados juntos y ordenaron que se tallaran dos ataúdes en una piedra, que solo tenía una separación entre ellos. Al mismo tiempo, el príncipe y la princesa adoptaron el monaquismo. Pedro recibió el nombre monástico de David y Fevronia se convirtió en Eufrosina.
Euphrosyne aire bordado para el templo. Y David le envió una carta: estaba esperando que ella muriera juntos. La monja le pidió que esperara hasta que terminara de bordar el aire. En la segunda carta, David escribió que no podía esperar mucho, y en la tercera, que no podía esperar más. Entonces Eufrosina, habiendo terminado de bordar el rostro del último santo, pero sin terminar la ropa, envió a decirle a David que estaba lista para morir. Y después de orar, ambos murieron el 25 de junio.
Sus cuerpos fueron puestos en diferentes lugares: David, cerca de la iglesia catedral de la Madre de Dios, y Eufrosina, en el convento Vozdvizhensky. Y su ataúd común, que ellos mismos ordenaron tallar, fue colocado en la Iglesia de la Virgen María.
A la mañana siguiente, sus ataúdes separados estaban vacíos y los cuerpos de los santos descansaban “en un solo ataúd”. La gente los enterraba como antes. Y a la mañana siguiente fueron encontrados nuevamente en un ataúd común. Entonces la gente ya no se atrevió a tocar los cuerpos de los santos y, habiendo cumplido su voluntad, los enterraron juntos en la iglesia catedral de la Natividad de la Virgen. Quienes acuden a sus reliquias con fe reciben curación.
2. La imagen de Pedro (David) en la historia.
Peter es el príncipe Murom, uno de los personajes principales. El nombre del héroe es ficticio, ya que el cuento fue creado por Ermolai-Erasmo basándose en leyendas. En la literatura científica, se acepta generalmente que en la leyenda, detrás de los nombres ficticios de los príncipes Murom, se deben ver nombres históricos reales; personas La mayoría de las veces los nombres son Peter. y su hermano Pavel están correlacionados con dos hermanos: Vladimir y David, que gobernaron en Murom después de la muerte de su padre, el príncipe George, de 1175 a 1203.
Desde 1203 (después de la muerte de Vladimir) hasta 1228, el hermano menor David estuvo en el trono principesco. Según otro punto de vista, el Príncipe Pedro se identifica con el Príncipe Pedro, que vivió a principios del siglo XVI y que fue el antepasado de los boyardos Ovtsyn. El nombre de este personaje histórico se conoce únicamente por una genealogía compilada no antes de finales del siglo XVI.
La historia se divide en cuatro partes. Peter es un personaje en las cuatro partes. El primer episodio de la historia se basa en la trama folclórica de la serpiente tentadora. Pero además de las similitudes entre el príncipe Pedro y los héroes de los cuentos de hadas, también se pueden encontrar diferencias. Por ejemplo, el príncipe Pedro no pasa la prueba preliminar y Agrikov encuentra la espada en la iglesia gracias a un ángel que se le apareció en forma de un joven. El personaje principal no muestra sus rasgos (valentía, destreza, bondad). Por el contrario, aparece un milagro que, por supuesto, está más cerca de los cánones hagiográficos que de los cánones de los cuentos de hadas. Otra diferencia: el héroe del cuento de hadas no duda en entrar en combate. Pedro duda, ya que la serpiente toma la forma de su amado hermano. Por lo tanto, el héroe primero tiene que descubrir exactamente dónde está el Príncipe Pavel en este momento. Y finalmente, en lugar de la recompensa debida al héroe del cuento de hadas, el príncipe Pedro recibe una enfermedad. Esta finalización de la primera parte motiva el curso posterior de la historia.
En la segunda parte, el personaje principal es Fevronia. El príncipe Peter va en busca de un médico. Y su sirviente, que accidentalmente se encuentra en el pueblo de Laskovo (conservado en la región de Ryazan hasta el día de hoy), se encuentra allí con una campesina Fevronia. Fevronia plantea sabios acertijos al sirviente del príncipe y responde ingeniosamente a las peticiones imposibles del príncipe Pedro. Fevronia luego acepta curar al príncipe con la condición de que la tome como esposa después de su recuperación. La última parte de la historia está relacionada con la muerte del príncipe y la princesa. Después de tomar votos monásticos y establecerse en un monasterio, la pareja acordó morir el mismo día y legó ser enterrada en el mismo ataúd. Fueron enterrados por separado, en los monasterios masculinos y femeninos, pero a la mañana siguiente descubrieron que sus cuerpos yacían en el mismo ataúd. La gente intentó varias veces colocarlos por separado, pero luego se dieron cuenta de que se trataba de un milagro divino y enterraron a Pedro y Fevronia juntos. La última historia resume la relación entre Peter y Fevronia. Gracias a la sabiduría, el tacto y la nobleza de Fevronia, la pareja vivió una vida feliz y al final llegó a un acuerdo total. Aquí el personaje principal es Fevronia, y Peter una vez más la pone a prueba: debe elegir entre el servicio directo a Dios (bordado de aire) y el amor al hombre terrenal, la lealtad a su palabra. Y en general, en la historia, Peter, como héroe, no se distingue por la actividad, sino que solo comete errores, que se corrigen gracias a la sabiduría de Fevronia.
3. La imagen de Fevronia (Euphrosyne) en la historia.
Fevronia es el personaje principal de la historia. Su singularidad radica principalmente en el hecho de que ella, siendo la heroína de la vida, actúa de manera extremadamente activa. Sus méritos personales pasan a primer plano: inteligencia, nobleza, mansedumbre, gracias a lo cual sale independientemente con honor de diversas colisiones y conflictos de la vida. Fevronia es uno de los pocos personajes de la literatura rusa antigua que asciende en la escala social (de nuevo, sólo gracias a sus méritos personales y, sobre todo, a su inteligencia), violando al mismo tiempo las ideas medievales sobre la jerarquía: la hija de una rana venenosa (una miel silvestre coleccionista) se convierte en la esposa de un príncipe (en héroes similares del folclore, pero no de la literatura, a menudo se encuentran en situaciones). Pero, curiosamente, el cambio en la posición social de la heroína no viola la armonía general del mundo humano. Por el contrario, la propia Fevronia crea esta armonía a su alrededor.
En la primera parte de la historia, Fevronia no participa en la acción. La trama de la segunda parte se puede comparar con la trama del cuento de hadas sobre la doncella sabia. Por lo general, en este cuento de hadas la narrativa se basa en el hecho de que una persona de alto estatus social (rey, príncipe, maestro) se ve obligada a resolver algún problema difícil. De repente, una campesina resuelve este enigma. El rey o amo compite con ella en sabiduría, el hombre finalmente reconoce la superioridad de la mujer sobre él y la toma como esposa. A nivel de trama, la historia y el cuento de hadas son similares, pero la historia trata sobre una competencia no sólo en inteligencia, sino también en nobleza.
La tercera parte de la historia describe el conflicto entre los boyardos de Murom y Fevronia. Aquí podemos trazar un paralelo de la trama folclórica: una doncella sabia, después de casarse, viola la prohibición de su marido de no interferir en sus asuntos, por lo que la echa, permitiéndole quedarse con lo más preciado. La heroína lleva a su marido con ella y le explica que hizo lo que él le permitió. Así, una vez más demuestra su sabiduría y el conflicto entre los cónyuges se resuelve pacíficamente. En un cuento de hadas, la tensión se crea por el hecho de que la heroína debe burlar a su compañero con ingenio. El conflicto de Fevronia con los boyardos surge debido al hecho de que no están satisfechos con los hábitos campesinos. El príncipe Pedro se abstiene de resolver este conflicto, dejando que su esposa decida su destino futuro. Es cierto que pronto comienza a dudar de la exactitud de su acción: dejar el principado por el bien de su esposa. Fevronia, a diferencia de la heroína del cuento de hadas, no debe burlar a su marido, sino convencerlo de que supere sus dudas. En consecuencia, la narrativa se basa en una descripción de la relación entre los personajes principales, donde Peter siempre muestra cualidades negativas o pasividad, y Fevronia resuelve sola cualquier situación.
En la cuarta parte, cuando los héroes mueren, Fevronia vuelve a tomar la decisión correcta, ahora entre un acto piadoso (bordado al aire) y el amor por su marido (Fevronia cumple su promesa de morir al mismo tiempo que Peter). La exactitud de la elección se ve confirmada por un milagro: los cuerpos del príncipe y la princesa terminaron, por voluntad de Dios, en el mismo ataúd, a pesar de los esfuerzos de las personas que intentaron enterrarlos por separado. Este acto confirma la corrección de las acciones de los héroes y su santidad.
4. Características de la historia.
Como podemos ver, la historia consta de cuatro cuentos, unidos por una composición de tres partes y la idea de la omnipotencia del amor.
La historia no está relacionada con ningún evento histórico específico, pero refleja el creciente interés de la sociedad en la vida personal de una persona.
El género del relato no encuentra correspondencia ni con el relato histórico ni con la hagiobiografía. La presencia de ficción poética, que se remonta a las tradiciones de los cuentos populares, y la capacidad del autor para generalizar artísticamente diversos fenómenos de la vida, nos permiten considerar la historia como la etapa inicial en el desarrollo del género de las historias cotidianas seculares. Su popularidad se evidencia en numerosas listas (cuatro ediciones) y revisiones.
Más tarde, la historia influyó en la formación de la leyenda de Kitezh, que fue extremadamente popular entre los viejos creyentes. Esta leyenda se narra en la novela de P.I. Melnikov-Pechersky “En los bosques”, en ensayos de V.G. Korolenko. La base poética de la leyenda cautivó a N.A. Rimsky-Korsakov, quien la basó en la ópera “El cuento de la ciudad invisible de Kitezh y la doncella Fevronia”. cuento popular poético
El estilo de esta historia observa estrictamente la etiqueta y la ceremonia; está dominado por principios abstractos en la descripción de los héroes, que aparecen ante el lector en todo el esplendor y grandeza de las virtudes que los adornan.
Pronuncian discursos solemnes apropiados a su rango y situación. Llevan a cabo sus acciones en estricta conformidad con su cargo oficial.
Publicado en Allbest.ru
...Documentos similares
La personalidad de Ermolai-Erasmo, el autor de "La historia de Pedro y Fevronia de Murom". La historia de la creación y características del contenido de la historia. "La historia de Pedro y Fevronia de Murom" es un reflejo de la comprensión cristiana del matrimonio. Valores espirituales de la familia tradicional rusa.
trabajo del curso, añadido el 29/06/2010
Peculiaridades del trabajo de Chéjov sobre el cuento "Tres años". La evolución del género creativo de la “novela” al cuento. Descripción del sistema de imágenes del cuento “Tres años”, su originalidad artística. Técnicas literarias utilizadas por el escritor para revelar las imágenes de los personajes.
trabajo del curso, añadido el 17/03/2011
La historia de la creación del cuento "The Pit". Reseña de trabajos críticos y científicos dedicados a la obra del escritor ruso Andrei Platonov. Transformación del cronotopo vial. Estudio de la estructura discursiva del sistema artístico del cuento. El cuento como género en prosa.
trabajo del curso, añadido el 09/03/2015
El surgimiento del género de los relatos cotidianos y sus problemáticas. Características del género de cuentos cotidianos del siglo XVII. Análisis de elementos folclóricos de "El cuento de la desgracia". Medios para tipificar los fenómenos de la vida durante este período. Conexión del cuento con canciones populares.
resumen, añadido el 19/06/2015
El problema de los rasgos paleográficos de El cuento de los años pasados. Identificación de la heterogeneidad estilística de la crónica, análisis del significado y forma gramatical de las palabras. Revisión de obras sobre el lenguaje de la lista laurentiana del Cuento, comparación con los estilos de otras listas.
resumen, añadido el 20/11/2012
Identificación de cambios en la vida de una mujer en la época de Pedro I utilizando el ejemplo del análisis de obras literarias. Estudio del cuento "Sobre Pedro y Fevronia" como fuente de la literatura rusa antigua y el sermón de Feofan Prokopovich como ejemplo de literatura de la era petrina.
trabajo del curso, añadido el 28/08/2011
Originalidad ideológica y artística del cuento de Dostoievski "El sueño del tío". Medios para representar el carácter de los personajes principales de la historia. Sueño y realidad descritos por F.M. Dostoievski. El significado del título de la historia de Dostoievski "El sueño del tío".
trabajo del curso, agregado el 31/03/2007
El lugar del cuento "El viejo y el mar" en la obra de Ernest Hemingway. La originalidad del mundo artístico del escritor. El desarrollo del tema de la perseverancia en el cuento “El viejo y el mar”, su bidimensionalidad en la obra. Especificidad de género de la historia. La imagen de un luchador humano en la historia.
tesis, agregada el 14/11/2013
La historia de la creación de la historia. El otoño de Boldino, como un período inusualmente fructífero de creatividad de A.S. Pushkin. Breve contenido y características del cuento "El Disparo", escrito por el poeta en 1830. Descripción de los personajes principales y secundarios y simbolismo de la obra.
presentación, añadido el 12/11/2010
Revelar la habilidad artística del escritor en el contenido ideológico y temático de la obra. Las principales líneas argumentales de la historia de I.S. Turgenev "Aguas de manantial". Análisis de las imágenes de los personajes principales y secundarios reflejadas en características textuales.
1) La historia de la creación de "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom".
Durante la época de Iván el Terrible, el metropolitano de Moscú Macario ordenó la recopilación de leyendas de las ciudades rusas sobre personas justas famosas por sus obras piadosas. Posteriormente, un concilio eclesiástico los proclama santos. El sacerdote Ermolai recibió la tarea de escribir un ensayo sobre los santos de Murom: el príncipe Pedro y su esposa, la princesa Fevronia. Ermolai-Erasmo escribió "La historia de Pedro y Fevronia de Murom", quienes fueron canonizados en el concilio de 1547, es decir, declarados "nuevos hacedores de milagros", santos.
2) Características de la trama de "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom".
Fuentes de la trama. La fuente de la trama del “Cuento...” de Ermolai-Erasmo fue una leyenda local sobre una sabia campesina que se convirtió en princesa (el pueblo de Laskovo, a cinco kilómetros del pueblo de Solotchi y del antiguo monasterio de Solotchinsky, donde Fevronia era de, todavía existe hoy). La tradición popular tuvo una influencia tan fuerte en Ermolai-Erasmo que creó una obra no asociada con los cánones del género hagiográfico: ante nosotros hay una narración fascinante, que no recuerda mucho a la historia de la hazaña de los santos para la gloria de la iglesia. Tanto en la trama como en el contenido de los episodios individuales y en la formulación y resolución de acertijos, los motivos folclóricos se manifiestan notablemente. Es significativo a este respecto que la historia de Ermolai-Erasmo sobre Pedro y Fevronia, reconocidos como santos por la iglesia, no estuviera incluida en el "Gran Menaion-Chetia", que, junto con otros textos, contenía numerosas vidas de santos rusos. .
Principales etapas de la trama. Exposición. “Esta es una ciudad en la tierra de Rustei, llamada Mur”, así es como comienza la historia de manera simple. En esta ciudad, como dice el narrador, reinó el bienaventurado príncipe Pablo. Y la serpiente violadora comenzó a volar hacia su esposa. Para los de afuera, adoptó la apariencia de Pablo. La esposa de Pavel le contó a su marido su desgracia y ambos empezaron a pensar en cómo deshacerse del violador. Un día, cuando la serpiente volvió a volar hacia la esposa de Pablo, ella le preguntó “con respeto”: “Tú sabes mucho, conoces tu muerte: ¿qué será y de qué?” Seducida por la “buena seducción” de la esposa de Pablo, la serpiente respondió: “Mi muerte es del hombro de Pedro, de la espada de Agrikov”. El hermano de Paul, Peter, decide matar a la serpiente, pero no sabe dónde conseguir la espada de Agrikov. Esta espada la encuentra en uno de sus viajes para orar en privado en un templo rural en el altar entre las “ceramidas”, es decir, los azulejos de cerámica que habitualmente cubrían los entierros. Después de asegurarse de que no es Pablo quien está sentado en el templo de su esposa, sino una serpiente que ha tomado la apariencia de Pablo, Pedro lo golpea con la espada de Agric. Su verdadera apariencia vuelve a ser la de la serpiente, y muere “temblando”, rociando a Pedro con su sangre. A causa de esta sangre, Pedro está cubierto de costras. Su enfermedad no se puede curar.
El comienzo de la acción de la trama. La terrible enfermedad de Peter sirve como comienzo de la segunda parte de la historia, donde aparece la sabia doncella Fevronia y cura al príncipe. Fevronia es la "doncella sabia" de los cuentos de hadas. Las manifestaciones externas de su gran fuerza interior son tacañas. Está lista para la hazaña de la abnegación, ha conquistado sus pasiones. Su amor por el Príncipe Peter es invencible externamente porque está derrotada internamente, por sí misma, subordinada a la mente. Al mismo tiempo, su sabiduría no es sólo propiedad de su mente, sino también de sus sentimientos y voluntad. No hay conflicto entre sus sentimientos, mente y voluntad: de ahí el extraordinario "silencio" de su imagen.
Desenlace. El poder vivificante del amor de Fevronia es tan grande que los postes clavados en el suelo se convierten en árboles con su bendición. Tiene un espíritu tan fuerte que puede desentrañar los pensamientos de las personas que conoce. En el poder del amor, en la sabiduría que le sugiere este amor, Fevronia resulta superior incluso a su marido ideal, el príncipe Pedro. La muerte misma no puede separarlos. Cuando Peter y Fevronia sintieron la proximidad de la muerte, comenzaron a pedirle a Dios que muriera al mismo tiempo y se prepararon para ellos un enemigo común. Posteriormente se convirtieron en monjes en diferentes monasterios. Y así, cuando Fevronia estaba bordando "aire" para la copa sagrada del templo de la Madre de Dios, Pedro la envió a decirle que se estaba muriendo y le pidió que muriera con él. Pero Fevronia pide que le den tiempo para terminar la colcha. Peter le envió una segunda vez, ordenándole que dijera: "No te esperaré lo suficiente". Finalmente, enviando p por tercera vez, Peter le dice: “Ya quiero morir y no te espero”. Entonces Fevronia, que solo tenía que terminar la túnica del santo, clavó una aguja en la colcha, la envolvió con un hilo y la envió para decirle a Peter que estaba lista para morir con él.
Epílogo. Después de la muerte de Peter y Fevronia, las personas pusieron sus cuerpos en ataúdes separados, pero al día siguiente sus cuerpos terminaron en un ataúd común que habían preparado de antemano. La gente intentó separar a Peter y Fevronia por segunda vez, pero nuevamente los cuerpos estaban juntos, y después ya no se atrevieron a separarlos.
¿Qué fuerzas actúan al comienzo de la historia? (la serpiente malvada es el diablo)
¿Qué es la espada de Agrikov? (Agrik es un héroe fabuloso. Dijeron que derrotó a gigantes y monstruos. Recogió un tesoro incontable de armas, entre las cuales se encontraba una espada del tesoro).
¿Por qué el cuerpo de Pedro quedó cubierto de costras y llagas? (“...Pedro, firmemente convencido de que no era su hermano, sino una astuta serpiente, lo hirió con una espada. La serpiente tomó su forma natural y cayó muerta entre convulsiones, salpicando con su sangre al príncipe Pedro. De aquel enemigo sangre, el cuerpo de Pedro se cubrió de costras y se abrieron llagas, y una grave enfermedad lo atacó."
3) Rasgos artísticos de “El cuento de Pedro y Fevronia de Murom”.
"El cuento de Pedro y Fevronia de Murom" es una combinación de dos historias folclóricas: una sobre una serpiente seductora y la otra sobre una doncella sabia. Estas historias en "El cuento..." están conectadas y dedicadas a Murom y al. Toda la historia afirma ser históricamente precisa.
El encanto de “El cuento...” reside en la sencillez y claridad de la presentación, en la serena lentitud de la historia, en la capacidad del narrador de no dejarse sorprender por lo sorprendente, en la sencillez y el buen humor de los personajes que armoniza con la tranquilidad del narrador.
Los investigadores de la historia han descubierto paralelismos obvios entre la trama de la vida de los santos de Murom y los cuentos de hadas rusos. Además, la obra de Ermolai-Erasmus contiene una serie de motivos tradicionales que se remontan a la antigua epopeya francesa (la novela sobre Tristán e Isolda): Isolda cura a Tristán, infectado con la sangre de un monstruo; los perseguidores exigen la expulsión de Isolda; Las tumbas de Tristán e Isolda están conectadas por espinas y todos los intentos de destruirlas son en vano.
Sin embargo, la interpretación de "El cuento de Pedro y Fevronia" como una obra que glorifica los sentimientos terrenales parece no estar suficientemente fundamentada. El hecho es que el texto mismo de la historia contradice una conclusión tan definitiva. Ni Peter ni Fevronia hablan de amor. Su matrimonio no es carnal, sino espiritual, se basa en la observancia de los mandamientos del Evangelio y, en consecuencia, adquiere el carácter de unión con Dios. Tampoco debemos olvidar que el personaje principal, en esencia, no logra ningún bien ni bienestar terrenal; su sabiduría es similar a la perspicacia, no a la astucia humana.
Fevronia no actúa por la fuerza de la sugestión, sino que solo sigue obedientemente el conocimiento superior: lo que está oculto a otras personas le es revelado. Probablemente este no sea el mérito exclusivo de Fevronia, aunque la condición para obtener habilidades proféticas es la vida piadosa misma. Por eso, la santa realiza milagros “con su bendición”. Ella, por supuesto, gana en la sabiduría de los héroes masculinos (el propio Pedro, el joven principesco, los boyardos envidiosos). El tema principal de la historia, por tanto, se convierte en el tema de la mente como don visionario y como intuición religiosa y moral. No es casualidad que la obra comience con un extenso prefacio teológico que habla de la estructura espiritual del hombre.
Dotada de una pureza especial de la "mente" espiritual, Fevronia actúa como un instrumento de la voluntad más elevada, contribuyendo a la corrección y salvación de otras personas. Su papel en la estructura de la obra es simbólico. Una mujer sabia personifica la imagen del hombre primordial, el rey terrenal de toda la creación. No en vano, en el segundo cuento, Fevronia aparece como la dueña del mundo “creado” creado por Dios y la mentora del hombre perdido: la liebre en su aposento alto es, aparentemente, un símbolo de la naturaleza prístina, la dueño del cual fue el justo Adán antes de su caída. Al mismo tiempo, la liebre podría representar a un pecador perseguido por el diablo. En consecuencia, Fevronia se convierte en la protectora de criaturas débiles e irracionales que se encuentran en peligro de muerte. Así, el tema de la lucha contra las oscuras fuerzas demoníacas está presente de forma latente en la obra.
Este concepto determina la naturaleza de la construcción de un sistema figurativo. En la cima de la jerarquía de imágenes está Fevronia. A ella se oponen personas irracionales, vencidas por malas pasiones (boyardos y sus esposas). También hay héroes que poco a poco se van familiarizando con la sabiduría más elevada. En primer lugar, este es el Príncipe Peter. Por supuesto, depende de las circunstancias, pero puede dirigir la voluntad personal hacia las buenas obras. Como resultado, el príncipe debe someterse a un plan superior y admitir las limitaciones de sus capacidades, su insuficiente sabiduría. Su principal hazaña es la humildad. En consecuencia, la historia no glorifica al hombre, sino a la omnisciencia de la Providencia. Éste es el significado edificante y religioso de la obra. Sin embargo, el autor se alejó del didactismo directo, del periodismo directo. Ermolai-Erasmo, como teólogo experimentado y escritor de gran talento, aprovechó las tradiciones populares, siguiendo el requisito de la veracidad: aparentemente no podía desviarse del esquema de las historias orales, sino que las llenó de un significado puramente moral, transformando la ciclo disponible de historias ya hechas en un todo armonioso, compositivo y filosófico.
La trama general de la historia se construye estrictamente de acuerdo con la composición. El primer cuento sirve como comienzo de la trama, el segundo es el desarrollo de la acción, el tercero es el clímax y el desenlace. La cuarta historia es la última. Se trata de una especie de resultado hagiográfico y, al mismo tiempo, un elemento esencial de cualquier vida: un milagro póstumo, evidencia de santidad.
Como escritor, Ermolai-Erasmus es ajeno a la alta retórica literaria. Prácticamente no hay elementos del estilo ornamentado de "tejer palabras" en la historia. El protagonismo pertenece a una simple presentación de los acontecimientos. La principal característica artística de la narrativa son las imágenes "pequeñas". Desde este punto de vista, una actitud atenta al mundo objetivo y al gesto humano es indicativa y puede servir como una característica distintiva del estilo de escriba del autor individual. Ermolai-Erasmus se centra en el comportamiento del personaje principal. En este caso, el escritor demostró ser un maestro del detalle artístico: el comportamiento de Fevronia, sus modales populares son conmovedores y veraces (el milagro de convertir las migas de pan en incienso); El gesto de una bordadora enrollando un hilo alrededor de una aguja es significativo y está lleno de profundo significado. Ermolai-Erasmus retrata a su manera el mundo interior de sus personajes: se trata especialmente de las dudas del príncipe Pedro, que se reviste en forma de una voz interior, un monólogo tenso y psicológicamente correcto.
Los elementos más importantes del sistema artístico de una obra deben reconocerse como diálogos que contienen características sutiles del habla. El carácter dialógico de la historia está asociado con el elemento del habla popular, que ha encontrado una forma artística. Un intercambio típico de comentarios en la historia, por regla general, se programa para resolver los acertijos planteados por la sabia Fevronia.
Los elementos simbólicos de la historia están marcados por un lirismo especial y sentido. En la historia hagiográfica no hay visiones, signos característicos de la hagiografía medieval y poco simbolismo numerológico típico (el significado oculto de los números). Los milagros tienen un carácter de “cámara” (un milagro con árboles prósperos). Por supuesto, "El cuento de Pedro y Fevronia" fue una nueva etapa significativa en el desarrollo del género hagiográfico. Al mejorar las técnicas de idealización, Ermolai-Erasmus se alejó del psicologismo abstracto e hizo una serie de descubrimientos artísticos importantes. Sin embargo, la innovación del hagiógrafo sirvió para expresar el contenido espiritual tradicional y correspondió al patetismo general de la literatura hagiográfica rusa antigua.
“El cuento de Pedro y Fevronia de Murom” Base histórica nacional de la historia. La historia de Pedro y Fevronia es un ejemplo clásico de una antigua historia rusa histórica y biográfica del siglo XVI. El lugar donde vivieron los héroes de la historia y donde tuvieron lugar los hechos fue la antigua ciudad rusa de Murom y las tierras de Riazán. Los acontecimientos que sirvieron de base a la historia tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XII, y la historia fue escrita a finales de los años 40 del siglo XVI por el eminente clérigo y escritor Ermolai Erasmo. Creó esta gran obra para la canonización de los nuevos Taumaturgos de Murom: el príncipe Pedro (llamado David en el monaquismo) y la princesa Fevronia (llamada Eufrosina en el monaquismo).
Desde entonces, el día de estos santos se celebra el 25 de junio. Conexión del cuento con el folclore. La trama de "The Tale" combina dos tramas principales de cuentos de hadas: un cuento mágico sobre la lucha contra una serpiente y un cuento novelístico sobre una sabia campesina que se casa con un hombre noble y pasa por pruebas difíciles. La historia describe la vida honesta y justa del príncipe Pedro de Murom y su esposa Fevronia, una plebeya de nacimiento. Su vida y, al final, la tonsura monástica acercan la historia al género de la vida de los santos y le confieren un carácter moralizante.
La historia parece surgir del folclore: cuentos de hadas, epopeyas, acertijos, refranes. La historia encarna un pensamiento profundo, que surge desde el principio de la comprensión popular de la igualdad de las personas ante la verdad. Entonces, en el cuento de hadas, el hijo campesino Iván se casa con la princesa y una chica sencilla se casa con el príncipe. Por tanto, el matrimonio del príncipe Pedro con Fevronia tiene sus raíces en el folclore ruso y al mismo tiempo habla de cambios incipientes en la sociedad rusa. La hazaña de Pedro expresa el antiguo motivo mitológico, de cuento de hadas y más tarde épico de la lucha con serpientes.
Al matar a la serpiente, el héroe vence el mal y la oscuridad. La serpiente se representa en la historia como un hombre lobo; su capacidad de transformarse en humano enfatiza la astucia primordial del diablo. Es significativo que Pedro mate a la serpiente, como un héroe, con una espada del tesoro. Fevronia encarna en la historia la imagen fabulosa de una doncella sabia. Composición de la historia. En su estructura y composición, "El cuento de Pedro y Fevronia de Murom" es ejemplar en su género: al principio cuenta las hazañas de los héroes, luego sigue una historia sobre sus vidas, incluida una historia sobre el triunfo de sus virtud sobre las pruebas de la vida, luego se describe su muerte y, finalmente, un milagro que ocurre después de la muerte. La trama de la historia. La trama de la historia sobre Pedro y Fevronia se diferencia de la trama hagiográfica tradicional en los siguientes aspectos: no hay sufrimiento por la fe, ni martirio de los héroes; Sin conexión con la historia.
En el centro de la historia está la campesina Fevronia, quien aceptó curar al príncipe Pedro, que enfermó por la sangre de serpiente que se derramó sobre él. Como recompensa por esto, Fevronia exige que el príncipe se case con ella: “Quiero curarlo, pero no le exijo ninguna recompensa. Esta es mi palabra para él: si no me convierto en su esposa, entonces no me corresponde tratarlo”. El intento del príncipe curado de romper su promesa termina sin éxito: Fevronia ordenó prudentemente untar todas sus úlceras (recibidas de sangre de serpiente), excepto una, y para la curación final Peter tiene que cumplir su promesa: “El príncipe Peter fue a su patrimonio, el ciudad de Murom, recuperada. Sólo le quedó una costra, que no fue ungida por orden de la niña. Y de aquella costra le salieron nuevas costras por todo el cuerpo desde el día que fue a su patrimonio. Y de nuevo quedó cubierto de costras y úlceras, como la primera vez.
Y nuevamente el príncipe regresó con la niña para recibir el tratamiento probado. Y cuando llegó a su casa, le envió comida, pidiéndole curación. Ella, para nada enfadada, dijo: “Si llega a ser mi marido, sanará”. Él le dio una palabra firme de que la tomaría como su esposa. Y nuevamente, como antes, le recetó el mismo tratamiento, sobre el que ya escribí antes. Él, habiéndose recuperado rápidamente, la tomó por esposa. Así es como Fevronia se convirtió en princesa”. Tras la muerte de su hermano, Pedro ocupa el trono del principado de Murom.
Cuando los boyardos rebeldes deciden expulsar a la princesa campesina de Murom, ella acepta irse si se le permite llevarse lo que pide. Los boyardos están de acuerdo y la princesa pregunta "sólo por mi marido, el príncipe Pedro". Pedro la sigue: “Cuando llegó la tarde, desembarcaron en la orilla y comenzaron a acostarse para pasar la noche. El Beato Príncipe Pedro pensó: “¿Qué pasará ahora, ya que renuncié voluntariamente al principado?”
La preciosa Fevronia le dice: "¡No te aflijas, príncipe, el Dios misericordioso, creador y protector de todo, no nos dejará en problemas!" Al final, Peter y Fevronia “gobiernan” con seguridad en Murom; después de su “muerte en la bañera” (muerte simultánea) y de su entierro separado, se encuentran sin embargo reunidos “en una sola tumba”: “Cuando llegó el momento de su piadoso reposo, rogaron a Dios que muriera al mismo tiempo. Y legaron que ambos fueran colocados en una misma tumba, y ordenaron que se hicieran dos ataúdes de una misma piedra, con una delgada partición entre ellos. Hubo un tiempo en que se convirtieron en monjes y se vistieron con túnicas monásticas.
Y el bendito príncipe Pedro se llamaba David en el rango monástico, y la Venerable Fevronia en el rango monástico se llamaba Eufrosina”. El contenido ideológico de la historia. Las imágenes de Peter y Fevronia, que se convirtieron en marido y mujer, expresan el ideal popular del matrimonio: la fuerza justa y amable del novio se combina con la claridad del alma, la pureza de los pensamientos de la novia. La combinación de estas cualidades forma una unión espiritual indisoluble de marido y mujer, triunfante tanto en la vida como en la muerte: “Cuando se acercaba el tiempo de su piadoso reposo, rogaban a Dios que muriera al mismo tiempo. Y legaron ponerlos a ambos en un ataúd. Y ordenaron hacer dos ataúdes en una sola piedra, con un tabique entre ellos.
Ellos mismos al mismo tiempo se vistieron con túnicas monásticas. Y el bendito príncipe Pedro se llamaba David en el monaquismo, y el monje Fevronia se llamaba Eufrosina en el monaquismo. En aquellos días, la Venerable y Beata Fevronia, llamada Eufrosina, bordaba con sus propias manos aire para el templo de la Iglesia Catedral Purísima, en el que estaban representados los rostros de los santos. El venerable y bendito príncipe Pedro, llamado David, envió a decirle: “¡Oh hermana Eufrosina! Mi alma ya quiere salir de mi cuerpo, pero sólo te espero para morir juntos”. Ella respondió: “Espere, señor, hasta que tenga aire para la santa iglesia”.
Él le envió una segunda vez, diciéndole: “Te espero un poco”. Y por tercera vez envió diciendo: “Quiero morir y ya no te espero”. Bordó los últimos patrones aéreos de ese santo, pero no bordó la túnica del santo; Después de bordar el rostro, dejó de trabajar, clavó la aguja en el aire y la envolvió en el hilo con el que estaba cosiendo. Y envió al bienaventurado Pedro, llamado David, la noticia de su simultáneo reposo. Y, habiendo orado, entregaron sus santas almas en manos de Dios el día 25 de junio”. Imagen de Fevronia. “La heroína de la historia es la doncella Fevronia.
Ella es sabia con la sabiduría popular. Hace acertijos sabios y sabe resolver las dificultades de la vida sin problemas. Ella no se opone a sus enemigos y no los insulta con enseñanzas abiertas, sino que recurre a la alegoría, cuyo propósito es enseñar una lección inofensiva para que sus propios oponentes se den cuenta de sus errores. Ella hace milagros de paso: hace que las ramas pegadas para el fuego florezcan hasta convertirse en un gran árbol durante la noche. Su poder vivificante se extiende a todo lo que la rodea. Las migajas de pan en su palma se convierten en granos de incienso fragante... Fevronia es como los ángeles tranquilos de Rublev.
Ella es la "doncella sabia" de los cuentos de hadas. Las manifestaciones externas de su gran fuerza interior son tacañas. Está lista para la hazaña de la abnegación, ha conquistado sus pasiones. Su amor por el príncipe Pedro es invencible exteriormente porque está derrotada interiormente, por sí misma, subordinada a la mente. Al mismo tiempo, su sabiduría no es sólo propiedad de su mente, sino también de sus sentimientos y voluntad.
No hay conflicto entre su sentimiento, su mente y su voluntad: de ahí el extraordinario “silencio” de su imagen. La primera aparición en la historia de la niña Fevronia se captura en una imagen visualmente distinta. La encuentra en una sencilla choza campesina un enviado del príncipe Pedro de Murom, quien enfermó por la sangre venenosa de la serpiente que mató. Fevronia, vestida con un pobre vestido campesino, estaba sentada frente al telar y ocupada en una tarea "tranquila": tejer lino, y una liebre saltaba frente a ella, como si simbolizara su fusión con la naturaleza. Sus preguntas y respuestas, su conversación tranquila y sabia muestran claramente que "la consideración de Rublev" no es irreflexiva. Fevronia sorprende al mensajero con sus respuestas proféticas y promete ayudar al príncipe... El poder vivificante del amor de Fevronia es tan grande que los postes clavados en el suelo se convierten en árboles con su bendición. Tiene un espíritu tan fuerte que puede desentrañar los pensamientos de las personas que conoce.
En el poder del amor, en la sabiduría que le sugiere este amor, Fevronia resulta superior incluso a su marido ideal, el príncipe Pedro” (D. S. Likhachev. Gran herencia). La originalidad artística de la historia. “El encanto del Cuento radica en la sencillez y claridad de la presentación, en la serena lentitud de la historia, en la capacidad del narrador para no dejarse sorprender por lo sorprendente, en la sencillez y bondad de los personajes en armonía con la tranquilidad. del narrador... Notemos también la moderación de la narración, como haciéndose eco de la modestia de la manifestación de los sentimientos. El gesto de Fevronia, clavando una aguja en la colcha y enrollando un hilo dorado alrededor de la aguja clavada, es tan lacónico y visualmente claro como la primera aparición de Fevronia en la historia, cuando estaba sentada en una choza frente a un telar y una liebre estaba saltando delante de ella.
Para apreciar este gesto de Fevronia envolviendo un hilo alrededor de una aguja, debemos recordar que en las antiguas obras literarias rusas no hay vida cotidiana ni descripciones detalladas: la acción en ellas se desarrolla como en una tela. En estas condiciones, el gesto de Fevronia es precioso, como el bordado de oro que cosió para la copa “santa”” (D. S. Likhachev. Great Heritage). El cuento en la valoración de los estudiosos de la literatura. “Existen controversias sobre el momento de la aparición de “El cuento de Pedro y Fevronia de Murom”.
