UN. Veselovsky

amoureux, et nous suggérons nous-mêmes, en l'actualisant, l'idée ancienne selon laquelle les arbres continuent, par sympathie, à ressentir et à aimer, comme ceux qui se reposent sous eux. Ainsi, dans le chant lusace, les amoureux lèguent : « Enterrez-nous là tous les deux sous le tilleul, plantez deux vignes. Les vignes poussaient et portaient de nombreuses baies ; ils s’aimaient, s’entremêlaient. Dans les lamentations lituaniennes, l'idée d'identité a été préservée plus fraîchement, non sans hésitation : « Ma fille, mon épouse, commande ; quel genre de feuilles es-tu tu deviendras vert, quelles couleurs

vas-tu fleurir ? Hélas, j'ai planté des fraises sur ta tombe ! Ou : « Oh, si seulement tu grandissais et si tu étais planté comme un arbre ! » Rappelons la coutume indiquée dans le Talmud babylonien : planter un cèdre à la naissance d'un fils, et un pin à la naissance d'une fille. La légende d'Abélard et Héloïse 13 se dispense déjà de cette symbolique : lorsque le corps d'Héloïse fut descendu auprès du corps d'Abélard, précédemment décédé, sa silhouette la prit dans ses bras pour s'unir à elle pour toujours. L’image des arbres et des fleurs entrelacés a disparu. Lui et d'autres comme lui étaient destinés à disparaître ou à disparaître avec l'affaiblissement de l'idée de parallélisme, d'identité, avec le développement de la conscience de soi humaine, avec l'isolement de l'homme de cette connexion cosmique dans laquelle il a lui-même disparu dans le cadre de un tout immense et inconnu. Plus il se connaissait, plus la frontière entre lui et la nature environnante devenait claire, et l'idée d'identité cédait la place à l'idée de particularité. Le syncrétisme antique a été supprimé avant de démembrer les prouesses du savoir : les équations foudre - oiseau, homme - arbre ont été remplacées. comparaisons:<лат. - душа>l'éclair est comme un oiseau, l'homme est comme un arbre, etc. ; <гр. - ветер>mors, jument

etc., comme écraser, détruire, etc., exprimait une action similaire, comme

L'isolement de la personnalité, la conscience de son essence spirituelle (en relation avec le culte des ancêtres) aurait dû conduire au fait que les forces vitales de la nature se sont isolées dans le fantasme comme quelque chose de séparé, de vivant, de personnel ; ce sont eux qui agissent, veulent, influencent dans les eaux, les forêts et les phénomènes du ciel ; Chaque arbre a sa propre hamadryade 14, sa vie y est liée, il ressent de la douleur lorsque l'arbre est abattu et il meurt avec lui. Il en est ainsi des Grecs ;<...>même performance<...>existe en Inde, en Annam, etc.

Au centre de chaque complexe de parallèles qui donnaient un contenu au mythe antique, se trouvait une force particulière, déité: la notion de vie lui est transférée,

les traits du mythe s'attirent vers lui, certains caractérisent ses activités, d'autres deviennent ses symboles. Ayant émergé de son identité directe avec la nature, l'homme compte avec la divinité, développant son contenu à la hauteur de sa croissance morale et esthétique : religion en prend possession, retardant ce développement dans des conditions stables du culte. Mais les moments tardifs du culte et de la compréhension anthropomorphique de la divinité ne sont pas assez étendus, ni trop précis, pour répondre aux progrès de la pensée et aux exigences d'une introspection croissante, aspirant à des consonances dans les secrets du macrocosme 15, et non seulement des révélations scientifiques, mais aussi des sympathies. Et il y a des consonances, car dans la nature il y aura toujours des réponses à nos exigences de suggestibilité. Ces exigences sont inhérentes à notre conscience ; elle vit dans la sphère des convergences et des parallèles, assimilant au sens figuré les phénomènes du monde environnant, y déversant son contenu et les percevant à nouveau comme humanisés. Le langage poétique poursuit le processus psychologique commencé sur les chemins préhistoriques : il utilise déjà les images du langage et du mythe, leurs métaphores et leurs symboles, mais il en crée aussi de nouveaux à leur image. Le lien entre mythe, langage et poésie 16 ne réside pas tant dans l'unité de la légende que dans l'unité de la technique psychologique, dans art rénové <искусстве forme dicendi mis à jour<Квинтилиан 17 >, formes d'expression (

IX,

Pour la première fois : ZhMNP. 1898. N° 3. Partie 216. Département. 2. P. 1-80. Publications ultérieures : Collection. op. T. 1. P. 130-225 ; IP. pages 125 à 199 ; Poétique. pages 603 à 622. Imprimé selon : IP - avec abréviations. Comme le souligne V.M. Zhirmunsky, les poètes (I.V. Goethe, L. Uhland, A. von Chamisso) ont été les premiers à remarquer le parallélisme psychologique dans la poésie populaire. Goethe notait ainsi en 1825 le « début naturel » des chants serbes : « Les introductions sont pour la plupart des descriptions de la nature, de paysages maussades ou de choses élémentaires.(Goethe I.V. Chansons serbesÀ propos de l'art. M., 1975. P. 487). Ce phénomène est devenu l'objet de recherches de plusieurs scientifiques - V. Scherer (voir note 8 de l'article 1), G. Mayer, O. Bekkel ; dans : les années 80 du siècle dernier, « l'origine naturelle » était au centre de polémiques entre opposants (V. Wilmans) et partisans (K. Burdakh, A. Berger, etc.) de la théorie de l'origine des paroles médiévales de chansons folkloriques. UN. Veselovsky « approfondit le problème du parallélisme psychologique dans deux directions : il révèle son contenu cognitif associé à l'animisme primitif et le considère comme une source d'imagerie poétique populaire ». Il a abordé ce problème pour la première fois dans les années 80 (voir : Notes / Académie des sciences. 1880. T. 37. P. 196-219 : Annexe n° 4 ; ZhMNP. 1886. Mars. Partie 244. P. 192-195 ; Œuvres rassemblées. T. 5. P. 24-25 ; IP. 401 et suiv.).- Voir : IP. pages 623-624. Dans la littérature scientifique la plus récente, le développement des idées qui ont constitué la base de ce travail par A.N. Veselovsky, qui B.M. Engelhard l'a qualifié de « brillant » (voir : Engelhardt B.M. Alexandre Nikolaïevitch Veselovsky. Pg., 1924. P. 108.), en particulier, les ouvrages suivants parurent : Jacobson PO Le parallélisme grammatical et ses aspects russes // Jacobson PO Travaux sur la poétique / Vsgup. Art. Viach. Soleil. Ivanova ; Comp. et général éd. M.L. Gasparova, M., 1987. P. 99-132 (voir ici pour la bibliographie du numéro) ; Renard J.J. Roman Jakobson et l'étude comparée du parallélisme // Jakobson R. Echos de sa bourse. Lisse, 1977. P. 59-70 ; Lotman Yu.M. Analyse d'un texte poétique. L., 1972. S. 39-44, 89-92 ; BoïevskiB. C. Le problème du parallélisme psychologique // Folklore sibérien. Novossibirsk, 1977. Numéro. 4. P. 57-75 ; Broitman S.N. Le problème du dialogue dans les paroles russes de la première moitié du XIXe siècle. Makhatchkala, 1983.

1 mer. chez les AA Potebny : « L'état initial de conscience est l'indifférence totale entre moi et moi. pas-moi. Le processus d'objectivation des objets peut être autrement appelé le processus de formation d'une vision du monde.<...>Il est évident, par exemple, que lorsque le monde n'existait pour l'humanité que comme une série de créatures vivantes, plus ou moins humanoïdes, lorsque, aux yeux de l'homme, les luminaires traversaient le ciel non pas en raison des lois mécaniques qui les régissaient, mais guidés par des lois mécaniques. par leurs propres considérations, il est évident qu'alors l'homme se mettait moins en valeur lui-même par rapport au monde, que son monde était plus subjectif, que de ce fait sa composition je c'était différent de maintenant" (Potebnia AL. Pensée et langage // Potebnya A.A. Esthétique et poétique / Comp., intro. art., bibliographe, note. I.V. Ivano, A.I. Kolodnoï. M., 1976. pp. 170-171).

2 Vision du monde animiste(du latin anima - âme, esprit) - idées religieuses archaïques sur les esprits et l'âme, par conséquent avec lesquelles le transfert des propriétés humaines aux phénomènes naturels a été effectué. - Voir par exemple : Fraser D.D. Branche dorée. p. 112-118. Le terme « animisme » a été introduit dans la science ethnographique par E.B. Taylor, qui considérait la croyance en des esprits séparables du corps comme la base de l'émergence de la religion. Les idées animistes sont inhérentes à toute conscience religieuse.

3 Ces idées ont ensuite été développées par V.Ya. Propp dans son ouvrage « Morphologie d'un conte de fées » (L., 1928 ; M., 1969), qui a jeté les bases de l'étude structurelle du folklore dans la science soviétique et mondiale, notamment grâce à la construction de modèles appropriés sur ordinateurs ; tout ce domaine de recherche, remontant finalement aux réflexions d'A.N. Veselovsky, est désormais à juste titre considérée comme la plus développée de l'ensemble des disciplines scientifiques modernes qui étudient le texte (y compris littéraire, en particulier le folklore) avec des méthodes précises.

Divers personnages et motifs de contes de fées ont été examinés et classés par V.Ya. Propp du point de vue de leurs fonctions, grâce à quoi « sur la base de l'action », il s'est avéré possible de combiner des motifs et des personnages hétérogènes. Peut-être en partie grâce à ce travail de V.Ya. Les idées propp d'A.N. Veselovsky est devenu connu des scientifiques étrangers dans la seconde moitié du XXe siècle. (voir par exemple : Lévi-Strauss K. Structure et forme : Réflexions sur une œuvre de Vladimir Propp // Études étrangères sur la sémiotique du folklore / Comp. E.M. Meletinsky, S.Yu. Neklyudov ; Par. TV. Tsivian. M., 1985. P. 9-34.

V.B. Shklovsky a noté, se référant aux déclarations d'A.N. Veselovsky, dans ses conférences sur l'histoire des paroles (voir : IP. pp. 400-402), tente de « distinguer clairement le parallélisme psychologique et tautologique ». Type de concurrence :

Elinochka est joyeuse en hiver comme en été,

Notre Malanka est très joyeuse -

est, selon A.N. Veselovsky, un écho du totémisme et de l'époque où les tribus individuelles considéraient les arbres comme leurs ancêtres. Veselovsky pense que si un chanteur compare un homme et un arbre, c'est qu'il les confond, ou que c'est sa grand-mère qui les confondait. -Cm. : Shklovsky V.B.À propos de la théorie de la prose. P. 30.

Des arbres, rien que pour toi,

Et pour tes beaux yeux,

Je vis au monde pour la première fois,

En te regardant, toi et ta beauté.

Je pense souvent - Dieu

Votre peinture vivante avec un pinceau

Je l'ai pris de mon cœur

Et transféré dans tes feuilles<…>

- Pasternak B. Favoris : En 2 volumes / Compilé, préparé. texte, commentaire. E.V. Pasternak, E.B. Pasternak. M., 1985. T. 2. P. 419.

4 Comme le souligne la Colombie-Britannique. Baevski, A.N. Veseloesky « a saisi les caractéristiques existantes de la pensée artistique ancienne : l'homme s'était déjà isolé de la nature (avant cela, aucune créativité, évidemment, n'était possible<...>; l'homme ne s'oppose pas encore à la nature ; et l'homme ne se pense pas en dehors de la nature. Le principe subjectif s'oppose à la nature, qui est maîtrisée par l'esprit et le sens esthétique de l'homme en tant que principe objectif. Le parallélisme psychologique se développe à partir de la contradiction dialectique entre l'objet et le sujet, lorsque l'opposition entre l'objectif et le subjectif est clarifiée et que la conscience du lien entre eux est aiguisée. Le parallélisme psychologique sert de solution esthétique à cette contradiction dialectique fondamentale. La conscience se développe à travers l'intériorisation du monde objectif. L’antinomie objectif/subjectif sur le plan philosophique correspond au parallélisme psychologique (le rapport antinomique entre l’homme et la nature) sur le plan esthétique. (BaïevskiB. C. Le problème du parallélisme psychologique. P. 59).

5 Apologiste(du gr. απόλογος - parabole, histoire) - une courte prose ou une œuvre poétique, allégorique et moralisatrice.

6 Voir remarque. 32 à l'art. 3.

7 Voir la traduction russe de cette draperie par S.V. Petrova : Poésie des scaldes. P. 46.

8 mer. de Potebnya : « Pour comprendre notre nature propre et extérieure, il n'est pas du tout indifférent à la manière dont cette nature nous apparaît, à travers quelles comparaisons ses éléments individuels sont devenus perceptibles à l'esprit, à quel point ces comparaisons elles-mêmes sont vraies pour nous.<...>la science dans sa forme actuelle ne pourrait pas exister si, par exemple, les comparaisons des mouvements mentaux avec le feu, l'eau, l'air, la personne tout entière avec une plante, etc., qui laissent une trace claire dans le langage, ne recevaient pas pour nous le sens de simples embellissements rhétoriques ou n’ont pas été complètement oubliés… » - Voir : Potebnya A.A. Pensée et langage. P. 171.

9 Dans la science moderne, « la question de la relation entre mythologie et religion n’est pas facilement résolue<...>. La mythologie primitive, bien que étroitement liée à la religion, ne s'y réduit nullement. Étant un système de vision primitive du monde, la mythologie comprenait, en tant qu'unité syncrétique indivise, les débuts non seulement de la religion, mais aussi de la philosophie, des théories politiques, des idées pré-scientifiques sur le monde et l'homme, et aussi - en raison de la nature inconsciemment artistique de la création de mythes, les spécificités de la pensée et du langage mythologiques (métaphorique, traduction d'idées générales sous une forme sensuellement concrète, c'est-à-dire l'imagerie) - et diverses formes d'art, principalement verbales. (Tokarev S.A., Meletinsky E.M. Mythologie // Mythes des peuples du monde. T. 1. P. 14). Dans une large mesure, la mythologie comprenait des éléments de la pré-science (en particulier des « hypothèses » exprimées dans un langage figuré sur l'origine du monde, l'homme et la culture matérielle). Ces dernières années, l'attention de nombreux chercheurs s'est à nouveau concentrée sur le reflet des mythes et de l'histoire réelle des peuples correspondants (A.N. Veselovsky a déjà partiellement abordé ces problèmes, par exemple dans ses études sur les sagas islandaises, qui anticipaient les temps modernes). travailler dans ce domaine).

10 Nous parlons des mythes dits anthropogoniques, c'est-à-dire mythes sur l'origine (création) de l'homme. - Voir à ce sujet : Ivanov Viatch. Soleil. Mythes anthropogoniques // Mythes des peuples du monde. T. 1. pp. 87-89.

11 Pour en savoir plus : Toporov V.N. Animaux // Mythes des peuples du monde.

T. 1. P. 440-449 ; le sien. Plantes // Mythes des peuples du monde. T. 2. P. 368-371 ; Fraser D.D. Branche dorée. 2e éd. M., 1986. P. 110-121, 418-449, etc. P. 105

12 Eilhart von Oberg(Oberge) - Poète allemand du XIIe siècle, auteur d'une adaptation poétique (1180) du roman français sur Tristan et Isolde. D'autres monuments qui reflétaient cette légende dans la littérature sont rassemblés dans : La Légende de Tristan et Isolde / Ed. préparé ENFER. Mikhaïlov. M., 1976. (LP).

13 Abélard Pierre (1079-1142) - philosophe et poète français. Le drame de son amour se reflète dans la correspondance (1132-1135) avec sa bien-aimée Éloïse, est devenu la base des légendes sur le pouvoir du sentiment qui surmonte la séparation. En russe langue cm.: Abélar P. L'histoire de mes désastres. M., 1959.

14 Hamadryade(du gr. γάμος - mariage et δρυάδα - dryade, nymphe des forêts) - dans la mythologie grecque, une nymphe d'un arbre, née et meurt avec lui.

15 Macrocosme(ou macrocosme ; gr. μακρόκοσμος) lit. : grand monde, univers. À la lumière des concepts philosophiques naturels les plus anciens, l'homme était compris comme un microcosme (μακρόκοσμος - petit monde), co-naturel avec le macrocosme et construit par analogie avec lui, également holistique et complet. Cela ne pourrait « être compris que dans le cadre du parallélisme du « petit » et du « grand » univers, mais si toutes les caractéristiques principales de l'univers peuvent être trouvées chez une personne, alors la nature est pensée sous forme humaine, donc la La structure de l'univers et la structure de l'homme sont considérées comme analogues et liées. -Cm. : Gourevitch A.Ya. Catégories de culture médiévale. M., 1972. S. 52-55. La présence de ce concept philosophique naturel peut être retracée à travers de nombreuses époques changeantes du développement culturel - dans la mythologie védique et la philosophie ancienne, dans la patristique grecque et les enseignements mystiques médiévaux, dans la pensée humaniste de la Renaissance et dans l'occultisme. Si la science des XVIIe-XVIIIe siècles. les idées sur le parallélisme du micro et du macrocosme ont été reconnues comme intenables, cela ne signifiait pas leur exclusion définitive du développement de la pensée humaine : sous une forme ou une autre, elles sont relancées dans les concepts des penseurs européens des époques ultérieures (Herder, Goethe , romantiques).

16 mercredi. à propos de ceci : Afanasyev A.N. Regards poétiques des Slaves sur la nature : Expérience d'une étude comparative des légendes et croyances slaves en relation avec les contes mythiques d'autres peuples apparentés. M., 1866 - 1869. T. 1-3. (Voir la réimpression moderne abrégée de cet ouvrage : Afanasyev A.N. Arbre de Vie / Entrée. Art. B.P. Kirdana ; Commentaire. Yu.M. Medvedeva, M., 1982.) Considérant le mythe comme la poésie la plus ancienne, Afanasyev considérait le « mot primordial » comme l'embryon d'une légende mythique [T. 1. P. 15 ; comparer: Potebnya A.A.À partir de notes sur la théorie de la littérature // Potebnya A.A. Esthétique et poétique. pages 429 à 448. Selon Potebnya, le mythe (entendu comme la formule la plus simple, une représentation mythique et, comme son développement ultérieur, une légende mythique) « appartient au domaine de la poésie au sens large du terme. Comme toute œuvre poétique, elle a) est la réponse à une question de pensée bien connue<…>; b) consiste en une image et un sens dont le lien n'est pas prouvé, comme en science, mais est directement convaincant, pris sur la foi ; c) considéré comme un résultat<…>le mythe est à l'origine une œuvre verbale, c'est-à-dire précède toujours dans le temps la représentation picturale ou plastique d’une image mythique. - P. 432].

17 Quintilien Marcus Fabius (c. 35 - c. 96) - Orateur romain, théoricien de l'éloquence. Veselovsky fait ici référence à son essai « Douze livres d'instructions rhétoriques » (Saint-Pétersbourg, 1834. Parties 1-2).

18 Huysmans Georges Karl (actuel, nom - Charles Marie Georges ; 1848-1907) est un écrivain français dont l'œuvre se caractérise par un désir de « naturalisme spiritualiste ». - Voir : Huysmans J.K. Poly. collection Op. M., 1912. T. 1-3.

19 Voir note. 20 à st. 4.

20 Reconnaissant la nécessité de distinguer soigneusement « le parallélisme en série utilisé pour construire des lignes successives » des « comparaisons uniques qui véhiculent le thème des chansons lyriques », P.O. Yakobson a vu dans cette démarcation entre A.N. Veselovsky « une série d'incohérences. Bien que les comparaisons figuratives d'images de la nature et de la vie humaine soient assez courantes pour les modèles poétiques de parallélisme séquentiel, Veselovsky considère chacun de ces parallèles comme un exemple typique du sens", c'est-à-dire psychologique, parallélisme. -Cm. : Jacobson PO Le parallélisme grammatical et ses aspects russes. P. 122. Voir aussi la note. 24.

21 Exemple de "Divinations de la Völva", la plus célèbre des chansons de l'Ancien Edda. Dans la traduction russe moderne d'A.I. Korsun, cet endroit ressemble à ceci :

Le soleil ne savait pas

où est sa maison

les étoiles ne savaient pas

où devraient-ils briller ?

Je ne savais pas depuis un mois

de sa puissance.

Ancien Edda. P. 9. La 5ème strophe citée est interprétée comme une description de la nuit polaire d'été : le soleil roule le long de l'horizon, comme s'il ne savait pas où se coucher, et les étoiles et la lune ne brillent pas à pleine puissance. - Ancien Edda. P. 216 : Commentaire.

22 « Callimaque et Chrysorrhoïa »- un roman poétique byzantin du XIVe siècle dont l'auteur présumé était Andronikos Comnène, cousin de l'empereur Andronikos II. Le seul manuscrit survivant du roman (à Leiden) date de 1310-1340. Fragments de ce roman en traduction russe par F.A. Petrovsky publié dans : Monuments de la littérature byzantine. M., 1969. pp. 387-398.

23 Symbolisme de la rose dans l'Antiquité, le Moyen Âge chrétien et la poésie populaire A.N. Veselovsky a consacré un ouvrage distinct, « De la poétique de la rose », écrit la même année 1898, sous le titre « Parallélisme psychologique... » (publié : Bonjour. Collection artistique et littéraire. Saint-Pétersbourg, 1898, pp. 1 -5 ; Veselovsky A.N. Articles sélectionnés. p. 132-139). Qu'est-ce qu'A.N. Veselovsky a appelé la « capacité de l'image », à condition que le caractère international du symbole littéraire de la rose, connu à la fois dans la littérature grecque et romaine, ait constitué la base des constructions allégoriques du célèbre « Romain de la Rose » médiéval ( XIIIe siècle) de Guillaume de Lorris et Jean Clopinel de Maine, était utilisé dans la littérature chrétienne (« rose divine » - Christ). Dans la fiction moderne, consacrée à la reconstruction de la psychologie humaine au Moyen Âge, le symbolisme de la rose joue un rôle clé dans la construction de l'intrigue lyrique du roman « Le Nom de la Rose » de l'écrivain et scientifique italien Umberto Eco. . (Écologique U. Le nom de la rose. Milan, 1980 ; russe. voie E.A. Kospokovich dans : Étranger. littérature. 1988. N° 8-10).

24 C.P. Jacobson s'oppose à ce constat d'affaiblissement des correspondances entre

entre les détails des parallèles comme le déclin et la décomposition du parallélisme initialement significatif, contre « l’idée préconçue de la relation génétique de ces deux types de parallélisme ». -Cm. : Jacobson PO Le parallélisme grammatical et ses aspects russes. P. 122. Voir aussi la note. 20.

25 Concernant cet exemple, P.O. Yakobson note que cela pourrait devenir une illustration frappante du parallélisme métaphorique, et non pas du tout d'un « équilibrage musical-rythmique », comme dans A.N. Veselovsky, si le scientifique avait appliqué ici son « critère perspicace » de comparaison sur la base de l'action. Selon Jacobson, « la comparaison paralléliste est déterminée non pas tant par les participants au processus que par leurs relations syntaxiquement exprimées. Le chant tchouvache ci-dessus sert d'avertissement concernant la sous-estimation des correspondances latentes ; dans la topologie des transformations parallélistes, les invariants cachés derrière les variantes situées en surface occupent une place importante » (Voir : Jacobson PO Le parallélisme grammatical et ses aspects russes. p. 122-123).

26 Riche Édouard(1792-1834) - Écrivain français, disciple de Swedishborg.

27 Musset Alfred de (1810-1857) - écrivain, poète, dramaturge français - Voir : Musset A.Œuvres sélectionnées / Intro. Art. MS. Treskunova. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovsky souligne ici un problème qui s'est ensuite retrouvé au centre de l'attention en tant qu'artistes de mots (cf., par exemple, l'idée du « langage abstrus » de V. Khlebnikov, la recherche de futuristes : Kruchenykh A., Khlebnikov V. Le mot en tant que tel. M., 1913, etc.), et chercheurs en art verbal (Chklovsky V.B. Résurrection de la parole. P. 1914 ; Collections sur la théorie du langage poétique. Pg., 1916. Numéro. 1 ; 1917. Numéro. 2 ; Poétique : Recueil sur la théorie du langage poétique. P., 1919 ; oeuvres de R.O. Jacobson).

29 L'idée de primauté et de domination de la composante rythmique-musicale par rapport à la composante verbale dans les premiers stades du développement de la poésie soulève des objections dans la science moderne. Parmi les maillons faibles de la théorie d'A.N. Veselovsky inclut aujourd'hui « l'idée de la domination absolue du principe rythmique-mélodique sur le texte dans le syncrétisme primitif », l'absolutisation du syncrétisme formel des formes d'art et la sous-estimation du syncrétisme idéologique de la culture primitive, dont la dominante était un mythe. La science moderne reconnaît que la poésie primitive n’était pas une expression simple d’impressions ou d’émotions personnelles, ni même une expression spontanée du « subjectivisme collectif », comme le croyait Veselovsky. Il s'agissait d'une activité intentionnelle basée sur la croyance au pouvoir magique du mot, donc de la composante textuelle du rituel, « même lorsqu'il consistait en un seul mot ou était transmis dans une langue archaïque mal comprise,<...>avait une énorme charge magique, sacrée et purement significative, souvent due à des associations symboliques. -Cm. : Meletinsky E.M. Introduction à la poétique historique de l'épopée et du roman. P. 6. Dans le même temps, sur la base de données neuropsychologiques modernes, une hypothèse est avancée selon laquelle les premiers systèmes de transmission d'informations (textes non seulement artistiques, mais aussi mythologiques, juridiques et autres) dans la société ancienne étaient basés sur la combinaison le côté musical avec le verbal, et Pour la mémorisation, la musique était initialement d'une plus grande importance. -Cm. : Ivanov Viatch. Soleil. Pair et impair. Asymétrie du cerveau et signe

systèmes kovy. M., 1978 ; comparer: le sien. Essais sur l'histoire de la sémiotique en URSS. p. 33-34.

30 Voir note. 40 à st. 4. Mer. aussi : Epics / Intro. art., préparé, note. B.N. Poutilova. L., 1986. (BP) ; Skaftymov A.P. Poétique et genèse des épopées. M. ; Saratov, 1924.

31 Pour la relation entre le chœur et le texte principal des ballades nordiques, voir : Steblin-Kamensky M.I. Ballade en Scandinavie // Ballade scandinave / Ed. préparé G.V. Voronkova, Ign. Ivanovsky, M.I. Stebline-Kamenski. L., 1978. S. 222-223.

32 Arracher - un ancien rituel consistant à enlever de force une épouse, l'une des premières formes de mariage.

33 Voir note. 21 à l'art. 4.

34 Christine de Pizan(vers 1364-1430 ?) - Poétesse française, auteur d'un grand nombre d'œuvres lyriques, rondos, ballades, enseignements didactiques, biographies de personnages historiques, poèmes sur Jeanne d'Arc.

35 Le problème complexe de l’origine des paroles européennes modernes et de leurs origines est un sujet de discussion constant dans la littérature scientifique. Comparez : Dronke P. Le latin médiéval et la montée des paroles d'amour européennes. Oxford, 1965. Une place importante dans cette discussion est occupée par la technique du parallélisme : « Le parallélisme rythmico-syntaxique est à la base de la forme poétique de nombreux peuples (finno-ougriens, mongols et toungouses-mandchous, dans la poésie sémitique ancienne, par exemple parallelismus membrorum des psaumes de l'Ancien Testament, etc. )". Les quatrains folkloriques sont omniprésents - un genre universel construit sur l'open A.N. Veselovsky « parallélisme psychologique » entre les phénomènes naturels et les expériences émotionnelles d'une personne ou les événements de sa vie. D’un point de vue typologique et génétique comparatif, il s’agit du genre le plus ancien des paroles d’amour en général. UN. Veselovsky et son école (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov et autres) ont recherché dans ces quatrains les origines populaires de la poésie amoureuse chevaleresque médiévale des troubadours provençaux et des chanteurs mineurs allemands ; le « début naturel » traditionnel des deux témoignait de ces liens. -Cm. : Zhirmunsky V.M.Épopée héroïque turque. L., 1974. P. 652.

36 Vagabonds(du latin vagatio - errant, errant, errant) - poètes latins médiévaux, clercs errants ou érudits des XIIe-XIIIe siècles, qui ont travaillé dans les genres satiriques et lyriques, combinant l'érudition glanée dans les premières universités européennes et un « carnaval » humoristique début . Les sources de leurs paroles étaient la culture ancienne et chrétienne, ainsi que les chansons folkloriques. -Cm. : GasparovM. MOI. Poésie des Vagants // Poésie des Vagants / Ed. préparé M.L. Gasparov. M., 1975. (LP). pp. 425-430.

37 Minnesang (minnesang) - Poésie courtoise allemande des XIIe-XIVe siècles. À propos de ses créateurs - les Minnesingers, voir note. 17 à l'art. 2. Dans le Minnesang, il y avait deux mouvements : le mouvement proprement courtois et le mouvement folklorique. Ici A.N. Veselovsky parle d'un mouvement précoce du Minnesang allemand, qui gravitait non pas vers la tradition des troubadours avec sa forme exquise, le culte de la belle dame, mais vers la poétique des chansons folkloriques allemandes, souvent « féminines », remontant à l'Antiquité. tradition populaire. -Cm. : Pourishev B.N. Poésie lyrique du Moyen Âge // Poésie troubadour. Poésie des Minnesingers. Poésie des vagabonds. p. 19-20.

38 Il s’agit du passage suivant de la chanson de Wolfram von Eschenbach (voir note 36 au v. 1) :

Rempli de rosée

Brillance et éclat purs,

Les fleurs se renouvellent.

La chorale forestière chante au printemps,

Pour t'endormir avec une chanson

Tous les poussins avant la nuit.

Seul le rossignol ne s'endormira pas :

je suis de nouveau sur mes gardes

La nuit avec ta chanson.

Poésie des Troubadours. Poésie des Minnesingers. Poésie des vagabonds. P. 314 : Par. N. Grebelnoy.

39 « Parcival »>(ou « Perceval ») - fait probablement référence au roman du trouvère français du XIIe siècle. Chrétien de Troyes, écrit sur le thème du conte du Graal. Ce roman, inachevé par Chrétien, a été écrit et réécrit à plusieurs reprises en France tant par des auteurs anonymes que par des auteurs connus de nom (par exemple Robert de Boron). Pour la version allemande du roman, voir note. 36 à l'art. 1. - Voir : Mikhaïlov A.D. Roman chevaleresque français. M., 1976 ; WestonJ.L. Du rituel à la romance. Londres, 1957.

40 Prévoyance perspicace d'A.N. Veselovsky a trouvé son incarnation et son développement dans des recherches scientifiques ultérieures. Épouser. les ouvrages mentionnés de M. Parry et A. Lord (note 1 de l'article 4), E.R. Curtius (note 44 de l'article 1); Lechner J.M. Concepts Renaissance des lieux communs, N.Y., 1962 ; Propp V.Ya. Morphologie d'un conte de fées. 2e éd. M., 1969 ; Grintser P.A.Épopée indienne ancienne : Genèse et typologie. M., 1974.

41 L'un des genres de la littérature sumérienne qui s'est développé en Mésopotamie à la fin du GU - début du IIe millénaire avant JC. e. Sorts sumériensétaient dirigés contre les démons maléfiques qui causaient des maladies et comprenaient des formules de sorts associées au rituel du dieu Enki. - Voir : Littérature de Sumer et de Babylonie / Intro. art., comp. V. Afanasyeva ; Par. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // Poésie et prose de l'Orient ancien / Ed. et entrée Art. I. Braginsky. M., 1973. (BVL). 115-165, 672-673 ; Shoots d'éternité / Intro. Art. Viach. Soleil. Ivanova. M., 1987.

42 Il est à noter que ces observations, ainsi que d'autres travaux d'A.N. Veselovsky, adressé par A.A. Blok, préparant l'article « Poésie des sorts et des sorts » (publié dans : Histoire de la littérature russe / Edité par E. Anichkov et D. Ovsyaniko-Kulikovsky. M., 1908. T. 1 ; Bloc A.A. Collection Op. : En 8 vol. M. ; L., 1962. T. 5. P. 36-65).

43 Dans le manuscrit de la cathédrale de Mersebourg, deux textes du Xe siècle contenant des incantations ont été conservés. Peut-être dans l'A.N. La conspiration de Veselov n'implique pas trois, comme il le croit, mais deux dieux païens - Pfol, le dieu du printemps, et Wodan (Odin) - le dieu de la tempête et de la bataille, tandis que Balder (Baldr) est l'un des noms de Pfol. - Mer : Méletinsky EM. Balder // Mythes des peuples du monde. T. 1. P. 159-160 ; le sien. Un // Ibid. T. 2. P. 241-243 ; Dumézil J. Dieux suprêmes des Indo-Européens / Trans. TV. Tsivian. M., 1986. S. 137-152 ; Toporov V.N. Vers la reconstruction des formules rituelles et poétiques rituelles indo-européennes (basées sur des complots) // Travaux sur les systèmes de signes. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Viatch. Soleil. Langue indo-européenne et Indo-Européens. T.II. P. 833.

44 Longin(ou Loggan) - le centurion de la garde lors de l'exécution de Jésus-Christ (Matt. 27 :54 ; Luc 23 :47), après la résurrection de Jésus, il crut en lui, fut baptisé et souffrit le martyre sous l'empereur Tibère.

45 Voir note. 25 à st. 3.

46 Voir : Chansons folkloriques serbes et contes de fées de la collection de Vuk Stefanovic Karadzic / Extrait de l'article, préface. et notez. Yu.I. Smirnova. M., 1987.

47 Anacréon(ou Anacréon ; vers 540 - 478 avant JC) - un ancien poète grec qui chantait les joies de la vie, à la tradition duquel remontent les paroles « Anacréontiques » des XVe-XIXe siècles. Ici, A.N. Veselovsky a en tête le texte suivant : Jeune jument, Honneur de la marque caucasienne, Pourquoi te précipites-tu, téméraire ? Et votre heure est venue ; Ne regardez pas d'un œil timide, Ne lancez pas vos épées en l'air, Ne galopez pas volontairement dans un champ lisse et large...

Paroles anciennes / Comp. et notez. S. Apt, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). pp. 73-74 : Par. COMME. Pouchkine.

48 “ Mine- Fatkner”, (Allemand ; lit. : amour de fauconnerie) est un poème allégorique allemand du XIXe siècle représentant l'amour sous forme de fauconnerie. Épouser. ainsi que les chansons de Kürenberg "Ce faucon est clair...", "Il suffit d'attirer la femme et le faucon !" et Heinrich von Mügeln « La dame dit : « Le faucon clair... » - Voir : Poésie des Troubadours. Poésie des Minnesingers. Poésie des vagabonds. pages 186, 187, 405.

49 Pâques Rosantm (lat.) - Pâques des Roses, fête religieuse célébrée par les Juifs en l'honneur de la loi qui leur a été donnée sur le mont Sinaï le 50e jour après Pâques. Depuis que le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres lors de la Pentecôte, cette fête est passée au christianisme. D'autres noms sont la fête du Saint-Esprit, la Sainte Trinité. Selon la coutume, les temples et les maisons des croyants sont décorés de fleurs à cette époque.

50 Voir : Dante Alighieri. Divine Comédie. P. 449 (Paradis. XXX, 115-129). p. 141 51 Sélam - salutation florale, « langage des fleurs » allégorique dans les pays de l’Orient musulman.

52 Voir note. 14.

53 mercredi : Vygotski L.S. Psychologie de l'art. pages 115 à 186 515.

54 E.M. Notes de Meletinsky d'A.N. Veselovsky sous-estime le mythe, soulignant : « Le parallélisme psychologique ne s'est sans doute pas formé uniquement selon les lois de la pensée mythologique, mais était largement basé sur des idées mythologiques existantes, peut-être déjà fixées par la « légende ». -Cm. : Meletinsky E.M.« Poétique historique » A.N. Veselovsky et le problème de l'origine de la littérature narrative. P. 34. Comparez : Golosovker Ya.E. La logique du mythe. M., 1987.

55 Aristote, Poétique. 1457b 30 - 32 // Aristote et la littérature ancienne. P. 148.

56 Aristote. Rhétorique. 1412b 11 - 14 // Ibid. pp. 202-203.

57 Voir : Aristote. Poétique. 1457b 19-25 // Ibid. p. 147-148.

58 cm, attention. 30 à st. 3.

59 dans la dernière traduction russe de S.S. Le passage d'Averintsev est le suivant : « D'excellentes métaphores peuvent être tirées d'énigmes bien écrites ; car les métaphores contiennent un mystère. - Aristote. Rhétorique. 1405b // Aristote et la littérature ancienne. P. 174.

60 « La comparaison, comme nous l'avons dit plus haut, est la même métaphore, mais diffère par l'ajout<вводящего слова>; donc ce n'est pas si agréable, parce que c'est plus long ; et elle ne prétend pas que « c'est ça », et<наш>l’esprit ne recherche pas cela. - Aristote. Rhétorique.1410 b 3 - 4 // Ibid. P. 194.

61 « Et la comparaison (εικών) est une sorte de métaphore ; ils diffèrent légèrement. Après tout, si quelqu'un dit d'Achille (« Iliade ». XX, 164) : Comme un lion, il se leva... - c'est une comparaison, et si « un lion se détacha » - une métaphore ; puisque tous deux sont courageux, il transférerait le nom d'un lion à Achille. - Aristote. Rhétorique. 1406 b 1 - 2 // Ibid. P. 179.

62 McPherson James (1736-1796) était un écrivain écossais dont l'intérêt pour l'épopée populaire a abouti au célèbre canular littéraire : la publication des Œuvres d'Ossian (1765), le légendaire barde celtique du IIIe siècle, qui aurait été trouvé et traduit par Macpherson. Aux caractéristiques du style de MacPherson auxquelles A.N. Veseloesky, fait référence au manque de lien entre les éléments constitutifs de l'ensemble, souvent unis par un parallélisme thématique ou structurel, à l'abondance des clichés stylistiques et à leur lien indispensable avec la nature. -Cm. : Levin Yu.D.« Les Poèmes d'Ossian » de James Macpherson // McPherson J. Poèmes d'Ossian / Éd. préparé Yu.D. Lévine. L., 1983. (LP). pages 470-471.

Châteaubriand François René de (1768-1848) - Écrivain français dont l'œuvre sentimentale et romantique a été influencée par la poétique ossianique de Macpherson.

63 Retard, le retard est une technique de composition basée sur le recul conscient, la distance ou le retard d'un événement de l'intrigue en raison de l'introduction d'une description ou de complications situationnelles qui ralentissent l'action. - Mer : Shklovsky V.B.À propos de la théorie de la prose. p. 28-35.

64 Chanson de Roland. P. 83 : Par. Yu. Korneeva.

65 Il convient de noter que certains folkloristes modernes ont tendance à étudier les œuvres folkloriques dans leur intégralité, et par conséquent - « pas l'histoire des techniques poétiques (cf. les œuvres classiques de A.N. Veselovsky « De l'histoire de l'épithète », « Parallélisme psychologique et ses formes dans le reflet du style poétique », etc.), mais le rapport esthétique des œuvres de différentes étapes à la réalité. En d’autres termes, une question d’une portée et d’un contenu complètement différents est abordée.<...>. La question traditionnelle sur les propriétés de tel ou tel phénomène poétique se transforme en une question sur l’étendue et l’intensité de ses manifestations qualitatives. Le matériel étudié par le groupe d'étude de la créativité poétique populaire (IMLI du nom d'A.M. Gorki de l'Académie des sciences de l'URSS) a montré à quel point le problème du parallélisme est complexe, extrêmement important pour la poétique historique : « On pourrait supposer que la juxtaposition d'images (notamment le parallèle homme - nature) sera original. En tout cas, cette idée a été développée par A.N. Veselovsky, A.A. Potebney, etc. Cependant, les données du matériel impliqué nous font penser que cela n'est pas entièrement vrai » ; par étapes

les textes antérieurs présentaient « non pas un parallélisme, mais une séquence d'actions et d'énumérations, une méthode de représentation cumulative et descriptive », donc l'état mis en scène, dont Veselovsky a utilisé les matériaux, semble être une nouvelle qualité évolutive ultérieure. -Cm. : Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V. Expérience d'une étude analytique systématique de la poétique historique des chansons folkloriques // Folklore : Système poétique. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

À son tour, B.M. Sokolov souligne la nécessité d'adopter une approche restrictive pour évaluer la domination du parallélisme psychologique sur d'autres techniques, car dans les paroles des chansons folkloriques russes, seul un cinquième des chansons est formé à travers lui. -Cm. : Sokolov B.M. A l'étude de la poétique des chansons folkloriques // Folklore : Système poétique. P. 302.

66 Détritus(latin détritus - usé) - un ensemble d'éléments d'origines différentes, appartenant à différentes époques, rudiments d'une unité autrefois désintégrée.

67 En russe traduction libre par M.Yu. Poème de Lermontov de 1780. intitulé « De Goethe ».

68 Verlaine Paul (1844-1896) - Poète français, critique littéraire, l'un des fondateurs du symbolisme. -Cm. : Verlen P. Paroles / Comp., préface. et notez. E. Etkind. M., 1969.

69 Lendu N. La tristesse du ciel // Des poètes européens des XVIe - XIXe siècles / Trans. B. Levika. M., 1956. P. 421.

70 "Livre des pigeons" - un vers spirituel sur un livre sage (« profond ») contenant des informations sur l'origine du monde, des animaux, etc. Un vers spirituel sur le Livre de la Colombe, conservé en plusieurs versions, est né sur la base de légendes apocryphes. Une des options publiées. dans : Collection de Kirsha Danilov. 2e éd. / Éd. préparé A.P. Evgenieva, B.N. Poutilov, M., 1977. (LP). pages 208 à 213. En même temps, dans le « Livre du Pigeon », ils trouvent également des traces d'un héritage mythologique très ancien (indo-européen ou reflétant d'anciennes connexions indo-slaves). -Cm. : Toporov V.N. Introduction // Dhammapada / Trans., intro. et commenter. V.N. Toporova. M., 1960 ; Toporov V.N.« Le Livre de la Colombe » et « À la Chair » : La composition du monde et sa désintégration // Ethnolinguistique du texte. Sémiotique des petites formes de folklore. 1. M., 1988. S. 169-172 ; Arkhipov A.A. Sur l'interprétation du titre « Pigeon Book » // Ethnolinguistique du texte. p. 174-177.

71 Wordsworth William (Wardsworth, 1770-1850) - Poète romantique anglais, l'un des maîtres du sonnet. - Voir : Poésie du romantisme anglais au XIXe siècle. /Intro. Art. D. Urnova. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. Collection Op. : V. 6t. M., 1971. T. 1. P. 59-60.

73 Rückert Friedrich (Rickert ; 1788-1866) - Poète allemand, auteur des livres « Poèmes allemands » (1814), « Chansons sur les enfants morts » (1872) ; Gustav Mahler a écrit de la musique pour certains d'entre eux. - Voir : Poésie des romantiques allemands. pages 333 à 341.

Loup Jules(1834 - 1910) - Écrivain allemand, auteur d'histoires en vers sur des thèmes historiques et féeriques (« Le joueur de flûte de Gammeln », 1876, « Le chasseur sauvage », 1877, etc.).

74 Garth Julius(Hart ; 1859-1930) - écrivain, critique allemand, auteur de

l'épopée en trois volumes « Chants de l'humanité » (1887 - 1906), recueils lyriques, nouvelles, œuvres dramatiques.

75 « …La vieillesse est à la vie ce que le soir est au jour, c'est pourquoi nous pouvons appeler le soir « vieillesse du jour »<...>, et la vieillesse est « le soir de la vie », ou « le coucher du soleil de la vie » (Aristote. Poétique.1457 b 19 - b 25 // Aristote et littérature ancienne. p.148).

76 Russie. voie A. Geleskula voir : Verlen P. Paroles. P. 44.

77 Pétrarque Francesco (1304-1374) - Poète italien, fondateur de la culture humaniste de la Renaissance, qui a influencé la nouvelle poésie européenne, donnant naissance à tout un mouvement littéraire - le pétrarchisme - dans la poésie de nombreux pays européens aux XVe-XVIe siècles. UN. Veselovsky a dédié son œuvre, en particulier le "Livre des Chants" ("Canzoniere"), qui est longtemps devenu un modèle dans le développement du lyrisme européen, et un ouvrage séparé (1905) - "Pétrarque dans la confession poétique "Canzoniere" . 1304-1904. » Cet ouvrage publié à plusieurs reprises (voir : revue « Scientific Word ». 1905. Livres 3, 5, 6 ; Œuvres complètes. T. IV. Numéro 1. P. 483-604 ; édition séparée - Saint-Pétersbourg, 1912) fait référence au période tardive de l'activité scientifique d'A.N. Veselovsky. Comme indiqué dans les commentaires de sa dernière publication (Veselovsky A.N. Articles sélectionnés. P. 153-242) Député Alekseev, à cette époque, la méthode scientifique de Veselovsky penche sensiblement vers le psychologisme, le problème de « l'initiative personnelle », une contribution individuelle à l'histoire du style poétique, commence à paraître plus aigu. Dans le même temps, Veselovsky s'intéresse de longue date à Pétrarque, associé à ses premiers travaux sur la Renaissance italienne, et à la compréhension du problème de l'émancipation personnelle à cette époque (Ibid., pp. 538-539). Un ouvrage dédié à Pétrarque par A.N. Veselovsky n'a pas perdu sa signification scientifique, même aujourd'hui ; les chercheurs modernes sur la vie et l'œuvre du poète italien se tournent certainement vers lui. Pour la dernière traduction russe du « Livre des Cantiques », voir : Pétrarque F. Paroles / Introduction. art., comp. et notez. N. Tomashevsky. M., 1980.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - philosophe, écrivain, compositeur français. Penseur original, il a eu une influence significative grâce à sa créativité aux multiples facettes sur la pensée européenne contemporaine, jetant les bases du « rousseauisme ». Il se caractérisait par le « culte de la nature » et la prédication de « l’homme naturel ». -Cm. : Rousseau, J.J. Préféré cit. : En 3 vol. M., 1961 ; Lévi-Strauss K. Rousseau - le père de l'anthropologie // Courrier de l'UNESCO. 1963. N° 3. P. 10-14.

78 François d'Assise(1181 ou 1182-1226) - Personnalité religieuse et écrivain italien, fondateur de l'ordre monastique, nommé en son honneur franciscain, canonisé par l'Église catholique. Contrairement à la condamnation médiévale de la nature, à la compréhension du christianisme comme « l'ascétisme de la peur et de la contrition », François prêchait « l'ascétisme de la joie », qui n'exigeait pas la condamnation de la nature, glorifiant tous ses phénomènes comme des créations de Dieu. L'influence des idées de St. François se retrouve également dans les œuvres de plusieurs représentants de l'art et de la littérature du XXe siècle. - Voir : Fleurs de Saint François d'Assise / Trans. A.P. Pechkovski ; Entrée Art. S.N. Durylina. M., 1913, Boehmer H. Analecten zur Gesehichte de Franciscus von Assisi. Leipzig, 1904 ; Lambert M.D. Pauvreté franciscaine. Allenson, 1961.

79 Développer ces idées A.N. Veselovsky, Colombie-Britannique Baevsky élargit considérablement la portée du parallélisme psychologique dans la littérature, le considérant comme « une forme remarquablement vaste de manifestation de la conscience poétique, associée au passé et à l'image ».

engagé envers l’avenir. Le scientifique attribue le parallélisme psychologique aux structures profondes de la psyché humaine, expliquant son universalité par la stabilité du code génétique. « Le principe du parallélisme psychologique sous-tend les catégories et moyens les plus importants de l'art de la parole. Cette affirmation est vraie à la fois génétiquement et structurellement-typologiquement. Historiquement, le parallélisme psychologique est le ventre qui a donné naissance aux principales catégories et moyens artistiques verbaux », et par conséquent, tous peuvent être ordonnés par rapport au parallélisme psychologique en tant que centre du système et construire une typologie des catégories et des moyens artistiques dans le domaine de l’art verbal. -Cm. : BaevskiB. C. Le problème du parallélisme psychologique. P. 63.

Pour obtenir des impressions vives et améliorer l'impact émotionnel, diverses techniques sont utilisées dans la fiction - phonétique, lexicale, syntaxique. L'un de ces moyens est le parallélisme syntaxique - une technique artistique dans laquelle des éléments du discours porteurs d'une seule idée se succèdent dans un certain ordre et créent une seule image.

Ce mode d'expression utilise le principe de répétition et de symétrie. Ainsi, le phénomène de généralité, d'homogénéité des constructions syntaxiques et de leur localisation dans une connexion de coordination est le parallélisme syntaxique.

Il existe plusieurs types d'agencement des éléments de discours. Si les constructions syntaxiques sont complètement identiques, c'est parallélisme complet, si l’analogie est partielle – incomplet.Lorsque les structures sont adjacentes, on peut parler de contacter le parallélisme, s'ils sont séparés par d'autres – oh loin.

Le parallélisme en tant que moyen d'expression du langage est connu depuis l'Antiquité. Il suffit de rappeler des textes bibliques, des épopées anciennes, des pensées et des contes, des chants populaires, ainsi que des prières, des sortilèges et des complots. Cette technique se retrouve également dans les énigmes, les dictons et les proverbes. Évidemment, ce phénomène est typique de l'art populaire oral, ainsi que des œuvres littéraires stylisées dans l'Antiquité.

Le petit oiseau a chanté et chanté et s'est tu;

Le cœur a connu la joie et a oublié.

Dans ce cas, il y a une comparaison d'une action principale avec une autre action secondaire, ce qui est un trait caractéristique du folklore.

Types de parallélisme

Dans la langue russe, notamment dans la fiction, différents types de parallélisme syntaxique sont utilisés :

• binôme;
• polynôme;
• monôme;
• officiel;
• négatif;
• inverse (chiasme).

Le parallélisme binomial est le plus couramment utilisé. Habituellement, cette technique représente des phénomènes naturels, puis décrit une situation de vie.

Les roseaux bruissaient au-dessus du marigot.

La princesse pleure au bord de la rivière.

Lorsqu'on utilise une option polynomiale, l'acteur est comparé à plusieurs images :

Nous sommes deux malles éclairées par un orage,

Deux flammes de la forêt de minuit,

Nous sommes deux météores volant dans la nuit,

Une abeille à deux piqûres connaît le même sort.

Dans la littérature russe, en particulier dans l'art populaire, on trouve également un parallélisme à un terme. Dans le même temps, les personnages humains n'apparaissent que dans les images de plantes, d'animaux, d'oiseaux. Cependant, il est clair que l'image d'un « faucon clair » implique un jeune homme - un palefrenier, un amant. Une fille, une mariée, apparaît généralement sous la forme d'un « cygne », d'une « paonne », d'un bouleau, d'un sorbier, etc.

À certains égards, la version formelle de cette technique est similaire à celle du monôme. Cependant, cela n’est pas immédiatement perceptible, car il n’y a pas de lien logique évident entre les éléments. Pour comprendre son sens, il faut imaginer l'ensemble de l'œuvre ou une certaine période.

Le parallélisme syntaxique est parfois combiné avec d'autres formes de ce moyen expressif, par exemple avec la phonétique, qui se caractérise par l'utilisation des mêmes mots au début d'un vers ou à la même fin de vers. Cette combinaison renforce l'expressivité du texte et lui donne une sonorité particulière :

Ton nom est un oiseau dans ta main,

Ton nom est comme un morceau de glace sur la langue,

Le parallélisme négatif est largement utilisé dans l'art populaire oral et les œuvres de fiction. Cette méthode d'expressivité se retrouve dans les contes populaires, les chansons, les énigmes et les auteurs l'utilisent également.

Pas le vent qui souffle d'en haut,

Elle a touché les draps la nuit au clair de lune -

Tu as touché mon âme...

Parlant de ce moyen d'expression syntaxique, il est impossible de ne pas mentionner un dispositif expressif aussi frappant que sa forme inverse, le chiasme. Son essence est que la séquence d'éléments change transversalement ou en miroir. Un exemple du chiasme dit « purement syntaxique » est le dicton : « Non pas le peuple pour le pouvoir, mais le pouvoir pour le peuple ».

Dans le but d'obtenir de l'effet, de la netteté et du pouvoir de persuasion dans leurs discours publics, le chiasme est utilisé par les orateurs depuis l'Antiquité. Ce moyen d'expression se retrouve dans les œuvres des écrivains et poètes russes des âges « d'or » et « d'argent », et les auteurs modernes ne peuvent s'en passer.

Le folklore et la fiction sont le reflet de la réalité ; ils sont étroitement liés à l'histoire de la société, révélant l'essence des phénomènes et le monde intérieur d'une personne à l'aide de nombreuses techniques d'expression. Afin d'améliorer l'impact émotionnel, le parallélisme syntaxique contient souvent divers types d'expressivité artistique.

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