Analyse du roman "Nous". Quelle est la signification philosophique de « Nous » E

J'ai envoyé le manuscrit à Berlin aux éditions Grzhebin, avec laquelle j'avais une relation contractuelle. En 1923, l'éditeur en envoya un exemplaire pour traduction en anglais. Le roman a été publié pour la première fois à New York en 1924 en anglais. C’est peut-être la raison pour laquelle il a influencé les dystopies anglophones de Huxley et Orwell.

En raison de la publication du roman à l'étranger en 1929, une campagne de persécution contre Zamiatine commença ; ses œuvres ne furent pas publiées et ses pièces furent retirées du répertoire et interdites de production. La persécution prit fin avec le départ de Zamiatine à l’étranger après son appel écrit à Staline.

Direction littéraire et genre

Le roman appartient au genre de la dystopie sociale. Elle marque le début de la floraison des dystopies du XXe siècle, décrivant la vie humaine dans un État totalitaire : « Chevengur » de Platonov, « 1984 » d'Orwell, « Le Meilleur des Mondes » de Huxley. Malgré l'intrigue fantastique, le roman est le plus proche du réalisme. C'est une critique sociale des idées existantes et des changements sociaux.

La dystopie est toujours une réaction aux transformations sociales et aux polémiques avec des utopies déjà existantes. Les dystopies sont appelées prédictions sociales parce que les auteurs décrivent des relations sociales qui ne se sont pas encore formées, devinant très précisément les événements.

Mais Zamyatin, possédant, comme son héros, une pensée technique, n'a rien deviné. Elle ne s’appuyait pas tant sur les utopies rationalistes des temps modernes (T. More), mais sur celles existantes et très populaires au XXe siècle. les utopies socialistes des prolétaires, notamment Bogdanov et Gastev. Ils croyaient que toute la vie et la pensée du prolétariat devaient être mécanisées. Gastev a même proposé d'attribuer des chiffres ou des lettres aux personnes afin d'éliminer la pensée individuelle.

L'idée d'une transformation globale du monde et de la destruction de l'âme humaine et de l'amour, qui pourraient interférer avec l'utopie, est également née parmi les idéologues du prolétariat. La parodie de Zamiatine était soumise aux idées des proletkultistes sur les possibilités illimitées de la science, sur la conquête de l'univers et sa subordination aux idées du socialisme et du communisme.

Zamiatine ne reposait pas uniquement sur les idées de Proletcult. Les maisons en verre et en béton ressemblent à celles décrites dans le roman « Que faire ? Chernyshevsky, ainsi que les villes du futur inventées par les futuristes (Khlebnikov, Kruchenykh). Les États-Unis sont apparus plus d’une fois dans des utopies urbaines. Et l'image d'une machine techniquement parfaite (« Intégrale ») est décrite dans les œuvres de contemporains (Platonov, Mayakovsky).

Le roman de Zamiatine, inconnu en URSS, fut vivement critiqué. On l'a qualifié de pamphlet diabolique et Zamiatine lui-même était considéré comme ayant peur de l'avènement du socialisme. Zamiatine est resté fidèle aux idées du socialisme jusqu'à la fin de sa vie, mais son roman est une extension logique de ces idées jusqu'à une limite absurde.

Problèmes et conflits

Les États-Unis se donnent pour mission de rendre heureux non seulement leurs citoyens, mais aussi les habitants d’autres planètes. Le problème est que seule une personne non libre peut être heureuse, et la liberté est douloureuse. Conduit à la douleur. Mais c’est la liberté et la douleur qu’une personne choisit à chaque fois.

Problème social. ce qui surgit dans le roman, c'est l'interaction entre l'individu, qui devient le rouage de l'État totalitaire, et cet État lui-même. La personnalité est dévalorisée au point de disparaître complètement : soit physiquement, comme ceux tués dans la Machine du Bienfaiteur, soit moralement, comme les gens sans âme, comme ceux qui subissent une intervention chirurgicale dans le roman.

Le conflit externe entre les États-Unis et les partisans de Mefi s’intensifie vers la fin du roman, tout comme le conflit interne du héros, qui, d’un côté, se sent comme un numéro et, de l’autre, aspire de plus en plus à la liberté.

Intrigue et composition

Le roman se déroule 1000 ans après la guerre du bicentenaire – la dernière révolution sur terre. Le lecteur a peut-être entrevu une révolution récente. Ainsi, le roman décrit approximativement le 32e siècle de l'histoire de l'humanité.

L'action du roman commence au printemps et se termine à l'automne, lors de l'effondrement des espoirs.

Le roman est écrit à la première personne par le personnage principal, un mathématicien, ingénieur civil d'Integral - un mécanisme parfait qui devrait amener les idées de l'État Unique dans l'univers, l'intégrer, le rendre pareil partout.

Le roman est un résumé de 40 entrées, que le héros commence pour glorifier les États-Unis et son idée du bonheur universel dans l'univers, et continue de décrire de manière fiable les événements pour les habitants d'autres planètes. Il parle de la structure de l’État comme d’une évidence. Par conséquent, ces informations sont dispersées dans différents enregistrements, entrecoupés de rapports d'événements et du raisonnement logique du héros.

Les États-Unis ont été créés il y a 1000 ans après la victoire de la Grande Guerre du Bicentenaire. Dans la guerre entre la ville et la campagne, la ville a gagné et seulement 0,2 % de la population a survécu. La ville est clôturée par un mur vert en verre, derrière lequel se trouve une forêt sauvage. Les habitants ne savent pas ce qui se passe là-bas. Le héros apprend miraculeusement l'existence de l'autre côté du Mur Vert de personnages couverts de fourrure, ancêtres de ceux qui ont survécu à la guerre et à la lutte contre la famine. La Ville est passée depuis longtemps aux aliments à base de pétrole. La ville est très technologique : les gens utilisent le métro et l’air.

Les résidents des États-Unis sont égaux en tout. Ils n'ont pas de noms, mais seulement des lettres (les nombres masculins ont des consonnes, les nombres féminins ont des voyelles) et des chiffres. Les nombres vivent dans des pièces identiques dans des maisons aux murs de verre, portent le même uniforme - unifs, et doivent s'engager dans un travail à la fois intellectuel et physique.

Aux États-Unis, tout est strictement réglementé. L'horaire de vie est déterminé par la Tablette des Heures ; chacun se lève, mange, travaille et se couche en même temps. Il reste 2 heures personnelles dans l'horaire : de 16h à 17h et de 21h à 22h. Pendant ce temps, les numéros peuvent se promener dans les avenues (en rangée de 4), s'asseoir à un bureau ou faire l'amour - « un moment agréable et fonction utile du corps.

300 ans avant les événements décrits, l’amour était vaincu. Pour éviter l'envie ou la jalousie, il a été déclaré que chaque numéro avait droit à un autre numéro comme produit sexuel. Pour utiliser le numéro qui vous plaît, il vous suffit de rédiger une demande et de recevoir un carnet de coupons roses. Après avoir marqué le coupon rose auprès du préposé à la maison, vous pouvez baisser les rideaux lors de votre journée sexuelle (leur fréquence est déterminée en fonction des besoins du corps) et vous connecter avec un autre numéro.

La partie la plus importante des États-Unis est son idéologie. Le titre du roman l'explique. Dans l’État, chaque individu est subordonné à la société, « nous ». Par conséquent, les numéros n'ont même pas cessé de fonctionner lorsque, lors du test de l'Integral, une douzaine de numéros sont morts sous les tuyaux du moteur. Après tout, dix, c’est infinitésimal par rapport à tout le monde. Ainsi, pour créer des lois, l’État Unique utilise ce qu’on appelle l’éthique mathématique.

Les États-Unis ont remplacé les concepts d’amour, de bonheur, de devoir et de dignité qui existaient chez les « anciens » (c’est-à-dire nous). Il y a des Gardiens dans la société qui recherchent les ennemis des États-Unis. C'est un grand honneur d'aller au Guardian Bureau et de parler de trahison. Lorsqu’un « criminel » en désaccord est trouvé, une « célébration » est organisée au cours de laquelle il est exécuté de manière parfaite, dans la Machine du Bienfaiteur, divisé en atomes, se transformant en eau distillée pure.

Mais avant cela, les badges avec des numéros sont arrachés aux criminels. Il n’y a rien de pire pour un membre d’une telle société que de cesser d’être un numéro. Les œuvres littéraires aux États-Unis sont indicatives. Il existe tout un institut d’État de poésie qui devrait faire l’éloge des États-Unis et du bienfaiteur.

D'autres ouvrages sont instructifs : « Strophes sur l'hygiène sexuelle » ou l'histoire de trois affranchis qui furent libérés de tout travail, et au bout de 10 jours ils se noyèrent de chagrin.

Toute l'intrigue de la dystopie « Nous », comme toute dystopie, est construite sur la perspicacité progressive du héros, qui a d'abord de vagues doutes sur la justesse de ses actions, puis une « âme » apparaît qui l'empêche d'être un « rouage ». et une roue. L'opération visant à supprimer le fantasme transforme le héros en un mécanisme heureux, regardant calmement sa bien-aimée être torturée sous la cloche à gaz.

Héros du roman

Le personnage principal est le constructeur d'Integral, D-503, 32 ans. Il connaît des fluctuations constantes, depuis l’acceptation enthousiaste des États-Unis jusqu’à la rébellion. Dans la vie de D, tout se transforme en formules ou en arguments logiques. Mais il voit le monde au sens figuré, donnant aux gens des caractéristiques claires au lieu de noms (R - lèvres noires, O - rond, rose). Le personnage principal est sincère, il aspire au bonheur, mais l'abandonne par amour, il trahit involontairement sa bien-aimée, car après l'Opération, il cesse d'être humain. Partant du fait que les nombres ne sont pas pressés de façonner leur imagination, D conclut que même 1000 ans de non-liberté ne pourraient pas détruire l'essence d'une personne - l'âme.

Les personnages féminins du roman sont présentés en deux types. O-90 est rond, rose, la communication avec elle ne dépasse pas les limites limitées. Son âme s'est déjà réveillée, elle attend l'amour de D, et lorsqu'elle découvre qu'il est amoureux de moi, au péril de sa vie, elle demande à lui donner un enfant. La société ne permet pas à O d'avoir un enfant parce qu'elle est à 10 cm de la norme maternelle.

Les enfants nés dans la société sont toujours sélectionnés et élevés selon la science de l'éducation des enfants. À la fin du roman, O survit et se retrouve derrière le mur. Son enfant et celui de D espèrent donc un changement dans la situation.

I-330 – pointu, flexible, avec des dents blanches, associé à un fouet et une morsure qui fait couler le sang. D ne comprend toujours pas, elle le choisit parce qu’elle l’aime, ou parce qu’il est le bâtisseur d’Integral. C'est une femme mystérieuse qui aime les euphémismes, les défis, le manque de clarté, enfreindre les règles et jouer avec le destin. Elle est obsédée par l’idée des Mefi – combattants contre les États-Unis – et en meurt.

À la fin du roman, D est surpris de se rendre compte que presque tous les personnages masculins autour de lui sont liés à Mephi : l'ami D et le poète d'État R ; S à double courbure, gardien regardant D avec des yeux vrillés ; le meilleur médecin qui rédige des certificats médicaux fictifs.

D’autres chiffres restent fidèles à l’idée de l’État Unique. Par exemple, Yu, qui emmène ses élèves dans une opération visant à détruire la fantaisie et les ligote même, dénonce D aux Gardiens, accomplissant ainsi son devoir.

A la fin du roman, D rencontre le Bienfaiteur et voit soudain en lui non pas des chiffres aux mains de fer, mais un homme fatigué avec des gouttes de sueur scintillantes sur son crâne chauve (Lénine n'était-il pas son prototype), le même victime du système de l’État unifié.

Caractéristiques stylistiques

Le roman est constitué des notes d'un mathématicien, d'une personne logique. Il n'était pas difficile pour Zamyatin de transmettre la façon de penser d'une telle personne ; il a écrit D de lui-même ;
Malgré le désir de D d'expliquer le plus précisément possible la situation aux États-Unis, les événements sont présentés de manière chaotique, il y a de nombreuses phrases avec des points de suspension, le héros lui-même ne peut pas toujours comprendre ce qui lui arrive et ce qui lui arrive dans le monde.

De brèves caractéristiques d'un ou deux mots de chaque héros données par D indiquent qu'une personne ne peut se passer d'un nom, d'une dénomination et d'étiquettes.
Le roman contient de nombreux aphorismes reflétant le point de vue d’une conscience non libre : « Le mur est le fondement de tout être humain », « Les chaînes sont la cause de la tristesse du monde »…

Le livre « Nous » de Zamiatine raconte l’histoire d’un futur État dans lequel tout le monde serait égal. Cela peut être considéré comme une allégorie de la société soviétique. Evgeny Zamyatin a écrit son œuvre dans les années 20, une époque de révolutions et de changements. Le totalitarisme s'exprime directement dans son livre. Le nom même « Nous » parle de la communauté du peuple. Mais l’égalité est ici vue d’un point de vue négatif. Le pays des Intégraux se distingue par sa volonté d’identité. Il n’y a aucun individu ici, seulement un sur des millions. Les gens se lèvent en même temps, vont travailler dans la même formation et prennent une cuillère en même temps. La vie sexuelle est strictement réglementée. Toute personne assignée à un numéro a le droit de copuler avec n'importe quelle femme. Un coupon spécial est émis à cet effet. Le mathématicien est considéré comme la profession la plus prestigieuse. La créativité et l'imagination ne sont pas ici à l'honneur. Il s’agit d’une évaluation des répressions imminentes en URSS.

Le sens philosophique du « Nous » d'E. Zamyatin est d'évaluer l'appareil de pouvoir à travers le prisme de . La sélection des personnages dans l’histoire s’est faite grâce à l’amélioration de la nourriture. Pour résoudre le problème de la faim, le gouvernement a synthétisé des aliments à partir du pétrole. Tout le monde n’a pas pu s’y adapter, donc seulement 0,2 % de l’humanité entière a survécu. Mais ils ont commencé à être considérés comme les meilleurs des meilleurs. Le Bienfaiteur, reflet du sommet des structures de pouvoir, commença à les commander. Toute rébellion ou mécontentement à l'égard du système était passible d'une exécution publique.

Afin d'élever la génération appropriée, les enfants ont été presque immédiatement retirés à leurs parents. Ils ont été élevés selon les canons du Nouveau Monde par des étrangers qui ont programmé une façon de penser commune. La société ressemble davantage à une secte qui croit fermement à l’idée de gouvernement. Ils ne voient aucun défaut dans leur vie mécanisée.

Affrontement

Le conflit de l’histoire réside dans l’opposition à l’Intégrale du vieux monde. Le gouvernement a protégé sa société de la faune sauvage avec un mur au-delà duquel la sortie est interdite. Mais il y avait des âmes courageuses qui ont enfreint les règles. C'était l'amie d'un simple mathématicien appelé I. Elle a démêlé l'imperfection de l'Intégrale et a décidé, avec l'aide de ses associés, de faire une révolution. C’est le contraire de l’utopie. La signification philosophique du livre de Zamiatine réside dans la personnification de l’intelligentsia créatrice de l’Union soviétique, emprisonnée dans les chaînes du totalitarisme. Les gens deviennent progressivement plus libres, commencent à publier des œuvres auparavant interdites, mais sont toujours condamnés par les autorités. Evgeniy Zamyatin a démontré dans son histoire une tentative de s'en libérer. L'intelligentsia est ici représentée par le rebelle I. Le narrateur, amoureux d'elle, essaie de regarder les réalités de la vie avec des yeux différents, mais au dernier moment il se retire. L'opération de suppression de l'Imagination commence en masse. Zamiatine exprime ainsi la zombification de la société par l'idéologie et le manque d'information.

Goultiaev Vadim

Les travaux de recherche basés sur le roman « Nous » d’E. Zamyatin sont pertinents. Le genre dystopique est répandu dans la littérature et le cinéma des XXe et XXIe siècles. L'étudiant a réussi à montrer le développement de ce genre, le lien entre la littérature du début du XXe siècle et la littérature moderne.

En analysant le roman d'E. Zamyatin, Gultyaev Vadim a pu expliquer le sens du titre de l'œuvre, montrer les techniques artistiques utilisées par l'auteur et caractériser certains des personnages. Le psychologisme du protagoniste, composé de citations et de réflexions, est particulièrement intéressant. Cela aide à comprendre le monde intérieur du héros, la dynamique de son âme.

L'étudiant a réussi à identifier les principaux problèmes du roman. Un tableau présentant les concepts de « je » et de « nous » permet de comprendre le conflit principal de l'œuvre.

Ce travail de recherche peut être utilisé comme matériel théorique lors de l'étude du roman d'E. Zamyatin.

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Institution budgétaire éducative municipale

école d'enseignement secondaire du village d'Amzya, district urbain de Neftekamsk

Analyse du roman « Nous » d'E. Zamyatin

(travaux de recherche)

Complété par l'élève de la classe 11B, Vadim Gultyaev

Professeur principal de langue et littérature russes

Faizullina Gulnaz Moukhametsianovna

Année académique 2011-2012

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Les travaux de recherche basés sur le roman « Nous » d’E. Zamyatin sont pertinents. Le genre dystopique est répandu dans la littérature et le cinéma des XXe et XXIe siècles. L'étudiant a réussi à montrer le développement de ce genre, le lien entre la littérature du début du XXe siècle et la littérature moderne.

En analysant le roman d'E. Zamyatin, Gultyaev Vadim a pu expliquer le sens du titre de l'œuvre, montrer les techniques artistiques utilisées par l'auteur et caractériser certains des personnages. Le psychologisme du protagoniste, composé de citations et de réflexions, est particulièrement intéressant. Cela aide à comprendre le monde intérieur du héros, la dynamique de son âme.

L'étudiant a réussi à identifier les principaux problèmes du roman. Un tableau présentant les concepts de « je » et de « nous » permet de comprendre le conflit principal de l'œuvre.

Ce travail de recherche peut être utilisé comme matériel théorique lors de l'étude du roman d'E. Zamyatin.

1. Genre de l'œuvre.

2. La signification du titre du roman

3. Conflit entre la société et l'individu

4. Le concept de bonheur et de liberté dans le roman

5. La lutte interne du personnage principal.

6. Pertinence du travail

7. Développement du genre dystopique dans la littérature moderne.

Depuis l’Antiquité, les gens rêvent qu’un jour viendra où il y aura une harmonie complète entre l’homme et le monde et où tout le monde sera heureux. Ce rêve littéraire se reflétait dans le genre de l'utopie (le fondateur du genre est T. More). Les auteurs d'œuvres utopiques décrivaient la vie avec un système de gouvernement idéal, la justice sociale (égalité universelle). Construire une société de bonheur universel semblait être une affaire simple. Les philosophes ont soutenu qu'il suffit de structurer rationnellement l'ordre imparfait, de remettre chaque chose à sa place - et vous obtenez ici un paradis terrestre, qui est plus parfait que le paradis céleste.

La dystopie est un développement logique de l'utopie et peut formellement être également attribuée à cette direction. Cependant, si l’utopie classique se concentre sur la démonstration des aspects positifs de l’ordre social décrit dans l’œuvre, alors la dystopie cherche à révéler ses aspects négatifs. Une caractéristique importante de l'utopie est sa nature statique, tandis que la dystopie se caractérise par des tentatives de considérer les possibilités de développement des structures sociales décrites (généralement dans le sens de tendances négatives croissantes, qui conduisent souvent à des crises et à l'effondrement). Ainsi, la dystopie fonctionne généralement avec des modèles sociaux plus complexes.

La dystopie est un genre également appelé utopie négative. C'est une image d'un tel avenir possible, qui effraie l'écrivain, le fait s'inquiéter du sort de l'humanité, de l'âme d'un individu.Le but d’une utopie est avant tout de montrer au monde le chemin de la perfection ; le but d’une dystopie est d’avertir le monde des dangers qui l’attendent sur ce chemin. La dystopie expose l'incompatibilité des projets utopiques avec les intérêts d'un individu, amène jusqu'à l'absurdité les contradictions inhérentes à l'utopie, démontrant clairement comment l'égalité se transforme en égalisation, une structure étatique raisonnable se transforme en régulation violente du comportement humain et le progrès technologique se transforme dans la transformation de l'homme en mécanisme.

Le roman « Nous » de Zamiatine est devenu la première œuvre dans laquelle les caractéristiques de ce genre sont clairement incarnées. Et pour le lecteur moderne, E. Zamyatin est avant tout l'auteur d'un roman dystopique fantastique, qui a soulevé une grande vague dans la littérature mondiale du XXe siècle.

« Le roman « Nous » est une protestation contre l’impasse dans laquelle se trouve le

Civilisation euro-américaine, effacement, mécanisation,

usiner une personne à la machine », a écrit E. Zamyatin à propos de son travail.
Zamiatine a réussi à écrire un livre d'un genre d'antithèse pertinent et unique - une dystopie satirique, exposant les douces illusions qui ont conduit les gens et la société à des idées fausses dangereuses sur l'avenir, et qui ont été implantées assez souvent délibérément. A. Platonov et A. Chayanov ont suivi ses traces en Russie et en Occident - O. Huxley et J. Orwell. Ces artistes ont eu l’occasion de discerner le grand danger que comportaient avec eux les mythes largement répandus sur le bonheur grâce au processus technologique et au socialisme de caserne. Avec son roman « Nous », Zamiatine a jeté les bases d’une nouvelle tradition dystopique dans la culture du XXe siècle.

E. Zamyatin est un écrivain qui a réussi à discerner avec assez de précision les signes d'anti-progrès dans la réalité environnante des premières années du pouvoir soviétique. Bien entendu, le sujet de ses réflexions n'est pas seulement le progrès technologique, mais aussi les idéaux sociaux présentés comme des vérités incontestables.

Zamyatin a travaillé sur le roman pendant la guerre civile. C'était une personne très perspicace, dotée d'une pensée logique puissante. Au cours de son travail, il a ressenti le besoin d'élargir l'éventail des problèmes ; il ne s'est pas limité à la satire politique de notre temps, mais a décidé d'utiliser toutes les observations dans un but plus élevé : prévoir les chemins de la civilisation humaine. L'écrivain avait une formation d'ingénieur, ce qui lui a permis de prédire avec succès quels types de problèmes le progrès technique et le triomphe de la conscience technocratique pourraient entraîner pour l'humanité. Zamiatine a écrit un roman - un problème, un roman - un avertissement. Décrivant une société où le culte de tout ce qui est technique et mathématique est poussé jusqu'à l'absurdité, il cherche à avertir les gens que le progrès technologique sans lois morales correspondantes peut causer de terribles dommages.

L'histoire de la publication du roman « Nous » est dramatique. L'écrivain rêvait de le publier dans son pays natal ! Mais pour des raisons de censure, le roman n'a pas pu paraître en Russie, car à cette époque il était perçu par beaucoup comme un pamphlet politique.

à une société socialiste. Ce point de vue est exprimé le plus clairement dans l’article d’A. Voronsky sur Zamiatine, qui affirmait que le roman « est entièrement imprégné d’une véritable peur du socialisme, qui d’un idéal devient un problème pratique et quotidien ». M. Gorki n’a pas non plus compris l’œuvre de Zamiatine, écrivant dans une de ses lettres de 1929 : « Nous » est une chose désespérément mauvaise et totalement infructueuse. Sa colère est froide et sèche, comme celle d’une vieille fille. Les critiques Y. Braun et Y. Tynyanov ont répondu avec sympathie au roman. Mais leur opinion ne pouvait pas influencer la situation globale.

Pendant ce temps, l'écrivain lisait son roman lors de soirées littéraires à Moscou et à Léningrad. Il a été reconnu non seulement en Russie, mais Zamiatine a reçu une offre d'une grande entreprise de New York pour traduire le roman en anglais, et il a accepté cette offre. En 1924, le roman est publié à New York. Bientôt, des traductions sont apparues dans d'autres langues - le tchèque et le français. Ce n'est qu'en 1988, près de 70 ans après sa rédaction, que le roman a été publié en Russie.

J. Orwell a déclaré : « Il est fort probable que Zamiatine n'ait pas du tout pensé à choisir le régime soviétique comme cible mondiale de sa satire. Il écrivait sous Lénine et ne pouvait s'empêcher de penser à la dictature stalinienne, et les conditions en Russie en 1923 n'étaient clairement pas telles que quiconque se rebellerait et croirait que la vie devenait trop calme et confortable. Apparemment, le but de Zamiatine n’est pas de dépeindre un pays en particulier, mais de montrer ce qui menace la civilisation machinique.»

Selon Zamyatin, toute image artistique est toujours autobiographique à un degré ou à un autre. Dans le cas du titre du roman « Nous » et du héros du roman, cette affirmation est particulièrement vraie. Le titre du roman comporte également un élément autobiographique. On sait qu'Evgueni Zamiatine était bolchevik pendant les années de la première révolution russe, il accueillit avec enthousiasme la révolution de 1917 et, plein d'espoir, revint d'Angleterre dans son pays natal, la Russie révolutionnaire. Mais il a dû être témoin de la tragédie de la révolution : le renforcement du « catholicisme » des autorités, la suppression de la liberté créatrice, qui devrait inévitablement conduire à la stagnation, à l'entropie (destruction). Le roman « Nous » est en partie une auto-parodie de ses anciennes aspirations et idéaux révolutionnaires missionnaires et éducatifs, testant leur viabilité.

Durant les années d'écriture du roman, la question de l'individuel et du collectif était très aiguë. Le poète prolétarien V. Kirillov a un poème du même titre - « Nous » :

Nous sommes d’innombrables et formidables légions de travaillistes.
Nous sommes les gagnants de l'espace des mers, des océans et de la terre,
Avec la lumière des soleils artificiels nous avons illuminé les villes,
Nos âmes fières brûlent du feu des soulèvements.

Nous sommes en proie à une ivresse rebelle et passionnée ;
Qu'ils nous crient : « Vous êtes les bourreaux de la beauté ».
Au nom de notre Demain, nous brûlerons Raphaël,
Détruisons les musées, piétinons les fleurs de l'art.

Nous nous sommes débarrassés du poids d'un héritage oppressif,
Nous avons rejeté les chimères de la sagesse exsangue ;
Des filles dans le brillant royaume du futur
Elles seront plus belles que la Vénus de Milo...

Les larmes ont séché dans nos yeux, la tendresse a été tuée,
Nous avons oublié l'odeur des herbes et des fleurs printanières.
Nous sommes tombés amoureux du pouvoir de la vapeur et du pouvoir de la dynamite,
Le son des sirènes et le mouvement des roues et des arbres...

Oh, poètes-esthètes, maudis le Grand Jambon,
Embrasse les décombres du passé sous nos talons,
Lavez les ruines du temple brisé avec vos larmes.
Nous sommes libres, nous sommes courageux, nous respirons une autre beauté.

Les muscles de nos mains ont soif d'un travail gigantesque,
La poitrine collective brûle de tourments créatifs,
Nous remplirons les nids d'abeilles jusqu'au sommet avec du miel merveilleux,
Nous trouverons une voie différente et fulgurante pour notre planète.

Nous aimons la vie, ses délices sauvages sont enivrantes,
Notre esprit a été tempéré par de terribles luttes et souffrances.
Tout est nous, dans tout ce que nous sommes, nous sommes la flamme et la lumière conquérante,
Ils sont leur propre Divinité, Juge et Loi.

(1917)

Le titre du roman reflète le principal problème qui préoccupe Zamiatine : qu’arrivera-t-il à l’homme et à l’humanité s’il est poussé de force vers un « avenir heureux ». « Nous » peut être compris comme « moi » et « les autres ». Ou bien cela peut être comme quelque chose sans visage, solide, homogène : une masse, une foule, un troupeau. Zamiatine a montré la tragédie du dépassement de l'humain chez une personne, la perte d'un nom comme la perte de son propre « je ».

Tout au long du roman, il y a un contraste entre « nous » et « je ». Conflit entre la société et l'individu. « Nous » sommes l’État, les autorités, les masses. Là où se trouve « nous », il n’y a pas de place pour l’individualité, la personnalité, l’originalité, la créativité, l’unicité, les fantasmes, les sentiments, les émotions.

Il est très difficile de transformer une personne en un rouage de la machine d'État, de lui enlever son unicité, de lui enlever le désir d'être libre, d'aimer, même si l'amour apporte de la souffrance. Et une telle lutte se poursuit à l’intérieur du héros tout au long du roman. « Je » et « nous » y cohabitent en même temps. Au début du roman, le héros se sent seulement une partie du « nous » « … exactement comme ça : nous, et que ce « Nous » soit le titre de mes notes.

Au tout début du roman, on voit à quel point le héros-narrateur est ravi de marcher quotidiennement au son d'une usine à musique : il fait l'expérience de l'unité absolue avec les autres, se sent solidaire des siens. « Comme toujours, la Music Factory a chanté la Marche des États-Unis avec tous ses tuyaux. En rangées mesurées, quatre à la fois, battant la mesure avec enthousiasme, il y avait des chiffres - des centaines, des milliers de chiffres, en unifs bleuâtres, avec des plaques d'or sur la poitrine - le numéro d'état de chacun. Et je - nous,

quatrièmement, une des innombrables vagues de ce puissant courant. (entrée 2).

Notons que dans le pays fictif créé par l’imagination de Zamiatine, vivent non pas des personnes, mais des nombres, dépourvus de noms, vêtus d’unifs. Extérieurement semblables, ils ne sont pas différents les uns des autres, et intérieurement, ce n'est pas un hasard si le héros s'exclame avec tant de fierté, admirant la transparence des maisons : « Nous n'avons rien à nous cacher ». « Nous sommes la moyenne arithmétique la plus heureuse », fait écho à un autre héros, le poète d'État R-13.

Toute leur activité vitale, signée par la Tablette des Heures, se distingue par la similitude et la mécanicité. Ce sont les traits caractéristiques du monde représenté. Être privé de la possibilité d'exercer les mêmes fonctions jour après jour signifie être privé de bonheur et voué à la souffrance, comme en témoigne l'histoire des « Trois affranchis ».

L’expression symbolique de l’idéal de vie du protagoniste est une ligne droite (comment ne pas se souvenir de Gloomy-Burcheev) et un plan, une surface de miroir, qu’il s’agisse d’un ciel sans un seul nuage ou d’un visage « non assombri par des pensées folles ». La simplicité, le rationalisme et la nature mécanique de la structure de vie des États-Unis expliquent pourquoi le nombre choisit la figure de Taylor comme objet de culte.

L’antithèse Taylor-Kant, qui imprègne tout le roman, est l’opposition entre le système de pensée rationaliste, où l’homme est le moyen, et le système humaniste, où l’homme est le but.

Ainsi, l'idée d'égalité universelle, idée centrale de toute utopie, se transforme en similitude universelle et en moyenne dans une dystopie (« ... être original, c'est violer l'égalité », « être banal, c'est seulement accomplir son devoir »). L'idée d'harmonie entre le personnel et le général est remplacée par l'idée de subordination absolue à l'état de toutes les sphères de la vie humaine. « Le bonheur réside dans la non-liberté », disent les héros du roman. "La moindre manifestation de liberté, l'individualité est considérée comme une erreur, un renoncement volontaire au bonheur, un crime, donc l'exécution devient un jour férié."

Faisons attention à la façon dont le sarcasme de l'auteur transparaît dans l'image du condamné, dont les mains sont liées par un ruban violet. Bonheur suprême

le héros vit le Jour de l'Unanimité, qui permet à tous ceux qui ont une force particulière de se sentir comme une petite particule de l'immense « Nous ». Parlant avec admiration de cette journée, le héros réfléchit avec perplexité et ironie sur les élections des anciens (c'est-à-dire sur le vote secret). Mais son ironie se transforme en sarcasme de l’auteur : des « élections » sans droit de choisir sont absurdes, une société qui préfère l’unanimité à la liberté d’expression est absurde.

Le centre idéologique vers lequel tout dans le roman est attiré est la liberté et le bonheur, la relation entre les intérêts du collectif et de l'individu dans les activités de l'État. Le principal problème est la recherche du bonheur humain. C'est cette recherche du bonheur qui conduit la société à la forme d'existence décrite dans le roman. Mais même cette forme de bonheur universel s’avère imparfaite, puisque ce bonheur se développe par incubation, contrairement aux lois du développement organique.

Dès les premières pages du roman, E. Zamiatine crée un modèle d'État idéal, du point de vue des utopistes, où se trouve l'harmonie tant attendue du public et du personnel, où tous les citoyens ont enfin trouvé le désir souhaité. bonheur. En tout cas, c'est ainsi que cela apparaît dans la perception du narrateur - le constructeur d'Intégrale, le mathématicien D-503. Quel est le bonheur des citoyens des États-Unis ? À quels moments de leur vie se sentent-ils heureux ?

La question se pose : comment le bonheur « taylorisé » est-il atteint dans le roman de Zamiatine ? Comment les États-Unis ont-ils pu satisfaire les besoins matériels et spirituels de leurs citoyens ?

Les problèmes matériels furent résolus pendant la guerre du bicentenaire. La victoire sur la famine a été obtenue grâce à la mort de 0,8 % de la population. La vie a cessé d'être la valeur la plus élevée : le narrateur appelle les dix nombres morts lors de l'épreuve infinitésimaux du troisième ordre. Mais la victoire dans la guerre du bicentenaire a une autre signification importante. La ville conquiert le village et l'homme est complètement aliéné de la terre mère, désormais satisfait de la nourriture pétrolière.

Quant aux réserves spirituelles, l'État n'a pas pris la voie de leur satisfaction, mais la voie de leur suppression, de leur limitation et de leur réglementation stricte. La première étape a été l'introduction d'une loi sur les relations entre hommes et femmes, qui réduisait le grand sentiment d'amour à un « agréable

fonction utile du corps.

On peut noter l'ironie de l'auteur par rapport au narrateur, qui met l'amour sur un pied d'égalité avec le sommeil, le travail et l'alimentation. En réduisant l'amour à une pure physiologie, les États-Unis ont privé une personne d'attachements personnels et de sentiment de parenté, car tout lien autre que celui avec les États-Unis est criminel. Malgré leur apparente nature monolithique, les chiffres sont complètement séparés, aliénés les uns des autres et donc facilement gérables.

Notons quel rôle joue le Mur Vert dans la création de l’illusion du bonheur. Il est plus facile de convaincre une personne qu'elle est heureuse en la protégeant du monde entier, en lui enlevant la possibilité de comparer et d'analyser. L'État a soumis le temps de chaque chiffre, créant la Tablette des Heures. L'État a retiré à ses citoyens la possibilité de créativité intellectuelle et artistique, en la remplaçant par la science d'État unifiée, la musique mécanique et la poésie d'État. L'élément de créativité est apprivoisé de force et mis au service de la société. Faisons attention au titre des livres poétiques : « Fleurs des verdicts judiciaires », la tragédie « En retard au travail ». Cependant, même en ayant adapté l’art, les États-Unis ne se sentent pas totalement en sécurité. C’est pourquoi tout un système de répression de la dissidence a été créé. C'est le Bureau des Gardiens (les espions veillent à ce que tout le monde soit « heureux »), et le bloc opératoire avec sa monstrueuse cloche à gaz, et la Grande Opération, et la dénonciation élevée au rang de vertu (« Ils sont venus pour accomplir un exploit, ", écrit le héros à propos des informateurs).

Ainsi, cet ordre social « idéal » a été atteint grâce à l’abolition violente de la liberté. Le bonheur universel est ici le malheur de chaque personne, sa suppression, son nivellement et même sa destruction physique.

Mais pourquoi la violence contre une personne ravit-elle les gens ? Le fait est que les États-Unis disposent d’une arme plus terrible que la cloche à gaz. Et cette arme, c'est la parole. C’est le mot qui peut non seulement soumettre une personne à la volonté d’autrui, mais aussi justifier la violence et l’esclavage, faire croire que le manque de liberté est le bonheur. Cet aspect du roman est particulièrement important, puisque le problème de la manipulation de la conscience est d'actualité aussi bien à la fin du XXe siècle qu'au début du XXIe siècle.

Quelles justifications et preuves de la véracité des chiffres porte-bonheur sont données dans le roman ?

Le plus souvent, Zamiatine les met dans la bouche du protagoniste, qui cherche constamment de plus en plus de confirmation de la justesse des États-Unis. Il trouve une justification esthétique au manque de liberté : « Pourquoi la danse est-elle belle ? Réponse : parce que c’est un mouvement non libre, parce que tout le sens profond de la danse est dans la subordination esthétique absolue, la non-liberté idéale. L'inspiration dans la danse lui permet de conclure que « l'instinct de manque de liberté est organiquement inhérent à l'homme depuis l'Antiquité ».

Mais le plus souvent, la législation s'appuie sur le langage des sciences exactes qui lui est familier : « La liberté et le crime sont aussi inextricablement liés que… enfin, comme le mouvement d'un avion et sa vitesse : la vitesse d'un avion = 0, et il ne bouge pas, la liberté humaine = 0 et il ne commet aucun crime. C'est clair. C’est le seul moyen de le sauver de la liberté.

La confirmation des idées de l'État Unique se retrouve également dans les paroles de R-13. Il la trouve dans la religion des anciens, c'est-à-dire dans le christianisme, en l'interprétant à sa manière : « Ces deux-là qui étaient au paradis se virent présenter un choix : soit le bonheur sans liberté, soit la liberté sans bonheur ; Il n'y a pas de troisième option. Eux, imbéciles, ont choisi la liberté - et quoi : c'est clair - puis pendant des siècles, ils ont aspiré aux entraves. et seulement nous avons encore compris comment restaurer le bonheur... Le bienfaiteur, la machine, le cube, la cloche à gaz, les Gardiens, tout cela est bon, tout cela est majestueux, beau, noble, sublime, limpide. Parce qu’il protège notre non-liberté, c’est-à-dire notre bonheur.

Et enfin, la logique monstrueuse des États-Unis est démontrée par le Bienfaiteur lui-même, dessinant devant l'imagination du tremblant D-503 une image de la crucifixion ; il fait du personnage principal de cette « majestueuse tragédie » non pas l'exécuté, mais son bourreau, corrigeant les erreurs d'un criminel, crucifiant une personne au nom du bonheur général.

Comprenant la logique monstrueuse, ou plutôt l’idéologie des États-Unis, écoutons leur langue officielle. Dès les premières pages du roman, une abondance d'oxymores frappe le regard : « le joug bienfaisant de la raison », « l'état sauvage de la liberté », « notre devoir est de les rendre heureux », « le plus difficile et le plus élevé ». l'amour est cruauté », « Le bienfaiteur qui nous a sagement lié par les bras et les jambes avec des filets de bonheur bénéfiques », « des visages sans pensées de folie », « L'inspiration est une forme inconnue d'épilepsie », « l'âme est une maladie grave » .

Naturellement, une personnalité formée par un tel social

mode de vie, semble insignifiant comparé à la force et au pouvoir

États. C'est exactement ainsi que le personnage principal évalue sa position au début du roman. Mais Zamyatin dépeint l'évolution spirituelle du héros : de se réaliser comme un microbe dans ce monde, D-503 parvient à ressentir l'univers entier en lui. Je constate que dès le début le héros, absolument « Nous », n'est pas sans doute. Un sentiment complet de bonheur est entravé par des défauts gênants - la racine du moins un, qui l'irrite en étant en dehors du ratio. Et bien que le héros s'efforce de chasser ces pensées inappropriées, il se rend compte au plus profond de sa conscience qu'il y a quelque chose dans le monde qui défie la logique et le raisonnement. De plus, dans l'apparence même de D-503, il y a quelque chose qui vous empêche de vous sentir comme un numéro idéal : des bras velus, « une goutte de sang de la forêt ». Et le fait de prendre des notes, tentative de réflexion, non encouragée par les idéologies d’État, témoigne aussi du caractère atypique du personnage central. Ainsi, de minuscules rudiments de la nature humaine sont restés en D-503, non soumis à l'État Unique.

Cependant, des changements rapides commencent à se produire à partir du moment où I-330 entre dans sa vie. Le premier sentiment de maladie de l'âme vient au héros lorsqu'il écoute la musique de Scriabine interprétée par elle. Probablement, cette musique était pour Zamiatine non seulement un symbole de spiritualité, mais aussi un symbole d'irrationalité, d'inconnaissabilité de la nature humaine, l'incarnation de l'harmonie, invérifiable par l'algèbre, le pouvoir qui fait sonner les cordes les plus secrètes de l'âme.

Le sentiment de perte d'équilibre est encore aggravé chez le héros du roman à l'occasion d'une visite à la Maison Antique. Et le nuage à la surface du ciel, et les portes opaques, et le chaos à l'intérieur de la maison, que le héros peut à peine supporter - tout cela le plonge dans la confusion, le fait réfléchir à ce qui ne lui est jamais venu à l'esprit : « … après tout, l'homme est construit tout aussi sauvagement, comme ces « appartements » ridicules - les têtes humaines sont opaques ; et seulement de minuscules fenêtres à l’intérieur : les yeux. Les profonds changements qui s'opèrent chez le héros sont attestés par le fait qu'il ne se présente pas au I-330. Certes, avec sa logique caractéristique, il essaie de justifier son action.

Le détail principal de I-330 dans la perception du héros est le x formé par les plis près de la bouche et des sourcils ; X pour les mathématiciens est un symbole de l'inconnu. Ainsi, la personnalité est remplacée par l’incertitude, la convention joyeuse est remplacée par une dualité douloureuse (« Il y avait deux moi. Un moi – l’ancien

D-503, numéro D-503, et l'autre... Auparavant, il sortait seulement son poilu

les pattes sortaient de la coquille, et maintenant tout rampait, la coquille se craquait, maintenant elle allait voler en morceaux et... et après quoi ? »). La perception du monde du héros se développe également et son discours change également. Généralement structuré de manière logique, il devient déroutant, plein de répétitions et d'omissions. Un changement radical s’opère dans la vision du monde du héros. Le médecin le diagnostique : « Apparemment, vous avez formé une âme. » La surface plane et miroir devient tridimensionnelle. Le monde familier s'effondre.

Ainsi, le héros entre dans un conflit irréconciliable non seulement avec les États-Unis, mais aussi avec lui-même. Le sentiment de maladie lutte contre la réticence à guérir, la conscience du devoir envers la société - avec l'amour pour I-330, la raison - avec l'âme, la logique mathématique sèche - avec la nature humaine imprévisible. Zamyatin a magistralement montré comment le monde intérieur du héros change. Et si au début du roman il se considérait comme faisant partie du « nous », alors vers la fin de l'œuvre il acquiert son « je ». Ce « je » a toujours été en lui, I-330 lui en parle. "Je te connaissais..." Avec le « je », le héros acquiert une âme et commence à croire en Dieu. Mais « nous » gagne à la fois au sein du héros et au sein de l’État.

« Moi, D-503, le constructeur de l'Intégrale, je ne suis qu'un des mathématiciens des États-Unis.

J'ai vaincu le vieux Dieu et l'ancienne vie.

Cette femme a eu sur moi le même effet désagréable qu’un terme irrationnel indécomposable inséré accidentellement dans une équation.

Une idée m'est venue : après tout, l'homme est conçu tout aussi sauvagement... - les têtes humaines sont opaques, et à l'intérieur il n'y a que de minuscules fenêtres : les yeux.

J'avais peur, je me sentais pris au piège.

Je me suis détaché de la terre et, comme une planète indépendante, tournant furieusement, je me suis précipité vers le bas...

Je suis devenu du verre. J'ai vu - en moi, à l'intérieur.

J'étais deux. L'un est mon ancien moi, D-503, et l'autre... Auparavant, il n'était que

sortit ses pattes hirsutes de la coquille. Et maintenant, tout est sorti... Et celui-ci

l'autre a soudainement sauté...

C’est tellement agréable de sentir l’œil vigilant de quelqu’un qui vous protège avec amour de la moindre erreur.

Nous avons marché deux à un. Le monde entier est une immense femme, et nous sommes dans son sein même, nous ne sommes pas encore nés, nous mûrissons joyeusement... tout est pour moi.

Mûr. Et inévitablement, comme le fer et un aimant, avec une douce soumission à la loi exacte et immuable - je me suis déversé en elle... Je suis l'univers. ...Comme je suis rassasié !

Après tout, je ne vis plus dans notre monde raisonnable, mais dans un monde ancien et illusoire.

Oui, et le brouillard... J'aime tout, et tout est élastique, nouveau, étonnant.

Je sais que je l'ai – que je suis malade. Et je sais aussi que je ne veux pas m’améliorer.

Âme? C'est un mot étrange, ancien et oublié depuis longtemps... Pourquoi personne ne l'a, mais moi je l'ai...

Je veux qu'elle soit avec moi à chaque minute, chaque minute - seulement avec moi.

...des vacances - seulement avec elle, seulement si elle est à proximité, côte à côte.

Et je l'ai ramassé. Je l'ai serrée contre moi et je l'ai portée. Mon cœur battait - énormement, et à chaque battement il déversait une vague si violente, si chaude, si joyeuse. Et même si quelque chose se brise là, c’est pareil ! Si seulement je pouvais la porter comme ça, la porter, la porter...

...qui sont « ils » ? Et qui suis-je : « ils » ou « nous » - est-ce que je sais ?

Je suis dissous, je suis infinitésimal, je suis un point...

Il y a eu un rêve terrible et il s'est terminé. Et moi, lâche, moi, incroyant, - je pensais déjà à la mort volontaire.

C'était clair pour moi : tout le monde est sauvé, mais il n'y a pas de salut pour moi, je ne veux pas de salut...

"Tu as probablement une goutte de sang de forêt en toi... C'est peut-être pour ça que je t'aime..."

Personne ne m'entend crier : sauve-moi de ça - sauve-moi ! Si tu

J’ai eu une mère – comme les anciens : la mienne – c’est exactement la mère. Et donc pour elle – je ne le fais pas

Le bâtisseur d'Integral, et non pas le nombre D-503, ni la molécule des États-Unis, mais un simple morceau humain - un morceau de lui-même - piétiné, écrasé, jeté... Et laissez-moi clouer ou être cloué - c'est peut-être pareil - pour que les lèvres ridées de sa vieille dame - -

Il me semble que je l'ai toujours détestée, depuis le début. Je me suis battu... Mais non, non, ne me croyez pas : j'aurais pu me sauver, je ne voulais pas, je voulais mourir, c'était ce qui m'était le plus cher... c'est-à-dire ne pas mourir , mais pour qu'elle...

…et où s’arrête votre Univers fini ? Quelle est la prochaine étape ?

Ai-je déjà ressenti – ou imaginé que je ressentais – cela ? Pas de bêtises, pas de métaphores ridicules, pas de sentiments : juste des faits. Parce que je suis en bonne santé, je suis en parfaite santé. Je souris - je ne peux m'empêcher de sourire : ils m'ont retiré une sorte d'éclat de la tête, ma tête est légère, vide.

Le lendemain, moi, D-503, suis apparu au Bienfaiteur et lui ai raconté tout ce que je savais sur les ennemis du bonheur. Pourquoi cela aurait-il pu me paraître difficile auparavant ? Pas clair. La seule explication : ma précédente maladie (âme).

...à la même table avec Lui, avec le Bienfaiteur, - je me suis assis dans la fameuse Salle à Gaz. Ils ont amené cette femme. Elle devait témoigner en ma présence. Cette femme restait obstinément silencieuse et souriait. J'ai remarqué que ses dents étaient pointues et très blanches et qu'elles étaient belles.

Elle m'a regardé... a regardé jusqu'à ce que ses yeux soient complètement fermés.

Et j'espère que nous gagnerons. Plus encore : je suis sûr que nous gagnerons. Parce que la raison doit gagner."

Le monde dans le roman de Zamyatin est donné à travers la perception d'une personne dont l'âme est en éveil. Et si au début du livre l'auteur, confiant la narration à son personnage, le regarde toujours avec un regard détaché et se moque de lui, alors peu à peu leurs positions se rapprochent : les valeurs morales que l'auteur lui-même professe deviennent plus et plus cher au héros.

Et le héros n’est pas seul. Ce n’est pas un hasard si le médecin parle d’une « épidémie de l’âme ». Mais les images masculines sont plus rationnelles et respectueuses des lois. Ils sont plus faciles à gérer. Les images féminines ont un caractère plus fort. À tout le monde

Ce comportement remet en question l’État Unique de l’I-330. Ne pas accepter

un bonheur universel, « riche », elle déclare : « … je ne veux pas que les autres veulent pour moi, je veux me vouloir. » Non seulement D-503 tombe sous son influence, mais aussi le fidèle poète R-13, le médecin délivrant de faux certificats, et l'un des tuteurs, et même O-90, si faible et sans défense, ont soudainement ressenti le besoin d'un simple humain. le bonheur, pour le bonheur de la maternité.

Et combien il y en a d’autres ! Et cette femme qui a franchi la ligne en courant vers l’un des arrêtés, et ces milliers de personnes qui ont tenté de voter « non » le jour de l’unanimité, et celles qui ont tenté de s’emparer d’Integral, et celles qui ont fait sauter le Mur, ces sauvages qui ont survécu à la guerre de deux cents ans, se faisant appeler Mephi.

Zamiatine confère à chacun de ces héros une particularité expressive : des lèvres éclaboussantes et des lèvres en ciseaux, un dos doublement courbé, un X irritant. Toute une chaîne d'associations est évoquée par l'épithète « rond », associée à l'image d'O-90 : on sent quelque chose de simple, de calme, de paisible, le cercle se répète deux fois même dans sa chambre.

Ainsi, à l'État Unique, sa logique absurde dans le roman s'oppose à l'âme qui s'éveille, c'est-à-dire la capacité de ressentir, d'aimer, de souffrir. L'âme qui fait d'une personne une personne, une personne. Les États-Unis ne pouvaient pas tuer le commencement spirituel et émotionnel d’une personne. Pourquoi cela n’est-il pas arrivé ?

Contrairement aux héros du roman de Huxley « Le Meilleur des Mondes », qui sont programmés au niveau génétique, les chiffres de Zamyatin sont toujours des personnes vivantes, nées d’un père et d’une mère et élevées uniquement par l’État. Lorsqu’ils traitent avec des personnes vivantes, les États-Unis ne peuvent pas compter uniquement sur une obéissance servile. La clé de la stabilité est que les citoyens soient « enflammés » de foi et d’amour pour l’État. Le bonheur des nombres est laid, mais le sentiment de bonheur doit être vrai.

Une personne qui n'a pas été complètement tuée tente de sortir du cadre établi et trouvera peut-être sa place dans l'immensité de l'Univers. Mais le voisin du protagoniste cherche à prouver que l'Univers est fini. La Science de l’État Unifié veut clôturer l’Univers avec une Muraille Verte. C'est ici que le héros pose sa question principale : « Écoute », j'ai tiré sur mon voisin. - Écoute, je te le dis ! Vous devez, vous devez me répondre, mais où finit votre Univers final ? Quelle est la prochaine étape ?
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Tout au long du roman, le héros se précipite entre le sentiment humain et le devoir envers les États-Unis, entre la liberté intérieure et le bonheur de la non-liberté. L'amour a réveillé son âme, son imagination. Fanatique des États-Unis, il s’est libéré de ses entraves, a regardé au-delà de ce qui était permis : « Et ensuite ?

Le roman n'est pas seulement remarquable parce que l'auteur, déjà en 1920, était capable de prédire les catastrophes mondiales du XXe siècle. La principale question qu'il pose dans son œuvre : une personne résistera-t-elle à sa violence toujours croissante contre sa conscience, son âme, sa volonté ?

Je considérerai comment se termine la tentative de résistance à la violence dans le roman.

L'émeute échoue, l'I-330 tombe dans la cloche à gaz, le personnage principal subit la Grande Opération et assiste froidement à la mort de son ancien amant. La fin du roman est tragique, mais cela signifie-t-il que l'écrivain ne nous laisse pas espoir ? Permettez-moi de noter : I-330 n'abandonne pas jusqu'à la toute fin, D-503 est opérée de force, O-90 dépasse le Mur vert pour donner naissance à son propre enfant, et non à un numéro d'État.

Le roman « Nous » est une œuvre innovante et hautement artistique. Après avoir créé un modèle grotesque des États-Unis, où l'idée d'une vie commune était incarnée dans une « non-liberté idéale », et l'idée d'égalité - un système de nivellement universel, où le droit d'être bien nourri exigeait le renonçant à la liberté personnelle, Zamiatine a dénoncé ceux qui, ignorant la véritable complexité du monde, essayaient de « rendre les gens heureux ».

Le roman « Nous » est un roman prophétique et philosophique. Il est plein d'anxiété pour l'avenir. Le problème du bonheur et de la liberté y est aigu.

Comme l'a dit J. Orwell : "... ce roman est un signal du danger qui menace l'homme, l'humanité du pouvoir hypertrophié des machines et du pouvoir de l'État - quoi qu'il arrive."

Ce travail sera toujours pertinent - comme un avertissement sur la manière dont le totalitarisme détruit l'harmonie naturelle du monde et de l'individu. Des œuvres telles que « Nous » éliminent l'esclavage d'une personne, en font un individu et avertissent qu'il ne faut pas s'incliner devant « nous », quels que soient les mots nobles qui entourent ce « nous ». Personne n'a le droit de décider à notre place quel est notre bonheur, personne n'a le droit de nous priver de liberté politique, spirituelle et créative. Et c'est pourquoi nous décidons aujourd'hui de ce qui se passe dans nos vies

l'essentiel sera « je » ou « nous ».

De nombreux écrivains du XXe siècle se sont tournés vers le genre dystopique. Le genre dystopique a prospéré après la Première Guerre mondiale, lorsque, à la suite de changements révolutionnaires, certains pays ont tenté de traduire les idéaux utopiques en réalité. Le principal s’est avéré être la Russie bolchevique, il n’est donc pas surprenant que la première grande dystopie soit apparue ici. Dans les années 1920, « Leningrad » de Mikhaïl Kozyrev, « Chevengur » et « La Fosse » d'Andrei Platonov. Parmi les œuvres antisocialistes étrangères, on distingue « The Future is Tomorrow » de John Kendell (1933) et « Anthem » d'Ayn Rand (1938).

Un autre thème répandu des dystopies de ces années-là était l’antifascisme, dirigé principalement contre l’Allemagne. Déjà en 1920, l'Américain Milo Hastings publiait le roman « La ville de la nuit éternelle » : l'Allemagne est isolée du monde entier dans une ville souterraine près de Berlin, où s'établit une « utopie nazie », peuplée de races de surhommes génétiquement élevées. et leurs esclaves. Mais le NSDAP est né seulement un an auparavant ! Des livres antifascistes intéressants ont été écrits par H.G. Wells (L'Autocratie de M. Parham, 1930), Karel Capek (La Guerre contre les tritons, 1936), Murray Constantine (La Nuit de la croix gammée, 1937).

Mais le capitalisme traditionnel a également souffert. L’un des sommets de la dystopie est le roman du britannique Aldous Huxley « Le meilleur des mondes » (1932), qui dépeint un État de caste « idéal » technocratique basé sur les réalisations du génie génétique. Afin de supprimer le mécontentement social, les gens sont traités dans des centres de divertissement spéciaux ou avec l'usage actif de la drogue « soma ». Une variété de relations sexuelles est encouragée de toutes les manières possibles, mais des concepts tels que « mère », « père », « amour » sont considérés comme obscènes. L'histoire humaine a été remplacée par un faux : le calendrier est calculé à partir de la naissance du magnat américain de l'automobile Henry Ford. En général, le capitalisme poussé jusqu'à l'absurdité...

Les tentatives de construction d’une « nouvelle société » ont été impitoyablement ridiculisées dans les dystopies classiques d’un autre Britannique, George Orwell. Le décor de l'histoire « La Ferme des Animaux » (1945) est une ferme où des animaux « opprimés », menés par des cochons, chassent leurs propriétaires. Le résultat est qu’après l’effondrement inévitable, le pouvoir passe aux mains d’un dictateur brutal. Le roman 1984 (1948) dépeint un monde dans un futur proche divisé par trois empires totalitaires qui entretiennent des relations très instables les uns avec les autres. Le héros du roman est un habitant de l'Océanie, où

Le socialisme anglais a triomphé et les habitants sont sous surveillance

contrôle des services spéciaux. La « novlangue » artificiellement créée, qui inculque un conformisme absolu aux gens, revêt une importance particulière. Toute directive du parti est considérée comme la vérité ultime, même si elle contredit le bon sens : « La guerre c’est la paix », « La liberté c’est l’esclavage », « L’ignorance c’est la force ». Le roman d’Orwell n’a pas perdu de sa pertinence même aujourd’hui : la « dictature politiquement correcte » d’une société au mondialisme victorieux, idéologiquement, n’est pas si différente du tableau brossé ici.

Les derniers Fahrenheit 451 de Ray Bradbury et A Clockwork Orange d'Anthony Burgess (tous deux datant de 1953) sont plus proches des idées d'Orwell. Les dystopies ont été composées par des écrivains dissidents soviétiques : « Lyubimov » d'Andrei Sinyavsky (1964), « Nikolai Nikolaevich » de Yuz Aleshkovsky (1980), « Moscou 2042 » de Vladimir Voinovich (1986), « Defector » d'Alexandre Kabakov (1989). Une version modernisée de la dystopie est devenue le cyberpunk classique, dont les héros tentent de survivre dans une technocratie de l'information sans âme.

De nos jours, la dystopie continue d'être une direction populaire, proche à bien des égards de la fiction politique. Après tout, la société occidentale, malgré son éclat brillant, est loin d’être parfaite et les perspectives de son développement suscitent des inquiétudes raisonnables (« Battle Royale » de Koushun Takami, « Accelerando » de Charles Stross). Dans la trilogie Freaks de Scott Westerfeld, le monde du futur est imprégné de glamour : la beauté impeccable est un culte, et quiconque tente de conserver son individualité devient un paria. Le fantasme anti-mondialisation de Max Barry, Jennifer's Government, dépeint un monde presque entièrement sous contrôle américain. Pensez-vous que la démocratie a prospéré ? Des tuyaux !

En Amérique, un regain d'intérêt particulier pour les dystopies s'est produit après les événements du 11 septembre, lorsque, sous prétexte de lutter contre les terroristes, le gouvernement a lancé une attaque contre les droits des citoyens. Depuis cinq ans, les livres d'Orwell, Huxley, Bradbury et Burgess ne disparaissent pas des listes de best-sellers américains. Leurs craintes se sont révélées infondées…

Que nous réserve l’avenir ? Quel chemin empruntera l’humanité ? Peut être,

les gens apprendront enfin des erreurs des générations passées et construiront une société parfaite. Ou bien ils choisiront une voie désastreuse, rendant la vie d’un individu absolument insupportable. Ces questions seront toujours pertinentes.

Conclusion

Ce travail de recherche est une analyse du roman « Nous » d’E. Zamyatin. Il comprend également une description des genres de l’utopie et de la dystopie. Vous pouvez effectuer une analyse comparative du roman avec d'autres œuvres de ce genre.

Littérature utilisée :

1. Wikipédia. Utopie. Dystopie.
2. Rudenko Oksana « Le bonheur sans liberté ou la liberté sans bonheur – n'y a-t-il pas de troisième option ? »
3. Tuzovsky I.D. Brillant demain ? Dystopie des futurologies ou futurologie des dystopies. Académie de la culture et des arts de Tcheliabinsk. 2009

"Nous"

E. Zamyatin a argumenté avec les théoriciens de Proletkult, qui ont soutenu que la « mécanisation » de la vie affecte également la psychologie du prolétariat, qu'avec le temps il n'y aura pas d'individualité, de pensée individuelle, mais qu'il y aura une « psychologie objective de l'ensemble ». classe." À bien des égards, le roman « Nous » s’oppose à une telle interprétation. Cependant, ce travail ne se limite pas aux polémiques politiques. Le roman « Nous » est devenu un exemple du genre dystopique.

Les dystopies allégoriques existent depuis longtemps dans la littérature. Dans la littérature russe, la première dystopie est appelée le roman de M. Kheraskov « Cadmus et Harmonie » (1786) ; la Légende du Grand Inquisiteur du roman de F.M. "Les frères Karamazov" de Dostoïevski. Il contient ce qui est l'un des signes de ce genre : le motif du bonheur imposé, mené par la force. Au tournant des XIXe et XXe siècles, de nombreuses œuvres sont apparues dans la littérature russe qui présentaient des signes - plus au niveau socio-philosophique qu'au niveau artistique - de dystopie.

La dystopie est une réfutation sous forme artistique de la croyance en la réalisation d’un ordre mondial juste dans la réalité historique. Si l’utopie dépeint un monde parfait, le plus souvent isolé, un « paradis terrestre », alors la dystopie démystifie les principes d’une société idéale, et l’on y retrouve le motif de « l’expulsion du paradis ». Une société utopique est le plus souvent montrée à travers le regard d’un observateur extérieur qui s’y retrouve et admire le nouvel ordre mondial. Le monde du futur dans les œuvres dystopiques est montré de l'intérieur, du point de vue d'un habitant de ce monde, qui peut apprendre tous les principes de la structure de cette société à partir de sa propre expérience. Les œuvres utopiques sont des œuvres fantastiques, car la structure du nouveau monde ne peut être démontrée qu'à l'aide de la fiction. La dystopie est également fantastique ; les principales techniques de ce genre sont la parodie et le grotesque. Ce n’est pas une coïncidence si un roman dystopique est apparu à une époque où naissait un État qui incarnait les rêves de bonheur universel de l’humanité.

Dans les romans dystopiques, deux types de société « idéale » se distinguent clairement. Dans les romans « Nous » d'E. Zamyatin et « Invitation à l'exécution » de V. Nabokov, le bien-être de l'État et des citoyens repose sur la satisfaction des besoins les plus primitifs.

C'est « l'heureuse non-existence des idoles adultes » (V. Nabokov). Les romans ultérieurs de l'écrivain allemand G. Hesse « Le jeu des perles de verre » et de l'écrivain américain de science-fiction A. Asimov « La fin de l'éternité » proposent un principe de prospérité différent. Pourtant, le principe de la structure de la société est le même : elle repose sur le spirituel ! le manque de liberté des personnes qui l'habitent. Le roman dystopique n'est cependant pas seulement une satire sociale, mais un genre philosophique, impliquant une réflexion sur les principes d'organisation de la société humaine, sur la liberté intérieure et le manque de liberté de l'individu.

L’État américain montré dans le roman « Nous » est le royaume d’une utopie victorieuse. Les gens là-bas ne pensent pas au logement ou au logement - l'État leur fournit le niveau de confort de vie nécessaire. La vie aux États-Unis est extrêmement mécanisée. Mais la commodité de l’existence devait être payée par la perte du nom et de l’individualité. Les États-Unis ne sont pas une parodie du Pays des Soviets, car en 1920-1921, l’État soviétique venait tout juste d’être créé. Cependant, le système qui domine l’État unique démontre à quoi mènent le mouvement violent vers le bonheur, la planification universelle et la « mécanisation ». L’existence de nombres peut être assimilée à l’existence de personnes à « l’âge d’or », du moins c’est ce que pensent les citoyens des États-Unis eux-mêmes.

L’État est construit sur le principe de l’incompatibilité du bonheur et de la liberté. Le concept de « non-liberté idéale » apparaît aux citoyens des États-Unis comme le seul principe raisonnable pour construire une société : selon un calendrier, les nombres ont la possibilité de satisfaire tous les besoins naturels. Les besoins de nourriture, d’amour et de « spectacles » sont satisfaits. L’humanité a été amenée au bonheur d’une main de fer. Le bonheur a désormais une formule : « Le bonheur est égal au bonheur divisé par l’envie. » Cette formule ne prend pas en compte uniquement les besoins spirituels d’une personne. Les nombres ne connaissent pas de tels mots - leur bonheur reste dans le domaine de la physiologie.

Le développement et l’avancée aux États-Unis ne sont plus possibles. Les chiffres sont prospères, la machine d’État fonctionne bien. Mais aucun mouvement ne signifie aucun progrès. Pour Zamiatine, il y avait deux états de société les plus importants : l'entropie et la révolution.

Dans l'article « Sur la littérature, la révolution, l'entropie et d'autres choses » (1923), il écrit : « Lorsque la sphère enflammée en ébullition (dans la science, la religion, la vie sociale, l'art) se refroidit, le magma ardent se couvre de dogme - un dur , croûte ossifiée et immobile.

Dogmatisation dans la science, la religion, la vie sociale, l'art - entropie de la pensée ; Le dogmatisé ne brûle plus, il réchauffe, il fait chaud, il fait frais. Le processus de dogmatisation et l’explosion révolutionnaire qui s’ensuit, selon Zamiatine, sont inévitables. Par entropie, il entendait « le désir de l’énergie mondiale de paix – vers la mort ». L’entropie présuppose l’absence de liberté, et la liberté est ce qui occupe la place la plus importante dans la conception de l’homme de Zamiatine. De plus, le plus précieux pour lui est une personne qui jouit d'une liberté intérieure. Une telle liberté est impossible à celui qui se laisse guider uniquement par la raison. L'esprit limite l'homme. Zamiatine a toujours accueilli favorablement les manifestations de tout ce qui est irrationnel.

Le nombre idéal non seulement, mais aussi la personne pour Zamiatine est le numéro 1-330, dans lequel la raison et l'irrationnel coexistent. C’est 1-330 qui exprime les pensées chères à l’auteur : « Quel genre de dernière révolution voulez-vous ? Il n’y en a pas de dernière, les révolutions sont infinies. La dernière est destinée aux enfants : les enfants ont peur de l'infini, mais il faut qu'ils dorment paisiblement la nuit... » ; « N'est-il pas clair pour vous, mathématicien, que seules les différences - les différences - de températures, uniquement les contrastes thermiques - ce n'est qu'en eux qu'est la vie. Et si partout, mais dans tout l'univers, les corps sont également chauds - ou également froids... Il faut les rapprocher - pour qu'il y ait le feu, l'explosion, la Géhenne. Et nous entrerons en collision.

Le personnage central du roman D-503 a peur de telles pensées de sa bien-aimée. Lui, à la suite de tous les habitants des États-Unis, chante la « sagesse divinement limitante des murs et des barrières ». Le mur sépare « le monde parfait, semblable à une machine, du monde déraisonnable et laid des arbres, des oiseaux, des animaux… ». Le principe naturel est étranger au monde mécanisé des nombres. En général, dans le roman « Nous », le rationnel et le générationnel s'opposent sur un plan tout à fait matériel. Le principe naturel s’exprime non seulement dans les discours de 1-330, mais aussi dans la Maison Antique, son intérieur et les ustensiles qui la remplissent, les robes anciennes de l’héroïne et enfin, dans ce qui existe derrière le Mur Vert.

Le symbolisme des couleurs est très important dans le roman. Dans le monde des États-Unis, les tons transparents et froids dominent : les uniformes sont gris-bleu, le ciel est « bleu, pas gâché par un seul nuage », « stérile, immaculé », les yeux 0-90 sont aussi bleus, pas assombri par un seul nuage. C’est un monde de verre et ses couleurs sont des nuances de verre. La non-liberté se manifeste même au niveau de la régulation des couleurs.

Dans le monde irrationnel, tout est différent. L’Ancienne Maison est dominée par « une diversité sauvage, désorganisée, folle – comme la musique de l’époque – de couleurs et de formes ». La couleur dominante de l'Ancient House, 1-330, est un jaune or ardent.

La poétique des nombres, très significative dans la structure du roman, est également subordonnée au renforcement du conflit principal. En tant que mathématicien, Zamiatine voit le symbolisme des nombres comme personne d'autre. Le monde de l’État Unique est le monde de la droite numérique. Les chiffres remplacent l'art pour ses citoyens.

Le système totalitaire utilise des chiffres pour désigner une personne. Une désignation numérique peut appartenir à n'importe quelle personne ou chose, tandis qu'un nom est unique. Cette standardisation a été utilisée dans la pratique à l'égard de ceux qui ont cessé d'être des personnes du système étatique, mais sont devenus de la « poussière de camp », ont perdu leur valeur en tant qu'individus et sont devenus un rouage idéal du mécanisme étatique. Dans le roman « Nous », il n'y a pas de camps, mais l'unification de tous les citoyens est parfaite. Les concepts qui ne peuvent être exprimés par des chiffres portent un nom différent, également dépersonnalisant : la Machine du Bienfaiteur, la Maison Ancienne, etc.

Dans un monde où les gens sont privés de leurs noms habituels, la fonction de « prononcer des noms » est assurée par leurs nombres. Ainsi, vers 0-90, le héros dit ceci : « Cher O ! - il m'a toujours semblé - qu'elle ressemblait à son nom : 10 centimètres en dessous de la norme maternelle - et c'est pour cela qu'elle était toute ronde, et sa bouche O rose - était ouverte pour répondre à chacun de mes mots. Et encore une chose : un pli rond et rebondi au poignet – cela arrive chez les enfants. À gauche du D-503, le 0-90 marche en ligne, et à droite le 1-330, « fin, pointu, obstinément flexible, comme un fouet ». Le poursuivant du héros est « une sorte de double courbe, comme la lettre S ». Les caractéristiques du portrait sont également inhérentes aux citoyens des États-Unis, quels que soient leurs efforts en faveur de l'unification. Et ces traits du portrait sont associés aux numéros qui leur sont attribués.

Les rebelles qui rejettent tout ce qui constitue la base des États-Unis choisissent néanmoins le symbole mathématique – y7 – comme devise. Mais pour une personne issue du monde des mathématiques, ce signe est plus révolutionnaire que de nombreux slogans bruyants. Le fait est que dans l’histoire des mathématiques, il fut un temps où toutes les opérations étaient effectuées sur la droite numérique. L'implication des « nombres imaginaires » dans les opérations mathématiques a conduit au fait que l'analyse mathématique opérant sur un plan est devenue possible, puisque l'axe des « nombres imaginaires » est perpendiculaire à l'axe des nombres premiers. Mais lorsque les « nombres complexes » sont entrés dans l’usage mathématique, parmi lesquels y-1 se trouve, cela a constitué une révolution dans la science, car ils ont permis d’opérer dans un espace à quatre dimensions.

Mathématiques D-503 est le plus effrayant, mais aussi le plus convaincant est le symbole mathématique de la révolution - y-1 : « Chaque équation, chaque formule dans le monde de la surface correspond à une courbe ou à un corps. Pour les formules irrationnelles, pour mon d/-1, on ne connaît pas les corps correspondants, on ne les a jamais vus... Mais l'horreur c'est que ces corps - invisibles - existent, ils doivent certainement, inévitablement exister : car en mathématiques, comme sur un écran, leurs ombres bizarres et piquantes défilent devant nous – formules irrationnelles ; les mathématiques et la mort n’ont jamais tort. Et si nous ne voyons pas ces corps dans notre monde, à la surface, pour eux il y a – il doit inévitablement y avoir – tout un monde immense, au-delà de la surface... »

Pour D-503, le signe mathématique des révolutionnaires devient le symbole de tout ce qui est inhabituel ; il symbolise même l'âme du héros. Aux États-Unis, « l’âme » est un concept issu d’un passé lointain, mais aujourd’hui, il s’agit d’une maladie grave et dangereuse. Le constructeur d'Integral a peur des changements qui lui arrivent, mais ne les refuse pas. Il commence progressivement à unir l'esprit et l'âme, c'est-à-dire la restauration de la personnalité, qui a toujours été au centre de la littérature russe. Les héros des œuvres de L. Tolstoï et F. Dostoïevski recherchent péniblement la réponse à l'éternelle question sur le but de l'homme dans la vie et la trouvent dans la foi chrétienne. Zamiatine rejette la religion. Selon lui, il n’existe pas de vérité ultime et, par conséquent, une religion qui prétend posséder une telle vérité n’est pas moins absurde qu’une machine d’État. Pour lui, l’Église est l’un des instruments de l’asservissement humain, et donc de l’entropie. Les rebelles de Zamiatine prennent le nom de Mephi, dérivé de Méphistophélès. Méphistophélès est, selon eux, l’un des plus grands révolutionnaires. Par la bouche de 1-330, ils se qualifient d’« anti-chrétiens ».

En général, les motifs bibliques sont assez importants dans la poétique du roman. Le jour de l'unanimité s'appelle Pâques. Le héros dit que tous les tourments qu'il a endurés et « apportés ici comme un exploit sont tout simplement drôles, comme l'ancienne blague sur Abraham et Isaac.

Abraham - couvert de sueurs froides - avait déjà balancé un couteau sur son fils - sur lui-même - soudain une voix d'en haut : « Ne fais pas ça ! Je plaisantais… » L'appel au vocabulaire chrétien et même aux traditions bibliques dans les pages du roman se produit assez souvent. Ainsi, ici, des « anges gardiens » surgissent, les nombres D-503 appellent des dieux : « … les dieux sont devenus comme nous : ergo - nous sommes devenus comme des dieux. La divinité suprême pour les habitants des États-Unis est bien entendu le Bienfaiteur, même si en réalité il n’est pas du tout aussi puissant et grand qu’on le prétend. Dans une conversation avec le constructeur d'Integral, le Bienfaiteur cite un exemple biblique pour prouver qu'il a raison : « Souvenez-vous : de la colline bleue, de la croix, de la foule. Certains sont au sommet, éclaboussés de sang, clouant le corps à la croix ; d'autres sont en bas, éclaboussés de larmes, et regardent. Ne pensez-vous pas que le rôle de ceux qui sont au sommet est le plus difficile, le plus important ? Sans eux, toute cette majestueuse tragédie aurait-elle été mise en scène ? Il compare les États-Unis au paradis : « ...il y a des bienheureux, avec un fantasme opéré (c'est pourquoi ils sont bénis) - des anges, des serviteurs de Dieu... » À la fin du roman, 1-330 monte à l'analogue moderne du Golgotha ​​​​- la machine du bienfaiteur. Dans la vie des États-Unis, les rituels qui ne s'apparentent plus aux cultes chrétiens mais aux cultes païens jouent un rôle important.

De plus, les motifs bibliques s’incarnent également dans la poétique des nombres. Le chiffre trois, sacré pour les chrétiens car associé à la Sainte Trinité, imprègne tout le roman. Chaque entrée se compose de trois parties, le Bienfaiteur apparaît trois fois, 1-330 est torturé trois fois et son nom lui-même se compose de deux triplés (de plus, il existe un parallèle avec l'âge du Christ - 33 ans).

Dans le roman « Nous », l'auteur se concentre sur les personnalités humaines. Mais l’action est largement centrée autour d’Integratal. Ce n’est pas seulement un vaisseau spatial, il est conçu pour amener l’idéologie de l’État unique sur d’autres planètes. Mais personne ne sait ce qui se passera après son envol : ni les nombres ordinaires, ni Mefi, ni son Constructeur. « Intégral » devient simplement un objet de culte. Celui qui en prendra possession gagnera. Les personnages du roman associent la résolution de tous les problèmes à « Intégrale », dont le but ne leur est pas clair. Mais il y a une personne qui sait à quoi sert « Intégral » : c'est le Bienfaiteur. Il sait tout. C’est lui qui a lié les chiffres « pieds et poings liés aux pièges bénéfiques du bonheur ». Il a créé les États-Unis, incarnant une utopie sur terre. Mais, après avoir accompli une bonne action, il devient inévitablement un bourreau et commence à exercer une fonction punitive.

Cependant, l’utopie n’est pas complètement achevée. Même un certain nombre de personnes respectueuses de la loi peuvent être infectées par des sentiments révolutionnaires. Même 0-90 ans ne veut pas obéir aux règles des États-Unis et abandonner son enfant. Tout s'oppose au fantasme, à l'âme. Mais l’État a trouvé une solution à ce problème. La séparation de l'âme et du corps se fait par la chirurgie. La séparation de l’âme du corps a toujours été synonyme de mort. Après la Grande Opération, la mort spirituelle de D-503 survient. Dans le roman « Nous », le processus, toujours mystérieux et incompréhensible, acquiert des traits très spécifiques, mais cela ne le rend pas moins terrible. Au contraire, c’est pire que la mort naturelle. Et la mort elle-même devient visible - une personne se transforme en une flaque d'eau chimiquement pure. Or la mort est « un signe de la puissance inhumaine du Bienfaiteur ».

Ainsi, le roman « Nous » d’E. Zamiatine est une dystopie. La dystopie est possible là où il y a opposition à tout dogme idéologique. Il implémente principalement des fonctions d'avertissement et d'avertissement. Le conflit dystopique est un conflit entre un régime totalitaire et la personnalité du héros.

Le roman « Nous » est une protestation contre l'impasse dans laquelle se trouve le
effacement de la civilisation euro-américaine,
mécanisation, usinage homme.
E. Zamiatine

J'ai lu son "Nous" : génial,
une chose pétillante de talent ; parmi
la littérature fantastique est rare
que les gens sont vivants et que leur sort les inquiète beaucoup.
A. Soljenitsyne 1

• L'histoire de la création et la signification du titre du roman "Nous": Le roman a été créé peu de temps après le retour de l'auteur d'Angleterre dans la Russie révolutionnaire en 1920 (selon certaines informations, le travail sur le texte s'est poursuivi en 1921). La première publication du roman a eu lieu à l'étranger en 1924. En 1929, le roman fut utilisé pour une critique massive d'E. Zamiatine, et l'auteur fut contraint de se défendre, de se justifier et de s'expliquer, car le roman était considéré comme son erreur politique.

• L'image de l'auteur dans le roman "Nous": Selon Zamyatin (il n'était pas le premier à faire cette déclaration), toute image artistique est toujours autobiographique à un degré ou à un autre. Dans le cas du titre du roman « Nous » et du héros du roman, cette affirmation est particulièrement vraie. Le titre du roman comporte également un élément autobiographique. On sait qu'Evgueni Zamiatine était bolchevik pendant les années de la première révolution russe, il accueillit avec enthousiasme la révolution de 1917 et, plein d'espoir, revint d'Angleterre dans son pays natal, la Russie révolutionnaire. Mais il a dû être témoin de la tragédie de la révolution : le renforcement du « catholicisme » des autorités, la suppression de la liberté créatrice, qui devrait inévitablement conduire à la stagnation, à l'entropie (destruction). Le roman « Nous » est en partie une auto-parodie de ses anciennes aspirations et idéaux révolutionnaires missionnaires et éducatifs, testant leur viabilité.

• Le monde d’un seul État: DANS architectural En termes de plan, le monde de l'État unifié représente bien sûr aussi quelque chose de strictement rationalisé, géométriquement ordonné, mathématiquement vérifié, l'esthétique du cubisme domine : des boîtes rectangulaires en verre de maisons où vivent des nombres de personnes, des rues droites visibles, des places. Les surfaces de verre stériles et propres rendent le monde des États-Unis encore plus sans vie, froid et irréel. L'architecture est strictement fonctionnelle, dépourvue de la moindre décoration ou « superflu ».

• Genre et intrigue du roman "Nous": Le roman est écrit dans le genre de la science-fiction - la dystopie. De plus, outre le conventionnel et la fantaisie, le roman se caractérise également par le psychologisme, qui dramatise les problèmes sociaux et idéologiques réels. L'intrigue du roman est fantastique, son action se déroule dans un futur lointain dans un certain État des États-Unis, une ville utopique du bonheur universel. Derrière l'intrigue fantastique et l'environnement, l'auteur voit et montre une personne, sa respiration, son pouls, ses pensées palpitantes.

• Image D-503. Caractéristiques du personnage principal du roman "Nous": D-503 est le même rouage, un nombre, comme les autres, représentant un produit d'un état rationalisé, aux sentiments redressés, mathématiquement vérifiés, qui est souligné par un détail révélateur du portrait : "sourcils droits dessinés". Cependant, la dimension plate, « redressée », n'est pas sa seule dimension ; elle contient quelque chose qui la distingue potentiellement des autres, elle contient quelque chose de spécial, poétique un début déjà contenu dans sa poétisation de la Tablette des Heures, son admiration inspirée pour sa perfection mathématique et son harmonie.

• L'amour dans le roman "Nous": Le poème sur la grandeur des États-Unis, que l'ingénieur D-503 envisageait d'écrire, avec l'avènement d'une ligne d'amour, devient un roman narratif intense et émotionnel. Il y a un changement dans la configuration du genre : le roman d’idées devient un roman de personnes. Étonnamment, les scènes d’amour de ce roman rationaliste sont parmi les plus lyriques et émouvantes de toute la littérature russe. L'élément amour captive tellement le héros, l'enivre tellement qu'il regarde les choses familières complètement différemment.

• Associations visuelles ou auditives associées au nom (numéro) du personnage: Pour Zamiatine, il était très important d’imaginer visuellement le héros, son apparence, qui déterminait en grande partie le monde intérieur du héros. L'écrivain a beaucoup réfléchi, expérimenté et proposé une certaine théorie qu'il a appliquée dans sa pratique artistique. L’expérience d’E. Zamyatin montre que l’écrivain maîtrise magistralement non seulement les techniques sonores, mais aussi la caractérisation visuelle des personnages. L’une des techniques les plus caractéristiques d’E. Zamyatin pour caractériser un personnage est le choix précis du nom du héros, et les impressions visuelles et auditives sont importantes.

• Images féminines dans le roman "Nous" (I-330, O-90, Yu): Dans les années 1920, les contemporains d’E. Zamyatin remarquèrent que l’écrivain avait particulièrement du succès avec les personnages féminins. En général, les héros masculins du roman « Nous » sont plus rationalistes, directs, ont un caractère moins persistant et se caractérisent par la réflexion et l'hésitation. Ce sont I-330 et O-90 - des personnages forts - qui n'hésitent pas à s'opposer aux États-Unis, contrairement aux nombres masculins réfléchis, malgré le fait que les deux héroïnes sont complètement différentes en termes de psychologie, d'apparence et d'objectifs de vie.

• Symbolisme chrétien et numérique dans le roman "Nous": Le symbolisme chrétien est activement utilisé dans le roman. Parfois, les motivations chrétiennes sont présentes sous une forme indirecte. Par exemple, la famine aux États-Unis a été éliminée avec l’ouverture nourriture à base d'huile, qui remplace en fait le symbole le plus ancien des chrétiens - le pain. Les systèmes de nombres sacrés développés dans les anciennes cultures grecque, hébraïque et autres cultures anciennes de la région méditerranéenne ont été en partie assimilés, en partie repensés et, en général, ont reçu un nouveau contenu mystique et symbolique dans les enseignements des chrétiens. En fonction des nombres clés les plus significatifs, des nombres bien connus des Saintes Écritures ont commencé à être utilisés - principalement 3, 7, 12.

• Le rôle du détail artistique: Avec toute la variété des façons de transmettre l'état psychologique des personnages, la prédominante est psychologie indirecte, c'est-à-dire transmission d'un état psychologique dans son expression extérieure : geste, caractère du discours, expressions faciales. Le détail artistique est particulièrement important ici, qui est toujours important à un degré ou à un autre dans toute œuvre. Dans l'esthétique d'E. Zamyatin, le détail artistique est en tête, c'est le principe directeur de l'organisation du portrait du héros, qui est déterminé par le caractère impressionniste général de l'image.

• Couleur dans le roman, visibilité, pittoresque du roman "Nous": Peinture avec des mots, la peinture en couleur joue un rôle très important dans les œuvres d'E. Zamyatin : la couleur participe à la création du personnage, contient une caractéristique émotionnelle et conceptuelle du monde environnant, avec son aide le conflit principal de l'œuvre apparaît plus visible et visuel. Des mondes opposés ont des caractéristiques de couleur différentes : dans le monde des États-Unis, le froid prévaut couleur gris bleuâtre, dans le monde opposé - derrière la Muraille Verte règne variété de couleurs, panachure, diversité.

• Le caractère impressionniste du roman "Nous": L’une des caractéristiques du roman de Zamiatine est la nature impressionniste, en pointillés et en pointillés de ce qui est représenté, ce qui permet de recréer une image tridimensionnelle holistique. Zamiatine ne donne presque jamais de descriptions détaillées des sentiments et des expériences du héros, mais donne des traits individuels par lesquels le lecteur recrée l'expérience, le sentiment dans son ensemble. Une image complète est créée dans l’imagination du lecteur ; Zamiatine lui fait confiance et lui donne le droit de co-créer.

• L'expressionnisme comme moyen de créer une tension psychologique dans un roman: Une autre caractéristique du psychologisme de Zamiatine, avec l’impressionnisme, est l’expression accrue, l’expressionnisme. L’extrême intensité émotionnelle est un trait distinctif, l’un des traits les plus caractéristiques du style d’écriture de Zamiatine. Et cela reflète l’influence de l’expressionnisme des années 1910-1920. L’expressionnisme, avec son exagération, sa netteté et son caractère conventionnel des images, convient parfaitement à la réfutation et à l’avertissement romanesque de Zamiatine. Il est important pour l'auteur d'exposer, d'affiner l'idée, de l'amener jusqu'à l'absurdité et ainsi de la compromettre.

• Divers « codes » pour lire le roman. Modernité du roman "Nous": Le roman « Nous » a développé ses propres traditions et codes de lecture au cours de ses quatre-vingts ans d'histoire. Pendant de nombreuses années, la lecture idéologique et sociologique du roman a prévalu ; pendant les années de la perestroïka, elle s'est naturellement renforcée du fait que le passé du pays a été radicalement révisé. Ces dernières années, le contenu du roman s'inscrit dans un contexte plus large - dans l'histoire mondiale du XXe siècle.