Les écoliers peuvent facilement répondre à la question « Où vivent les Tchouktches ? En Extrême-Orient, il y a la Tchoukotka ou l'Okrug autonome de Tchoukotka. Mais si l'on complique un peu la question : « Où vivent les Tchouktches et les Esquimaux ? », des difficultés surgissent. Il n’existe pas de région du même nom ; nous devons trouver une approche plus sérieuse et comprendre les subtilités nationales.
Y a-t-il des différences entre les Tchouktches, les Esquimaux et les Koryaks ?
Bien sûr, il y en a. Ce sont toutes des nationalités différentes, autrefois tribus, ayant des racines communes et habitant des territoires similaires.
Les régions de Russie où vivent les Tchouktches ou les Luoravetlans sont concentrées au nord. Il s'agit de la République de Sakha, de l'Okrug autonome de Koryak et Depuis l'Antiquité, leurs tribus habitent les régions extrêmes de la Sibérie orientale. Au début, ils étaient nomades, mais après avoir apprivoisé les rennes, ils ont commencé à s'adapter un peu. Ils parlent la langue tchouktche, qui compte plusieurs dialectes. Les Luoravetlans ou Tchouktches (nom propre) se divisent en chasseurs marins vivant sur la côte de l'océan Arctique et en chasseurs de rennes de la toundra.
Certains anthropologues classent les Esquimaux comme une race mongoloïde d'origine arctique. Cette nation vit dans l'État de l'Alaska (États-Unis), dans les régions du nord du Canada, sur l'île du Groenland (Danemark) et en grande partie (1 500 personnes) à Tchoukotka. Dans chaque pays, les Esquimaux parlent leur propre langue : le groenlandais, l'inuit d'Alaska et l'esquimau canadien. Tous sont divisés en différents dialectes.
Qui sont les Tchouktches et les Koryaks ? Les Luoravetlans repoussèrent d'abord les tribus esquimaudes, puis se séparèrent territorialement des Koryaks. Aujourd'hui, les Koryaks (peuple commun avec les Tchouktches) constituent la population indigène du district autonome du même nom dans la région du Kamtchatka en Russie. Au total, il y a environ 7 000 personnes. La langue Koryak appartient au groupe Chukchi-Kamchatka. Les premières mentions des Koryaks se trouvent dans des documents du XVIe siècle. Des personnes sont décrites, dont certaines étaient engagées dans l'élevage de rennes et d'autres dans la pêche maritime.
Apparence
Où vivent les Tchouktches et à quoi ressemblent-ils ? La réponse à la première partie de la question est formulée ci-dessus. Plus récemment, des scientifiques ont prouvé la relation génétique entre les Tchouktches et les Indiens. En effet, leur apparence présente de nombreux points communs. Les Tchouktches appartiennent à une race mongoloïde mixte. Ils ressemblent aux habitants de la Mongolie, de la Chine et de la Corée, mais sont quelque peu différents.
La forme des yeux des hommes de Luoravetlan est plus horizontale qu’inclinée. Les pommettes ne sont pas aussi larges que celles des Yakoutes et la couleur de la peau a une teinte bronze. Les femmes de cette nationalité ressemblent davantage aux Mongoloïdes : pommettes larges, nez large avec de grandes narines. Couleur de cheveux pour les représentants des deux hommes se coupent les cheveux courts, les femmes tressent deux tresses et les décorent de perles. Les femmes mariées portent une frange.
Les vêtements d'hiver de Luoravetlan sont à deux couches, le plus souvent cousus à partir de fourrure fauve. Les vêtements d'été sont constitués de capes ou de vestes en daim de cerf.
Traits de caractère
En dressant un portrait psychologique de cette nationalité, ils notent la caractéristique principale - une excitabilité nerveuse excessive. Luoravetlan est facilement perturbé par un état d'équilibre spirituel ; ils sont très colériques. Dans ce contexte, ils ont une tendance au meurtre ou au suicide. Par exemple, un proche peut facilement répondre à la demande d'un membre de la famille gravement malade et le tuer pour qu'il ne souffre pas d'agonie. extrêmement indépendant, original. Dans tout conflit ou lutte, ils font preuve d’une persévérance sans précédent.
En même temps, ces gens sont très hospitaliers et bon enfant, naïfs. Ils viennent en aide de manière désintéressée à leurs voisins et à tous ceux qui sont dans le besoin. Ils prennent très à la légère la notion de fidélité conjugale. Les femmes sont rarement jalouses de leur mari.
Conditions de vie
Là où vivent les Tchouktches (photo ci-dessous), il y a un court été polaire et le reste du temps est l'hiver. Pour désigner la météo, les habitants n’utilisent que deux expressions : « il y a du temps » ou « il n’y a pas de temps ». Cette désignation est un indicateur de la chasse, c'est-à-dire de son succès ou de son échec. Depuis des temps immémoriaux, les Tchouktches perpétuent leurs traditions de pêche. Ils aiment beaucoup la viande de phoque. Un chasseur heureux en attrape trois d'un coup, puis sa famille avec ses enfants (généralement 5 à 6 d'entre eux) sera nourrie pendant plusieurs jours.
Les lieux des familles yarang sont le plus souvent choisis entourés de collines pour plus de calme. Il fait très froid à l'intérieur, bien que la demeure soit tapissée de long en large de peaux. Il y a généralement un petit feu au milieu, entouré de rochers ronds. Il y a un chaudron de nourriture suspendu dessus. L'épouse s'occupe du ménage, du dépeçage des carcasses, de la cuisine et du salage de la viande. Il y a des enfants près d'elle. Ensemble, ils récoltent des plantes en saison. Le mari est le soutien de famille. Ce mode de vie a été préservé pendant de nombreux siècles.
Parfois, ces familles indigènes ne vont pas dans les villages pendant des mois. Certains enfants n'ont même pas d'acte de naissance. Les parents doivent alors prouver qu'il s'agit bien de leur enfant.
Pourquoi les Tchouktches sont-ils le héros des blagues ?
Il existe une opinion selon laquelle les Russes ont composé des histoires humoristiques sur eux par peur et par respect, ainsi qu'un sentiment de supériorité sur eux-mêmes. Depuis le XVIIIe siècle, lorsque les troupes cosaques traversèrent l'infinie Sibérie et rencontrèrent les tribus Luoravetlan, des rumeurs commencèrent à circuler sur une nation guerrière très difficile à surpasser au combat.
Les Tchouktches ont enseigné à leurs fils l'intrépidité et la dextérité dès l'enfance, les élevant dans des conditions spartiates. Dans le terrain accidenté où vivent les Tchouktches, le futur chasseur doit être sensible, pouvoir supporter tout inconfort, dormir debout et ne pas avoir peur de la douleur. Le combat national préféré se déroule sur une peau de phoque glissante, le long du périmètre de laquelle dépassent des griffes acérées.
Des éleveurs de rennes militants
La population Koryak, qui avant que les Tchouktches ne fassent partie de l'Empire russe, s'enfuyait du champ de bataille si elle voyait au moins plusieurs dizaines de Luoravetlans. Même dans d'autres pays, il y avait des histoires sur des éleveurs de rennes militants qui n'avaient pas peur des flèches, les esquivaient, les attrapaient et les lançaient sur l'ennemi avec leurs mains. Les femmes et les enfants capturés se sont suicidés pour éviter d'être réduits en esclavage.
Au combat, les Tchouktches étaient impitoyables, tuant avec précision l'ennemi avec des flèches dont les pointes étaient enduites de poison.
Le gouvernement a commencé à avertir les Cosaques de ne pas s'engager dans des batailles avec les Tchouktches. À l’étape suivante, ils ont décidé de soudoyer, de persuader, puis de souder la population (plus encore à l’époque soviétique). Et à la fin du XVIIIe siècle. Une forteresse a été construite près de la rivière Angarka. Des foires se tenaient périodiquement à proximité pour échanger avec les éleveurs de rennes. Les Luoravetlans n'étaient pas autorisés à entrer sur leur territoire. Les cosaques russes se sont toujours intéressés à l'endroit où vivent les Tchouktches et à ce qu'ils font.
Affaires commerciales
Les éleveurs de rennes ont rendu hommage à l’Empire russe dans la mesure de leurs moyens. Souvent, elle n’était pas payée du tout. Avec le début des négociations de paix et de coopération, les Russes ont apporté la syphilis aux Tchouktches. Ils avaient désormais peur de tous les représentants de la race caucasienne. Par exemple, ils n’entretenaient pas de relations commerciales avec les Français et les Britanniques simplement parce qu’ils étaient « blancs ».
Nous établissions des relations avec le Japon, un pays voisin. Les Tchouktches vivent là où il est impossible d'extraire des minerais métalliques dans les profondeurs de la terre. Par conséquent, ils ont activement acheté des armures de protection, des armures, d’autres uniformes et équipements militaires ainsi que des produits métalliques aux Japonais.
Les Luoravetlans échangeaient des fourrures et d'autres biens extraits contre du tabac avec les Américains. Les peaux de renard bleu, de martre et de fanons de baleine étaient très appréciées.
Tchouktches aujourd'hui
La plupart des Luoravetlans se sont mélangés à d'autres nationalités. Il ne reste presque plus de Tchouktches de race pure. Le « peuple indéracinable », comme on l’appelle souvent, s’est assimilé. En même temps, ils préservent leur métier, leur culture et leur mode de vie.
De nombreux scientifiques sont convaincus que le petit groupe ethnique indigène n'est pas menacé d'extinction, mais par le gouffre social dans lequel il se trouve. De nombreux enfants ne savent ni lire ni écrire et ne vont pas à l’école. Le niveau de vie des Luoravetlans est loin de la civilisation et ils ne s'efforcent pas de l'atteindre. Les Tchouktches vivent dans des conditions naturelles difficiles et n'aiment pas se voir imposer leurs propres règles. Mais quand ils trouvent des Russes gelés dans la neige, ils les amènent au Yaranga. On dit qu'ils ont ensuite mis l'invité sous la peau avec sa femme nue pour qu'elle puisse le réchauffer.
Lieu de résidence- République de Sakha (Yakoutie), Okrugs autonomes de Tchoukotka et Koryak.
Langue, dialectes. La langue est la famille des langues Chukchi-Kamchatka. La langue tchouktche est divisée en dialectes oriental, ou Uelensky (qui constitue la base de la langue littéraire), occidental (Peveksky), Enmylensky, Nunlingran et Khatyr.
Origine, règlement. Les Tchouktches sont les plus anciens habitants des régions continentales de l'extrême nord-est de la Sibérie, porteurs de la culture intérieure des chasseurs et des pêcheurs de cerfs sauvages. Les découvertes néolithiques sur les rivières Ekytikyveem et Enmyveem et sur le lac Elgytg remontent au deuxième millénaire avant JC. e.
Au premier millénaire après JC. e., après avoir apprivoisé les cerfs et passant partiellement à un mode de vie sédentaire sur la côte maritime, les Tchouktches ont établi des contacts avec les Esquimaux. La transition vers la vie sédentaire s'est produite de manière plus intensive aux XIVe et XVIe siècles après que les Yukaghirs ont pénétré dans les vallées de la Kolyma et d'Anadyr, s'emparant des terrains de chasse saisonniers. La population esquimau des côtes des océans Pacifique et Arctique a été partiellement repoussée par les chasseurs continentaux Tchouktches vers d'autres zones côtières et partiellement assimilée. Aux XIVe et XVe siècles, à la suite de la pénétration des Yukaghirs dans la vallée d'Anadyr, se produisit la séparation territoriale des Tchouktches des Tchouktches, associés à ces derniers par une origine commune.
Selon leur occupation, les Tchouktches étaient divisés en rennes (nomades, mais toujours chasseurs), sédentaires (sédentaires, possédant un petit nombre de cerfs apprivoisés, chasseurs de cerfs sauvages et d'animaux marins) et à pied (chasseurs sédentaires d'animaux marins et de cerfs sauvages). , ne pas avoir de cerf).
Au XIXe siècle, les principaux groupes territoriaux s'étaient formés. Parmi les cerfs (toundra) se trouvent l'Indigirka-Alazeya, la Kolyma occidentale et d'autres ; parmi la mer (côtière) - groupes des côtes du Pacifique, de la mer de Béring et de la côte de l'océan Arctique.
Nom personnel. Le nom du peuple, adopté dans les documents administratifs des XIXe et XXe siècles, vient du nom propre de la toundra Chukchi chauchu, chavchavyt- "riche en cerfs". Les Tchouktches côtiers s'appelaient eux-mêmes ank'alit- "les gens de la mer" ou ram'aglyt- les « résidents côtiers ». Pour se distinguer des autres tribus, ils utilisent un nom propre Lyo’Ravetlyan- "de vraies personnes". (À la fin des années 1920, le nom « Luoravetlana » était utilisé comme nom officiel.)
En écrivant depuis 1931, il existe sur une base graphique latine et depuis 1936 sur une base graphique russe.
Artisanat, artisanat et outils de travail, moyens de transport. Il existe depuis longtemps deux types d’économie. L'un était basé sur l'élevage du renne, l'autre sur la chasse en mer. La pêche, la chasse et la cueillette avaient un caractère auxiliaire.
L'élevage de rennes en grand troupeau ne s'est développé que vers la fin du XVIIIe siècle. Au XIXe siècle, le troupeau comptait généralement de 3 à 5 000 à 10 à 12 000 têtes. L'élevage de rennes du groupe de la toundra était principalement axé sur la viande et le transport. Les rennes paissaient sans chien de berger, en été - sur la côte océanique ou dans les montagnes, et avec le début de l'automne, ils se déplaçaient vers l'intérieur des terres jusqu'aux lisières de la forêt vers les pâturages d'hiver, où, si nécessaire, ils migraient 5 à 10 kilomètres.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'économie de la majorité absolue des Tchouktches restait en grande partie de nature de subsistance. À la fin du XIXe siècle, la demande de produits à base de renne a augmenté, en particulier parmi les Tchouktches sédentaires et les Esquimaux asiatiques. L’expansion du commerce avec les Russes et les étrangers à partir de la seconde moitié du XIXe siècle a progressivement détruit l’économie de subsistance de l’élevage de rennes. De la fin du XIXe au début du XXe siècle, une stratification de la propriété a été observée dans l'élevage de rennes de Tchoukotka : les éleveurs de rennes pauvres sont devenus des ouvriers agricoles, tandis que les riches propriétaires élevaient leur bétail ; La partie riche des Tchouktches et des Esquimaux sédentaires a également acquis des rennes.
Les populations côtières (sédentaires) pratiquaient traditionnellement la chasse en mer, qui a atteint un niveau de développement élevé au milieu du XVIIIe siècle. La chasse aux phoques, aux phoques, aux phoques barbus, aux morses et aux baleines fournissait des produits alimentaires de base, des matériaux durables pour fabriquer des canoës, des outils de chasse, certains types de vêtements et de chaussures, des articles ménagers et de la graisse pour l'éclairage et le chauffage de la maison. Les morses et les baleines étaient chassés principalement pendant la période été-automne, et les phoques - pendant la période hiver-printemps. Les baleines et les morses ont été capturés collectivement, à bord de kayaks, et les phoques, individuellement.
Les outils de chasse étaient constitués de harpons, de lances, de couteaux, etc., de tailles et d'usages différents.
Depuis la fin du XIXe siècle, la demande de peaux d'animaux marins a augmenté rapidement sur le marché étranger, ce qui a conduit au début du XXe siècle à l'extermination prédatrice des baleines et des morses et a considérablement miné l'économie de la population sédentaire de Tchoukotka. .
Les rennes et les Tchouktches côtiers pêchaient du poisson avec des filets tissés à partir de tendons de baleines et de cerfs ou de ceintures en cuir, ainsi que des filets et des mors, en été - depuis le rivage ou depuis des canoës, en hiver - dans un trou de glace.
Le mouflon, l'orignal, l'ours polaire et l'ours brun, le carcajou, le loup, le renard et le renard arctique étaient chassés avec des arcs et des flèches, des lances et des pièges jusqu'au début du 19e siècle ; sauvagine - à l'aide d'une arme de lancer ( bola) et des fléchettes avec une planche à lancer ; les eiders étaient battus avec des bâtons ; Des pièges à nœud coulant ont été installés pour les lièvres et les perdrix.
Au XVIIIe siècle, les haches, lances et pointes de flèches en pierre ainsi que les couteaux en os furent presque entièrement remplacés par des couteaux en métal. À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, fusils, pièges et bouches sont achetés ou échangés. Au début du 20e siècle, les armes à feu et les harpons équipés de bombes baleinières ont commencé à être largement utilisés pour la chasse marine.
Les femmes et les enfants ont collecté et préparé des plantes, des baies et des racines comestibles, ainsi que des graines provenant des trous de souris. Pour déterrer les racines, ils utilisaient un outil spécial avec une pointe en bois de cerf, qui fut ensuite remplacée par un outil en fer.
Les Tchouktches nomades et sédentaires développèrent l'artisanat. Les femmes tannaient la fourrure, cousaient des vêtements et des chaussures, tissaient des sacs à partir de fibres d'épilobe et de seigle sauvage, réalisaient des mosaïques à partir de fourrure et de peau de phoque, brodées de poils de cerf et de perles. Les hommes traitaient et coupaient artistiquement les os et les défenses de morse. Au XIXe siècle, des associations de sculpteurs sur os sont nées et ont vendu leurs produits.
Les os de cerf, la viande de morse, le poisson et l'huile de baleine ont été écrasés avec un marteau en pierre sur une dalle de pierre. Le cuir était traité à l'aide de grattoirs en pierre ; Les racines comestibles étaient déterrées avec des pelles en os et des houes.
Un accessoire indispensable de chaque famille était un projectile pour faire du feu sous la forme d'une planche de forme anthropomorphe grossière avec des évidements dans lesquels tournait une perceuse à arc (planche en silex). Le feu ainsi produit était considéré comme sacré et ne pouvait être transmis aux parents que par la lignée masculine. Actuellement, les forets à archet sont considérés comme un objet culte de la famille.
Les ustensiles ménagers des Tchouktches nomades et sédentaires sont modestes et ne contiennent que l'essentiel : divers types de tasses faites maison pour le bouillon, de grands plats en bois à bords bas pour la viande bouillie, le sucre, les biscuits, etc. Ils mangeaient sous la verrière. , assis autour d'une table sur pieds bas ou directement autour du plat. Ils utilisaient un gant de toilette fabriqué à partir de fins copeaux de bois pour s'essuyer les mains après avoir mangé et balayer tout reste de nourriture du plat. La vaisselle était rangée dans un tiroir.
Le principal moyen de transport le long de la route des traîneaux était les rennes attelés à des traîneaux de plusieurs types : pour le transport des marchandises, de la vaisselle, des enfants (wagon) et des poteaux de la charpente du yaranga. Nous avons marché sur la neige et la glace avec des skis à raquettes ; par mer - sur des kayaks et des baleinières monoplaces et multiplaces. Aviron avec des rames courtes à une seule pale. Les rennes, si nécessaire, construisaient des radeaux ou partaient en mer sur les kayaks des chasseurs, et ils utilisaient leurs rennes à cheval.
Les Tchouktches ont emprunté aux Esquimaux la méthode du voyage en traîneau à chiens tiré par un «éventail» et aux Russes en train. Un « fan » attelait généralement 5 à 6 chiens, un train – 8 à 12. Les chiens étaient également attelés aux traîneaux à rennes.
Habitations. Les camps nomades Tchouktches comptaient jusqu'à 10 yarangas et s'étendaient d'ouest en est. Le premier venu de l'ouest était le yaranga du chef du camp.
Yaranga est une tente en forme de cône tronqué avec une hauteur au centre de 3,5 à 4,7 mètres et un diamètre de 5,7 à 7 à 8 mètres, semblable à. La charpente en bois était recouverte de peaux de cerf, généralement cousues en deux panneaux. Les bords des peaux étaient placés les uns sur les autres et fixés avec des sangles cousues dessus. Les extrémités libres des ceintures en partie basse étaient attachées à des traîneaux ou de lourdes pierres, ce qui assurait l'immobilité du revêtement. Le yaranga était inséré entre les deux moitiés de la couverture, en les pliant sur les côtés. Pour l'hiver, ils cousaient des revêtements à partir de peaux neuves, pour l'été, ils utilisaient les peaux de l'année dernière.
Le foyer était au centre du yaranga, sous le trou de fumée.
Face à l'entrée, au niveau du mur du fond du yaranga, un espace nuit (auvent) constitué de peaux en forme de parallélépipède a été installé.
La forme de la verrière était maintenue par des poteaux passés dans de nombreuses boucles cousues aux peaux. Les extrémités des poteaux reposaient sur des crémaillères munies de fourches et le poteau arrière était fixé au cadre du yaranga. La taille moyenne de la canopée est de 1,5 mètres de haut, 2,5 mètres de large et environ 4 mètres de long. Le sol était recouvert de nattes recouvertes d'épaisses peaux. La tête de lit – deux sacs oblongs remplis de chutes de peaux – se trouvait à la sortie.
En hiver, pendant les périodes de migrations fréquentes, la canopée était constituée des peaux les plus épaisses avec la fourrure à l'intérieur. Ils se couvraient d'une couverture faite de plusieurs peaux de cerf. Pour fabriquer un auvent, il en fallait 12 à 15, pour les lits - environ 10 grosses peaux de cerf.
Chaque verrière appartenait à une seule famille. Parfois, le yaranga avait deux auvents. Chaque matin, les femmes enlevaient le dais, l'étendaient sur la neige et le retiraient des bois du cerf avec des maillets.
De l’intérieur, la verrière était éclairée et chauffée par une fosse à graisse. Pour éclairer leurs maisons, les Tchouktches côtiers utilisaient de l'huile de baleine et de phoque, tandis que les Tchouktches de la toundra utilisaient de la graisse obtenue à partir d'os de cerf broyés, qui brûlaient sans odeur ni suie dans des lampes à huile en pierre.
Derrière le rideau, sur le mur du fond de la tente, des choses étaient rangées ; sur les côtés, des deux côtés du foyer, il y a des produits. Entre l'entrée du yaranga et le foyer, il y avait un endroit froid gratuit pour divers besoins.
Les Tchouktches côtiers des XVIIIe et XIXe siècles avaient deux types d'habitations : les yaranga et les demi-pirogues. Les Yarangas ont conservé la base structurelle des habitations des rennes, mais la charpente a été construite à la fois en bois et en os de baleine. Cela a rendu la maison résistante aux assauts des vents de tempête. Ils couvraient le yaranga de peaux de morse ; il n'y avait pas de trou de fumée. La canopée était constituée de grandes peaux de morse mesurant jusqu'à 9 à 10 mètres de long, 3 mètres de large et 1,8 mètre de haut ; pour la ventilation, il y avait des trous dans sa paroi recouverts de bouchons de fourrure. Des deux côtés de la canopée, les vêtements d'hiver et les réserves de peaux étaient stockés dans de grands sacs en peaux de phoque, et à l'intérieur, le long des murs, étaient tendues des ceintures sur lesquelles étaient séchés les vêtements et les chaussures. À la fin du XIXe siècle, les Tchouktches côtiers couvraient les yarangas de toile et d'autres matériaux durables en été.
Ils vivaient en demi-pirogue principalement en hiver. Leur type et leur conception ont été empruntés aux Esquimaux. La charpente de l'habitation était construite à partir de mâchoires et de côtes de baleine ; Le sommet était recouvert de gazon. L'entrée quadrangulaire était située sur le côté.
Tissu. Les vêtements et les chaussures de la toundra et des Tchouktches côtiers ne différaient pas de manière significative et étaient presque identiques à ceux des Esquimaux.
Les vêtements d'hiver étaient confectionnés à partir de deux couches de peaux de renne avec de la fourrure à l'intérieur et à l'extérieur. Coasters utilisait également une peau de phoque durable, élastique et pratiquement imperméable pour coudre des pantalons et des chaussures printemps-été ; Les manteaux et les kamleikas étaient fabriqués à partir d'intestins de morse. Les rennes cousaient des pantalons et des chaussures à partir de vieux revêtements yaranga qui ne se déformaient pas sous l'influence de l'humidité.
L'échange mutuel constant de produits agricoles a permis aux habitants de la toundra de recevoir des chaussures, des semelles de cuir, des ceintures, des lassos fabriqués à partir de peaux de mammifères marins, et aux peuples côtiers de recevoir des peaux de renne pour leurs vêtements d'hiver. En été, ils portaient des vêtements d’hiver usés.
Les vêtements fermés de Tchoukotka sont divisés en vêtements de tous les jours et en cérémonies festives : enfants, jeunes, hommes, femmes, personnes âgées, rituels et funéraires.
L'ensemble traditionnel d'un costume pour homme Tchouktche se compose d'une kukhlyanka ceinturée d'une ceinture avec un couteau et une pochette, d'un calicot kamleika porté par-dessus la kukhlyanka, d'un imperméable composé d'intestins de morse, d'un pantalon et de diverses coiffes : un chapeau d'hiver Chukotka ordinaire, un malakhai, une capuche et un chapeau d'été léger.
La base du costume d'une femme est une combinaison en fourrure à manches larges et un pantalon court jusqu'aux genoux.
Les chaussures typiques sont des torbas courts, jusqu'aux genoux, de plusieurs types, cousus à partir de peaux de phoque avec les poils vers l'extérieur avec une semelle à piston en peau de phoque barbu, en camus avec des bas de fourrure et des semelles intérieures en herbe (tobos d'hiver) ; de la peau de phoque ou de vieilles couvertures de yaranga (torbas d'été) imbibées de fumée.
La nourriture, sa préparation. La nourriture traditionnelle des habitants de la toundra est la venaison, tandis que celle des populations côtières est constituée de viande et de graisse d'animaux marins. La viande de cerf était consommée congelée (finement hachée) ou légèrement bouillie. Lors de l'abattage massif des cerfs, le contenu des estomacs des cerfs était préparé en les faisant bouillir avec du sang et de la graisse. Ils consommaient également du sang de cerf frais et congelé. Nous avons préparé des soupes avec des légumes et des céréales.
Les Primorye Chukchi considéraient la viande de morse comme particulièrement satisfaisante. Préparé de manière traditionnelle, il se conserve bien. Des carrés de viande ainsi que du saindoux et de la peau sont découpés dans les parties dorsale et latérales de la carcasse. Le foie et les autres entrailles nettoyées sont placés dans le filet. Les bords sont cousus ensemble avec la peau tournée vers l'extérieur - il s'avère être un rouleau ( k'opalgyn-kymgyt). Plus proche du froid, ses bords sont encore plus resserrés pour éviter une acidification excessive du contenu. K'opalgyn consommé frais, aigre et congelé. La viande fraîche de morse est bouillie. La viande des bélugas et des baleines grises, ainsi que leur peau recouverte d'une couche de graisse, sont consommées crues et bouillies.
Dans les régions du nord et du sud de la Tchoukotka, l'ombre, le navaga, le saumon rouge et la plie occupent une place importante dans l'alimentation. Yukola est préparé à partir de gros saumon. De nombreux éleveurs de rennes Tchouktches sèchent, salent, fument le poisson et salent le caviar.
La viande des animaux marins est très grasse et nécessite donc des suppléments à base de plantes. Les rennes et les Primorye Chukchi mangeaient traditionnellement beaucoup d'herbes sauvages, de racines, de baies et d'algues. Les feuilles de saule nain, l'oseille et les racines comestibles étaient congelées, fermentées et mélangées à de la graisse et du sang. Les Koloboks étaient fabriqués à partir de racines écrasées avec de la viande et de la graisse de morse. Pendant longtemps, la bouillie était cuite à partir de farine importée et les gâteaux étaient frits dans de la graisse de phoque.
Vie sociale, pouvoir, mariage, famille. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, la principale unité socio-économique était la communauté familiale patriarcale, composée de plusieurs familles possédant un seul foyer et une maison commune. La communauté comprenait jusqu'à 10 hommes adultes ou plus liés par la parenté.
Chez les Tchouktches côtiers, des liens industriels et sociaux se sont développés autour de la pirogue, dont la taille dépendait du nombre de membres de la communauté. A la tête de la communauté patriarcale se trouvait un contremaître - le « chef de bateau ».
Dans la toundra, la communauté patriarcale était réunie autour d'un troupeau commun ; elle était également dirigée par un contremaître, un « homme fort ». À la fin du XVIIIe siècle, en raison de l'augmentation du nombre de cerfs dans les troupeaux, il devient nécessaire de diviser ces derniers pour un pâturage plus pratique, ce qui entraîne un affaiblissement des liens intra-communautaires.
Les Tchouktches sédentaires vivaient dans des villages. Plusieurs communautés apparentées se sont installées sur des espaces communs, chacun étant situé dans une demi-pirogue distincte. Les nomades Tchouktches vivaient dans un camp composé également de plusieurs communautés patriarcales. Chaque communauté comprenait deux à quatre familles et occupait un yaranga distinct. 15 à 20 camps formaient un cercle d'entraide. Les Rennes avaient également des groupes de parenté patrilinéaire liés par des vendettas, le transfert du feu rituel, des rites sacrificiels et la forme initiale d'esclavage patriarcal, qui disparut avec la cessation des guerres contre les peuples voisins.
Au XIXe siècle, les traditions de vie en communauté, de mariage de groupe et de lévirat ont continué à coexister, malgré l'émergence de la propriété privée et des inégalités de richesse. À la fin du XIXe siècle, la grande famille patriarcale se désintègre et est remplacée par une petite famille.
Religion. La base des croyances religieuses et des cultes est l'animisme, un culte commercial.
La structure du monde chez les Tchouktches comprenait trois sphères : le firmament terrestre avec tout ce qui y existe ; le paradis, où vivent les ancêtres qui sont morts dignement au cours d'une bataille ou qui ont choisi la mort volontaire des mains d'un parent (chez les Tchouktches, les personnes âgées incapables de gagner leur vie demandaient à leurs plus proches parents de se suicider) ; le monde souterrain - la demeure des porteurs du mal - Chou frisé, où se sont retrouvées les personnes décédées de la maladie.
Selon la légende, des créatures hôtes mystiques étaient responsables des zones de pêche et des habitats individuels des personnes, et des sacrifices leur étaient consentis. Une catégorie spéciale de créatures bienfaisantes était constituée des mécènes de la maison ; des figurines et des objets rituels étaient conservés dans chaque yaranga.
Le système d'idées religieuses a donné naissance à des cultes correspondants parmi les peuples de la toundra associés à l'élevage du renne ; près de la côte - avec la mer. Il y avait aussi des cultes communs : Nargynen(Nature, Univers), Aube, Étoile polaire, Zénith, constellation Pégittin, culte des ancêtres, etc. Les sacrifices étaient de nature communautaire, familiale et individuelle.
La lutte contre les maladies et les échecs prolongés de la pêche et de l’élevage du renne était le lot des chamanes. À Tchoukotka, ils n'étaient pas classés comme une caste professionnelle ; ils participaient sur un pied d'égalité aux activités de pêche de la famille et de la communauté. Ce qui distinguait le chaman des autres membres de la communauté était sa capacité à communiquer avec les esprits protecteurs, à parler avec les ancêtres, à imiter leurs voix et à tomber en transe. La fonction principale du chaman était de guérir. Il n'avait pas de costume spécial ; son principal attribut rituel était un tambourin. Les fonctions chamaniques pouvaient être exercées par le chef de famille (chamanisme familial).
Vacances. Les principales vacances étaient associées aux cycles économiques. Pour les rennes - avec l'abattage des rennes en automne et en hiver, la mise bas, la migration du troupeau vers les estives et le retour. Les vacances des Tchouktches côtières sont proches des Esquimaux : au printemps - la fête de baidara à l'occasion du premier voyage en mer ; en été, un festival de buts marque la fin de la chasse au phoque ; en automne, c'est la fête des propriétaires d'animaux marins. Toutes les vacances étaient accompagnées de compétitions de course, de lutte, de tir, de saut sur une peau de morse (un prototype de trampoline) et de courses de cerfs et de chiens ; danser, jouer des tambourins, pantomime.
En plus de celles de production, il y avait des fêtes familiales associées à la naissance d'un enfant, l'expression de gratitude des aspirants chasseurs à l'occasion d'une chasse réussie, etc.
Pendant les vacances, les sacrifices sont obligatoires : cerfs, viande, figurines en graisse de renne, neige, bois (chez les rennes Tchouktches), chiens (chez la mer).
La christianisation n'a presque pas affecté les Tchouktches.
Folklore, instruments de musique. Les principaux genres du folklore sont les mythes, les contes de fées, les légendes historiques, les contes et les histoires de tous les jours. Le personnage principal des mythes et des contes de fées est Raven ( Kourkyle), démiurge et héros culturel (un personnage mythique qui donne aux gens divers objets culturels, fait du feu, comme Prométhée chez les Grecs de l'Antiquité, enseigne la chasse, l'artisanat, introduit diverses réglementations et règles de comportement, des rituels, est le premier ancêtre des hommes et le créateur du monde). Il existe également des mythes répandus sur le mariage d'une personne et d'un animal : baleine, ours polaire, morse, phoque.
Contes de fées Tchoukotka ( Lymn'yl) sont divisés en contes mythologiques, quotidiens et animaliers.
Les légendes historiques racontent des guerres entre les Tchouktches, les Esquimaux et les Russes. Des légendes mythologiques et quotidiennes sont également connues.
La musique est génétiquement liée à la musique des Esquimaux et des Yukaghirs. Chaque personne possédait au moins trois mélodies « personnelles », composées par lui dans l'enfance, à l'âge adulte et dans la vieillesse (le plus souvent, cependant, une mélodie pour enfants était reçue en cadeau de ses parents). De nouvelles mélodies sont également apparues liées aux événements de la vie (rétablissement, adieu à un ami ou un amoureux, etc.). Lors de l'exécution de berceuses, ils émettaient un « murmure » spécial, rappelant la voix d'une grue ou d'une femme importante.
Les chamanes avaient leurs propres « chants personnels ». Ils étaient interprétés au nom des esprits protecteurs - des « chants spirituels » et reflétaient l'état émotionnel du chanteur.
Tambourin ( Yarar) - rond, avec une poignée sur la coque (pour les côtiers) ou avec une poignée en forme de croix sur la face arrière (pour ceux de la toundra). Il existe des variétés de tambourin mâles, femelles et enfants. Les chamans jouent du tambourin avec un bâton souple et épais, et les chanteurs lors des festivals utilisent un mince bâton en os de baleine. Le tambourin était un sanctuaire familial ; son son symbolisait la « voix du foyer ».
Un autre instrument de musique traditionnel est la harpe à plaques ( salles de bains) - un « tambourin à bouche » en bouleau, bambou (flotteur), os ou plaque de métal. Plus tard, une harpe à arc à double langue est apparue.
Les instruments à cordes sont représentés par des luths : tubulaires à archet, creusés dans une seule pièce de bois et en forme de boîte. L'arc était fabriqué à partir d'éclats de baleine, de bambou ou de saule ; cordes (1 à 4) - constituées de fils veineux ou de boyaux (plus tard en métal). Les luths étaient principalement utilisés pour jouer des mélodies de chansons.
La vie culturelle moderne. Dans les villages nationaux de Tchoukotka, la langue tchoukotka est étudiée jusqu'à la huitième année, mais en général, il n'existe pas de système éducatif national.
Le supplément « Murgin Nuthenut » du journal régional « Far North » est publié en langue tchouktche, la Société nationale de télévision et de radio prépare des programmes, organise le festival « Hey No » (chants de gorge, dictons, etc.), l'association de télévision « Ener » réalise des films en langue tchouktche.
Les problèmes de renaissance de la culture traditionnelle sont traités par l'intelligentsia de Tchoukotka, l'Association des minorités indigènes de Tchoukotka, l'association publique ethnoculturelle « Chychetkin Vetgav » (« Parole autochtone »), l'Union des mushers de Tchoukotka, l'Union des mers Chasseurs, etc.
Tout le monde a entendu l'expression « fille naïve des Tchouktches » et des blagues sur les Tchouktches. À notre avis, il s'agit d'une personne loin des réalisations de la civilisation. Un symbole de naïveté qui confine à la bêtise, commençant toute phrase par « cependant » et préférant la vodka à ses femmes. Nous percevons les Tchouktches comme un peuple nordique lointain qui s'intéresse exclusivement à la viande de cerf et de morse. Qui sont vraiment les Tchouktches ?
Ils savent se défendre
Valdis Kristovskis, homme politique letton et leader du parti de l'Unité, a défendu négligemment, dans une interview accordée au journal letton Delfi, l'expression « Les Lettons ne sont pas des Tchouktches ». En réponse à cette insulte, le journal Diena a publié une réponse d'Ooi Milger, un représentant du peuple Louravetlan (autrement connu sous le nom de « Tchouktches »). Il a écrit : « À votre avis, il s'avère que les Tchouktches ne sont pas des gens. Cela m'a beaucoup offensé. Les Louravetlans sont un peuple de guerriers. De nombreux livres ont été écrits à ce sujet. J'ai la carabine de mon père. Les Lettons sont aussi un petit peuple qui a dû se battre pour survivre. D’où vient une telle arrogance ? Voici pour vous les Tchouktches « naïfs » et stupides.
Tchouktches et tout le « reste »
Le petit peuple Tchouktche est installé sur un vaste territoire - de la mer de Béring à la rivière Indigirka, de l'océan Arctique à la rivière Anadyr. Ce territoire peut être comparé au Kazakhstan, et un peu plus de 15 000 personnes y vivent ! (Données du recensement de la population russe de 2010)
Le nom Tchouktche est le nom du peuple « Louratvelans » adapté au peuple russe. Chukchi signifie « riche en cerfs » (chauchu) – c'est ainsi que les éleveurs de rennes du Nord se sont présentés aux pionniers russes au XVIIe siècle. « Loutwerans » se traduit par « vrais gens », puisque dans la mythologie du Grand Nord, les Tchouktches sont la « race supérieure » choisie par les dieux. La mythologie tchouktche explique que les dieux ont créé les Évenks, les Yakoutes, les Koryaks et les Esquimaux exclusivement comme esclaves russes, afin qu'ils aident les Tchouktches à commercer avec les Russes.
Histoire ethnique des Tchouktches. Brièvement
Les ancêtres des Tchouktches se sont installés à Tchoukotka au tournant du IVe-IIIe millénaire avant JC. Dans un tel environnement naturel et géographique, les coutumes, les traditions, la mythologie, la langue et les caractéristiques raciales se sont formées. Les Tchouktches ont une régulation thermique accrue, un taux d'hémoglobine élevé dans le sang et un métabolisme rapide. La formation de cette race arctique a donc eu lieu dans les conditions du Grand Nord, sinon ils n'auraient pas survécu.
Mythologie des Tchouktches. Création du monde
Dans la mythologie tchouktche, le corbeau apparaît - le créateur, le principal bienfaiteur. Créateur de la terre, du soleil, des rivières, des mers, des montagnes, des cerfs. C'est le corbeau qui a appris aux gens à vivre dans des conditions naturelles difficiles. Puisque, selon les Tchouktches, les animaux de l'Arctique ont participé à la création de l'espace et des étoiles, les noms des constellations et des étoiles individuelles sont associés aux cerfs et aux corbeaux. L'étoile Capella est un taureau renne avec un traîneau humain. Deux étoiles près de la constellation de l'Aquila - "Une femelle cerf avec un faon". La Voie Lactée est une rivière aux eaux sablonneuses, avec des îles - des pâturages pour les cerfs.
Les noms des mois du calendrier tchouktche reflètent la vie du cerf sauvage, ses rythmes biologiques et ses schémas de migration.
Élever des enfants chez les Tchouktches
Dans l'éducation des enfants tchouktches, on peut tracer un parallèle avec les coutumes indiennes. À l'âge de 6 ans, les Tchouktches commencent la dure éducation des garçons guerriers. A partir de cet âge, les garçons dorment debout, à l'exception du sommeil soutenu par un yaranga. Dans le même temps, les Tchouktches adultes étaient élevés même dans leur sommeil - ils se faufilaient avec une pointe de métal chaud ou un bâton fumant, afin que le garçon développe une réaction ultra-rapide à tous les sons.
Les jeunes Tchouktches couraient derrière les attelages de rennes avec des pierres aux pieds. Dès l'âge de 6 ans, ils tenaient constamment un arc et des flèches à la main. Grâce à cet entraînement oculaire, la vision des Tchouktches est restée nette pendant de nombreuses années. C'est d'ailleurs pourquoi les Tchouktches étaient d'excellents tireurs d'élite pendant la Grande Guerre patriotique. Les jeux favoris sont le « football » avec un ballon en poils de renne et la lutte. Nous nous sommes battus dans des endroits spéciaux - parfois sur de la peau de morse (très glissante), parfois sur de la glace.
Le rite de passage à l’âge adulte est un test pour ceux qui sont viables. L’« examen » reposait sur la dextérité et l’attention. Par exemple, un père envoie son fils en mission. Mais la tâche n’était pas l’essentiel. Le père a suivi son fils pendant qu'il marchait pour accomplir sa tâche et a attendu que son fils perde sa vigilance, puis il a lâché une flèche. La tâche du jeune homme est de se concentrer, de réagir et d’esquiver instantanément. Par conséquent, réussir l’examen signifie survivre. Mais les flèches n’étaient pas enduites de poison, il y avait donc une chance de survivre après avoir été blessé.
La guerre comme mode de vie
Les Tchouktches ont une attitude simple envers la mort : ils n'en ont pas peur. Si un Tchouktche demande à un autre de le tuer, alors la demande est exécutée facilement, sans aucun doute. Les Tchouktches croient que chacun d'eux a 5 à 6 âmes et qu'il existe tout un « univers d'ancêtres ». Mais pour y arriver, vous devez soit mourir dignement au combat, soit mourir aux mains d'un parent ou d'un ami. Votre propre mort ou la mort de vieillesse est un luxe. Les Tchouktches sont donc d’excellents guerriers. Ils n’ont pas peur de la mort, ils sont féroces, ils ont un odorat sensible, des réactions ultra-rapides et un œil perçant. Si dans notre culture le mérite militaire est récompensé par une médaille, alors les Tchouktches se font tatouer un point sur le dos de la main droite. Plus il y a de points, plus le guerrier est expérimenté et intrépide.
Les femmes tchouktches correspondent aux hommes tchouktches durs. Ils portent avec eux un couteau pour pouvoir poignarder leurs enfants, leurs parents, puis eux-mêmes en cas de danger grave.
"Chamanisme à la maison"
Les Tchouktches ont ce qu’on appelle le « chamanisme domestique ». Ce sont des échos de l'ancienne religion des Louravetlans, car désormais presque tous les Tchouktches vont à l'église et appartiennent à l'Église orthodoxe russe. Mais ils continuent à « chamaniser » à ce jour.
Lors de l'abattage du bétail en automne, toute la famille Chukotka, y compris les enfants, bat du tambourin. Ce rituel protège les cerfs des maladies et de la mort prématurée. Mais cela ressemble plus à un jeu, comme par exemple Sabantui - la fête de la fin des labours chez les peuples turcs.
L'écrivain Vladimir Bogoraz, ethnographe et chercheur sur les peuples de l'Extrême-Nord, écrit que dans de véritables rituels chamaniques, les gens sont guéris de terribles maladies et les blessures mortelles sont guéries. Les vrais chamanes peuvent réduire une pierre en miettes dans leurs mains et « recoudre » une plaie lacérée à mains nues. La tâche principale des chamanes est de guérir les malades. Pour ce faire, ils tombent en transe afin de « voyager entre les mondes ». À Tchoukotka, les gens deviennent chamanes si un Tchouktche est sauvé dans un moment de danger par un morse, un cerf ou un loup - « transférant ainsi » la magie ancienne au sorcier.
Une caractéristique remarquable du chamane tchouktche est qu'il peut « me faire l'amour » à volonté. Les hommes, à la demande des esprits, deviennent des femmes, voire se marient. Bogoraz a suggéré qu'il s'agissait d'échos du matriarcat.
Tchouktches et humour
Les Tchouktches ont inventé le dicton « le rire rend un homme fort ». Cette phrase est considérée comme le credo de vie de chaque Tchouktche. Ils n'ont pas peur de la mort, ils tuent facilement, sans éprouver de lourdeur. Pour d'autres personnes, il est incompréhensible comment on peut d'abord pleurer sur la mort d'un être cher, puis rire ? Mais le découragement et la mélancolie pour les Tchouktches sont le signe qu'une personne a été « capturée » par le mauvais esprit de Kele, et cela a été condamné. Par conséquent, les Tchouktches plaisantent constamment, se moquent les uns des autres et rient. Dès l'enfance, les Tchouktches apprennent à être joyeux. On pense que si un enfant pleure longtemps, ses parents l'ont mal élevé. Les filles à marier sont également choisies selon leurs goûts. Si une fille est joyeuse et a le sens de l'humour, elle a plus de chances de se marier qu'une fille qui est toujours triste, car on pense qu'une fille triste est malade et donc insatisfaite, parce qu'elle pense aux maladies.
Tchouktches et blagues
Non seulement les Tchouktches rient, mais ils aiment aussi se moquer des Tchouktches. Le sujet des Tchouktches dans les blagues russes est l'un des plus vastes. Les gens font des blagues sur les Tchouktches depuis l'époque de l'URSS. Alexandra Arkhipova, professeure agrégée au Centre de typologie et de sémiotique de l'Université d'État des sciences humaines de Russie, relie le début de l'apparition des blagues au film des années 60 « Le chef de Tchoukotka ». Là, pour la première fois, le « cependant » familier des Tchouktches retentit. L’image des Tchouktches dans les plaisanteries est celle de quelqu’un qui ne connaît pas bien le russe, un homme sauvage et crédule, réfléchit-il constamment. Il existe également une opinion selon laquelle nous lisons la mesure de notre supériorité nationale chez les Tchouktches. Par exemple, les Tchouktches sont stupides et naïfs, mais nous ne sommes pas comme ça. Aujourd'hui, le sujet principal des blagues s'est déplacé vers l'ancien gouverneur de Tchoukotka, Roman Abramovich.
