La particularité de la littérature russe est qu'elle a toujours été étroitement liée aux problèmes actuels de la vie sociale. Les grands écrivains russes étaient profondément préoccupés par le sort de leur patrie et de leur peuple. Le patriotisme, la citoyenneté et l'humanité étaient les traits principaux de la poésie de Pouchkine, Lermontov et Nekrassov. Ils ont tous vu le sens de leur créativité au service du peuple, dans la lutte pour sa liberté et son bonheur. Pouchkine et Lermontov ont tous deux affirmé l’idée selon laquelle le poète-prophète devrait « brûler le cœur des gens avec ses paroles », « enflammer un combattant pour le combat » et apporter aux gens « de purs enseignements d’amour et de vérité ».

Nekrasov a agi en tant que successeur et continuateur de ces traditions progressistes. Sa « muse de la vengeance et du chagrin » devient la protectrice des opprimés. Nekrasov a exposé le plus complètement son point de vue sur le rôle du poète et de la poésie dans le poème « Le poète et le citoyen », qui est perçu comme son manifeste poétique. L'idée principale de l'auteur est affirmée dans les polémiques avec ceux qui tentent de nettoyer la poésie de la poésie. thèmes socio-politiques, les considérant indignes du grand art. Au nom d'un citoyen, il reproche au poète d'avoir éloigné le lecteur des questions pressantes de notre temps vers le monde des sentiments et des expériences intimes.

C'est dommage de dormir avec son talent ;

C'est encore plus honteux en période de deuil

La beauté des vallées, des ciels et de la mer

Et chanter de douce affection...

Malgré le fait que la plupart de ses œuvres regorgent des images les plus sombres du chagrin des gens, la principale impression que Nekrasov laisse à son lecteur est sans aucun doute vivifiante. Le poète ne cède pas à la triste réalité, ne s'incline pas docilement devant elle. Il entre hardiment dans la bataille contre les forces obscures et est confiant dans la victoire. Les poèmes de Nekrasov réveillent cette colère qui porte en elle le germe de la guérison. Cependant, tout le contenu de la poésie de Nekrasov n’est pas épuisé par les sons de vengeance et de tristesse face au chagrin du peuple.

Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur la pensée qui hantait le poète dans les années post-réforme : le peuple est libre, mais cela lui a-t-il apporté le bonheur ? Le poème est si multiforme qu'il est plus facile de le considérer par parties. Dans la deuxième partie, dans le chapitre « À propos de deux grands pécheurs », Nekrasov a examiné une question philosophique controversée : est-il possible d'expier le mal par le mal ? Le fait est que le chef des voleurs Kudeyar a versé beaucoup de sang innocent, mais au fil du temps, il a commencé à être tourmenté par des remords. Puis il « a arraché la tête de sa maîtresse et a épinglé Esaul », puis « un vieil homme en robe monastique » est retourné dans son pays natal, où il prie inlassablement le Seigneur de lui pardonner ses péchés.

Un ange apparaît, montre un énorme chêne et dit à Kudeyar que ses péchés ne seront pardonnés que lorsqu'il abattra ce chêne avec le même couteau avec lequel il a tué des gens. Le voleur se met au travail. Pan Glukhovsky passe et une conversation s'ensuit. Glukhovsky, sur qui il y a des histoires terribles, après avoir écouté Kudeyar, sourit :

Sauvetage

Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,

Dans le monde je n'honore qu'une femme :

L'or, l'honneur et le vin.

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

Kudeyar attaque Glukhovsky et lui plonge un couteau dans le cœur. Immédiatement, le chêne tombe et l'ermite « roule... le fardeau des péchés »...

Nekrassov, pour la deuxième fois, comme dans l'épisode avec Savely, où les hommes se sont rebellés, entre en conflit avec les principes chrétiens du pardon. Au nom des paysans, il justifie l'acte du voleur repentant, estimant que dans l'âme du peuple vit une « étincelle cachée » qui est sur le point de s'enflammer... Dans une certaine mesure, Grisha Dobrosklonov est le représentant de changement, de rébellion latente. On ne peut pas l'appeler le héros du poème, puisqu'il vient d'une autre vie, du monde du futur, mais c'est lui qui annonce la nouvelle vie de la « toute-puissante Mère Rus' » et appelle à vivre non pour le plaisir. d'humilité, mais pour le bonheur et la justice.

Les vues de N. A. Nekrasov sur le rôle de la poésie dans la vie publique ont trouvé leurs adeptes en la personne de nombreux écrivains russes remarquables des XIXe et XXe siècles, affirmant le lien inextricable de la littérature avec la vie du peuple. Tel un miroir, il reflétait son destin, tous les chocs et toutes les révélations de la vie. Aujourd'hui encore, la poésie aide les gens à comprendre les événements tragiques de notre temps, à chercher des moyens de s'harmoniser avec la paix et le bonheur.

« Environ deux grands pécheurs. » (Analyse de la légende du poème de N.A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie ».)

La particularité de la littérature russe est qu'elle a toujours été étroitement liée aux problèmes actuels de la vie sociale. Les grands écrivains russes étaient profondément préoccupés par le sort de leur patrie et de leur peuple. Le patriotisme et l'humanité étaient les traits principaux de la poésie de Pouchkine, Lermontov et Nekrasov. Ils ont tous vu le sens de leur créativité au service du peuple, dans la lutte pour sa liberté et son bonheur. Pouchkine et Lermontov ont tous deux affirmé l’idée selon laquelle le poète-prophète devrait « brûler le cœur des gens avec ses paroles », « enflammer un combattant pour le combat » et apporter aux gens « de purs enseignements d’amour et de vérité ».
Nekrasov a agi en tant que successeur et continuateur de ces traditions progressistes. Sa « muse de la vengeance et du chagrin » devient la protectrice des opprimés. Nekrasov a exposé le plus complètement son point de vue sur le rôle du poète et de la poésie dans le poème « Le poète et le citoyen », qui est perçu comme son manifeste poétique. L'idée principale de l'auteur est affirmée dans les polémiques avec ceux qui tentent de nettoyer la poésie de la poésie. thèmes socio-politiques, les considérant indignes du grand art. Au nom d'un citoyen, il reproche au poète d'avoir éloigné le lecteur des questions pressantes de notre temps vers le monde des sentiments et des expériences intimes.
C'est dommage de dormir avec son talent ;
C'est encore plus honteux en période de deuil
La beauté des vallées, des ciels et de la mer
Et chanter de douce affection...
Malgré le fait que la plupart de ses œuvres regorgent des images les plus sombres du chagrin des gens, la principale impression que Nekrasov laisse à son lecteur est sans aucun doute vivifiante. Le poète ne cède pas à la triste réalité, ne s'incline pas docilement devant elle. Il entre hardiment dans la bataille contre les forces obscures et est confiant dans la victoire. Les poèmes de Nekrasov réveillent cette colère qui porte en elle le germe de la guérison. Cependant, tout le contenu de la poésie de Nekrasov n’est pas épuisé par les sons de vengeance et de tristesse face au chagrin du peuple.
Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur la pensée qui hantait le poète dans les années post-réforme : le peuple est libre, mais cela lui a-t-il apporté le bonheur ? Le poème est si multiforme qu'il est plus facile de le considérer par parties. Dans la deuxième partie, dans le chapitre « À propos de deux grands pécheurs », Nekrassov a examiné une question philosophique controversée : est-il possible d'expier le mal par le mal ? Le fait est que le chef des voleurs Kudeyar a versé beaucoup de sang innocent, mais au fil du temps, il a commencé à être tourmenté par des remords. Puis il « a arraché la tête de sa maîtresse et a épinglé Esaul », puis « un vieil homme en robe monastique » est retourné dans son pays natal, où il prie inlassablement le Seigneur de lui pardonner ses péchés.
Un ange apparaît, montre un énorme chêne et dit à Kudeyar que ses péchés ne seront pardonnés que lorsqu'il abattra ce chêne avec le même couteau avec lequel il a tué des gens. Le voleur se met au travail. Pan Glukhovsky passe et une conversation s'ensuit. Glukhovsky, sur qui il y a des histoires terribles, après avoir écouté Kudeyar, sourit :

Sauvetage
Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,
Dans le monde je n'honore qu'une femme :
L'or, l'honneur et le vin.
Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :
Combien d’esclaves dois-je détruire ?
Je tourmente, torture et pend,
J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

Kudeyar attaque Glukhovsky et lui plonge un couteau dans le cœur. Aussitôt le chêne tombe, l’ermite « roule… le fardeau des péchés »…
Nekrassov, pour la deuxième fois, comme dans l'épisode avec Savely, où les hommes se sont rebellés, entre en conflit avec les principes chrétiens du pardon. Au nom des paysans, il justifie l'acte du voleur repentant, estimant que dans l'âme du peuple vit une « étincelle cachée » qui est sur le point de s'enflammer... Dans une certaine mesure, Grisha Dobrosklonov est le représentant de changement, de rébellion latente. On ne peut pas l'appeler le héros du poème, puisqu'il vient d'une autre vie, du monde du futur, mais c'est lui qui annonce la nouvelle vie de la « toute-puissante Mère Rus' » et appelle à ne pas vivre pour le plaisir. d'humilité, mais au nom du bonheur et de la justice.
Les vues de N. A. Nekrasov sur le rôle de la poésie dans la vie publique ont trouvé leurs adeptes en la personne de nombreux écrivains russes remarquables des XIXe et XXe siècles, affirmant le lien inextricable de la littérature avec la vie du peuple. Comme un miroir, il reflétait son destin, tous les chocs et toutes les révélations de la vie. Aujourd'hui encore, la poésie aide les gens à comprendre les événements tragiques de notre temps, à chercher des moyens de s'harmoniser avec la paix et le bonheur.

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La parabole « À propos de deux grands pécheurs » est l’une des plus poignantes sur le plan politique. Le héros de la légende de Nekrasov est le voleur Kudeyar - un pécheur repentant. Il n'a reçu le pardon qu'en tuant l'oppresseur. Le point ici n’est pas sous forme externe. L'artiste poétise la nouvelle « sainteté ». L'histoire de Kudeyar élève le meurtre d'un noble, qui se vantait de l'absence de tout sentiment humain, au rang d'exploit religieux, pour lequel Dieu lui-même absout même le voleur de tous ses péchés.
L’intelligentsia populiste a vu dans cette image un appel à la terreur révolutionnaire. M. Olminsky rapporte que la jeunesse de cette époque ressentait dans la légende un appel au régicide. Cependant, cela ne signifie pas que Nekrassov ait réellement poétisé les tactiques de terreur individuelle. A cette époque, une telle forme de lutte en tant que système n’existait pas encore. Nekrasov rêvait d'autre chose. Il rêvait d'une révolution populaire. L’image de Kudeyar vise à justifier la lutte révolutionnaire dans son ensemble. L’auteur n’avait guère l’intention de l’utiliser pour recommander une forme particulière de représailles. Par conséquent, Ataman Kudeyar a été initialement conçu comme le successeur de l’œuvre de Savely, le saint héros russe. L'une des versions de la parabole commençait ainsi : « Il fut un temps où vivait un homme audacieux, il travaillait et travaillait avec des terres arables, mais il tomba dans le vol. »
Les similitudes entre « La légende des deux grands pécheurs » et les légendes populaires ont été soulignées à plusieurs reprises par les chercheurs. Cependant, vous devez prêter attention à deux caractéristiques : Dans les légendes populaires, les voleurs commettent des crimes en raison soit de traits de caractère sauvages, soit de motifs de dépravation morale (envie, motifs égoïstes, etc.). Nekrasov, représentant Kudeyar comme un ataman ; voleurs, énumère ses nombreux crimes - ivresse, meurtre, vol, débauche - et n'indique pas les raisons qui ont poussé ce chef violent à commettre des atrocités. On ne sait pas pourquoi la conscience de Kudeyar a « dormi ». La nature des événements ultérieurs éclaire ce mystère sur les atrocités commises par Pan Glukhovsky, et surtout sur son indifférence face aux crimes commis, L ayant créé un « miracle » dans l’âme de l’ermite : Kudeyar tue. La raison, comme nous le voyons, acquiert un caractère antagoniste, puisque le « miracle » est réalisé en raison de la haine du noble cruel.
Nekrassov a donné à l'événement une interprétation particulière. En conséquence, la légende a acquis une signification anti-servage. La légende a porté un coup cruel aux représentants de la compréhension slavophile du paysan russe. La légende a été entendue à Solovki par un moine, le père Pitirim. Il est écrit sous forme de versets spirituels, commence et se termine par les mots : « Prions le Seigneur Dieu... » Le voleur est devenu un moine-schème, c'est-à-dire tout semble confirmer l'idée slavophile du chrétien. qualités du caractère du peuple. Mais chez Nekrasov, le voleur reçoit le salut, le pardon des péchés au moment où il ressent une « colère folle », et non l'humilité, lorsqu'il tue le maître, et non lorsqu'il remplit les conditions d'expiation. Et ce n’est pas du tout slavophile. Une telle caractérisation de la cause du « salut » a également porté un coup dur aux vues de F. M. Dostoïevski. L'interprétation de Nekrasov réfute la légende de Dostoïevski sur un paysan assoiffé de souffrance.
Les chercheurs caractérisent depuis longtemps les techniques et les méthodes utilisées par le poète pour traiter l’art populaire oral. N.P. Andreev a écrit : « Nekrasov ne se soumet pas au folklore, mais le maîtrise. Il n’a aucune admiration aveugle pour le folklore. Dans les cas où le matériel folklorique ne fournit pas de matériaux suffisamment précieux (du point de vue de l'artiste de la démocratie révolutionnaire), Nekrasov crée ses propres œuvres dans l'esprit et le style du folklore, en essayant d'influencer le folklore lui-même.

La particularité de la littérature russe est qu'elle a toujours été étroitement liée aux problèmes actuels de la vie sociale. Les grands écrivains russes étaient profondément préoccupés par le sort de leur patrie et de leur peuple. Le patriotisme, la citoyenneté et l'humanité étaient les traits principaux de la poésie de Pouchkine, Lermontov et Nekrassov. Ils ont tous vu le sens de leur créativité au service du peuple, dans la lutte pour sa liberté et son bonheur. Pouchkine et Lermontov ont tous deux affirmé l’idée selon laquelle le poète-prophète devrait « brûler le cœur des gens avec ses paroles », « enflammer un combattant pour le combat » et apporter aux gens « de purs enseignements d’amour et de vérité ».

Nekrasov a agi en tant que successeur et continuateur de ces traditions progressistes. Sa « muse de la vengeance et du chagrin » devient la protectrice des opprimés. Nekrasov a exposé le plus complètement son point de vue sur le rôle du poète et de la poésie dans le poème « Le poète et le citoyen », qui est perçu comme son manifeste poétique. L'idée principale de l'auteur est affirmée dans les polémiques avec ceux qui tentent de nettoyer la poésie de la poésie. thèmes socio-politiques, les considérant indignes du grand art. Au nom d'un citoyen, il reproche au poète d'avoir éloigné le lecteur des questions pressantes de notre temps vers le monde des sentiments et des expériences intimes.

C'est dommage de dormir avec son talent ;

C'est encore plus honteux en période de deuil

La beauté des vallées, des ciels et de la mer

Et chanter de douce affection...

Malgré le fait que la plupart de ses œuvres regorgent des images les plus sombres du chagrin des gens, la principale impression que Nekrasov laisse à son lecteur est sans aucun doute vivifiante. Le poète ne cède pas à la triste réalité, ne s'incline pas docilement devant elle. Il entre hardiment dans la bataille contre les forces obscures et est confiant dans la victoire. Les poèmes de Nekrasov réveillent cette colère qui porte en elle le germe de la guérison. Cependant, tout le contenu de la poésie de Nekrasov n’est pas épuisé par les sons de vengeance et de tristesse face au chagrin du peuple.

Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur la pensée qui hantait le poète dans les années post-réforme : le peuple est libre, mais cela lui a-t-il apporté le bonheur ? Le poème est si multiforme qu'il est plus facile de le considérer par parties. Dans la deuxième partie, dans le chapitre « À propos de deux grands pécheurs », Nekrasov a examiné une question philosophique controversée : est-il possible d'expier le mal par le mal ? Le fait est que le chef des voleurs Kudeyar a versé beaucoup de sang innocent, mais au fil du temps, il a commencé à être tourmenté par des remords. Puis il « a arraché la tête de sa maîtresse et a épinglé le capitaine », puis « un vieil homme en robe monastique » est retourné dans son pays natal, où il prie inlassablement le Seigneur de lui pardonner ses péchés.

Un ange apparaît, montre un énorme chêne et dit à Kudeyar que ses péchés ne seront pardonnés que lorsqu'il abattra ce chêne avec le même couteau avec lequel il a tué des gens. Le voleur se met au travail. Pan Glukhovsky passe et une conversation s'ensuit. Glukhovsky, sur qui il y a des histoires terribles, après avoir écouté Kudeyar, sourit :

Sauvetage

Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,

Dans le monde je n'honore qu'une femme :

L'or, l'honneur et le vin.

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

Kudeyar attaque Glukhovsky et lui plonge un couteau dans le cœur. Aussitôt le chêne tombe, l’ermite « roule… le fardeau des péchés »…

Nekrassov, pour la deuxième fois, comme dans l'épisode avec Savely, où les hommes se sont rebellés, entre en conflit avec les principes chrétiens du pardon. Au nom des paysans, il justifie l'acte du voleur repentant, estimant que dans l'âme du peuple vit une « étincelle cachée » qui est sur le point de s'enflammer... Dans une certaine mesure, Grisha Dobrosklonov est le représentant de changement, de rébellion latente. On ne peut pas l'appeler le héros du poème, puisqu'il vient d'une autre vie, du monde du futur, mais c'est lui qui annonce la nouvelle vie de « la toute-puissante Mère Rus' » et appelle à ne pas vivre pour le par souci d'humilité, mais au nom du bonheur et de la justice.

Les vues de N. A. Nekrasov sur le rôle de la poésie dans la vie publique ont trouvé leurs adeptes en la personne de nombreux écrivains russes remarquables des XIXe et XXe siècles, affirmant le lien inextricable de la littérature avec la vie du peuple. Tel un miroir, il reflétait son destin, tous les chocs et toutes les révélations de la vie. Aujourd'hui encore, la poésie aide les gens à comprendre les événements tragiques de notre temps, à chercher des moyens de s'harmoniser avec la paix et le bonheur.