Toute personne instruite devrait savoir en quoi l’Évangile diffère de la Bible, même si ce n’est pas le cas. La Bible, ou comme on l’appelle aussi le « livre des livres », a eu une influence indéniable sur la vision du monde de milliers de personnes à travers le monde, ne laissant personne indifférent. Il contient une vaste couche de connaissances de base, qui se reflètent dans l’art, la culture et la littérature, ainsi que dans d’autres domaines de la société. Son importance est difficile à surestimer, mais il est important de tracer la frontière entre la Bible et l’Évangile.

La Bible : contenu et structure de base

Le mot « Bible » est traduit du grec ancien par « livres ». Il s'agit d'un recueil de textes consacrés à la biographie du peuple juif, dont le descendant était Jésus-Christ. On sait que la Bible a été écrite par plusieurs auteurs, mais leurs noms sont inconnus. On pense que la création de ces histoires s'est produite selon la volonté et l'avertissement de Dieu. Ainsi, la Bible peut être considérée sous deux angles :

1. Comme un texte littéraire. Il s'agit d'un grand nombre d'histoires de genres différents, unies par un thème et un style communs. Les récits bibliques ont ensuite servi de base à leurs œuvres par des écrivains et des poètes de nombreux pays.
2. Comme les Saintes Écritures, racontant les miracles et la puissance de la volonté de Dieu. C'est aussi la preuve que Dieu le Père existe réellement.

La Bible est devenue la base de plusieurs religions et confessions. Sur le plan de la composition, la Bible est construite à partir de deux parties : l'Ancien et le Nouveau Testament. La première décrit la période de création du monde entier et avant la naissance de Jésus-Christ. Dans la vie nouvelle-terrestre, les miracles et la résurrection de Jésus-Christ.

La Bible orthodoxe comprend 77 livres, la Bible protestante - 66. Ces livres ont été traduits dans plus de 2 500 langues du monde.

Cette Écriture Sainte du Nouveau Testament porte plusieurs noms : Nouveau Testament, Livres Saints, Quatre Évangiles. Il a été créé par St. les apôtres : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Au total, l'Évangile comprend 27 livres.

« Évangile » est traduit du grec ancien par « bonne nouvelle » ou « bonne nouvelle ». Il parle du plus grand événement : la naissance de Jésus-Christ, sa vie terrestre, ses miracles, son martyre et sa résurrection. Le message principal de cette Écriture est d'expliquer les enseignements du Christ, les commandements d'une vie chrétienne juste et de transmettre le message que la mort a été vaincue et que les gens sont sauvés au prix de la vie de Jésus.

Il faut distinguer l'Évangile du Nouveau Testament. En plus de l'Évangile, le Nouveau Testament comprend également « L'Apôtre », qui parle des actes des saints apôtres et transmet leurs instructions pour la vie des croyants ordinaires. En plus d'eux, le Nouveau Testament comprend 21 livres d'épîtres et de l'Apocalypse. D'un point de vue théologique, l'Évangile est considéré comme la partie la plus importante et la plus fondamentale.

Les Saintes Écritures, qu'il s'agisse de l'Évangile ou de la Bible, sont d'une grande importance pour la formation de la vie spirituelle et la croissance de la foi orthodoxe. Il ne s’agit pas seulement de textes littéraires uniques, sans lesquels la vie sera difficile, mais d’une occasion d’effleurer le mystère de l’Écriture Sainte. Cependant, il ne suffit pas à une personne moderne de savoir en quoi l’Évangile diffère de la Bible. Ce serait une bonne idée de lire le texte lui-même pour obtenir les informations nécessaires et combler les éventuelles lacunes dans les connaissances.

Il existe deux sources principales de doctrine et d'ordre religieux : la Sainte Tradition de l'Église et les Saintes Écritures. Le concept de Sainte Tradition ne peut être compris sans le concept de Sainte Écriture, et vice versa.

Qu’est-ce que la Tradition Sacrée ?

La Tradition sacrée est, au sens large, l'ensemble de toutes les connaissances et sources religieuses orales et écrites contenant tous les dogmes, canons, traités et fondements de la doctrine religieuse. Le fondement de la Tradition est la transmission du contenu de la foi de bouche en bouche, de génération en génération.

La Tradition sacrée est l'ensemble de tous les dogmes et traditions ecclésiales qui sont décrits dans les textes religieux et également transmis aux gens par les apôtres. La puissance et le contenu de ces textes sont égaux, et les vérités qu'ils contiennent sont immuables. Des aspects importants de toute la Sainte Tradition sont véhiculés par les sermons et les textes apostoliques.

Comment se transmet la Sainte Tradition ?

La Tradition Sacrée peut se transmettre de trois manières :

1. Extrait de traités historiques contenant la Révélation de Dieu ;
2. De l'expérience des générations précédentes qui ont expérimenté la Grâce Divine ;
3. En dirigeant et en accomplissant des services religieux.

Composition de la Tradition Sacrée

Il n’y a pas de consensus sur la place qu’occupe la Bible dans la Sainte Tradition. Quoi qu’il en soit, ce livre joue un rôle important dans n’importe quelle branche du christianisme. Les concepts de Sainte Tradition et de Sainte Écriture sont inextricablement liés, mais la composition de la Tradition est beaucoup plus complexe. De plus, dans certaines branches du christianisme, par exemple dans le catholicisme, l’Écriture ne constitue pas une partie importante de la Tradition. Le protestantisme, au contraire, ne reconnaît que le texte de la Bible.

Interprétation latine de la Tradition

L'opinion de l'Église concernant la Sainte Tradition dépend directement de la dénomination. Ainsi, par exemple, la version latine de la Tradition dit que les apôtres, appelés à prêcher dans tous les pays, ont secrètement transmis aux auteurs une partie de l'enseignement, qui a été consignée par écrit. L’autre, non écrite, s’est transmise de bouche en bouche et a été enregistrée bien plus tard, à l’époque post-apostolique.

La loi de Dieu dans l'orthodoxie russe

La Tradition sacrée constitue la base de l’Orthodoxie russe, qui n’est pas très différente de l’Orthodoxie des autres pays. Cela explique la même attitude envers les principes fondamentaux de la foi. Dans l’orthodoxie russe, l’Écriture Sainte est plutôt une forme de Tradition sacrée qu’une œuvre religieuse indépendante.

La tradition orthodoxe originelle croit généralement que la Tradition peut être transmise non pas par le transfert de connaissances, mais uniquement par des rites et des rituels, grâce à la participation du Saint-Esprit à la vie de l'Église. La création de la Tradition se produit à travers l'apparition du Christ dans la vie humaine au cours de rituels et d'images qui se transmettent de générations précédentes aux suivantes : de père en fils, de professeur à élève, de prêtre à paroissien.

Ainsi, la Sainte Écriture est le livre principal de la Sainte Tradition, reflétant toute son essence. La Tradition personnifie en même temps l’Écriture. Le texte de l'Écriture ne doit pas contredire les enseignements de l'Église, car c'est la compréhension de ce qui est écrit dans la Bible qui conduit à la compréhension de l'ensemble de la doctrine dans son ensemble. Les enseignements des pères de l'Église constituent un guide pour l'interprétation correcte de la Bible, mais ils ne sont pas considérés comme sacrés, contrairement aux textes approuvés lors des Conciles œcuméniques.

Écriture dans l'Orthodoxie

Composition des Saintes Écritures dans l'Orthodoxie :

1. Bible;
2. Credo;
3. Décisions adoptées par les Conseils œcuméniques ;
4. Liturgies, sacrements et rituels de l'église ;
5. Traités de prêtres, de philosophes de l'Église et d'enseignants ;
6. Histoires écrites par des martyrs ;
7. Histoires sur les saints et leur vie ;
8. En outre, certains scientifiques estiment que les apocryphes chrétiens, dont le contenu ne contredit pas les Saintes Écritures, peuvent servir de source fiable de Tradition.

Il s'avère que dans l'Orthodoxie, la Sainte Tradition est toute information religieuse qui ne contredit pas la vérité.

Interprétation catholique

La Tradition Sacrée Catholique est un enseignement religieux sur la vie du Christ et de la Vierge Marie, transmis de bouche en bouche, de génération en génération.

Tradition sacrée dans le protestantisme

Les protestants ne considèrent pas la Tradition comme la source principale de leur foi et autorisent les chrétiens à écrire de manière indépendante. De plus, les protestants adhèrent au principe de sola Scriptura, qui signifie « Écriture seule ». Selon eux, on ne peut faire confiance qu’à Dieu et seule la parole divine fait autorité. Toutes les autres instructions sont remises en cause. Néanmoins, le protestantisme a conservé l'autorité relative des pères de l'Église, s'appuyant sur leur expérience, mais seules les informations contenues dans l'Écriture sont considérées comme la vérité absolue.

Sainte tradition musulmane

La Sainte Tradition des musulmans est exposée dans la Sunna, un texte religieux citant des épisodes de la vie du prophète Mahomet. La Sunna est un exemple et un guide qui constitue la base du comportement de tous les membres de la communauté musulmane. Il contient les paroles du prophète, ainsi que les actions approuvées par l'Islam. La Sunna est la deuxième source principale du droit islamique pour les musulmans après le Coran, ce qui rend son étude très importante pour tous les musulmans.

Du IXe au Xe siècle, la Sunna était vénérée parmi les musulmans avec le Coran. Il existe même de telles interprétations de la Sainte Tradition lorsque le Coran est appelé la « première Sunna » et la Sunna de Mahomet est appelée la « deuxième Sunna ». L'importance de la Sunna est due au fait qu'après la mort du prophète Mahomet, elle constitue la principale source contribuant à résoudre les questions controversées dans la vie du califat et de la communauté musulmane.

La place de la Bible dans la tradition sacrée

La Bible comme base de la révélation divine est constituée des histoires décrites dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Le mot « Bible » est traduit par « livres », ce qui reflète pleinement l'essence des Saintes Écritures. La Bible a été écrite par différentes personnes sur plusieurs milliers d’années, compte 75 livres dans différentes langues, mais a une composition, une logique et un contenu spirituel uniques.

Selon l’Église, Dieu lui-même a inspiré les gens à écrire la Bible, c’est pourquoi le livre est « inspiré ». C'est lui qui a révélé la vérité aux auteurs et a compilé leur récit en un tout, aidant ainsi à comprendre le contenu des livres. De plus, le Saint-Esprit n’a pas rempli d’informations l’esprit humain avec force. La vérité s'est déversée sur les auteurs comme une grâce, donnant naissance au processus créatif. Ainsi, les Saintes Écritures sont, par essence, le résultat de la création conjointe de l’homme et du Saint-Esprit. Les gens n’étaient pas en transe ou dans un état de brouillard lorsqu’ils écrivaient la Bible. Tous étaient sains d’esprit et sobres de mémoire. En conséquence, grâce à la fidélité à la Tradition et à la vie dans l'Esprit Saint, l'Église a pu séparer le bon grain de l'ivraie et n'inclure dans la Bible que les livres sur lesquels, en plus de l'empreinte créatrice de l'auteur, portent également le cachet divin de la grâce, ainsi que ceux qui relient les événements de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ces deux parties d'un même livre témoignent l'une de l'autre. L'ancien ici témoigne du nouveau, et le nouveau confirme l'ancien.

L'Écriture Sainte et la Sainte Tradition en bref

Si la Sainte Tradition contient tous les fondements de la foi, y compris les Écritures, alors il est très important de connaître au moins un bref résumé de ses parties les plus importantes.

La Bible commence par le livre de la Genèse, qui décrit le moment de la création du monde et du premier peuple : Adam et Ève. À la suite de la Chute, les malheureux se retrouvent expulsés du paradis, après quoi ils continuent la race humaine, qui ne fait qu'enraciner le péché dans le monde terrestre. Les tentatives divines pour faire allusion aux premiers hommes sur leurs actions inappropriées aboutissent à leur totale ignorance. Le même livre décrit l'apparition d'Abraham, un homme juste qui a conclu une alliance avec Dieu - un accord selon lequel ses descendants devraient recevoir leur terre et tous les autres peuples devraient recevoir la bénédiction de Dieu. Les descendants d'Abraham passèrent longtemps en captivité parmi les Égyptiens. Le prophète Moïse vient à leur aide, les sauvant de l’esclavage et accomplissant le premier accord avec Dieu : leur fournir des terres pour leur vie.

Il existe des livres de l'Ancien Testament qui fournissent des règles pour l'accomplissement complet de l'alliance, nécessaires pour ne pas violer la volonté de Dieu. Les prophètes ont été chargés de transmettre la Loi de Dieu aux hommes. C'est à partir de ce moment que le Seigneur proclame la création d'un Nouveau Testament, éternel et commun à toutes les nations.

Le Nouveau Testament est entièrement construit sur des descriptions de la vie du Christ : sa naissance, sa vie et sa résurrection. La Vierge Marie, à la suite de l'Immaculée Conception, donne naissance au bébé Christ - le fils de Dieu, destiné à devenir le seul vrai Dieu et homme, à prêcher et à accomplir des miracles. Accusé de blasphème, le Christ est tué, après quoi il ressuscite miraculeusement et envoie les apôtres prêcher dans le monde entier et porter la parole de Dieu. En outre, il existe un livre sur les actes apostoliques, qui parle de l'émergence de l'Église dans son ensemble, des actions du peuple racheté par le sang du Seigneur.

Le dernier livre biblique - l'Apocalypse - parle de la fin du monde, de la victoire sur le mal, de la résurrection générale et du jugement de Dieu, après quoi chacun sera récompensé pour ses actes terrestres. Alors l’Alliance de Dieu sera accomplie.

Il existe également une Sainte Tradition pour les enfants, dont l'Écriture contient les principaux épisodes, mais est adaptée pour être comprise par les plus petits.

Le sens des Écritures

Essentiellement, la Bible contient la preuve du contrat entre Dieu et les hommes, et contient également des instructions concernant l'accomplissement de ce contrat. Des textes bibliques sacrés, les croyants tirent des informations sur la manière de faire et de ne pas faire les choses. La Bible est le moyen le plus efficace d’atteindre le plus grand nombre possible d’adeptes avec la parole de Dieu.

On pense que l'authenticité des textes bibliques est confirmée par les manuscrits les plus anciens écrits par les contemporains du Christ. Ils contiennent les mêmes textes qui sont prêchés aujourd'hui dans l'Église orthodoxe. De plus, le texte de l’Écriture contient des prédictions qui se sont réalisées plus tard.

Le sceau divin apposé sur les textes est confirmé par les nombreux miracles décrits dans la Bible et qui se produisent encore aujourd'hui. Cela inclut la descente du Feu sacré avant Pâques, l'apparition de stigmates et d'autres événements. Certains considèrent que de telles choses ne sont que des ruses blasphématoires et des profanations, essayant d’exposer certaines preuves de l’existence de Dieu et de réfuter l’exactitude historique des événements de la Bible. Cependant, toutes ces tentatives échouent généralement, car même les témoins oculaires qui étaient des opposants au Christ n'ont jamais nié ce qu'ils ont vu.

Les miracles les plus incroyables décrits dans la Bible

• Miracle de Moïse

Deux fois par an, au large de l’île sud-coréenne de Jindo, un miracle similaire à celui accompli par Moïse se produit. La mer s'écarte, révélant une barrière de corail. Quoi qu’il en soit, il est désormais impossible de dire avec certitude si l’événement biblique était un accident associé à un phénomène naturel ou une véritable volonté divine, mais il s’est réellement produit.

• Résurrection des morts

En l'an 31, les disciples du Christ furent témoins d'un phénomène étonnant : alors qu'ils se rendaient à la ville de Nain, ils rencontrèrent un cortège funèbre. Une mère inconsolable enterrait son fils unique ; étant veuve, la femme se retrouvait complètement seule. Selon ceux qui étaient présents, Jésus eut pitié de la femme, toucha le tombeau et ordonna au mort de ressusciter. Au grand étonnement de son entourage, le jeune homme se leva et prit la parole.

• Résurrection du Christ

Le miracle le plus important autour duquel se construit tout le Nouveau Testament, la résurrection du Christ, est aussi le plus attesté. Cela a été évoqué non seulement par les disciples et les apôtres, qui au départ eux-mêmes ne croyaient pas à ce qui s'était passé, mais aussi par des contemporains faisant autorité du Christ, comme, par exemple, le médecin et historien Luc. Il a également témoigné de la résurrection de Jésus d'entre les morts.

Quoi qu’il en soit, la croyance aux miracles fait partie intégrante de toute la foi chrétienne. Croire en Dieu signifie croire en la Bible et, par conséquent, aux miracles qui s'y produisent. Ils croient fermement au contenu de la Bible en tant que texte écrit par Dieu lui-même – un Père attentionné et aimant.

Biblia signifie « livres » en grec ancien. La Bible se compose de 77 livres : 50 livres de l’Ancien Testament et 27 livres du Nouveau Testament. Malgré le fait qu'il ait été écrit sur plusieurs millénaires par des dizaines de personnes saintes dans différentes langues, il présente une composition complète et une unité logique interne.

Cela commence par le livre de la Genèse, qui décrit le début de notre monde - sa création par Dieu et la création du premier peuple - Adam et Ève, leur chute, la propagation de la race humaine et l'enracinement croissant du péché et de l'erreur parmi eux. personnes. Il décrit comment un homme juste a été trouvé - Abraham, qui a cru en Dieu, et Dieu a conclu une alliance avec lui, c'est-à-dire un accord (voir : Gen. 17 : 7-8). En même temps, Dieu fait deux promesses : la première - que les descendants d'Abraham recevront le pays de Canaan et la seconde, qui est significative pour toute l'humanité : « et en toi toutes les familles de la terre seront bénies » (Gen. . 12 : 3).

Ainsi, Dieu crée un peuple spécial à partir du patriarche Abraham et, lorsqu'il est capturé par les Égyptiens, par l'intermédiaire du prophète Moïse, libère les descendants d'Abraham, leur donne le pays de Canaan, accomplissant ainsi la première promesse, et conclut une alliance avec tous. le peuple (voir : Deut. 29 : 2-15).

D'autres livres de l'Ancien Testament fournissent des instructions détaillées sur le respect de cette alliance, donnent des conseils sur la façon de construire votre vie de manière à ne pas violer la volonté de Dieu et racontent également comment le peuple élu de Dieu a respecté ou violé cette alliance.

En même temps, Dieu appela parmi le peuple des prophètes par lesquels il proclama sa volonté et donna de nouvelles promesses, notamment celle-ci : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je traiterai avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda. le Nouveau Testament" (Jér. 31:31). Et que cette nouvelle alliance sera éternelle et ouverte à toutes les nations (voir : Isaïe 55 : 3, 5).

Et quand le vrai Dieu et vrai Homme Jésus-Christ naquit de la Vierge, alors la nuit d'adieu, avant d'aller à la souffrance et à la mort, Lui, assis avec les disciples, « prit la coupe et rendit grâces, la leur donna et dit : : buvez-en tous, car Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 : 27-28). Et après sa résurrection, comme nous nous en souvenons, il envoya les apôtres prêcher à toutes les nations, accomplissant ainsi la deuxième promesse de Dieu à Abraham, ainsi que la prophétie d'Isaïe. Et puis le Seigneur Jésus monta au ciel et s'assit à la droite de son Père, et ainsi s'accomplit la parole du prophète David : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Ps. 109 : 1) .

Les livres de l'Évangile du Nouveau Testament racontent la vie, la mort et la résurrection du Christ, et le livre des Actes des Apôtres raconte l'émergence de l'Église de Dieu, c'est-à-dire la communauté des fidèles, des chrétiens, une nouvelle peuple racheté par le sang du Seigneur.

Enfin, le dernier livre de la Bible - l'Apocalypse - raconte la fin de notre monde, la défaite prochaine des forces du mal, la résurrection générale et le terrible jugement de Dieu, suivis d'une juste récompense pour tous et de l'accomplissement des promesses de la nouvelle alliance pour ceux qui ont suivi le Christ : « Et à ceux qui l’ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12).

Le même Dieu a inspiré l’Ancien et le Nouveau Testament, les deux Écritures sont également la parole de Dieu. Comme le disait saint Irénée de Lyon, « la loi de Moïse et la grâce du Nouveau Testament, toutes deux selon les temps, ont été données pour le bien du genre humain par le même Dieu » et, selon le témoignage de Saint Athanase le Grand, « l'ancien prouve le nouveau, et le nouveau témoigne du délabrement ».

Le sens des Écritures

Par amour pour nous, Dieu élève les relations avec l'homme à un tel point qu'il ne commande pas, mais propose de conclure un accord. Et la Bible est le livre saint de l’Alliance, un contrat volontairement conclu entre Dieu et le peuple. C'est la parole de Dieu, qui ne contient que la vérité. Il s'adresse à chaque personne, et grâce à lui, chacun peut apprendre non seulement la vérité sur le monde, sur le passé et l'avenir, mais aussi la vérité sur chacun de nous, sur ce qu'est la volonté de Dieu et comment nous pouvons la suivre. cela dans nos vies.

Si Dieu, étant un bon Créateur, souhaitait se révéler, alors nous devrions nous attendre à ce qu’il essaie de transmettre sa parole au plus grand nombre de personnes possible. En effet, la Bible est le livre le plus diffusé au monde, traduit dans plus de langues et publié à plus d’exemplaires que tout autre livre.

De cette façon, les gens ont l’opportunité de connaître Dieu lui-même et ses plans concernant notre salut du péché et de la mort.

La fiabilité historique de la Bible, en particulier du Nouveau Testament, est confirmée par les manuscrits les plus anciens écrits du temps où les témoins oculaires de la vie terrestre de Jésus-Christ étaient encore en vie ; on y retrouve le même texte que celui utilisé aujourd'hui dans l'Église orthodoxe.

La paternité divine de la Bible est confirmée par de nombreux miracles, notamment la descente annuelle du feu sacré miraculeux à Jérusalem - à l'endroit où Jésus-Christ est ressuscité, et précisément le jour où les chrétiens orthodoxes se préparent à célébrer sa résurrection. En outre, la Bible contient de nombreuses prédictions qui se sont réalisées avec précision plusieurs siècles après avoir été écrites. Enfin, la Bible a toujours un effet puissant sur le cœur des gens, les transformant et les orientant vers le chemin de la vertu et montrant que son auteur se soucie toujours de sa création.

Puisque les Saintes Écritures sont inspirées par Dieu, les chrétiens orthodoxes y croient sans aucun doute, car la foi dans les paroles de la Bible est la foi dans les paroles de Dieu lui-même, en qui les chrétiens orthodoxes ont confiance en tant que Père attentionné et aimant.

Relation avec les Saintes Écritures

La lecture des Saintes Écritures est d’un grand bénéfice pour quiconque souhaite améliorer sa vie. Il éclaire l'âme avec la vérité et contient des réponses à toutes les difficultés qui se présentent à nous. Il n’y a pas un seul problème qui ne puisse être résolu dans la parole de Dieu, car c’est dans ce livre que sont exposés les modèles spirituels que nous avons mentionnés ci-dessus.

Une personne qui lit la Bible et essaie de vivre conformément à ce que Dieu y dit peut être comparée à un voyageur marchant le long d’une route inconnue en pleine nuit avec une lanterne lumineuse à la main. La lumière de la lampe de poche lui facilite le chemin, lui permettant de trouver la bonne direction et d'éviter les trous et les flaques d'eau.

Quiconque est privé de lecture de la Bible peut être comparé à un voyageur obligé de marcher dans l’obscurité totale sans lanterne. Il ne va pas où il voudrait, trébuche souvent et tombe dans des trous, se blesse et se salit.

Enfin, celui qui lit la Bible, mais ne s'efforce pas de mettre sa vie en conformité avec les lois spirituelles qui y sont énoncées, peut être comparé à un voyageur aussi déraisonnable qui, marchant la nuit dans des endroits inconnus, tient une lanterne dans sa main. sa main, mais ne l'allume pas.

Saint Jean Chrysostome a dit que « de même que ceux qui sont privés de lumière ne peuvent pas marcher droit, de même ceux qui ne voient pas le rayon de l’Écriture divine sont contraints de pécher, puisqu’ils marchent dans les ténèbres les plus profondes ».

Lire les Écritures n’est pas comme lire n’importe quelle autre littérature. C'est un travail spirituel. Par conséquent, avant d'ouvrir la Bible, un chrétien orthodoxe doit se rappeler le conseil de saint Éphraïm le Syrien : « Lorsque vous commencez à lire ou à écouter les Saintes Écritures, priez Dieu ainsi : « Seigneur Jésus-Christ, ouvre les oreilles et les yeux. de mon cœur, afin que j'entende tes paroles, que je les comprenne et que j'accomplisse ta volonté. Priez toujours Dieu d’éclairer votre esprit et de vous révéler la puissance de ses paroles. Beaucoup, s’appuyant sur leur propre raison, se sont trompés. »

Afin de ne pas être sujet à des illusions et à des erreurs lors de la lecture des Saintes Écritures, il est bon, en plus de la prière, de suivre également les conseils du bienheureux Jérôme, qui disait que « dans le raisonnement sur les saintes Écritures, on ne peut se passer d'un prédécesseur ». et un guide.

Qui peut devenir un tel guide ? Si les paroles de la Sainte Écriture ont été composées par des personnes éclairées par le Saint-Esprit, alors, naturellement, seules les personnes éclairées par le Saint-Esprit peuvent les expliquer correctement. Et une telle personne devient celle qui, ayant appris des apôtres du Christ, a suivi le chemin ouvert par le Seigneur Jésus-Christ dans l'Église orthodoxe, a finalement renoncé au péché et s'est unie à Dieu, c'est-à-dire est devenue un saint. En d’autres termes, un bon guide dans l’étude de la Bible ne peut être que celui qui a lui-même parcouru tout le chemin proposé par Dieu. Les orthodoxes trouvent un tel guide en se tournant vers la Sainte Tradition.

Tradition sacrée : une seule vérité

Dans toute bonne famille, il existe des traditions familiales, lorsque les gens de génération en génération transmettent avec amour des histoires sur quelque chose d'important de la vie de leur ancêtre, et grâce à cela, la mémoire de lui est préservée même parmi les descendants qui ne l'ont jamais vu dans personne.

L’Église est aussi une sorte particulière de grande famille, car elle unit ceux qui, par le Christ, ont été adoptés par Dieu et sont devenus fils ou fille du Père céleste. Ce n’est pas un hasard si dans l’Église les gens s’adressent les uns aux autres avec le mot « frère » ou « sœur », car dans le Christ tous les chrétiens orthodoxes deviennent des frères et sœurs spirituels.

Et dans l’Église, il existe aussi une Sainte Tradition transmise de génération en génération, qui remonte aux apôtres. Les saints apôtres ont communiqué avec Dieu en s’incarnant et ont appris la vérité directement de Lui. Ils ont transmis cette vérité à d’autres personnes qui aimaient la vérité. Les apôtres ont écrit quelque chose, et c'est devenu l'Écriture Sainte, mais ils ont transmis quelque chose non pas en l'écrivant, mais oralement ou par l'exemple même de leur vie - c'est précisément ce qui est conservé dans la Sainte Tradition de l'Église.

Et le Saint-Esprit en parle dans la Bible par l'intermédiaire de l'Apôtre Paul : « C'est pourquoi, frères, demeurez fidèles aux traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre lettre » (2 Thess. 2 : 15) ; « Je vous loue, frères, de ce que vous vous souvenez de tout ce qui est à moi et que vous adhérez à la tradition telle que je vous l'ai transmise. Car j’ai reçu du Seigneur lui-même ce que je vous ai aussi transmis » (1 Cor. 11 : 2, 23).

Dans les Saintes Écritures, l'apôtre Jean écrit : « J'ai beaucoup de choses à vous écrire, mais je ne veux pas les écrire sur du papier avec de l'encre ; mais j'espère venir à vous et parler bouche à bouche, afin que votre joie soit pleine » (2 Jean 12).

Et pour les chrétiens orthodoxes, cette joie est complète, car dans la Tradition de l’Église, nous entendons la voix vivante et éternelle des apôtres, « bouche à bouche ». L'Église orthodoxe conserve la véritable tradition de l'enseignement béni, qu'elle a reçu directement, comme le fils de son père, des saints apôtres.

A titre d’exemple, on peut citer les paroles de l’ancien orthodoxe saint Irénée, évêque de Lyon. Il a écrit à la fin IIe siècle après la Nativité du Christ, mais dans sa jeunesse, il fut disciple de saint Polycarpe de Smyrne, qui connut personnellement l'apôtre Jean et d'autres disciples et témoins de la vie de Jésus-Christ. C'est ainsi qu'écrit à ce sujet saint Irénée : « Je me souviens plus clairement de ce qui s'est passé alors que de ce qui s'est passé récemment ; car ce que nous avons appris dans l'enfance se renforce avec l'âme et s'enracine en elle. Ainsi, je pourrais même décrire le lieu où le bienheureux Polycarpe s'asseyait et parlait ; Je peux décrire sa démarche, son mode de vie et son apparence, ses conversations avec les gens, comment il parlait de son traitement avec l'apôtre Jean et d'autres témoins du Seigneur, comment il se souvenait de leurs paroles et racontait ce qu'il avait entendu d'eux à propos du Seigneur, ses miracles et son enseignement. Ayant tout entendu des témoins de la vie de la Parole, il l'a raconté conformément à l'Écriture. Par la miséricorde de Dieu envers moi, j'ai déjà écouté attentivement Polycarpe et j'ai écrit ses paroles non pas sur papier, mais dans mon cœur - et par la grâce de Dieu, je les garde toujours dans une mémoire fraîche.

C'est pourquoi, en lisant les livres écrits par les saints pères, nous y voyons une présentation de la même vérité qui a été exposée par les apôtres dans le Nouveau Testament. Ainsi, la Sainte Tradition aide à comprendre correctement les Saintes Écritures, en distinguant la vérité du mensonge.

Tradition sacrée : une vie

Même la tradition familiale comprend non seulement des histoires, mais aussi une certaine ligne de conduite basée sur des exemples de vie. On sait depuis longtemps que les actes enseignent mieux que les mots, et que les mots n'acquièrent de pouvoir que s'ils ne divergent pas, mais s'appuient sur la vie de celui qui parle. Vous pouvez souvent constater que les enfants agissent dans leur vie de la même manière qu’ils ont vu leurs parents le faire dans cette situation. Ainsi, la tradition familiale n'est pas seulement la transmission de certaines informations, mais aussi la transmission d'un certain mode de vie et d'actions, qui ne sont perçues qu'à travers la communication personnelle et le vivre ensemble.

De la même manière, la Sainte Tradition de l’Église orthodoxe n’est pas seulement la transmission de paroles et de pensées, mais aussi la transmission d’un mode de vie saint, agréable à Dieu et en accord avec la vérité. Les premiers saints de l'Église orthodoxe, comme saint Polycarpe, étaient les disciples des apôtres eux-mêmes et le recevaient d'eux, et les saints pères ultérieurs, comme saint Irénée, étaient leurs disciples.

C'est pourquoi, en étudiant la description de la vie des saints pères, nous voyons en eux les mêmes exploits et l'expression du même amour pour Dieu et pour les hommes qui sont visibles dans la vie des apôtres.

Tradition sacrée : un seul esprit

Tout le monde sait que lorsqu'une légende humaine ordinaire est racontée dans une famille, au fil du temps, quelque chose est souvent oublié et, au contraire, on invente quelque chose de nouveau qui ne s'est pas réellement produit. Et si quelqu'un de l'ancienne génération, ayant entendu comment un jeune membre de la famille raconte de manière incorrecte une histoire issue d'une tradition familiale, peut le corriger, alors lorsque les derniers témoins oculaires meurent, cette opportunité ne subsiste plus, et au fil du temps, la tradition familiale, transmis de bouche en bouche, perd peu à peu une partie de la vérité.

Mais la Sainte Tradition diffère de toutes les traditions humaines précisément en ce qu'elle ne perd jamais une seule partie de la vérité reçue au début, car dans l'Église orthodoxe, il y a toujours Celui qui sait comment tout était et comment c'est réellement - le Saint-Esprit.

Au cours de la conversation d'adieu, le Seigneur Jésus-Christ a dit à ses apôtres : « Je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il demeure avec vous pour toujours, l'Esprit de vérité... Il demeure avec vous et soit en vous... Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra au nom du mien, il vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit... Il rendra témoignage de moi » (Jean 14 : 16). -17, 26 ; 15 : 26).

Et il a rempli cette promesse, et le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres, et depuis lors, il est resté dans l'Église orthodoxe pendant 2000 ans et y reste jusqu'à ce jour. Les anciens prophètes, et plus tard les apôtres, étaient capables de prononcer des paroles de vérité parce qu’ils communiquaient avec Dieu et que le Saint-Esprit les réprimandait. Cependant, après les apôtres, cela ne s'est pas arrêté ni n'a disparu du tout, car les apôtres ont travaillé précisément pour faire connaître cette opportunité à d'autres personnes. Il n'est donc pas du tout surprenant que les successeurs des apôtres - les saints pères - aient également communiqué avec Dieu et aient été avertis par le même Saint-Esprit que les apôtres. Et par conséquent, comme en témoigne saint Jean de Damas, un « père ne s’oppose pas aux [autres] pères, parce qu’ils participaient tous au même Saint-Esprit ».

Ainsi, la Tradition Sacrée n'est pas seulement la transmission de certaines informations sur la vérité et un exemple de vie selon la vérité, mais aussi la transmission de la communication avec le Saint-Esprit, qui est toujours prêt à rappeler la vérité et à remplir tout ce qui une personne manque.

La Tradition sacrée est la mémoire éternelle et non vieillissante de l'Église. Le Saint-Esprit, agissant toujours par l'intermédiaire des pères et des maîtres de l'Église qui servent fidèlement Dieu, la protège de toute erreur. Elle n’a pas moins de pouvoir que les Saintes Écritures, car la source des deux est le même Saint-Esprit. Par conséquent, en vivant et en étudiant dans l'Église orthodoxe, dans laquelle se poursuit la prédication apostolique orale, une personne peut étudier la vérité de la foi chrétienne et devenir un saint.

Comment la Tradition Sacrée s’exprime-t-elle visiblement ?

Ainsi, la Sainte Tradition est la vérité reçue de Dieu, transmise de bouche en bouche des apôtres à travers les Saints Pères jusqu'à nos jours, préservée par le Saint-Esprit vivant dans l'Église.

Quelle est exactement l’expression de cette Tradition ? Tout d'abord, les représentants les plus faisant autorité pour les chrétiens orthodoxes sont les décrets des Conseils œcuméniques et locaux de l'Église, ainsi que les écrits des saints pères, leurs vies et leurs chants liturgiques.

Comment déterminer avec précision la Sainte Tradition dans certains cas précis ? En se tournant vers les sources mentionnées et en gardant à l’esprit le principe exprimé par saint Vincent de Lirinsky : « Ce que chacun a cru, toujours et partout dans l’Église orthodoxe ».

Attitude envers la tradition sacrée

Saint Irénée de Lyon écrit : « Dans l'Église, comme dans un riche trésor, les apôtres ont mis en plénitude tout ce qui appartient à la vérité, afin que quiconque le souhaite puisse en recevoir la boisson de la vie. »

L'Orthodoxie n'a pas besoin de rechercher la vérité : elle la possède, car l'Église contient déjà la plénitude de la vérité, qui nous a été enseignée par le Seigneur Jésus-Christ et le Saint-Esprit à travers les apôtres et leurs disciples - les saints pères.

En nous tournant vers le témoignage qu'ils ont montré dans leurs paroles et dans leur vie, nous comprenons la vérité et entrons dans le chemin du Christ sur lequel les saints pères ont suivi les apôtres. Et ce chemin mène à l’union avec Dieu, à l’immortalité et à une vie heureuse, libre de toute souffrance et de tout mal.

Les Saints Pères n'étaient pas seulement d'anciens intellectuels, mais des porteurs d'expérience spirituelle, de sainteté, dont se nourrissait leur théologie. Tous les saints demeuraient en Dieu et avaient donc une seule foi, comme don de Dieu, comme trésor sacré et en même temps comme norme, idéal, chemin.

La suite volontaire, respectueuse et obéissante des saints pères, éclairée par le Saint-Esprit, nous délivre de l'esclavage du mensonge et nous donne une véritable liberté spirituelle dans la vérité, selon la parole du Seigneur : « Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :32).

Malheureusement, tout le monde n’est pas prêt à le faire. Après tout, pour cela, vous devez vous humilier, c'est-à-dire surmonter votre orgueil pécheur et votre amour-propre.

La culture occidentale moderne, basée sur la fierté, apprend souvent à l'homme à se considérer comme la mesure de tout, à tout mépriser et à tout mesurer dans le cadre étroit de sa raison, de ses idées et de ses goûts. Mais une telle approche ne rend pas service à ceux qui la perçoivent, car avec une telle approche, il est impossible de devenir meilleur, plus parfait, plus gentil ou même simplement plus intelligent. Il est impossible d’élargir le champ de notre raison si nous ne reconnaissons pas qu’il existe quelque chose de plus grand, de meilleur et de plus parfait que nous-mêmes. Il est nécessaire d'humilier notre « je » et de reconnaître que pour devenir meilleur, nous ne devons pas évaluer par nous-mêmes tout ce qui est vrai, saint et parfait, mais, au contraire, nous évaluer conformément à cela, et non seulement évaluer , mais aussi du changement.

Ainsi, chaque chrétien doit subordonner son esprit à l'Église, se placer non pas au-dessus ou au même niveau, mais en dessous des saints pères, leur faire confiance plus qu'en lui-même - une telle personne ne s'éloignera jamais du chemin menant à la victoire éternelle.

Par conséquent, lorsqu'un chrétien orthodoxe ouvre un livre spirituel, il prie le Seigneur de bénir cette lecture et de lui faire comprendre ce qui est utile, et pendant la lecture elle-même, il essaie d'être disposé à l'ouverture et à la confiance.

C’est ce qu’écrit saint Théophane le Reclus : « La foi sincère est le reniement de son propre esprit. L’esprit doit être mis à nu et présenté à la foi comme une ardoise vierge, afin qu’il puisse s’y inscrire tel qu’il est, sans aucun mélange de paroles et de positions extérieures. Lorsque l'esprit conserve ses propres dispositions, alors, après avoir écrit les dispositions de la foi, il y aura un mélange de dispositions : la conscience sera confuse, rencontrant une contradiction entre les actions de la foi et la philosophie de l'esprit. Tels sont tous ceux qui entrent dans le domaine de la foi avec leur sagesse... Ils sont confus dans la foi, et il n'en résulte rien d'autre que du mal.

Tous les habitants du monde peuvent lire la Bible en totalité ou en partie dans leur langue maternelle.

On reproche souvent à nous, chrétiens orthodoxes, de ne pas lire la Bible aussi souvent que le font, par exemple, les protestants. Dans quelle mesure de telles accusations sont-elles justes ?

L'Église orthodoxe reconnaît deux sources de connaissance de Dieu : la Sainte Écriture et la Sainte Tradition. D’ailleurs, le premier fait partie intégrante du second. Après tout, au départ, les sermons des saints apôtres étaient prononcés et transmis oralement. La Sainte Tradition comprend non seulement les Saintes Écritures, mais aussi les textes liturgiques, les décrets des conciles œcuméniques, l'iconographie et un certain nombre d'autres sources qui occupent une place importante dans la vie de l'Église. Et tout ce qui est dit dans les Saintes Écritures est aussi dans la Tradition de l’Église.

Depuis l’Antiquité, la vie d’un chrétien est inextricablement liée aux textes bibliques. Et au XVIe siècle, avec la prétendue « Réforme », la situation a changé. Les protestants ont abandonné la Sainte Tradition de l'Église et se sont limités à l'étude des Saintes Écritures. C'est pourquoi un type particulier de piété est apparu parmi eux : la lecture et l'étude des textes bibliques. Je tiens encore une fois à souligner : du point de vue de l'Église orthodoxe, la Sainte Tradition inclut tout le champ de la vie de l'Église, y compris les Saintes Écritures. De plus, même si quelqu'un ne lit pas la Parole de Dieu, mais va régulièrement au temple, il entend dire que tout le service est imprégné de citations bibliques. Ainsi, si une personne mène une vie d’église, alors elle est dans l’atmosphère de la Bible.

Les Saintes Écritures sont une collection de livres différents selon l'époque de leur rédaction, et par auteur, et par contenu, et par style.

- Combien de livres y a-t-il dans les Saintes Écritures ? Quelle est la différence entre la Bible orthodoxe et la Bible protestante ?

Les Saintes Écritures sont une collection de livres, différents livres selon l'époque de leur écriture, et par auteur, et par contenu, et par style. Ils sont divisés en deux parties : l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. Il y a 77 livres dans la Bible orthodoxe et 66 dans la Bible protestante.

- Quelle est la cause de cet écart ?

Le fait est que dans la Bible orthodoxe, plus précisément dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, en plus de 39 livres canoniques, il existe 11 autres livres non canoniques : Tobit, Judith, la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Épître de Jérémie, Baruch, deuxième et troisième livres d'Esdras, trois livres macchabéens. Dans le « Long Catéchisme chrétien » de Saint Philarète de Moscou, il est dit que la division des livres en canoniques et non canoniques est causée par l'absence de ces derniers (11 livres) dans les sources primaires juives et leur présence uniquement en grec, c'est-à-dire dans la Septante (traduction de 70 interprètes). A leur tour, les protestants, à commencer par M. Luther, abandonnèrent les livres non canoniques, leur attribuant à tort le statut d'« apocryphes ». Quant aux 27 livres du Nouveau Testament, ils sont reconnus aussi bien par les orthodoxes que par les protestants. Nous parlons de la partie chrétienne de la Bible, écrite après la Nativité du Christ : les livres du Nouveau Testament témoignent de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ et des premières décennies de l'existence de l'Église. Il s'agit notamment des quatre Évangiles, du livre des Actes des Apôtres, des épîtres des apôtres (sept - conciliaires et 14 - de l'Apôtre Paul), ainsi que la Révélation de Jean le Théologien (Apocalypse).

Évangile de Dobromir, début (?) XIIe siècle

L'essentiel est d'avoir un désir sincère de connaître la Parole de Dieu

- Comment étudier correctement la Bible ? Vaut-il la peine de commencer la connaissance dès les premières pages de la Genèse ?

L’essentiel est d’avoir un désir sincère d’apprendre la Parole de Dieu. Il vaut mieux commencer par le Nouveau Testament. Les pasteurs expérimentés recommandent de se familiariser avec la Bible à travers l'Évangile de Marc (c'est-à-dire pas dans l'ordre dans lequel ils sont présentés). C'est le plus court, rédigé dans un langage simple et accessible. Après avoir lu les Évangiles de Matthieu, Luc et Jean, passons au livre des Actes, des Épîtres apostoliques et de l'Apocalypse (le livre le plus complexe et le plus mystérieux de toute la Bible). Et seulement après cela, vous pourrez commencer à lire les livres de l’Ancien Testament. Ce n'est qu'après avoir lu le Nouveau Testament qu'il est plus facile de comprendre le sens de l'Ancien. Après tout, ce n'est pas pour rien que l'apôtre Paul a dit que la législation de l'Ancien Testament était un enseignant pour le Christ (voir : Gal. 3 : 24) : elle amène une personne, comme un enfant par la main, à la laisser vraiment comprendre ce qui s'est passé lors de l'Incarnation, Qu'est-ce qu'en principe l'incarnation de Dieu pour une personne...

Il est important de comprendre que la lecture des Saintes Écritures fait partie d'un accomplissement spirituel.

- Et si le lecteur ne comprend pas certains épisodes de la Bible ? Que faire dans ce cas ? Qui dois-je contacter ?

Il est conseillé d'avoir sous la main des livres expliquant les Saintes Écritures. Nous pouvons vous recommander les œuvres du bienheureux Théophylacte de Bulgarie. Ses explications sont courtes, mais très accessibles et profondément ecclésiastiques, reflétant la Tradition de l'Église. Les conversations de saint Jean Chrysostome sur les Évangiles et les épîtres apostoliques sont également classiques. Si des questions se posent, ce serait une bonne idée de consulter un prêtre expérimenté. Il faut comprendre que la lecture des Saintes Écritures fait partie d’un accomplissement spirituel. Et il est très important de prier, de purifier son âme. En effet, même dans l'Ancien Testament, il était dit : la sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise et n'habitera pas dans un corps asservi au péché, car le Saint-Esprit de sagesse se retirera de la méchanceté et se détournera des spéculations insensées, et aura honte. de l'injustice qui approche (Sagesse 1 : 4-5) .

Avant d'étudier les Saintes Écritures, il faut se familiariser avec les œuvres des Saints Pères

- Alors, il faut se préparer à la lecture des Saintes Écritures d'une manière particulière ?

Les anciens expérimentés des monastères ont donné une règle au novice : avant d'étudier les Saintes Écritures, il faut d'abord se familiariser avec les œuvres des saints pères. Les lectures de la Bible ne consistent pas seulement à étudier la Parole de Dieu, elles sont comme la prière. En général, je recommanderais de lire la Bible le matin, après la règle de prière. Je pense qu’il est facile de prévoir 15 à 20 minutes pour lire un ou deux chapitres de l’Évangile, les épîtres apostoliques. De cette façon, vous pouvez obtenir une charge spirituelle pour toute la journée. Très souvent, de cette manière, apparaissent des réponses à des questions sérieuses que la vie pose à une personne.

Évangile d'Ostromir (1056 - 1057)

Les principaux principes de l'Écriture sont la voix de Dieu, qui résonne dans la nature de chacun de nous.

Parfois, la situation suivante se produit : vous le lisez, vous comprenez de quoi il s’agit, mais cela ne vous convient pas car vous n’êtes pas d’accord avec ce qui est écrit…

Selon Tertullien (l'un des écrivains religieux de l'Antiquité), notre âme est chrétienne par nature. Ainsi, les vérités bibliques ont été données à l’homme dès le début ; elles sont ancrées dans sa nature, dans sa conscience. Nous appelons parfois cela conscience, c’est-à-dire qu’il ne s’agit pas de quelque chose de nouveau et d’inhabituel pour la nature humaine. Les principes principaux des Saintes Écritures sont la voix de Dieu, qui résonne dans la nature de chacun de nous. Par conséquent, vous devez avant tout faire attention à votre vie : tout ce qu'elle contient est-il conforme aux commandements de Dieu ? Si une personne ne veut pas écouter la voix de Dieu, alors de quelle autre voix a-t-elle besoin ? Qui va-t-il écouter ?

La principale différence entre la Bible et les autres livres est la révélation

On demandait un jour à saint Philarète : comment peut-on croire que le prophète Jonas ait été avalé par une baleine à la gorge très étroite ? En réponse, il a déclaré : « S’il était écrit dans les Saintes Écritures que ce n’est pas la baleine qui a avalé Jonas, mais Jonas la baleine, je le croirais aussi. » Bien sûr, aujourd’hui, de telles déclarations peuvent être perçues avec sarcasme. À cet égard, la question se pose : pourquoi l’Église fait-elle autant confiance aux Saintes Écritures ? Après tout, les livres bibliques ont été écrits par des gens...

La principale différence entre la Bible et les autres livres est la révélation. Ce n’est pas seulement l’œuvre d’une personne exceptionnelle. À travers les prophètes et les apôtres, la voix de Dieu lui-même est reproduite dans un langage accessible. Si le Créateur s’adresse à nous, comment devrions-nous réagir face à cela ? D’où une telle attention et une telle confiance dans les Saintes Écritures.

Dans quelle langue les livres bibliques ont-ils été écrits ? Comment leur traduction a-t-elle affecté la perception moderne des textes sacrés ?

La plupart des livres de l’Ancien Testament sont écrits en hébreu. Certains d’entre eux ne survivent qu’en araméen. Les livres non canoniques déjà mentionnés nous sont parvenus exclusivement en grec : par exemple Judith, Tobit, Baruch et les Macchabées. Le troisième livre d’Esdras ne nous est connu dans son intégralité qu’en latin. Quant au Nouveau Testament, il a été principalement écrit en grec, dans le dialecte Koine. Certains biblistes pensent que l'Évangile de Matthieu a été écrit en hébreu, mais aucune source primaire ne nous est parvenue (il n'existe que des traductions). Bien sûr, il serait préférable de lire et d’étudier des livres bibliques basés sur des sources primaires et originales. Mais c'est le cas depuis l'Antiquité : tous les livres de l'Écriture Sainte étaient traduits. Et c’est pourquoi, pour la plupart, les gens connaissent les Saintes Écritures traduites dans leur langue maternelle.

Tous les habitants du monde peuvent lire la Bible en totalité ou en partie dans leur langue maternelle.

- Il serait intéressant de savoir : quelle langue parlait Jésus-Christ ?

Beaucoup croient que le Christ a utilisé l'araméen. Cependant, lorsqu’ils parlent de l’Évangile original de Matthieu, la plupart des biblistes désignent l’hébreu comme la langue des livres de l’Ancien Testament. Les différends sur ce sujet continuent à ce jour.

Selon les sociétés bibliques, en 2008 encore, la Bible avait été traduite, en totalité ou en partie, en 2 500 langues. Certains scientifiques estiment qu'il existe 3 000 langues dans le monde, d'autres en évoquent 6 000. Il est très difficile de définir le critère : qu'est-ce qu'une langue et qu'est-ce qu'un dialecte. Mais nous pouvons affirmer avec une certitude absolue : toutes les personnes vivant dans différentes parties du globe peuvent lire la Bible en totalité ou en partie dans leur langue maternelle.

Le critère principal est que la Bible doit être compréhensible.

- Quelle langue est préférable pour nous : le russe, l'ukrainien ou le slave d'Église ?

Le critère principal est que la Bible doit être compréhensible. Traditionnellement, le slave de l'Église est utilisé lors des services divins dans l'Église. Malheureusement, il n’est pas étudié dans les écoles secondaires. C’est pourquoi de nombreuses expressions bibliques nécessitent une explication. Cela ne s’applique d’ailleurs pas seulement à notre époque. Ce problème s'est également posé au XIXe siècle. Au même moment, une traduction des Saintes Écritures en russe est apparue - la Traduction synodale de la Bible. Il a résisté à l’épreuve du temps et a eu un impact énorme sur le développement de la langue russe en particulier et sur la culture russe en général. Par conséquent, pour les paroissiens russophones, je recommanderais de l'utiliser pour la lecture à domicile. Quant aux paroissiens de langue ukrainienne, la situation ici est un peu plus compliquée. Le fait est que la première tentative de traduction complète de la Bible en ukrainien a été réalisée par Panteleimon Kulish dans les années 60 du 19e siècle. Il fut rejoint par Ivan Nechuy-Levitsky. La traduction a été achevée par Ivan Pulyuy (après la mort de Kulish). Leur travail a été publié en 1903 par la Société biblique. Au 20ème siècle les plus faisant autorité étaient les traductions d'Ivan Ogienko et d'Ivan Khomenko. Actuellement, de nombreuses personnes tentent de traduire la Bible entière ou des parties de celle-ci. Il y a à la fois des expériences positives et des questions difficiles et controversées. Il serait donc probablement incorrect de recommander un texte spécifique de la traduction ukrainienne. Aujourd’hui, l’Église orthodoxe ukrainienne traduit les quatre évangiles. J'espère que cette traduction sera réussie tant pour la lecture à domicile que pour les services liturgiques (dans les paroisses où l'ukrainien est utilisé).

7ème siècle Quatre évangélistes. Évangile de Kells. Dublin, Collège Trinité

La nourriture spirituelle doit être donnée à une personne sous une forme dans laquelle elle peut apporter un bénéfice spirituel

Dans certaines paroisses, pendant le service, un passage biblique est lu dans la langue maternelle (après lecture en slave de l'Église)...

Cette tradition est typique non seulement de la nôtre, mais aussi de nombreuses paroisses étrangères, où se trouvent des croyants de différents pays. Dans de telles situations, des passages liturgiques des Saintes Écritures sont répétés dans les langues autochtones. Après tout, la nourriture spirituelle doit être donnée à une personne sous une forme dans laquelle elle peut apporter un bénéfice spirituel.

De temps en temps, des informations apparaissent dans les médias sur un nouveau livre biblique qui aurait été perdu ou gardé secret. Elle révèle forcément des moments « sacrés » qui contredisent le christianisme. Comment traiter de telles sources ?

Au cours des deux derniers siècles, de nombreux manuscrits anciens ont été découverts, ce qui a permis de coordonner l'approche de l'étude du texte biblique. Il s'agit tout d'abord des manuscrits de Qumrân découverts dans la région de la Mer Morte (dans les grottes de Qumrân). De nombreux manuscrits y ont été trouvés, à la fois bibliques et gnostiques (c'est-à-dire des textes qui déforment l'enseignement chrétien). Il est possible que de nombreux manuscrits de nature gnostique soient découverts dans le futur. Il faut le rappeler même aux IIe et IIIe siècles. L'Église a lutté contre l'hérésie du gnosticisme. Et à notre époque, où l’on assiste à un engouement pour l’occulte, ces textes apparaissent sous couvert d’une sorte de sensation.

Nous lisons la Parole de Dieu non pas pour la mémoriser, mais pour ressentir le souffle de Dieu lui-même

Par quels critères peut-on déterminer un résultat positif d'une lecture régulière des Saintes Écritures ? Par le nombre de citations mémorisées ?

Nous ne lisons pas la Parole de Dieu pour la mémoriser. Bien qu'il existe des situations, par exemple dans les séminaires, où exactement cette tâche est définie. Les textes bibliques sont importants pour la vie spirituelle afin de ressentir le souffle de Dieu lui-même. De cette manière, nous nous familiarisons avec les dons de grâce qui existent dans l'Église, nous apprenons les commandements grâce auxquels nous devenons meilleurs et nous nous rapprochons du Seigneur. Par conséquent, l’étude de la Bible est la partie la plus importante de notre ascension spirituelle, de notre vie spirituelle. Avec une lecture régulière, de nombreux passages sont progressivement mémorisés sans mémorisation particulière.

Orthodoxie Titov Vladimir Eliseevich

« Écriture Sainte » et « Tradition sacrée »

Les théologiens orthodoxes insistent sur la nature divinement inspirée de leur doctrine, convainquant leurs adeptes qu'elle a été donnée aux hommes par Dieu lui-même sous forme de révélation.

Cette révélation divine est diffusée et entretenue parmi les croyants à travers deux sources : les « écritures sacrées » et la « tradition sacrée ». L'Orthodoxie considère que la première source de sa doctrine est la « Sainte Écriture », « des livres écrits par des hommes inspirés – dans l'Ancien Testament par les prophètes et dans le Nouveau Testament par les apôtres – et constituant ce qu'on appelle la Bible ».

La deuxième source est la « tradition sacrée », par laquelle les idéologues de l’Orthodoxie comprennent « que lorsque les vrais croyants qui honorent Dieu par la parole et l’exemple se transmettent entre eux ainsi qu’à leurs ancêtres et descendants l’enseignement de la foi (c’est-à-dire comment croire), la loi de Dieu (comment vivre), comment accomplir les sacrements et les rites sacrés.

Quelles sont ces sources divinement inspirées de la doctrine de l’Orthodoxie ? Les « Saintes Écritures » sont la Bible, une collection de livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, reconnus par l'Église comme inspirés, c'est-à-dire écrits par des hommes saints sous l'inspiration et avec l'aide de l'esprit de Dieu. Il convient de noter que les Églises orthodoxes ne considèrent pas que toutes les parties de la Bible sont inspirées ou canoniques. Dans le canon des livres inspirés, l'Orthodoxie comprend 38 livres de l'Ancien Testament et les 27 livres du Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, les livres suivants sont considérés comme canoniques : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges (avec le livre de Ruth), quatre livres des Rois, deux livres des Chroniques, deux livres d'Esdras, des livres de Néhémie, Esther, Job, les Psaumes, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, le livre du prophète Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel et les livres des douze prophètes.

Les livres restants de la Bible sont considérés comme non canoniques par l'Église orthodoxe (par exemple, le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Tobit, Judith, etc.). De plus, certains passages des livres canoniques ne sont pas reconnus comme inspirés. Par exemple, la prière du roi Manassé à la fin de 2 Chroniques, des parties du livre d'Esther non indiquées par le décompte des versets, le chant des trois jeunes du 3 chapitre du livre du prophète Daniel, l'histoire de Suzanne. au chapitre 13, l'histoire de Bel et du dragon au chapitre 14 du même livre.

Il faut dire franchement que, du point de vue d'un lecteur impartial, les livres canoniques et non canoniques de la Bible diffèrent peu les uns des autres par leur contenu. Une certaine frivolité du contenu de l'histoire de Suzanne et des anciens ne peut en aucun cas être considérée comme un obstacle à son inclusion dans le canon, si l'on garde à l'esprit la grande sensualité et l'érotisme du célèbre Cantique des Cantiques. Le principal argument des théologiens chrétiens contre l’inclusion de certains passages dans le canon biblique ne réside pas dans les objections à leur contenu, mais dans le fait qu’ils sont absents du texte hébreu de la Bible et n’apparaissent que dans la Septante (traduction grecque des « 70 interprètes ») puis dans la Vulgate (traduction latine médiévale). L'Église catholique et les Églises orthodoxes considèrent les passages non canoniques de la Bible comme utiles à la lecture et les incluent dans leurs éditions de la Bible. Les églises protestantes adhèrent uniquement au canon.

Le canon du Nouveau Testament est le suivant : quatre évangiles (Matthieu, Marc, Luc, Jean) ; Actes des Apôtres ; sept épîtres conciliaires (une de Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Judas) ; quatorze épîtres de Paul (Romains, deux Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, deux Thessaloniciens, deux Timothée, Tite, Philémon, Hébreux) ; Révélation de Jean le Théologien.

La critique biblique a établi que la partie de la Bible de l’Ancien Testament a été créée par divers auteurs sur plusieurs siècles. Les parties les plus anciennes de l'Ancien Testament (le chant de Débora du chapitre 5 du livre des Juges, le chant funèbre de David pour la mort de Saül et de son fils Jonathan du deuxième livre de Samuel) remontent au XIIIe siècle. . Colombie-Britannique e. Au début, ils étaient transmis sous forme de tradition orale. L'enregistrement de telles traditions orales a commencé parmi les Juifs au tournant des IIe et Ier millénaires avant JC. e., quand ils ont adopté l'écriture phénicienne. Les premiers livres prophétiques inclus dans la Bible ne sont apparus qu’au VIIIe siècle. Colombie-Britannique e. (livres d'Osée, Amos, Michée, Premier Isaïe). Au 6ème siècle Colombie-Britannique e. les chercheurs n'ont attribué les livres des Juges et des Rois qu'au milieu du IIe siècle. Colombie-Britannique e. Le Psautier a été compilé. Et seulement au début du Ier siècle. Colombie-Britannique e. La partie de l'Ancien Testament de la Bible a été compilée à peu près sous la même forme sous laquelle elle est parvenue à notre époque.

L’analyse de l’Ancien Testament par de nombreuses générations d’érudits conduit à la ferme conviction que le « Saint-Esprit » n’a rien à voir avec la création de la Bible. Il suffit de citer l'exemple du livre de la Genèse, qui ouvre le célèbre Pentateuque de Moïse. Il y a deux sources claires dans ce livre. Le livre, inclus dans la critique biblique sous le nom de Yahwist, a été rédigé par un disciple du dieu Yahvé, d'abord le dieu de la tribu de Juda, puis de toutes les tribus juives réunies autour de cette tribu. Le deuxième livre d'Elohist a été compilé par les adeptes des dieux Elohim (pluriel du dieu Eloh). Ces sources primaires fournissent des descriptions similaires, mais en même temps différentes dans des détails significatifs, de la « création » de l’univers, de l’histoire de l’humanité et du peuple juif.

Et en ce qui concerne le Nouveau Testament - la partie de la Bible créée par les chrétiens - l'analyse scientifique nous convainc également qu'il s'agit là aussi d'un document purement terrestre. Par exemple, les théologiens chrétiens soutiennent que les livres du Nouveau Testament sont apparus dans l'ordre dans lequel ils sont répertoriés dans le canon du Nouveau Testament (en premier - l'Évangile, en dernier - l'Apocalypse). En fait, l’ordre dans lequel les livres du Nouveau Testament sont apparus est exactement le contraire. Et la composition du canon du Nouveau Testament n'a été approuvée qu'en 364 au concile de Laodicée, soit plus de trois siècles après les événements qu'elle décrit.

Ainsi, afin d'élever un document terrestre - la Bible - au rang de document divin, les théologiens orthodoxes tentent d'étayer l'autorité des « écritures sacrées » par l'autorité de la « tradition sacrée ».

Contrairement au protestantisme, qui rejette la « tradition sacrée », et au catholicisme, qui adhère au point de vue de l'incomplétude des « écritures sacrées », l'orthodoxie reconnaît les deux sources de sa doctrine comme égales. « La tradition sacrée est la même révélation divine, la même parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ, comme l'Écriture sacrée, à la seule différence qu'il s'agit de la parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ et le apôtres, et l'Écriture sacrée est la parole de Dieu, enfermée dans des livres par des hommes inspirés et transmise à l'Église par écrit.

Les théologiens orthodoxes croient que la compréhension des secrets « les plus profonds » de la « révélation divine » n'est possible que dans le cadre d'une combinaison étroite et d'un accord mutuel des dispositions fondamentales des « écritures sacrées » et de la « tradition sacrée ». Selon leur point de vue, « afin que la révélation divine soit préservée de manière plus précise et immuable, les Saintes Écritures ont été données. écriture." Et la nécessité de la tradition ressort clairement du fait qu’une minorité de personnes (seulement les alphabètes) peuvent utiliser les livres, mais que tout le monde peut utiliser la tradition.

Le sens principal de la « tradition sacrée », du point de vue des théologiens orthodoxes, est qu'elle est nécessaire à la compréhension correcte des « Écritures sacrées », dans lesquelles de nombreuses pensées sont présentées de manière concise et sont incompréhensibles sans explication. Les disciples apostoliques et leurs successeurs auraient entendu le sermon détaillé des apôtres et sauraient comment les apôtres eux-mêmes comprenaient le sens de l'enseignement qu'ils exposaient par écrit. Par conséquent, l’interprétation des « écritures sacrées » sans référence à la « tradition sacrée », avertissent les théologiens orthodoxes, peut conduire et conduit effectivement à une distorsion des vérités de la foi, à l’hérésie. La tradition, du point de vue des théologiens orthodoxes, est également nécessaire à l'accomplissement correct des sacrements et des rituels dans leur établissement d'origine, car souvent dans les « écritures saintes », il n'y a aucune mention exacte de la manière de les accomplir. Et les apôtres « tout sages », bien sûr, connaissaient les formules pour accomplir les sacrements et les rituels et les rapportaient à leurs « descendants reconnaissants » dans la tradition.

Quelle est la deuxième source de la doctrine de l’Orthodoxie, la soi-disant « tradition sacrée » ? La composition de la « tradition sacrée » est diversifiée et complexe ; les théologiens orthodoxes eux-mêmes en comptent 9 parties. Ce sont d'abord les symboles de foi des églises locales les plus anciennes (Jérusalem, Antioche, etc.) ; deuxièmement, les soi-disant « règles apostoliques », elles n'ont pas été écrites par les apôtres, mais contiennent, selon les théologiens orthodoxes, la pratique des temps apostoliques, bien qu'elles aient été rassemblées au plus tôt au IVe siècle ; troisièmement, les définitions de la foi et les règles des sept premiers conciles œcuméniques et des trois conciles locaux, dont l'autorité a été reconnue par le sixième concile œcuménique ; quatrièmement, les confessions de foi faites par les pères de l'Église (les symboles de Grégoire de Néocésarée, de Basile le Grand, la présentation de la foi orthodoxe par Grégoire Palma, etc.) ; cinquièmement, les actes des conseils œcuméniques et locaux ; sixièmement, les liturgies anciennes, dont beaucoup, selon les théologiens orthodoxes, remontent aux apôtres ; septièmement, les actes des martyrs ; huitièmement, les œuvres des pères et des maîtres de l'Église (« Sermon catéchétique » de Grégoire de Nysse, « Théologie » de Jean de Damas, etc.) ; neuvièmement, l'ancienne pratique de l'Église concernant les temps, lieux, rites sacrés, etc., en partie reproduite par écrit.

Cependant, plus loin dans la théologie chrétienne, des choses étranges arrivent à la « tradition sacrée ». Nous avons déjà mentionné que l'une des trois principales tendances du christianisme - le protestantisme - ne reconnaît pas du tout l'autorité de la « tradition sacrée ». Les théologiens protestants considèrent la « tradition sacrée » comme la création des dirigeants de l’Église et non de l’Esprit Saint. Et donc, de leur point de vue, elle ne peut en aucun cas être mise sur un pied d’égalité avec la Bible. Il existe également des disputes sans fin sur la composition de la « tradition sacrée » entre les représentants des deux autres principaux mouvements du christianisme : l'orthodoxie et le catholicisme. L'Église catholique inclut dans sa « tradition sacrée » les décisions de tous les conciles œcuméniques (après le 7e concile œcuménique, seule l'Église catholique les a recueillies) et les décisions des papes. Les Églises orthodoxes rejettent catégoriquement ces ajouts. Ces conflits entre représentants des principaux courants du christianisme sapent l’autorité de la « tradition sacrée » et dévalorisent sa signification. Il est difficile pour les théologiens orthodoxes de soutenir l’autorité de la Bible, la « sainte écriture », avec l’autorité de la « tradition sacrée ». Et puis une nouvelle justification de la signification durable de la Bible est mise en jeu : l’idée de l’inspiration des « écritures saintes » est utilisée. Considérons également cette argumentation des théologiens orthodoxes.

Que le clergé orthodoxe le veuille ou non, il ressort clairement de l’interprétation théologique de la nécessité d’une « tradition sacrée » que les théologiens ressentent inconsciemment l’insuffisance, l’infériorité de l’« écriture sacrée », une source qui, selon eux, devrait fournir une répondre à toutes les questions de l'esprit humain curieux. Mais même lorsqu’ils laissent involontairement échapper, les théologiens orthodoxes accordent une grande valeur aux « écritures saintes » et tentent de confirmer leur véracité en se référant à leur caractère « inspiré » divinement révélé. Pour les théologiens, « l’inspiration » est une preuve incontestable de vérité. Qui, sinon Dieu, connaît la vérité ?!

Comment les théologiens orthodoxes comprennent-ils « l’inspiration » ? Divers points de vue ont été exprimés à ce sujet dans la théologie chrétienne, principalement ils peuvent être réduits à trois. Certains théologiens (Athénagoras, Justin Martyr, Tertullien et les théologiens de l'ancienne école protestante du XVIIe siècle) croyaient que les auteurs des livres bibliques n'étaient que des organes du « Saint-Esprit » qui les inspirait et communiquait la « sagesse » de la révélation de Dieu dans un état extatique, sans aucune participation de sa propre conscience et de sa volonté. Selon ce point de vue, la responsabilité des textes bibliques incombe entièrement au « Saint-Esprit », et comme il est membre de la Sainte Trinité, il ne peut naturellement pas se tromper, et donc non seulement toutes les légendes de la Bible sont vraies. , mais aussi chaque mot, chaque lettre.

Une autre direction de la théologie chrétienne (Origène, Épiphane, Jérôme, Basile le Grand, Chrysostome) a adopté une approche plus prudente pour déterminer la nature de « l'inspiration » de la Bible. Les représentants de cette école de pensée ne comprenaient l'inspiration que comme une illumination et une illumination émanant du « Saint-Esprit », dans lequel la conscience et l'activité personnelle des auteurs de livres bibliques étaient préservées intactes. Au grand regret des théologiens modernes, les représentants de ce courant n’ont pas exprimé « un point de vue distinct sur l’inspiration des livres sacrés, quant à savoir si tout ce qu’ils contiennent est inspiré par Dieu ».

Et enfin, il faut signaler la troisième direction dans l’interprétation de la question de « l’inspiration divine » des « écritures sacrées ». Lorsque, sous les coups de la critique scientifique de la Bible, il devint clair qu'une assez petite fraction de la vérité dans le contenu de la « sainte Écriture » restait, parmi les théologiens qui voulaient sauver la doctrine chrétienne, toute une école Des soi-disant modernistes sont apparus, qui ont commencé à limiter « l’inspiration » des livres « saints » à leur contenu général, sans reconnaître les détails individuels des textes bibliques.

Les théologiens orthodoxes sont davantage attirés par le deuxième de ces trois points de vue. La première direction dans l'interprétation de « l'inspiration divine » leur semble quelque peu limitée, puisque les auteurs de livres bibliques, parlant de vérité divine, « se transforment en outils mécaniques, en automates, étrangers à la compréhension personnelle et à l'attitude envers les vérités communiquées ». Le problème, bien entendu, n’est pas l’insuffisance de cette compréhension de « l’inspiration divine ». C’est juste que de nos jours, il est déjà difficile de prouver que chaque mot et chaque lettre de la Bible est vraie ; trop de contradictions et d’absurdités ont été découvertes dans les « saintes écritures ».

Quant à la troisième direction avec ses conclusions extrêmes, elle semble aux théologiens orthodoxes trop « révolutionnaires » et est rejetée, car elle « brise la nécessité interne, le lien entre la pensée et la parole, entre le sujet de la révélation et sa présentation externe et expression." Les théologiens orthodoxes craignent que de telles vues « réduisent peu à peu toutes les Écritures à des œuvres humaines, et que leur inspiration soit reconnue comme un concept ignorant et dépassé ».

Les théologiens orthodoxes modernes formulent ainsi leur attitude à l'égard de la nature de « l'inspiration » des livres bibliques : « L'inspiration consiste dans le fait que saint. Les écrivains, quoi qu'ils aient écrit, ont écrit selon l'inspiration et les instructions directes de saint Paul. esprit, et en ont reçu à la fois une pensée et une parole, ou une forme extérieure d'expression (dans la mesure où elle est inextricablement liée au contenu même de la révélation), mais sans aucune contrainte ni violence de leurs capacités naturelles.

Cependant, l’absence de toute contrainte et violence contre les capacités naturelles des auteurs terrestres fait grandement défaut aux théologiens. La lecture de la Bible peut dérouter n’importe qui : elle est pleine de contradictions. Par exemple, selon le premier chapitre du livre de la Genèse, l'homme et la femme ont été créés par Dieu en même temps, mais le deuxième chapitre de ce livre affirme qu'Adam a d'abord été moulé à partir d'argile, puis Ève a été créée à partir de sa côte. . Il est impossible de comprendre combien de temps a duré l’inondation. « Le déluge a continué sur la terre pendant quarante jours – c'est un message de la Bible. « Les eaux augmentèrent sur la terre pendant cent cinquante jours », dit un autre verset de la « sainte Écriture ». Beaucoup connaissent le mythe biblique du combat entre David et Goliath. Cependant, la même Bible dit ailleurs : « Alors Elchanan, fils de Jagar-Orgim, de Bethléem, tua Goliath le Gittite. » Non moins controversé est le Nouveau Testament, la partie de la Bible vénérée uniquement par les chrétiens. Il suffit de donner la généalogie de Jésus-Christ. Selon l’Évangile de Matthieu, 42 générations sont passées du patriarche Abraham à Jésus, et l’Évangile de Luc compte 56 générations. La critique scientifique de la Bible montre combien de contradictions et d'incongruités historiques existent dans ce qu'on appelle les « Écritures saintes ».

Comment expliquer les nombreuses contradictions des textes bibliques, comment expliquer la contradiction irréconciliable entre les légendes bibliques et les réalisations des sciences naturelles modernes ? Après tout, même selon le point de vue des théologiens modernes, « la vérité est une et objective ». Forts de cette compréhension de « l’inspiration divine », les théologiens orthodoxes tentent de lutter contre la critique scientifique de la Bible.

Il s’avère que tout peut s’expliquer et se justifier. Pour ce faire, il suffit d'être suffisamment averti en théologie. Il a déjà été dit que, selon le point de vue de l'Orthodoxie, « l'inspiration divine » lors de l'écriture des livres bibliques n'a en rien gêné les capacités naturelles des auteurs terrestres des « saintes écritures ». « Mais la nature humaine étant imparfaite, la participation de la libre activité humaine à l’écriture du sacré. les livres peuvent y introduire quelques imperfections. Par conséquent, les écritures trouvées dans St. ne contredisent pas l'inspiration de Dieu. les livres contiennent des pensées et des sentiments purement humains, des inexactitudes, des désaccords, etc. Oeuvres du curé. les écrivains ne sont parfaits que dans la mesure nécessaire aux desseins divins. Là où une connaissance humaine imparfaite suffit à la cause du salut humain, Dieu a permis que des imperfections apparaissent. On peut en dire autant de la forme sous laquelle Dieu se présente. révélation".

C’est une reconnaissance très importante de la part des théologiens orthodoxes. Nous avons déjà vu qu'en interprétant la nécessité d'une « tradition sacrée », les théologiens orthodoxes, bien qu'à contrecœur, ont parlé de l'infériorité des « écritures sacrées », dans lesquelles « de nombreuses pensées sont soi-disant présentées de manière concise et sans explication ». Ici, les théologiens eux-mêmes parlent clairement et sans équivoque de l'imperfection des « écritures saintes » du point de vue à la fois du contenu des passages individuels et de la forme de présentation. Il est vrai que toutes ces « imperfections » de la Bible sont reconnues avec une prudence purement théologique. Les erreurs chronologiques grossières sont appelées « inexactitudes », les contradictions flagrantes des textes bibliques sont appelées « désaccords », l'inconciliabilité totale de l'image biblique de la création du monde avec les réalisations des sciences naturelles modernes est modestement classée sous la rubrique « et ainsi de suite ». .» Mais dans ce cas, ce qui nous intéresse, ce n’est pas la prudence des théologiens, mais le fait qu’ils reconnaissent l’imperfection des « saintes écritures ».

Avec l’aide de cette compréhension de « l’inspiration divine », les théologiens orthodoxes tentent de protéger la Bible des coups de la critique scientifique. Ils comprennent parfaitement que de nos jours, alors que même une personne plus ou moins instruite, sur fond de tableau scientifique du monde, peut voir de nombreux défauts dans les idées bibliques, il est impossible de sauvegarder le texte biblique dans son intégralité. Mais l’Esprit Saint, qui a « dicté » les légendes bibliques aux prophètes et aux apôtres, doit être sauvé. Une divinité ne peut pas mentir. C’est pourquoi les théologiens orthodoxes « trouvèrent chez St. livres, pensées et sentiments purement humains, inexactitudes, désaccords, etc. », c'est-à-dire toutes sortes d'erreurs, sont attribuées à l'imperfection des auteurs terrestres de la Bible, au récit de la nature humaine imparfaite, qui a réussi à laisser son marquez même sur les « saintes écritures » « inspirées de Dieu ». Parce que la responsabilité des imperfections des « saintes écritures » est transférée des épaules (pour ainsi dire) de l’esprit saint à la conscience des auteurs terrestres de la Bible, les contradictions bibliques elles-mêmes ne disparaissent pas.

Malgré la reconnaissance forcée de l’imperfection des « saintes écritures », les théologiens orthodoxes accordent toujours une très grande valeur à l’importance de la Bible. Les livres bibliques, disent-ils, « sont plus importants que tous les livres pour l’homme, car ils communiquent la volonté de Dieu, qui doit être connue pour plaire à Dieu et sauver l’âme. La Bible est un livre de livres. »

Dans le deuxième recueil des « Œuvres théologiques », publié en 1961, est parue une critique du candidat en théologie E. A. Karmanov du livre des théologiens catholiques E. Galbiati et A. Piazza « Pages difficiles de la Bible (Ancien Testament) ». Nous nous attarderons sur cette revue lorsque nous examinerons les questions de la relation entre l'Orthodoxie et la science. Je voudrais maintenant considérer plusieurs dispositions du programme de E. A. Karmanov. Il est très sensible au rejet du « sens littéral au profit du spirituel et du symbolique » lors de l’interprétation des textes bibliques. Il estime que la contradiction entre les deux récits sur la création du monde est facilement résolue, puisque le premier récit est écrit dans un sens religieux et moral, et le second dans un sens psychologique et didactique. Les deux histoires, disent-ils, ne prétendent pas être une présentation objective des faits ; l’ordre des événements n’est pas inclus dans l’éventail des déclarations de l’auteur. Selon l’auteur, la description biblique du déluge mondial n’affirme pas du tout son « universalité » et s’applique uniquement à la Palestine, à l’Égypte et à leurs pays voisins. Il s’avère que dans le célèbre pandémonium babylonien, on peut voir « une hyperbole standard comme notre gratte-ciel ». En conclusion, l’auteur exprime la conviction que « l’application correcte de la méthode historico-critique, une étude minutieuse et complète du texte biblique, sans conclusions hâtives et infondées, donnent d’excellents résultats ». Mais qui déterminera si les conclusions sont hâtives ou non, si elles sont justifiées ou infondées ? L'auteur de la revue a pu admettre que le récit du livre de la Genèse sur la création du monde ne prétend pas être une présentation objective des faits. Mais qu’en est-il des contradictions des évangiles – ces biographies de Jésus-Christ ? Peut-être que les textes évangéliques ne prétendent pas non plus être une présentation objective des faits ? Peut-être ne s’agit-il que d’histoires religieuses et édifiantes ? Peut-être n’y a-t-il pas eu de conception immaculée de Jésus-Christ, de sa crucifixion, de sa résurrection miraculeuse et de son ascension au ciel ? Des questions désagréables pour les théologiens. La voie de l'interprétation symbolique de la Bible est pour eux très dangereuse, mais ils sont obligés de s'y engager, poussés par les coups de la critique scientifique de la « sainte écriture ».

La situation n'est pas meilleure avec une autre source de doctrine : la « tradition sacrée ». Les dogmes, décrets et canons des conciles œcuméniques, comme nous l'avons déjà vu, ont été créés sur des centaines d'années par différentes personnes dans différentes situations. Et ici nous rencontrons également des faits intéressants qui réfutent le concept théologique d’« inspiration divine » de « tradition sacrée ». Prenons, par exemple, le credo de l'Orthodoxie, son symbole de foi et le « secret des mystères » du christianisme - le dogme de la Sainte Trinité.