Pourquoi les Tchétchènes sont-ils si cruels ? Tchétchènes

Mes amis, je vous présente une publication intéressante sur des événements peu connus. Pour être honnête, par exemple, je ne savais pas auparavant que le voisinage des Tchétchènes était un casse-tête non seulement pour les Russes, mais aussi pour les autres peuples autochtones du Caucase du Nord. Et des conflits comme celui de Pougatchev existent depuis longtemps dans le sud de la Russie...

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Les manifestations de masse dans la ville de Pougatchev ont failli coïncider avec le dixième anniversaire des pogroms d'octobre 2003 dans la capitale de Kabardino-Balkarie, Naltchik. Ce sont des événements peu connus ; il n'y a presque aucune information à leur sujet sur Internet. Beaucoup plus d'informations sur les affrontements de septembre entre étudiants kabardino-balkariens et tchétchènes en septembre 2005.

Arrière-plan.

À l'époque soviétique et au début de l'ère post-soviétique, il y avait peu de Tchétchènes en Kabardino-Balkarie. Mais pendant et immédiatement après la première guerre de Tchétchénie, un nombre important de réfugiés sont arrivés en Kabardino-Balkarie. Ils ont été bien accueillis dans la république, les autorités leur ont fourni un logement et de la nourriture. Mais même alors, des tensions sont apparues. Des plaintes ont été déposées concernant le comportement violent des « victimes de guerre » hébergées dans les sanatoriums de Naltchik.

Mais au début des années 2000, avec la fin de la Seconde Guerre tchétchène, la situation change radicalement. Avec le retour de l'Itchkérie dans le « champ constitutionnel russe », les indemnisations ont commencé « pour les logements perdus à la suite des hostilités ». Les Tchétchènes blessés ont reçu environ 300 000 roubles. Les Russes ont reçu 120 000 dollars. De plus, les Tchétchènes ont reçu cet argent presque immédiatement après la fin de la guerre, les Russes au moins 2 à 3 ans plus tard, lorsque l'échelle des prix a considérablement changé.

Cependant, au début des années 2000, 300 000, c’était beaucoup d’argent. En KBR, les prix des logements étaient très bas, même comparés à ceux de l'Ossétie du Nord ou de Stavropol. Un appartement de deux pièces à la périphérie de Naltchik coûte environ 150 000 roubles. De plus, l’offre de logements dépassait de loin la demande ; les gens étaient parfois incapables de vendre leur maison pendant des années.

Peu de temps après le début des indemnisations, un flot de réfugiés a afflué en Kabardino-Balkarie et a acheté des logements bon marché. La priorité est donnée aux appartements standards situés en périphérie des villes ; les migrants tentent de s'installer en groupe, au sein d'une même entrée ou d'une même cour.

La plupart des Tchétchènes ont déménagé à Naltchik, où le microdistrict périphérique « Gornaya » a rapidement reçu le nom populaire de « Petite Ichkeria ». De nombreux réfugiés se sont installés dans d'autres villes de la région : à Nartkal, Terek, près de Naltchik et même dans le village isolé de Zalukokoazhe. Mais l’installation rapide des Tchétchènes à Naltchik et dans d’autres localités a rapidement entraîné un certain nombre de problèmes. Dans le Caucase, et à Naltchik en particulier, les habitants des immeubles vivent comme une grande famille, tout le monde se connaît, les enfants jouent ensemble jusqu'à tard, les personnes âgées communiquent. Les Tchétchènes n'étaient pas pressés de rejoindre le « collectif d'habitation ». Selon les indigènes, ils se comportaient avec arrogance et impudence. Des conflits, parfois graves, éclatent dans les maisons et les cours. Dans le même temps, les nouveaux arrivants se soutenaient toujours : même en cas d'escarmouche verbale entre deux vieilles femmes, un grand « groupe de soutien » s'arrêtait immédiatement. Les jeux d'enfants en soirée et les rassemblements nocturnes de personnes âgées dans les cours des immeubles de grande hauteur ont rapidement cessé.

Dans la « Petite Ichkérie » et dans tout Naltchik, les vols de rue et les passages à tabac commis, comme l'écrit la presse locale, par certains « groupes de jeunes » sont devenus monnaie courante. Les chauffeurs de taxi étaient souvent contraints par certains « jeunes hommes » impudents de leur offrir des trajets gratuits. Pour une raison quelconque, les habitants de Nalzh ont imputé ces actes aux Tchétchènes.

Explosion.

Comme l'a raconté à l'auteur un habitant âgé de Nalsk, un jour d'octobre 2003, un jeune Kabardien se promenait le long du «Nut Grove», un parc situé à 10 minutes à pied du bâtiment du gouvernement de la République. Ce n'était pas loin de la périphérie de la « Petite Ichkérie » - le quartier de Gornaya.

Un groupe de « jeunes parlant une langue non kabarde » se dirigeait vers un passant solitaire. Après avoir rattrapé leur retard, ils ont renversé un passant solitaire et l'ont battu, vidant en même temps ses poches et prenant tout ce qu'elles contenaient. Après quoi, en riant, la joyeuse compagnie s'est dirigée vers la « Petite Ichkérie ». L'homme battu a réussi à atteindre l'avenue centrale Lénine, où une foule de citoyens indignés s'est rapidement formée autour de lui, ensanglantés et à peine debout. La victime a été transportée en ambulance à l'hôpital, mais la foule ne s'est pas dispersée. Une sorte de rassemblement a commencé : discours émotionnels, cris, injures. À un moment donné, des dizaines, voire des centaines de personnes se sont dirigées vers Gornaya.

Dans la « Petite Itchkérie » même, la foule s'est divisée en groupes de plusieurs dizaines d'émeutiers et une « tournée de porte à porte » a commencé. Des pierres ont été lancées sur les fenêtres des appartements où vivaient les « nouveaux résidents » nouvellement arrivés, et les résidents ont été battus s'ils ne parvenaient pas à se cacher. Le pogrom s'est poursuivi jusqu'à la nuit. Ensuite, une trentaine de personnes ont été grièvement blessées.

Le lendemain, il y a eu de nouvelles destructions d'appartements et des passages à tabac, bien qu'en moindre nombre.

Après les pogroms d’octobre 2003, les passages à tabac dans les rues et les comportements violents dans les cours ont pratiquement cessé. Le toponyme « Nouvelle Itchkérie » a été progressivement oublié ; peu de gens s'en souviennent aujourd'hui.

Ce qui a poussé les habitants de Nalsk à commettre des pogroms peut être compris à partir des paroles prononcées un an après les événements.

Khachim Shogenov, qui dirigeait à l'époque le ministère de l'Intérieur de Kabardino-Balkarie : « Pourquoi achètent-ils des appartements à Naltchik par tous les moyens ? Nous avons tant demandé : ne les laissons pas pénétrer notre économie. Pourquoi les étudiants que nous avons rencontrés à bras ouverts se comportent-ils ainsi : là où un Tchétchène a mis les pieds, c'est sa terre. J'ai le droit de le dire, puisque j'ai perdu deux hommes lors de la première guerre de Tchétchénie et que lors de la seconde, beaucoup ont été choqués et blessés. J’aime nos voisins, mais pas plus que mon peuple. http://www.gazetayuga.ru/archive/2004/39.htm

Étudiants.

Le chef du ministère kabardino-balkarien de l'Intérieur a évoqué en 2004 des problèmes avec les étudiants tchétchènes. Un an après ces propos, une nouvelle flambée de violence s'est produite à Naltchik. Depuis le début des années 2000, de nombreux étudiants cibles tchétchènes ont été envoyés en Kabardino-Balkarie pour y suivre une formation. Et pour une raison quelconque, des problèmes spécifiques sont à nouveau apparus : bagarres et vols. Selon les étudiants locaux, il était dangereux pour un homme seul de se promener le soir sur le campus ; certains « groupes de jeunes » attaquaient des célibataires, les frappaient, leur confisquaient de l'argent, puis des téléphones portables coûteux. Les étudiants locaux des districts ont commencé à quitter massivement les foyers.

En septembre 2005, après les vacances, une arrivée massive d'anciens et de nouveaux résidents dans les dortoirs a commencé. Naturellement, les « nouveaux arrivants » ont immédiatement commencé à montrer « qui est le patron ». Après plusieurs combats, le 22 septembre, des étudiants locaux du KBR ont invité les « nouveaux arrivants » à faire leur part en territoire neutre à proximité du cinéma Vostok. Dans la soirée de ce jour-là, un combat de masse a eu lieu là-bas, dans lequel les « locaux » ont gagné. Les « extraterrestres » battus se sont retirés sur le campus, mais ont décidé de se venger le lendemain en appelant à l'aide de leur pays d'origine. Vers le milieu de la journée, alors que les cours étaient en cours, plusieurs voitures avec des Tchétchènes armés (ils parlaient de la police anti-émeute de Kadyrov) se sont alignées devant l'entrée du bâtiment principal de l'université.

Le plan était de faire preuve de force, mais là où d'autres auraient préféré rester à l'intérieur du bâtiment, les Kabardiens et les Balkars - du sang caucasien - n'ont pas eu peur. Un flot d'étudiants ayant abandonné leurs études s'est répandu dans la rue et une altercation verbale a commencé. Comme l'a déclaré un participant aux événements quelques années plus tard, l'un des «parachutistes» arrivés, comme l'a dit le commandant, est sorti de la voiture, a sorti un pistolet et a commencé à tirer en l'air. Mais la foule dense qui se tenait à quelques mètres de là s'est précipitée après le premier coup de feu. Le tireur a été désarmé et la voiture a été retournée à plusieurs reprises. Selon mon interlocuteur, ils ont réussi à entraîner le commandant dans une autre voiture et à l'emmener. Le pistolet est resté un trophée étudiant.

La plupart des étudiants, soit plusieurs centaines de personnes, se sont dirigés vers la Maison du Gouvernement KBR. Cependant, les accès ont été bloqués par la police. Ensuite, la foule s'est déplacée vers la place du 400e anniversaire de l'annexion de Kabarda à la Russie, vers le bâtiment du ministère républicain de l'Intérieur. Là, ils ont eu une rencontre et une conversation intéressantes avec le ministre déjà mentionné Khachim Shogenov.

Ce que voulaient les étudiants et comment les événements se sont déroulés peuvent être appris dans les publications de la presse centrale de septembre 2005.

Ainsi, Izvestia a écrit : « Après le combat, des étudiants de nationalité kabarde et russe ont organisé un rassemblement spontané, au cours duquel ils ont exigé que les forces de l'ordre « demandent des comptes plus durement aux Tchétchènes vivant en Kabardino-Balkarie pour avoir violé les règles de l'ordre public ». l'auberge. » http://izvestia.ru /news/306500#ixzz2Z1MwoG81

Kommersant a écrit plus en détail : « Après cela, des étudiants de l'Université d'État KBR sont sortis sur la place, exigeant que les autorités expulsent les Tchétchènes de la ville... Quand allez-vous (la police - Kommersant) commencer à faire quelque chose ? - a déclaré au ministre un autre étudiant: "Les vôtres étaient là (sur le lieu du combat - Kommersant) dès le début." Ils ont regardé et ne sont pas intervenus !

Je ne suis pas moins fatigué que vous de ce problème (tchétchène-Kommersant), a répondu le général Shogenov. Vous avez montré que vous êtes capable de vous défendre. Maintenant rentre chez toi. Cédez la place à la loi. Et puis viens me voir, on discutera de tout, on trouvera une solution. Les étudiants, croyant le ministre, commencèrent à se disperser. "Les hommes de Kadyrov sont venus à l'université avec des fusils et ont organisé un pogrom", ont-ils déclaré aux journalistes. "Ce que la Russie n'a pas fait à la Tchétchénie au fil des ans, les Kabardes le feront dans une heure", ont promis les étudiants. "Les Tchétchènes auraient dû être expulsés de Naltchik il y a longtemps, ils en ont marre de tout le monde ici." http://www.kommersant.ru/doc/611932

Les troubles étudiants se sont poursuivis jusque tard dans la nuit. Mais le lendemain, Ramzan Kadyrov lui-même arriva à Naltchik. Les représentants des étudiants et la direction du KBR l'ont rencontré à huis clos. Personne ne sait ce qui s'y est dit ; tous les participants à la réunion sont restés silencieux. Mais c’est un fait : après la visite de Rouslan Akhmadovitch, les établissements d’enseignement de Naltchik sont devenus calmes et tranquilles.

Et peu de temps après, un peu plus de deux semaines après les troubles étudiants, Naltchik fut détruite par le « soulèvement wahhabite du 13 octobre 2005 ».

Les événements de 2003-2005 dans la capitale de Kabardino-Balkarie se sont produits bien avant les troubles dans la ville russe de Pougatchev. Laissez le lecteur décider s’il souhaite ou non établir des parallèles entre eux.

Youri Soshin

De tous les peuples vivant dans la CEI, ce sont les Tchétchènes qui se sont « distingués » plus que les autres en aidant les États-Unis et l’OTAN, choisis par le gouvernement mondial diabolique pour devenir une arme insidieuse à double tranchant pour la destruction massive. des Slaves selon le plan de la mafia internationale dans la période actuelle d'avant-guerre et dans le futur, tout au long de la Troisième Guerre mondiale.
Je me pose souvent des questions :
- Pourquoi Peres, l'ancien chef du gouvernement secret, et Rasmussen, le stratège militaire en chef et chef mafieux responsable de la mise en œuvre du volet militaire et terroriste de la 3ème Guerre mondiale, se sont-ils concentrés sur le peuple tchétchène ?

Quelles sont les racines du peuple tchétchène et qui est l’ancêtre de ce peuple ?

Et pourquoi les Tchétchènes se sont-ils révélés être des #NotPeople si cruels, à deux visages et corrompus, qui ont trahi et vendu toute la Russie et les pays du Commonwealth aux serviteurs diaboliques du gouvernement secret, les exposant à un coup dévastateur. 300 millions de personnes ?!

De nombreux militaires russes, biélorusses, ukrainiens et autres, ainsi que de simples résidents locaux, détestent tout simplement les Tchétchènes pour leur cruauté, leur violence et leur arrogance. Oui, et comment pouvez-vous respecter ceux qui créent si insidieusement leur propre entreprise dans le but d’obtenir rapidement de l’argent et des privilèges personnels ? Ou les Tchétchènes ne considèrent-ils pas du tout les Russes comme des êtres humains ?

Je ne sais pas pour vous, mais quand je pense au peuple tchétchène et à la façon dont il se comporte envers les habitants de notre région, que je plonge dans son histoire, je me rends clairement compte qu'il y a quelque chose de très sombre, de diabolique dans les racines du peuple tchétchène. , comme si une personne très terrible avait sérieusement influencé la création et la formation de ce peuple, ce qui s'exprime aujourd'hui dans une attitude si terrible des Tchétchènes envers la vie, dans leur vision du monde, certaines traditions et culture, ainsi que dans leurs relations avec les autres peuples !

Eh bien, disons que les Tchétchènes ont un conflit à long terme avec les Russes et qu'ils n'ont rien partagé entre eux, qu'ils nourrissent de la rancune les uns contre les autres et tentent de se venger les uns des autres (même si j'ai ma propre opinion à ce sujet ), mais les Biélorusses n'ont rien fait contre les Tchétchènes, et ils préparent une terrible guerre sanglante contre mon peuple, toute une série d'attentats terroristes dans tout le pays, une extermination massive de plusieurs millions de dollars de notre population militaire et civile pendant troubles et guerres, ainsi que de grands vols, pillages, saisies de biens personnels de nos citoyens, de biens immobiliers et même de quartiers entiers de la capitale de la Biélorussie !

De nombreux Tchétchènes, apparemment, sont fiers de ce qu'on appelle cela. l'ancienne civilisation des Aryens est l'ancêtre du peuple tchétchène, comme le disent de nombreuses sources sur Internet, dont je vais en citer quelques-unes ci-dessous. Cependant, du point de vue du christianisme, ces Aryens, décrits dans la Bible comme les « fils d'Anak » ou « fils de Dieu », sont des représentants d'esprits démoniaques, d'anges déchus et de messagers du diable sur Terre, bien que certains « Les philosophes » tentent de les présenter comme des demi-dieux positifs. Ce sont des démons dans la chair qui se sont croisés avec de belles terriennes, qui ont donné naissance à une génération plus forte de mi-démons/mi-humains, plus forts, plus durs et plus grands que les gens ordinaires, plus rusés et plus forts dans les affaires militaires !

Cela m'explique beaucoup, par exemple, pourquoi parmi les Tchétchènes, il y a particulièrement de nombreux démons dans la chair, nés dans notre génération, dont même les militaires assez forts du monde entier ont peur, bien qu'il y ait des démons sous forme humaine dans chaque nation, mais pas tellement. Et aussi pourquoi exactement le loup est l'image des Tchétchènes, bien que les gens de Dieu hautement spirituels associent toujours le loup aux démons loups-garous, et les Tchétchènes sont fiers de leur image et la donnent même comme exemple aux autres peuples. Pourquoi exactement ce peuple est-il devenu un terrain fertile pour le terrorisme et a été spécialement choisi par le gouvernement satanique mondial pour ce rôle dans notre région et pourquoi les Tchétchènes tentent-ils de prendre le pouvoir sur l'ensemble du monde terroriste du globe, où les Tchétchènes se distinguent particulièrement et sont appréciés parmi les militants d'autres pays et se soumettent à eux-mêmes, étant contrôlés par Kadyrov-Avvadnon lui-même, etc.

Je sais que Staline (même si je n'ai pas une attitude positive à son égard), étant originaire de la même région que les Tchétchènes, détestait particulièrement ce peuple et en a donc déporté à un moment donné une assez grande partie d'entre eux vers d'autres régions de notre planète. Et parfois, je me surprends à penser qu'il comprenait et savait très bien quelque chose sur les Tchétchènes, mais quoi exactement ?

Malheureusement, je n'ai toujours pas trouvé de réponse à cette question...

Pourquoi Staline a déporté les Tchétchènes et les Ingouches.
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408

Article : « Tchétchènes »

Théories de l'origine des Tchétchènes

Le problème de l'origine et des premiers stades de l'histoire des Tchétchènes reste totalement flou et discutable, bien que leur profonde autochtonie dans le Caucase du Nord-Est et une zone de peuplement plus large dans l'Antiquité semblent tout à fait évidentes. Un mouvement massif de tribus proto-Vainakh de la Transcaucasie vers le nord du Caucase n'est pas exclu, mais l'époque, les raisons et les circonstances de cette migration, reconnues par un certain nombre de scientifiques, restent au niveau d'hypothèses et d'hypothèses.

Version du Docteur en Sciences Historiques, Professeur Giorgi Anchabadzé sur l'origine des Tchétchènes et des Ingouches :

Les Tchétchènes sont le peuple indigène le plus ancien du Caucase, leur dirigeant portait le nom de « Caucase », d'où vient le nom de la région. Dans la tradition historiographique géorgienne, on pense également que Caucase et son frère Lek, l'ancêtre des Daghestanais, se sont installés dans les territoires alors inhabités du Caucase du Nord, depuis les montagnes jusqu'à l'embouchure de la Volga.

Il existe plusieurs autres versions :

Descendants des tribus hourrites (cf. division en teips) parties vers le nord (Géorgie, Caucase du Nord). Ceci est confirmé à la fois par la similitude des langues tchétchène et hourrite, ainsi que par des légendes similaires et un panthéon de dieux presque complètement identique.

Descendants de la population du Tigre, un peuple autochtone qui vivait dans la région de Sumer (fleuve Tigre). Les teptars tchétchènes appellent Shemaar (Shemara) le point de départ des tribus tchétchènes, puis Nakhchuvan, Kagyzman, la Géorgie du Nord et du Nord-Est et enfin le Caucase du Nord. Cependant, très probablement, cela ne s'applique qu'à une partie des Tukkhums tchétchènes, car la route de colonisation des autres tribus est quelque peu différente, par exemple, les personnalités culturelles Sharoi désignent la région de Leninakan (Sharoi), la même chose peut être dite à propos de certains des Clans Cheberloy, comme Khoy (« kh'o » - garde, surveillance) (ville de Khoy en Iran)

Partie 7. Qui sont les ancêtres des Tchétchènes et d'où viennent-ils ?

Beaucoup d'eau a coulé sous les ponts après le Grand Déluge, et dans ce monde une loi romaine (inversée) et des dirigeants ont été établis, qui détruisaient constamment toute mention decivilisation aryenne et leur gouvernement populaire spécial, à la place duquel a été établie la domination de nouveaux arrivants avec une mentalité agressive, avec une culture inférieure et une vilaine forme de pouvoir minoritaire avec tout un arsenal de répression et d'asservissement.

Seuls les Vainakhs, apparemment grâce au système militaire et au strict respect des lois de leurs ancêtres, ont pu préserver jusqu'au 19ème sièclenormes morales et croyances des Aryens et forme de structure sociale héritée de leurs ancêtres avec gouvernement populaire .

Dans ses ouvrages précédents, l'auteur a été le premier à souligner que l'essence du conflit tchétchène réside dans le choc de deux idéologies différentes de l'administration publique et dans la dureté particulière des Tchétchènes, qui ne subissent aucune perte.

Dans cette bataille inégale et cruelle dont le peuple tchétchène a hérité, les Tchétchènes eux-mêmes ont changé et ont perdu au cours des trois derniers siècles beaucoup de ce que leurs ancêtres chérissaient depuis des milliers d'années.

Les Sasens ont laissé leur marquepas seulement dans le Caucase du Nord . La dynastie sasinide en Iran, éliminant du pouvoir les « nouveaux venus », a restauré les normes morales aryennes et la religion du zoroastrisme (Zéro - zéro, l'origine de référence, aster - étoile, c'est-à-dire l'origine stellaire). En Grande Arménie, les descendants de David de Sasso ont vaillamment combattu contre les troupes du califat aux VIIIe et IXe siècles, ainsi que contre l'armée régulière turque et les bandes de Kurdes aux XIXe et XXe siècles. Faisant partie du corps russe, les détachements tchétchènes de Taimiev (1829) et Chermoevs (1877 et 1914) prirent à trois reprises la ville arménienne d'Erzurum, la libérant des Turcs.

L'un des noms modifiés des Tchétchènes est Shasheny,dans le dialecte du Karabakh de la langue arménienne cela ressemble à « spécial jusqu’à la folie et courageux jusqu’à la folie ». Et le nom Tsatsane indique clairement la particularité des Tchétchènes.

Les Tchétchènes Nokhchi croient (apparemment à l'appel du sang)Nakhchevannommé par leurs ancêtres comme la colonie de Nokhchi, bien que les Arméniens comprennent ce nom comme un beau village. Les guerriers minces, blancs et aux yeux bleus montés sur des chevaux parmi les paysans à la peau foncée et de petite taille étaient vraiment magnifiques.

Il existe des traces de Nokhchi dans le sud-est de l'Arménie, dans la région de Khoy (en Iran) et d'Akki, dans l'ouest de l'Arménie, dans la zone située entre les rivières Grand et Petit Zab, au sud d'Erzurum. Il convient de noter que le peuple tchétchène et les communautés Vainakh qui le composent sont hétérogènes et comprennent une douzaine de branches distinctes avec des dialectes différents.

Lors des études société tchétchène il semble que vous ayez affaire aux descendants des derniers défenseurs de la forteresse, rassemblés dans la citadelle depuis différents endroits. Se déplaçant pour diverses raisons, les grands-ancêtres des Tchétchènes ne sont pas allés à plus de mille kilomètres du mont Ararat, c'est-à-dire ils sont pratiquement restés dans la région.

Et les grands-ancêtres des Vainakhs sont venus de différents endroits - certains rapidement et avec de grandes pertes, tandis que d'autres progressivement et de manière plus sûre, par exemple, comme les Nokhchi deMitanni. Même si à cette époque (il y a plus de trois mille ans), cela était long et durait des dizaines et des centaines d'années. En chemin, ils ont quitté les colonies qu'ils avaient fondées et certains d'entre eux ont continué leur route vers le nord pour une raison qui nous est désormais inexplicable, tandis que ceux qui sont restés ont fusionné avec la population locale.

Il est difficile de retrouver les traces des ancêtres des Tchétchènes car ils ne viennent pas vraiment d’un seul endroit. Il n'y a eu aucune recherche dans le passé,les Tchétchènes eux-mêmes se contentaient d'un récit oral du chemin de leurs ancêtres , mais avec l’islamisation, il ne restait plus de conteurs Vainakh.

De nos jours, la recherche des traces des grands ancêtres des Vainakhs et les fouilles archéologiques doivent être menées sur le territoire de pas moins de 8 États au cours de la fin du deuxième millénaire avant JC.

L'arrivée d'anciens gardes aryens dans des détachements séparés avec des familles et des ménages dans la région de Galanchozh a marqué le débutTukhums et taips tchétchènes (tai - partager). Les principales taipas distinguent encore leurs sections (parts) sur le territoire de Galanchozh, puisqu'il a été divisé pour la première fois par les grands ancêtres il y a des milliers d'années.

Pour de nombreux peuples, Gala signifie venir, c'est-à-dire Galanchozh peut signifier un lieu d'arrivée ou de réinstallation, ce qui correspond à la réalité dans les deux sens.

Le nom des grands-ancêtres des Tchétchènes (Sasens) et le nom actuel de leurs descendants (Tchétchènes), ainsi que toute leur histoire, sont particuliers.Développement de la société tchétchène différait par de nombreuses caractéristiques et n'avait à bien des égards aucun analogue.

Les Tchétchènes se sont révélés très réfractaires et difficiles à changer de leurs ancêtres, et pendant de nombreux siècles, ils ont conservé leur langue et leur mode de vie, ainsi que la structure sociale de leurcommunautés libres gouvernées par des conseils, sans prise en charge du pouvoir héréditaire . Légendaire Tourpal Nokhcho, après avoir maîtrisé le taureau, l'a exploité et appris aux Nokhchi à labourer, a vaincu le mal et a légué pour garder le lac, à partir duquel les Nokhchi se sont installés, propre, c'est-à-dire garder purs les fondements, la langue, les lois et les croyances reçues des ancêtres (sans les polluer par des mœurs étrangères). Tant que les commandements de Turpal étaient observés, les Tchétchènes avaient de la chance dans l'histoire.

Il existe des légendes sur le courage, le déchaînement et la rébellion des Tchétchènes. Mais qu’est-ce qui les a rendus ainsi ? Pourquoi les Tchétchènes sont-ils si courageux ?

Peut-être devrions-nous considérer le développement et la vie du peuple tchétchène dans un contexte historique.

« Impitoyable comme des tigres »

Ainsi, en 1732, les Tchétchènes attaquèrent un bataillon russe qui effectuait la transition du Daghestan à Stavropol. De 1785 à 1791, des bandes tchétchènes ont attaqué à plusieurs reprises des garnisons militaires russes et des agriculteurs pacifiques qui exploitaient les terres de l'actuelle Stavropol.

La confrontation entre Russes et Tchétchènes atteint son apogée en 1834, lorsque l'Imam Shamil devient le chef des rebelles. L'armée russe, dirigée par le maréchal Paskevitch, a eu recours à la tactique de la « terre brûlée » : les villages dont la population était du côté des rebelles ont été détruits et leurs habitants ont été complètement exterminés...

En général, la résistance a été brisée, mais les actes de « sabotage » individuels des Tchétchènes contre les Russes se sont poursuivis jusqu’à la révolution de 1917.

« Ils étonnent par leur mobilité, leur agilité et leur dextérité. En temps de guerre, ils se précipitent au milieu de la colonne, un terrible massacre commence, car les Tchétchènes sont agiles et impitoyables, comme des tigres », écrit V.A. Potto dans le livre « La guerre du Caucase dans une sélection d'essais, d'épisodes, de légendes et de biographies » (1887). Lorsque, au cours d'une des batailles, les Russes ont demandé aux Tchétchènes de se rendre, ils ont répondu : « Nous ne voulons pas de pitié, nous demandons une faveur aux Russes : qu'ils fassent savoir à nos familles que nous sommes morts comme nous avons vécu - sans nous soumettre à le pouvoir de quelqu’un d’autre.

"Division sauvage"

Bientôt, le pouvoir soviétique fut officiellement établi dans le Caucase. Cependant, de 1920 à 1941, 12 grands soulèvements armés contre les bolcheviks et plus de 50 émeutes à petite échelle ont eu lieu sur le territoire de la Tchétchénie et de l'Ingouchie. Pendant les années de guerre, les nombreux sabotages commis par la population locale ont conduit à l'abolition de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche et à la déportation des résidents locaux.

«Venez libre!»

Dans le même temps, les Tchétchènes ont le concept de « nokhchalla », qui signifie « être tchétchène ». Il comprend un ensemble de règles éthiques acceptées dans la société tchétchène. Selon lui, un Tchétchène doit être retenu, taciturne, sans hâte et prudent dans ses déclarations et ses évaluations. La norme est considérée comme l'offre d'aide à ceux qui en ont besoin, l'entraide, l'hospitalité, le respect de toute personne, quelles que soient sa parenté, sa foi ou son origine. Mais en même temps, « nokhchalla » implique le rejet de toute coercition.

Dès l'enfance, les Tchétchènes sont élevés pour être des guerriers et des défenseurs. Même l’ancienne salutation tchétchène dit : « Venez libre ! » Nokhchalla n'est pas seulement un sentiment intérieur de liberté, mais aussi une volonté de la défendre à tout prix.

Une vieille chanson tchétchène, qui devint plus tard l’hymne de « l’Itchkérie libre », dit :

Au contraire, les roches granitiques, comme le plomb, fondront,

Alors les hordes d’ennemis nous feront nous prosterner !

Au contraire, la terre s'enflammera,

Comment apparaîtrons-nous au tombeau, après avoir vendu notre honneur !

Nous ne nous soumettrons jamais à personne

Mort ou Liberté – nous obtiendrons l’un des deux.

Les Tchétchènes eux-mêmes affirment que parmi eux se trouvent de véritables porteurs des « saintes traditions des Vainakhs » - les adats - et qu'il y a ceux qui se sont écartés de ces canons. À propos, le mot « Vainakh » signifie « notre peuple ». Et il était une fois, pour les Tchétchènes, une personne de n'importe quelle nationalité pouvait devenir « l'une des nôtres ». Mais, bien entendu, sous réserve du respect de leurs coutumes. Les Tchétchènes qui commettent des vols et des vols, qui deviennent des terroristes, ne sont pas de « vrais Vainakhs ». Ils utilisent leur tempérament puissant à des fins indignes. Mais juger l’ensemble du peuple tchétchène par eux est une grave erreur.

Il existe des légendes sur le courage, le déchaînement et la rébellion des Tchétchènes. Mais qu’est-ce qui les a rendus ainsi ? Peut-être devrions-nous considérer l’histoire du peuple tchétchène dans son contexte historique.

« Impitoyable comme des tigres »

Le tournant des XVIIe et XVIIIe siècles est marqué par de nombreuses guerres entre la Russie et la Turquie, la Perse, ainsi qu'avec le khanat de Crimée. Puisque notre pays était séparé de nos ennemis par la chaîne du Caucase, il était stratégiquement important d’en prendre le contrôle. Mais il s’est avéré que ce n’était pas si simple. Les alpinistes ne voulaient pas du tout être conquis. Ainsi, en 1732, les Tchétchènes attaquèrent un bataillon russe qui effectuait la transition du Daghestan à Stavropol. De 1785 à 1791, des bandes tchétchènes ont attaqué à plusieurs reprises des garnisons militaires russes et des agriculteurs pacifiques qui exploitaient les terres de l'actuelle Stavropol. La confrontation entre Russes et Tchétchènes atteint son apogée en 1834, lorsque l'Imam Shamil devient le chef des rebelles. L'armée russe, dirigée par le maréchal Paskevitch, a eu recours à la tactique de la « terre brûlée » : les villages dont la population était du côté des rebelles ont été détruits et leurs habitants ont été complètement exterminés... En général, la résistance des Tchétchènes a été brisée. , mais le « sabotage » individuel contre les Russes s'est poursuivi jusqu'à la révolution de 1917. « Ils étonnent par leur mobilité, leur agilité et leur dextérité. En temps de guerre, ils se précipitent au milieu de la colonne, un terrible massacre commence, car les Tchétchènes sont aussi agiles et impitoyables que des tigres », écrit V.A. Potto dans le livre « La guerre du Caucase dans des essais, des épisodes, des légendes et des biographies » ( 1887). Lorsque, au cours d'une des batailles, les Russes ont demandé aux Tchétchènes de se rendre, ils ont répondu : « Nous ne voulons pas de pitié, nous demandons une faveur aux Russes : qu'ils fassent savoir à nos familles que nous sommes morts comme nous avons vécu - sans nous soumettre à le pouvoir de quelqu’un d’autre.

"Division sauvage"

Pendant la guerre civile, de nombreux Tchétchènes et Ingouches sont allés servir dans la « Division sauvage » sous le commandement du général Dénikine. En 1919, cette « division » réalisa un véritable massacre en Ukraine, où elle alla réprimer le soulèvement de Makhno. Certes, lors de la toute première bataille contre les makhnovistes, les « sauvages » furent vaincus. Après quoi les Tchétchènes ont annoncé qu'ils ne voulaient plus se battre avec Dénikine et sont retournés volontairement dans leur Caucase. Bientôt, le pouvoir soviétique fut officiellement établi dans le Caucase. Cependant, de 1920 à 1941, 12 grands soulèvements armés contre les bolcheviks et plus de 50 émeutes à petite échelle ont eu lieu sur le territoire de la Tchétchénie et de l'Ingouchie. Pendant les années de guerre, les nombreux sabotages commis par la population locale ont conduit à l'abolition de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche et à la déportation des résidents locaux.

«Venez libre!»

Pourquoi cela a-t-il toujours été si difficile avec les Tchétchènes ? Parce que les fondements de leur culture sont fondamentalement différents des nôtres. Donc, ils ont toujours recours à la vendetta. De plus, un Tchétchène n'a pas le droit d'admettre ses erreurs. Ayant commis une erreur, il insistera jusqu'au bout sur le fait qu'il a raison. Il est également interdit de pardonner à ses ennemis. Dans le même temps, les Tchétchènes ont le concept de « nokhchalla », qui signifie « être tchétchène ». Il comprend un ensemble de règles éthiques acceptées dans la société tchétchène. Selon lui, un Tchétchène doit être retenu, taciturne, sans hâte et prudent dans ses déclarations et ses évaluations. La norme est considérée comme l'offre d'aide à ceux qui en ont besoin, l'entraide, l'hospitalité, le respect de toute personne, quelles que soient sa parenté, sa foi ou son origine. Mais en même temps, « nokhchalla » implique le rejet de toute coercition. Dès l'enfance, les Tchétchènes sont élevés pour être des guerriers et des défenseurs. Même l’ancienne salutation tchétchène dit : « Venez libre ! » Nokhchalla n'est pas seulement un sentiment intérieur de liberté, mais aussi une volonté de la défendre à tout prix.4 La vieille chanson tchétchène, qui devint plus tard l'hymne de « l'Itchkérie libre », dit : Au contraire, les roches de granit, comme le plomb, fondront. , Alors des hordes d'ennemis nous obligeront à nous incliner ! Plutôt la terre s'enflammera, Que nous apparaîtrons au tombeau, après avoir vendu notre honneur ! Nous ne nous soumettrons jamais à la mort ou à la liberté – nous obtiendrons l’une des deux. Les Tchétchènes eux-mêmes affirment que parmi eux se trouvent de véritables porteurs des « saintes traditions des Vainakhs » - les adats - et qu'il y a ceux qui se sont écartés de ces canons. À propos, le mot « Vainakh » signifie « notre peuple ». Et il était une fois, pour les Tchétchènes, une personne de n'importe quelle nationalité pouvait devenir « l'une des nôtres ». Mais, bien entendu, sous réserve du respect de leurs coutumes. Les Tchétchènes qui commettent des vols et des vols, qui deviennent des terroristes, ne sont pas de « vrais Vainakhs ». Ils utilisent leur tempérament puissant à des fins indignes. Mais juger l’ensemble du peuple tchétchène par eux est une grave erreur.

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Le 23 février, comme la plupart de la population masculine de Russie, j'ai porté quelques toasts aux défenseurs de la Patrie. J'ai bu ces verres seul, mais de tout mon cœur, félicitant mentalement tous les soldats qui ont défendu la Patrie. Et j'ai passé la majeure partie de la journée devant l'écran du téléviseur, à cliquer sur la télécommande. 70 pour cent des programmes de vacances étaient consacrés à la Grande Guerre patriotique, 10 pour cent à l'Afghanistan et 20 pour cent à la Tchétchénie. Après avoir regardé les visages morts et barbus des bandits tchétchènes et les ruines de Grozny, j'ai commencé à réfléchir : pourquoi cette Tchétchénie est-elle devenue une telle épine dans la patte de l'ours russe, pourquoi n'a-t-elle pas été écrasée en quelques jours, comme un cafard ?

Il y a deux raisons à cela pour moi. Premièrement, la direction profondément corrompue de l’armée russe, qui, pendant les années de campagne en Tchétchénie, recherchait son gain personnel plutôt que de travailler dans l’intérêt du pays. Deuxièmement, les milices tchétchènes manquent de toutes les qualités humaines - je ne les qualifierai pas de militants : pour moi, c'est un genre cinématographique, et d'ailleurs, un tel mot implique au moins une sorte de noblesse. La combinaison de ces deux facteurs a conduit au fait que trop de Russes sont morts en Tchétchénie pour une telle opération antiterroriste. Les soldats de première année sont allés se battre dans les montagnes, ne sachant pas comment tenir correctement une mitrailleuse. Les Tchétchènes, sous la direction de mercenaires, ont tiré sur ces cibles sans défense et ont commencé à se considérer comme les meilleurs guerriers du monde. Selon eux, Vainakhs = terminateurs. Et cela malgré le fait que la Tchétchénie a été déchirée et qu'une partie de la population n'a pas été détruite uniquement parce que la Russie est un pays chrétien civilisé.

Alors, qui sont les Tchétchènes et pourquoi ont-ils toujours représenté un problème pour la Russie ? Une rapide excursion dans l’histoire est ici indispensable.

L'histoire ne connaît pas l'origine exacte des tribus proto-Vainakh. La première source écrite sur la période ancienne de l’histoire de Vainakh est l’œuvre d’un grand encyclopédiste arménien du VIe siècle. Anania Shirakatsi « Géographie arménienne ». Il y mentionne le nom propre des Tchétchènes « Nokhchamatyans » - des gens qui parlent tchétchène : « À l'embouchure de la rivière Tanais vivent les Nakhchamatiens (Naxamats) et une autre tribu. » Leur origine n'a pas d'importance pour nous. Leur mode de vie est important. Nokhchi a toujours été un casse-tête pour les voisins. Alors que d'autres tribus se livraient à l'élevage de bétail ou à l'agriculture, les anciens Tchétchènes ne reconnaissaient pas le travail en tant que tel et commerçaient le vol et le vol de chevaux.

L'histoire de la confrontation russo-tchétchène remonte à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, lorsque la Russie a mené de nombreuses guerres longues et persistantes avec la Turquie, la Perse et le Khan de Crimée. La chaîne du Caucase était une barrière naturelle entre la Russie et ses ennemis, il était donc stratégiquement important pour l'Empire de la garder sous contrôle. A cette époque, les montagnards commencèrent leurs attaques terroristes. L'un des premiers faits documentés d'une attaque contre les troupes russes fut l'attaque des Tchétchènes en 1732 contre un bataillon russe effectuant la transition du Daghestan à Stavropol. De 1785 à 1791, des bandes de Tchétchènes ont attaqué traîtreusement (et ils ne pouvaient pas faire autrement) des agriculteurs russes qui développaient les régions de l'actuel Stavropol. À la fin de la guerre victorieuse avec Napoléon, Alexandre Ier entame une série de guerres du Caucase. Il a été incité à prendre cette mesure par les vols constants des Tchétchènes, les vols, les vols massifs de bétail, la traite des esclaves et les attaques contre les garnisons militaires. Ces guerres durent jusqu'en 1864 et acquièrent leur plus grande ampleur en 1834, lorsque l'Imam Shamil devient le chef des montagnards rebelles.

À propos, ce personnage reste toujours un exemple pour tous les Tchétchènes. De nos jours, les jeunes pop stars tchétchènes chantent des chansons sur l'ennemi de la Russie, sur la conscience duquel plus d'un litre de sang orthodoxe a été versé.

Shamil a été capturé et détruit. Avec lui, un certain nombre d'imams rebelles ont été expulsés. Lorsque le maréchal Paskevich a pris les rênes de l'armée en main, notre armée a eu recours à la tactique de la « terre brûlée » : les villages rebelles ont été complètement détruits et la population a été complètement détruite. Il n'y avait pas d'autre issue - seulement cela a contribué à briser la résistance des Tchétchènes. Cependant, des attaques isolées de bandits ont été observées jusqu’à la révolution de 1917. Eh bien, « nokhcho » ne peut pas vivre autrement.

Pourquoi ont-ils duré si longtemps ? Peut-être parce qu’ils sont forts, courageux et intelligents ? La réponse à cette question sera donnée par le fait historique suivant – datant déjà de la guerre civile.

Anton Ivanovitch Denikine, l'un des principaux dirigeants du mouvement blanc, avait sous le commandement de la soi-disant division sauvage, formée de Tchétchènes et d'Ingouches. Les « sauvages » sont allés se battre contre lui, pensant ainsi s'opposer à l'Empire russe. Dans les mémoires d'une certaine personne portant le nom de famille significatif Breshko-Breshkovsky, la valeur et l'invincibilité de cette division ont été mentionnées. Par exemple, ils se sont tous révélés n’être que John Rimbaud pendant la Première Guerre mondiale. Les informations sur la personnalité de ce Breshko-Breshkovsky n'ont pas été conservées dans l'histoire, mais son mythe sur la Division Sauvage demeure.

En 1919, Dénikine envoya ces « terminateurs » sous la direction du général Revishin en Ukraine pour réprimer le soulèvement de Makhno. La division à cheval sauvage, renforcée par plusieurs escadrons de marche et de l'artillerie, se trouvait au deuxième échelon du groupe d'attaque. En parcourant le territoire ukrainien, ils se sont vraiment forcés à avoir peur: ils ont volé la population locale, violé des femmes, massacré des adultes et des enfants.

Et lors de la première véritable bataille, « l’armée » tchétchène-ingouche a été pratiquement détruite. Dans cette bataille, les adversaires se sont affrontés à plusieurs reprises au corps à corps et, à la fin de la bataille, les makhnovistes ont tiré sur plusieurs escadrons indigènes avec des mitrailleuses à chariot. La « Division sauvage » a perdu plus d'un millier de soldats et les rebelles makhnovistes en ont perdu une quarantaine. Voici comment des témoins oculaires de ces événements ont décrit la défaite des Tchétchènes :

- "d'un seul coup, la tête, le cou et la moitié du corps ont été coupés, ou la moitié de la tête a été biseautée aussi précisément que s'ils coupaient une pastèque."
« Les blessures des Tchétchènes étaient pour la plupart mortelles. J'ai moi-même vu des crânes coupés, j'ai vu une main complètement coupée, une épaule coupée jusqu'à la 3e-4e côte - seuls des soldats de cavalerie bien entraînés pouvaient couper ainsi.

Après cela, les Tchétchènes survivants ont déclaré catégoriquement qu’ils ne voulaient plus se battre, ont volontairement abandonné leurs postes et l’armée de Dénikine et sont rentrés chez eux dans le Caucase. Le général Revishin a ensuite réussi à créer une autre division sauvage, mais il n'y avait aucun semblant de discipline - il ne restait que le vol primitif - l'activité principale des Tchétchènes de siècle en siècle. L'équipe s'appelait la cavalerie tchétchène et fut transférée en Crimée. Ce qu’ils faisaient là-bas a été décrit de manière excellente et succincte par le général Slashchev-Krymsky :

- «Magnifiques voleurs à l'arrière, ces montagnards ont dormi pendant le raid rouge sur Tyup-Dzhankoy début février, puis se sont enfuis tout aussi magnifiquement, abandonnant leurs six canons. Il y avait si peu de Rouges que la contre-attaque que j'ai lancée ne les a même pas rattrapés, mais a seulement trouvé des canons enfoncés dans la glace. J'ai surtout eu pitié des deux poumons : les châteaux et les panoramas ont été emportés par les Rouges et les cadavres des canons sont restés.

Et les « exploits » tchétchènes de la guerre civile ont été résumés par Dmitri de Witte, un officier de la Division Sauvage.

« La part d'un Tchétchène en tant que guerrier est petite ; par nature, il est un voleur d'abrek, et pas courageux en plus : il se choisit toujours une victime faible et, s'il la bat, il devient cruel jusqu'au sadisme. Au combat, son seul motif est la soif de vol, ainsi qu'un sentiment de peur animale envers l'officier. Ils ne peuvent pas résister à une bataille acharnée et prolongée, surtout à pied, et paniquent facilement, comme tout sauvage, au moindre échec. Ayant servi pendant environ un an parmi les Tchétchènes et leur ayant rendu visite chez eux dans les villages, je pense que je ne me tromperai pas en affirmant que toutes les belles et nobles coutumes du Caucase et les adats de l'antiquité n'ont pas été créés par eux et pas pour eux, mais, évidemment, par des tribus plus cultivées et plus douées. »

Sous le régime soviétique, la Tchétchénie a reçu de nombreuses terres et la charia a été reconnue. Le quartier commença à se développer. En 1925, paraît le premier journal tchétchène. En 1928 - Radio tchétchène. Les Tchétchènes analphabètes ont commencé à apprendre l'alphabet. Deux écoles pédagogiques et deux écoles techniques pétrolières ont été ouvertes à Grozny, puis le premier théâtre national. Certes, il n’a jamais été possible de créer une intelligentsia tchétchène. Pourquoi ? Regardez qui est le pire étudiant de l'université. Au MGIMO, RGSU, RGGU, par exemple, les Tchétchènes, les Ingouches et, pour une raison quelconque, les Vietnamiens sont considérés comme les plus stupides.

Comment les descendants de la Division Sauvage ont-ils remercié les autorités soviétiques ? Terreur et pogroms des institutions gouvernementales, perturbation de l'approvisionnement en céréales dans les basses terres du Daghestan et de l'Ingouchie, demande de remplacer les organes élus du pouvoir soviétique par des anciens des teips tchétchènes. Au total, de 1920 à 1941, 12 soulèvements armés majeurs (avec la participation de 500 à 5 000 bandits) et plus de 50 soulèvements moins importants ont eu lieu rien qu'en Tchétchénie et en Ingouchie.

Passons maintenant aux terribles années de la Grande Guerre patriotique. Du 22 juin au 3 septembre 1941, plus de 40 manifestations de bandits insurgés furent enregistrées. En février 1943, les formations de gangs dans 20 villages de Tchétchénie comptaient plus de 6 540 personnes. Et c’est la période la plus difficile pour le pays. Il en a été de même pour le décret du Comité de défense de l'État de l'URSS n° 5073 du 31 janvier 1944 sur la liquidation de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche et l'expulsion des Tchétchènes, Ingouches, Karachais et Balkars de leurs lieux de résidence permanente. vraiment injustifié ?

Ce n'est qu'en 1957 que le Conseil suprême de l'URSS a publié une résolution sur la restauration de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche et a permis aux peuples réprimés de retourner dans leur patrie historique. La question tchétchène se pose à nouveau. Malgré le fait que, dans les plus brefs délais, les Russes ont ramené la région au niveau de production pétrolière et de développement industriel d'avant-guerre, l'attitude de la population locale à leur égard n'a pas changé. Plus les indigènes arrivaient, plus les travailleurs russes partaient, ne voulant pas risquer leur vie. Dans les années 90 – alors qu’il n’y avait presque plus de Russes en Tchétchénie – leur production, leur économie et leur science se sont finalement arrêtées.

Pourquoi ni la Russie tsariste, ni la Russie soviétique, ni la Russie moderne n’ont-elles été capables de supprimer complètement la Tchétchénie ? Après tout, les Tchétchènes sont toujours des guerriers. Essayez d'éliminer les cafards sans l'aide de produits chimiques. Vous les frappez avec votre pantoufle, et de nouveaux rampent sous la plinthe et se cachent même derrière des cafards femelles. Vous vous demandez si cela vaut la peine de tuer les femelles, c'est dommage, mais en ce moment, ces insectes s'accouplent désespérément sous les plinthes, rêvant que leurs enfants grandiront rapidement et grimperont sur vous. Les cafards n'ont pas la morale des gens ; ils sont prêts à commettre n'importe quelle méchanceté et bassesse. Mais vous avez du moral : vous ne voulez pas prendre de Dichlorvos.

Il est également difficile de combattre les Tchétchènes en raison de leur « code d'honneur masculin » - ce code n'a rien à voir avec la chevalerie. La vendetta, par exemple, est un archaïsme monstrueux au XXIe siècle ; en Tchétchénie, c'est la norme de comportement. Un Tchétchène n’a pas le droit de commettre des erreurs. Ayant commis une erreur, il résistera et insistera sur le fait qu'il a raison jusqu'au bout. Cela leur est inculqué dès leur plus jeune âge : je me souviens qu'en première année, un garçon tchétchène a emporté une trousse à crayons à un camarade de classe. Elle a demandé à le récupérer et a été frappée à la tête avec le même étui à crayons. L'enseignant a essayé de forcer le garçon à s'excuser, mais le petit animal est resté toute la journée dans un coin sans prononcer un mot. Il leur est également interdit d'avoir l'air drôle - c'est pourquoi les Petrosyans locaux n'apparaîtront jamais en Tchétchénie. Ils développent progressivement une culture KVN, mais cela n'a rien de drôle. Il est interdit de pardonner - c'est une sauvagerie absolue ; la langue tchétchène n'a même pas les mots « miséricorde » et « pardon ».

Il est interdit de perdre. Dans les années 90, quand je boxais, des hommes barbus s'approchaient de moi avant de s'entraîner.

Hé, écoute, maintenant tu vas combattre mon neveu - perds contre lui, sinon tu le regretteras.
- Mais c'est juste du sparring, ça ne compte pas pour le classement
- Il ne baise pas !

Ce jour-là, j'ai tellement battu les Tchétchènes que j'ai reçu une réprimande de l'entraîneur - pour ne pas blesser mon propre peuple, car la compétition approchait bientôt. Nous avons dû passer la nuit dans la chambre de l'entraîneur, sans nourriture. Mais le lendemain, lorsque mes amis sont venus me chercher dans trois voitures et qu’il n’y avait pas un seul visage barbu dans les environs, j’ai reçu une sorte de satisfaction morale.

Alors, faut-il leur restaurer la Tchétchénie ? Cela vaut-il la peine d’élever leur culture ? Vaut-il la peine de montrer la drôle d'équipe tchétchène KVN à la télévision ? Vaut-il la peine de développer le football et de faire du club de Terek (que les supporters ne qualifient pas de « projet politique ») une équipe à part entière ?

À propos du football : lors du match d'ouverture de la saison 2008, tout le stade de Grozny a hué bruyamment l'hymne russe. En écoutant alors ce coup de sifflet, j'ai réalisé : la Russie devra prendre des Pantoufles plus d'une fois. Aujourd’hui, avec en toile de fond les dernières déclarations et actions de Kadyrov, je suis devenu plus fort dans cette pensée.