VIII. « Combiner pêche et agriculture » C'est la formule populiste préférée avec laquelle ils pensent résoudre la question du capitalisme en Russie. V.V., N.-on et Co. Le « capitalisme » sépare l'industrie de l'agriculture ; la « production populaire » les relie de manière typique et

L'astronomie est la science la plus ancienne. Il est apparu dans les temps anciens.

La principale occupation des peuples anciens était l'élevage et l'agriculture. Il leur fallait donc avoir une idée des phénomènes naturels et de leur lien avec les saisons. Les gens savaient que le changement de jour et de nuit est déterminé par les phénomènes du lever et du coucher du soleil. Déjà dans les États les plus anciens : l'Egypte ancienne, la Babylonie, la Chine, l'Inde, etc., l'agriculture et l'élevage étaient régulés par des phénomènes naturels saisonniers (c'est-à-dire se répétant aux mêmes périodes de l'année), tels que les crues des grands fleuves, la apparition des pluies, changements de temps chaud et froid, etc. Des observations de longue date du ciel ont conduit à la découverte d'un lien entre le changement des saisons et des phénomènes célestes tels que les changements de la hauteur du soleil à midi tout au long de l'année. , l'apparition d'étoiles brillantes facilement visibles dans le ciel avec l'apparition de l'obscurité du soir.

Ainsi, même dans les temps anciens, les bases d'un calendrier ont été posées, dans lequel la mesure principale pour compter le temps était le jour, le mois (l'intervalle entre deux nouvelles lunes) et l'année (le temps de la révolution complète apparente du Soleil). à travers le ciel parmi les étoiles). Le calendrier était nécessaire principalement pour calculer l'heure de début des travaux sur le terrain avec une certaine précision. Même dans les temps anciens, la durée approximative de l'année était établie à 365 1/4 jours. En fait, la durée de l'année (c'est-à-dire la période de révolution autour du Soleil) est de 365 jours 5 heures 48 minutes 46 secondes - 11 minutes 14 secondes de moins que 365 1/4 jours. Cette « approximation » s'est fait sentir - au fil du temps, le calendrier « s'est éloigné » de la nature, les phénomènes saisonniers attendus se sont produits un peu plus tôt qu'ils n'auraient dû l'être selon le calendrier. Chaque année, l'écart s'accentuait.

Des observations du ciel et des phénomènes terrestres étaient nécessaires afin d'affiner constamment le calendrier et de le « rapprocher » de la nature. De telles observations ont déjà été réalisées dans certains pays de l’Orient ancien.

Au fil du temps, on a également découvert qu'en plus du Soleil et de la Lune, il existe cinq autres luminaires qui se déplacent constamment dans le ciel parmi les étoiles. Ces luminaires « errants » ont commencé à être appelés planètes et ont ensuite reçu les noms qui nous sont bien connus -, et. Des observations anciennes ont permis de remarquer les contours des constellations les plus caractéristiques du ciel et d'établir la périodicité d'apparition de phénomènes tels que le solaire et la lunaire.

En observant, les gens ne comprenaient pas encore la vérité sur les raisons qui les provoquaient. Les étoiles et les planètes leur apparaissaient comme des points lumineux dans le ciel, mais ils ne connaissaient rien de leur véritable nature, ni de celle du Soleil et de la Lune. Ne comprenant pas la nature des corps célestes, ainsi que les lois du développement de la société humaine, les causes réelles des guerres et des maladies, les gens ont commencé à déifier les planètes et les étoiles, leur attribuant une influence sur le destin des peuples et des nations. C'est ainsi qu'est apparue l'astrologie, essayant de deviner le sort d'une personne par les mouvements des corps célestes.

La structure économique des anciens États, avec leur agriculture, leur élevage et leur artisanat primitifs, basés sur le travail manuel des esclaves, n'exigeait pas beaucoup de connaissances scientifiques et technologiques. Par conséquent, les observations astronomiques qui ont eu lieu dans les États de l'Orient ancien au cours de plusieurs siècles d'histoire n'ont pas pu devenir la base de la création de l'astronomie en tant que science capable d'expliquer la structure de l'Univers.

Parmi d'autres États de l'Orient ancien, les observations astronomiques ont connu un succès significatif en Chine, où des astronomes sont depuis longtemps spécialement engagés dans l'observation du ciel. Les astronomes chinois ont non seulement appris à prédire le début des éclipses, mais ont également observé pour la première fois des taches solaires. Et plus tard, l’astronomie chinoise a continué à se développer. Au 4ème siècle. Colombie-Britannique Les astronomes chinois ont pour la première fois compilé ce qu'on appelle un catalogue d'étoiles - une liste des étoiles les plus brillantes indiquant leur position dans le ciel.

Les connaissances astronomiques accumulées dans l’Égypte ancienne et en Babylonie ont été empruntées par les Grecs de l’Antiquité. La Grèce antique disposait de conditions plus favorables au développement de la science qu’en Chine, en Égypte et en Babylonie. Au 6ème siècle Colombie-Britannique e. Les Grecs ont établi des liens permanents avec de nombreux pays.

Déjà à cette époque, les premiers scientifiques grecs tentaient de prouver que l'Univers existe sans la participation de forces surnaturelles. Le philosophe grec Thalès a enseigné que tout ce qui existe dans la nature – y compris le ciel – provenait d’un élément « originel » : l’eau. D’autres scientifiques considéraient que cet « élément originel était le feu ou l’air ». Au même VIe siècle. Colombie-Britannique e. Le philosophe grec Héraclite a exprimé l'idée brillante que l'Univers n'a jamais été créé, qu'il l'a toujours été, qu'il est et qu'il sera, qu'il n'y a rien de constant en lui - tout bouge. change, se développe. Cette idée remarquable, exprimée par Héraclite, a ensuite constitué la base de la science moderne, dont la tâche est d'étudier les lois du développement de la nature et de la société humaine.

De nombreux scientifiques grecs croyaient cependant à tort que la Terre était le plus grand corps de l’Univers et qu’elle se trouvait en son centre. En même temps, ils pensaient que la Terre était un corps plat stationnaire autour duquel tournaient les planètes. Ce n'est que plus tard, en observant systématiquement la nature, que les scientifiques ont pu conclure que la structure de l'Univers et de la Terre est beaucoup plus complexe qu'il n'y paraît à un observateur inexpérimenté. Au début du VIe siècle. Colombie-Britannique e. Pythagore a été le premier à suggérer que la Terre n'est pas un corps plat, mais qu'elle a une forme sphérique.

Une réalisation majeure de la science a été l'enseignement des philosophes grecs Leucippe et Démocrite, qui ont soutenu que tout ce qui existe est constitué des plus petites particules de matière - des atomes et que tous les phénomènes naturels se produisent sans aucune participation des dieux et d'autres forces surnaturelles.

Plus tard, au IVe siècle. Colombie-Britannique e., le philosophe Aristote a présenté ses vues sur la structure de l'Univers. Grâce à des arguments ingénieux, il prouva la sphéricité de la Terre. Aristote soutenait que les éclipses lunaires se produisaient lorsque la Lune tombait dans l'ombre projetée par . Sur le disque de la Lune, nous voyons le bord de l'ombre terrestre toujours rond. Et la Lune elle-même a une forme convexe, très probablement sphérique. De cette façon, Aristote est arrivé à la conclusion que la Terre est certainement sphérique et que, apparemment, tous les corps célestes sont sphériques.

Aristote croyait que la Terre était le centre de l'Univers autour duquel tournaient tous les corps célestes. L'Univers, selon Aristote, a une taille finie - il est pour ainsi dire entouré d'une sphère d'étoiles. Avec son enseignement, Aristote a consolidé pendant de nombreux siècles la fausse opinion selon laquelle la Terre est le centre immobile de l'Univers. Cette opinion, conforme aux enseignements de la religion grecque, fut partagée par les scientifiques grecs ultérieurs. Par la suite, cela a été accepté comme une vérité immuable par l’Église chrétienne.

Cependant, même en Grèce, après Aristote, certains scientifiques avancés ont exprimé des suppositions audacieuses et correctes sur la structure de l'Univers.

A vécu au 3ème siècle. Colombie-Britannique e. Aristarque de Samos croyait que la Terre tournait autour du Soleil. Il a calculé la distance entre la Terre et 600 diamètres de la Terre. En réalité, cette distance est 20 fois inférieure à ce que l’on connaît aujourd’hui, mais à l’époque elle était très grande. Cependant, Aristarque considérait cette distance comme si petite comparée à la distance entre la Terre et les étoiles.

A la fin du IVe siècle. Colombie-Britannique e. Après les campagnes et les conquêtes d’Alexandre le Grand, la culture grecque pénétra dans tous les pays du Moyen-Orient. La ville d'Alexandrie, née en Égypte, est devenue le plus grand centre culturel (en Grèce même, à cette époque, le déclin de la culture commençait). L'Académie d'Alexandrie, qui réunissait les scientifiques de l'époque, effectua pendant plusieurs siècles des observations astronomiques à l'aide d'instruments goniométriques. Les astronomes alexandrins ont atteint une grande précision dans leurs observations et ont introduit de nombreuses nouveautés dans l'astronomie.

Au 3ème siècle. Colombie-Britannique e. Le scientifique alexandrin Eratosthène fut le premier à déterminer la taille du globe.

Au IIe siècle. Colombie-Britannique e. Hipparque, utilisant les connaissances déjà accumulées, a créé un catalogue de plus de 1000 étoiles avec une détermination très précise de la position des étoiles dans le ciel. Hipparque a divisé les étoiles en groupes et a attribué à chacune d'elles des étoiles ayant à peu près la même luminosité. Il a appelé les étoiles avec la luminosité la plus élevée des étoiles de première grandeur, des étoiles avec moins de brillance - des étoiles de deuxième grandeur, etc. Hipparque croyait que toutes les étoiles sont équidistantes de nous et que la différence de leur éclat n'est donc déterminée que par leurs tailles. En fait, la situation est différente : les étoiles sont à des distances différentes de nous. Par conséquent, une grande étoile située très loin de nous ressemblera, par son éclat, à une étoile loin de la première magnitude. Au contraire, une étoile de première magnitude peut être relativement petite, mais être assez proche de nous. Cependant, les quantités hipparchiennes sont toujours utilisées comme désignation du visible.

Hipparque fut le premier à déterminer la taille de la Lune et sa distance par rapport à nous et, comparant les résultats d'observations personnelles et celles de ses prédécesseurs, en déduisit la durée de l'année solaire avec une très petite erreur (seulement 6 minutes). Plus tard, au 1er siècle. Colombie-Britannique J.-C., les astronomes alexandrins participèrent à la réforme du calendrier entreprise par Jules César. Cette réforme a conduit à l'introduction d'un calendrier qui était en vigueur en Europe occidentale jusqu'aux XVIe-XVIIIe siècles, et en Russie jusqu'à la révolution de 1917.

Hipparque et d’autres astronomes de cette époque accordaient une grande attention aux observations des mouvements planétaires. Ces mouvements semblaient extrêmement déroutants. En fait, la direction du mouvement des planètes dans le ciel semble changer périodiquement – ​​les planètes semblent décrire des boucles dans le ciel. Cette apparente complexité du mouvement des planètes est en réalité causée par le mouvement de la Terre autour du Soleil. Mais les anciens astronomes, qui considéraient la Terre comme immobile, pensaient que les planètes effectuaient réellement des mouvements aussi complexes autour de la Terre.

Au IIe siècle. n. e. L’astronome alexandrin Ptolémée a présenté son « système du monde ». Il a tenté d'expliquer la structure de l'Univers en tenant compte de l'apparente complexité des mouvements des planètes.

Considérant la Terre comme sphérique et ses dimensions très petites par rapport à la distance aux planètes ainsi qu'aux étoiles, Ptolémée croyait cependant, comme Aristote, que la Terre était le centre fixe de l'Univers. Puisque Ptolémée considérait la Terre comme le centre de l'Univers, le système du monde selon Ptolémée était appelé géocentrique.

Selon Ptolémée, la Lune, Mercure, Vénus, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne et les étoiles se déplacent autour de la Terre (par ordre de distances croissantes). Mais si le mouvement de la Lune, du Soleil et des étoiles est régulier, circulaire, alors le mouvement des planètes est bien plus complexe. Chacune des planètes ne se déplace pas autour de la Terre, mais autour d'un certain point. Ce point, à son tour, se déplace selon un cercle au centre duquel se trouve la Terre. Ptolémée appelait le cercle décrit par une planète autour d'un point mobile épicycle, et le cercle le long duquel un point se déplace près de la Terre est déférent.

Il est difficile d’imaginer que des mouvements aussi complexes puissent se produire dans la nature, notamment autour de points inexistants. Une telle construction artificielle était nécessaire à Ptolémée pour expliquer la complexité du mouvement des planètes qu'il observait dans le ciel, en se basant sur la fausse idée de l'immobilité de la Terre, située au centre de l'Univers.

Le système du monde d'Aristote - Ptolémée semblait plausible aux contemporains. Il permettait de calculer à l'avance le mouvement des planètes pour le futur - cela était nécessaire pour l'orientation pendant le voyage et pour le calendrier. Mais c’était un faux système. Cela ne reflète pas la structure réelle de l’Univers, puisque la Terre n’est pas réellement au centre de l’Univers. Néanmoins, le système mondial ptolémaïque a été reconnu pendant près de mille cinq cents ans.

Évaluant le chemin parcouru par l'humanité à la recherche de la vérité sur la Terre, nous nous tournons, volontairement ou non, vers les anciens Grecs. Beaucoup de choses sont originaires d’eux, mais grâce à eux, beaucoup de choses nous sont parvenues d’autres peuples. C'est ainsi que l'histoire l'a décrété : les idées scientifiques et les découvertes territoriales des Égyptiens, des Sumériens et d'autres anciens peuples orientaux n'étaient souvent conservées que dans la mémoire des Grecs, et grâce à eux elles sont devenues connues des générations suivantes. Un exemple frappant en est les informations détaillées sur les Phéniciens qui habitaient une étroite bande de la côte orientale de la mer Méditerranée aux IIe et Ier millénaires avant JC. e. qui a découvert l'Europe et les régions côtières de l'Afrique du Nord-Ouest. Strabon, scientifique romain et grec de naissance, a écrit dans sa Géographie en dix-sept volumes : « Jusqu’à ce jour, les Hellènes ont beaucoup emprunté aux prêtres égyptiens et aux Chaldéens. » Mais Strabon était sceptique quant à ses prédécesseurs, y compris les Égyptiens.

L'apogée de la civilisation grecque s'est produite entre le 6ème siècle avant JC. et le milieu du IIe siècle avant JC. e. Chronologiquement, cela coïncide presque avec l’époque de l’existence de la Grèce classique et de l’hellénisme. Cette époque, compte tenu de plusieurs siècles, lorsque l'Empire romain s'est élevé, a prospéré et est mort, est dite ancienne. Sa limite initiale est considérée comme les VIIe-IIe siècles avant JC, lorsque les cités-États grecques se sont développées rapidement. Cette forme de gouvernement est devenue une caractéristique distinctive du monde grec.

Le développement des connaissances chez les Grecs n’a pas d’équivalent dans l’histoire de cette époque. L'ampleur de la compréhension des sciences peut être imaginée au moins par le fait qu'en moins de trois siècles (!) les mathématiques grecques ont parcouru leur chemin - de Pythagore à Euclide, l'astronomie grecque - de Thalès à Euclide, les sciences naturelles grecques - d'Anaximandre à Aristote et Théophraste, géographie grecque - d'Hekkatheus de Milet à Eratosthène et Hipparque, etc.

La découverte de nouvelles terres, les voyages terrestres ou maritimes, les campagnes militaires, la surpopulation des zones fertiles, tout cela était souvent mythifié. Dans les poèmes, avec l'habileté artistique inhérente aux Grecs, le mythique coexistait avec le réel. Ils présentaient des connaissances scientifiques, des informations sur la nature des choses ainsi que des données géographiques. Toutefois, ces dernières sont parfois difficiles à identifier avec les idées d'aujourd'hui. Et néanmoins, ils constituent un indicateur des opinions générales des Grecs sur l’écoumène.

Les Grecs accordaient une grande attention spécifiquement à la connaissance géographique de la Terre. Même pendant les campagnes militaires, ils étaient hantés par le désir d'écrire tout ce qu'ils voyaient dans les pays conquis. Les troupes d'Alexandre le Grand disposaient même de podomètres spéciaux qui comptaient les distances parcourues, dressaient une description des itinéraires et les traçaient sur la carte. Sur la base des données reçues, Dicaearchus, un élève du célèbre Aristote, a dressé une carte détaillée de l'écoumène d'alors, selon son idée.

...Les dessins cartographiques les plus simples étaient connus dans la société primitive, bien avant l'avènement de l'écriture. Les peintures rupestres permettent d'en juger. Les premières cartes sont apparues dans l’Egypte ancienne. Les contours des territoires individuels avec la désignation de certains objets ont été dessinés sur des tablettes d'argile. Au plus tard en 1700 avant JC. Autrement dit, les Égyptiens ont dressé une carte de la partie développée de deux mille kilomètres du Nil.

Les Babyloniens, les Assyriens et d’autres peuples de l’Orient ancien ont également participé à la cartographie de la région…

À quoi ressemblait la Terre ? Quelle place s’y sont-ils assignés ? Quelles étaient leurs idées sur l’écoumène ?

Astronomie des Grecs anciens

Dans la science grecque, l’opinion était fermement établie (avec diverses variantes bien sûr) selon laquelle la Terre était comme un disque plat ou convexe entouré d’un océan. De nombreux penseurs grecs n’ont pas abandonné ce point de vue même lorsque, à l’époque de Platon et d’Aristote, les idées sur la sphéricité de la Terre semblaient prévaloir. Hélas, déjà à cette époque lointaine, l'idée progressiste faisait son chemin avec beaucoup de difficulté, exigeait des sacrifices de la part de ses partisans, mais, heureusement, alors "le talent ne semblait pas être une hérésie" et "il n'y avait pas de botte dans les arguments".

L'idée d'un disque (tambour ou même cylindre) était très pratique pour confirmer la croyance largement répandue sur la position médiane de la Hellas. C’était tout à fait acceptable pour représenter des terres flottant dans l’océan.

Au sein de la Terre en forme de disque (et plus tard sphérique), l'écoumène a été distingué. Ce qui en grec ancien signifie la terre entière habitée, l’univers. La désignation par un seul mot de deux concepts apparemment différents (pour les Grecs alors ils semblaient être du même ordre) est profondément symptomatique.

Pythagore

Peu d'informations fiables ont été conservées sur Pythagore (VIe siècle avant JC). On sait qu'il est né sur l'île de Samos ; probablement visité Milet dans sa jeunesse, où il a étudié avec Anaximandre ; peut-être a-t-il fait des voyages encore plus lointains. Déjà à l'âge adulte, le philosophe s'installe dans la ville de Croton et y fonde quelque chose qui ressemble à un ordre religieux - la Confrérie Pythagoricienne, qui étend son influence à de nombreuses villes grecques du sud de l'Italie. La vie de la confrérie était entourée de secret. Il y avait des légendes sur son fondateur Pythagore, qui apparemment avaient un certain fondement : le grand scientifique n'en était pas moins un grand homme politique et voyant.

La base des enseignements de Pythagore était la croyance en la transmigration des âmes et en la structure harmonieuse du monde. Il croyait que la musique et le travail mental purifiaient l'âme, c'est pourquoi les Pythagoriciens considéraient l'amélioration des « quatre arts » – l'arithmétique, la musique, la géométrie et l'astronomie – comme obligatoire. Pythagore lui-même est le fondateur de la théorie des nombres, et le théorème qu'il a prouvé est aujourd'hui connu de tous les écoliers. Et si Anaxagore et Démocrite, dans leur vision du monde, ont développé l'idée d'Anaximandre sur les causes physiques des phénomènes naturels, alors Pythagore partageait sa conviction de l'harmonie mathématique du cosmos.

Les Pythagoriciens ont gouverné les villes grecques d'Italie pendant plusieurs décennies, puis ils ont été vaincus et se sont retirés de la politique. Cependant, une grande partie de ce que Pythagore leur a insufflé est restée vivante et a eu un impact énorme sur la science. Il est désormais très difficile de séparer la contribution de Pythagore lui-même des réalisations de ses disciples. Cela s'applique particulièrement à l'astronomie, dans laquelle plusieurs idées fondamentalement nouvelles ont été avancées. Ils peuvent être jugés à partir du peu d’informations qui nous sont parvenues sur les idées des derniers Pythagoriciens et sur les enseignements des philosophes influencés par les idées de Pythagore.

Aristote et la première image scientifique du monde

Aristote est né dans la ville macédonienne de Stagire dans la famille d'un médecin de la cour. À l'âge de dix-sept ans, il se retrouve à Athènes, où il devient étudiant à l'Académie fondée par le philosophe Platon.

Au début, Aristote était fasciné par le système de Platon, mais peu à peu il parvint à la conclusion que les opinions de l’enseignant s’éloignaient de la vérité. Et puis Aristote a quitté l'Académie en prononçant la célèbre phrase : « Platon est mon ami, mais la vérité est plus chère. L'empereur Philippe de Macédoine invite Aristote à devenir le tuteur de l'héritier du trône. Le philosophe est d'accord et depuis trois ans il est inséparable du futur fondateur du grand empire, Alexandre le Grand. À l’âge de seize ans, son élève dirigea l’armée de son père et, après avoir vaincu les Thébains lors de sa première bataille à Chéronée, partit en campagne.

Aristote s'installe à nouveau à Athènes et ouvre une école dans l'un des quartiers appelé Lycée. Il écrit beaucoup. Ses écrits sont si divers qu’il est difficile d’imaginer Aristote comme un penseur solitaire. Très probablement, au cours de ces années, il a dirigé une grande école, où les étudiants travaillaient sous sa direction, tout comme les étudiants diplômés développent aujourd'hui des sujets qui leur sont suggérés par leurs dirigeants.

Le philosophe grec accordait une grande attention aux questions de structure du monde. Aristote était convaincu que la Terre était certainement au centre de l'Univers.

Aristote a essayé de tout expliquer par des raisons proches du bon sens de l'observateur. Ainsi, observant la Lune, il remarqua que dans différentes phases, elle correspondait exactement à l'apparence que prendrait une boule, éclairée d'un côté par le Soleil. Sa preuve de la sphéricité de la Terre était tout aussi rigoureuse et logique. Après avoir discuté de toutes les causes possibles d'une éclipse de Lune, Aristote arrive à la conclusion que l'ombre à sa surface ne peut appartenir qu'à la Terre. Et comme l’ombre est ronde, le corps qui la projette doit avoir la même forme. Mais Aristote ne se limite pas à eux. « Pourquoi, demande-t-il, les constellations changent-elles de position par rapport à l'horizon lorsque nous nous déplaçons vers le nord ou le sud ? Et il répond immédiatement : « Parce que la Terre a une courbure. » En effet, si la Terre était plate, peu importe où se trouve l’observateur, les mêmes constellations brilleraient au-dessus de sa tête. Sur une Terre ronde, c’est une tout autre affaire. Ici, chaque observateur a son propre horizon, son propre horizon, son propre ciel... Cependant, reconnaissant la sphéricité de la Terre, Aristote s'est catégoriquement prononcé contre la possibilité de sa révolution autour du Soleil. " S'il en était ainsi, raisonnait-il, il nous semblerait que les étoiles ne sont pas immobiles sur la sphère céleste, mais décrivent des cercles... " C'était une objection sérieuse, peut-être la plus grave, qui n'a été éliminée que par de nombreuses personnes. , plusieurs siècles plus tard, au XIXe siècle.

On a beaucoup écrit sur Aristote. L'autorité de ce philosophe est incroyablement élevée. Et c'est bien mérité. Car, malgré de nombreuses erreurs et idées fausses, Aristote a rassemblé dans ses écrits tout ce que la raison a réalisé au cours de la période de la civilisation antique. Ses ouvrages constituent une véritable encyclopédie de la science contemporaine.

Selon les contemporains, le grand philosophe avait un caractère sans importance. Le portrait qui nous est parvenu nous montre un homme petit et mince avec un sourire éternellement sarcastique sur les lèvres.

Il parlait en zézayant.

Dans ses relations avec les gens, il était froid et arrogant.

Mais peu ont osé se disputer avec lui. Le discours plein d'esprit, colérique et moqueur d'Aristote était frappant. Il brisa adroitement, logiquement et cruellement les arguments avancés contre lui, ce qui, bien sûr, ne lui valut pas plus de partisans parmi les vaincus.

Après la mort d'Alexandre le Grand, les offensés ressentirent enfin une réelle opportunité de se venger du philosophe et l'accusèrent d'athéisme. Le sort d'Aristote était scellé. Sans attendre le verdict, Aristote s'enfuit d'Athènes. « Pour sauver les Athéniens d'un nouveau crime contre la philosophie », dit-il, faisant allusion au sort similaire de Socrate, qui a été condamné à recevoir une tasse de jus de ciguë empoisonné.

Après avoir quitté Athènes pour l'Asie Mineure, Aristote meurt peu après après avoir été empoisonné lors d'un repas. Ainsi dit la légende.

Selon la légende, Aristote aurait légué ses manuscrits à l'un de ses élèves nommé Théophraste.

Après la mort du philosophe, une véritable chasse à ses œuvres commence. À cette époque, les livres eux-mêmes étaient un trésor. Les livres d'Aristote étaient plus précieux que l'or. Ils passèrent de main en main. Ils étaient cachés dans les caves. Ils étaient murés dans des sous-sols pour les protéger de la cupidité des rois de Pergame. L'humidité gâtait leurs pages. Déjà sous la domination romaine, les œuvres d’Aristote arrivaient à Rome comme butin de guerre. Ici, ils sont vendus à des amateurs, des riches. Certains tentent de restaurer les parties endommagées des manuscrits et de leur apporter leurs propres ajouts, ce qui, bien entendu, n'améliore pas le texte.

Pourquoi les œuvres d’Aristote étaient-elles si appréciées ? Après tout, des pensées plus originales ont été trouvées dans les livres d’autres philosophes grecs. Le philosophe et physicien anglais John Bernal répond à cette question. Voici ce qu'il écrit : « Personne ne pouvait les comprendre (les penseurs grecs anciens) sauf des lecteurs très bien préparés et sophistiqués. Et les œuvres d'Aristote, malgré toute leur lourdeur, n'exigeaient (ou ne semblaient pas exiger) autre chose que le bon sens pour leur compréhension... Pour vérifier ses observations, il n'y avait pas besoin d'expériences ou d'instruments, de calculs mathématiques difficiles ou l’intuition mystique n’était pas nécessaire pour comprendre une quelconque signification interne… Aristote a expliqué que le monde est tel que chacun le connaît, exactement tel qu’il le connaît.

Le temps passera et l'autorité d'Aristote deviendra inconditionnelle. Si, au cours d'un débat, un philosophe, confirmant ses arguments, se réfère à ses œuvres, cela signifiera que ses arguments sont certainement vrais. Et puis le deuxième débatteur doit trouver une autre citation dans les œuvres du même Aristote, à l'aide de laquelle la première peut être réfutée... Seulement Aristote contre Aristote. D'autres arguments contre les citations étaient impuissants. Cette méthode d'argumentation est appelée dogmatique et, bien sûr, elle ne contient aucune once d'avantage ni de vérité... Mais il a fallu plusieurs siècles avant que les gens ne comprennent cela et ne se lèvent pour combattre les morts. scolastique et dogmatisme. Cette lutte a relancé la science, relancé l'art et a donné le nom de l'époque - Renaissance.

Premier héliocentriste

Dans les temps anciens, la question de savoir si la Terre tourne autour du Soleil était tout simplement blasphématoire. Tant des scientifiques célèbres que des gens ordinaires, pour qui l'image du ciel ne faisait pas beaucoup réfléchir, étaient sincèrement convaincus que la Terre est immobile et représente le centre de l'Univers. Cependant, les historiens modernes peuvent citer au moins un ancien scientifique qui a remis en question les idées reçues et tenté de développer une théorie selon laquelle la Terre se déplace autour du Soleil.

La vie d'Aristarque de Samos (310 – 250 avant JC) était étroitement liée à la Bibliothèque d'Alexandrie. Les informations à son sujet sont très rares et seul le livre « Sur les dimensions du Soleil et de la Lune et leurs distances », écrit en 265 avant JC, reste de son héritage créatif. Seules les mentions de lui par d’autres scientifiques de l’école alexandrine, puis par les Romains, éclairent quelque peu ses recherches scientifiques « blasphématoires ».

Aristarque s'interrogeait sur la distance entre la Terre et les corps célestes et quelle était leur taille. Avant lui, les Pythagoriciens ont tenté de répondre à cette question, mais ils sont partis de propositions arbitraires. Ainsi, Philolaus croyait que les distances entre les planètes et la Terre augmentaient de façon exponentielle et que chaque planète suivante était trois fois plus éloignée de la Terre que la précédente.

Aristarque a suivi son propre chemin, tout à fait correct du point de vue de la science moderne. Il observa attentivement la Lune et ses phases changeantes. Au moment du début du premier quart de phase, il mesura l'angle entre la Lune, la Terre et le Soleil (angle LZS sur la figure). Si cela est fait avec suffisamment de précision, seuls les calculs resteront dans le problème. À ce moment, la Terre, la Lune et le Soleil forment un triangle rectangle et, comme le sait la géométrie, la somme des angles est de 180 degrés. Dans ce cas, le deuxième angle aigu Terre - Soleil - Lune (angle ZSL) est égal à 90 degrés - angle LZS = angle ZSL

Détermination de la distance de la Terre à la Lune et au Soleil à l'aide de la méthode d'Aristarque.

Aristarque, à partir de ses mesures et calculs, a constaté que cet angle est de 3º (en réalité sa valeur est de 10') et que le Soleil est 19 fois plus éloigné de la Terre que la Lune (en réalité 400 fois). Ici, nous devons pardonner au scientifique une erreur importante, car la méthode était absolument correcte, mais les imprécisions dans la mesure de l'angle se sont révélées importantes. Il était difficile de capturer avec précision le moment du premier quartier et les instruments de mesure de l'Antiquité eux-mêmes étaient loin d'être parfaits.

Mais ce n'était que le premier succès du remarquable astronome Aristarque de Samos. Il a observé une éclipse solaire totale, lorsque le disque de la Lune recouvrait le disque du Soleil, c'est-à-dire que les tailles apparentes des deux corps dans le ciel étaient les mêmes. Aristarque a fouillé dans d'anciennes archives, où il a trouvé de nombreuses informations supplémentaires sur les éclipses. Il s'est avéré que dans certains cas, les éclipses solaires étaient annulaires, c'est-à-dire qu'un petit bord lumineux du Soleil restait autour du disque de la Lune (la présence d'éclipses totales et annulaires est due au fait que l'orbite de la Lune autour de la Terre est une ellipse). Mais si les disques visibles du Soleil et de la Lune dans le ciel sont presque identiques, raisonnait Aristarque, et que le Soleil est 19 fois plus éloigné de la Terre que la Lune, alors son diamètre devrait être 19 fois plus grand. Comment se comparent les diamètres du Soleil et de la Terre ? Sur la base de nombreuses données sur les éclipses lunaires, Aristarque a établi que le diamètre lunaire est d'environ un tiers de celui de la Terre et que, par conséquent, ce dernier devrait être 6,5 fois inférieur à celui du Soleil. Dans ce cas, le volume du Soleil devrait être 300 fois supérieur au volume de la Terre. Tous ces arguments mettent en valeur Aristarque de Samos comme un scientifique exceptionnel de son temps.

Il est allé plus loin dans ses constructions, en partant des résultats obtenus. Il était alors généralement admis que la Lune, les planètes, le Soleil et les étoiles tournaient autour de la Terre immobile (le centre du monde) sous l’influence du « moteur principal » d’Aristote. Mais l’immense Soleil peut-il tourner autour de la petite Terre ? Ou un Univers encore plus vaste ? Et Aristote a dit : non, il ne peut pas. Le Soleil est le centre de l'Univers, la Terre et les planètes tournent autour de lui, et seule la Lune tourne autour de la Terre.

Pourquoi le jour cède-t-il la place à la nuit sur Terre ? Et Aristarque a donné la bonne réponse à cette question : la Terre tourne non seulement autour du Soleil, mais tourne également autour de son axe.

Et il a répondu à une autre question tout à fait correctement. Donnons un exemple avec un train en mouvement, lorsque des objets extérieurs proches du passager passent devant la fenêtre plus rapidement que des objets éloignés. La Terre se déplace autour du Soleil, mais pourquoi la configuration des étoiles reste-t-elle la même ? Aristote répondit : « Parce que les étoiles sont inimaginablement loin de la petite Terre. » Le volume de la sphère des étoiles fixes est combien de fois supérieur au volume d'une sphère de rayon Terre - Soleil est combien de fois le volume de cette dernière est supérieur au volume du globe.

Cette nouvelle théorie était appelée héliocentrique, et son essence était que le Soleil immobile était placé au centre de l'Univers et que la sphère des étoiles était également considérée comme immobile. Archimède dans son livre «Psamite», dont un extrait est donné en épigraphe de ce résumé, a transmis avec précision tout ce que proposait Aristarque, mais il a lui-même préféré «retourner» la Terre à son ancienne place. D'autres scientifiques ont complètement rejeté la théorie d'Aristarque comme étant invraisemblable, et le philosophe idéaliste Cléanthe l'a simplement accusé de blasphème. Les idées du grand astronome n'ont trouvé aucune base pour un développement ultérieur à cette époque ; elles ont déterminé le développement de la science pendant environ mille cinq cents ans et n'ont ensuite été relancées que dans les travaux du scientifique polonais Nicolas Copernic.

Les Grecs de l’Antiquité croyaient que la poésie, la musique, la peinture et la science étaient patronnées par neuf muses, filles de Mnémosyne et de Zeus. Ainsi, la muse Urania patronnait l'astronomie et était représentée avec une couronne d'étoiles et un parchemin dans les mains. La muse de l'histoire était considérée comme Clio, la muse de la danse - Terpsichore, la muse des tragédies - Melpomène, etc. Les muses étaient les compagnes du dieu Apollon et leur temple s'appelait muséeon - la maison des muses. De tels temples ont été construits à la fois dans la métropole et dans les colonies, mais le Musée d'Alexandrie est devenu une académie exceptionnelle des sciences et des arts du monde antique.

Ptolémée Lagus, étant un homme persistant et voulant laisser un souvenir de lui-même dans l'histoire, a non seulement renforcé l'État, mais a également transformé la capitale en un centre commercial pour toute la Méditerranée et le Musée en un centre scientifique de l'époque hellénistique. L'immense bâtiment abritait une bibliothèque, une école supérieure, un observatoire astronomique, une école de médecine et d'anatomie et plusieurs autres départements scientifiques. Le musée était une institution publique et ses dépenses étaient couvertes par un poste budgétaire correspondant. Ptolémée, comme Assurbanipal à Babylone en son temps, envoyait des commis dans tout le pays pour collecter les biens culturels. De plus, tout navire faisant escale au port d'Alexandrie était obligé de transférer les œuvres littéraires à bord à la bibliothèque. Les scientifiques d'autres pays considéraient comme un honneur de travailler dans les institutions scientifiques du Musée et d'y laisser leurs œuvres. Pendant quatre siècles, les astronomes Aristarque de Samos et Hipparque, le physicien et ingénieur Héron, les mathématiciens Euclide et Archimède, le médecin Hérophile, l'astronome et géographe Claudius Ptolémée et Ératosthène, qui réussit également en mathématiques, en géographie, en astronomie. , et la philosophie, travaillèrent à Alexandrie.

Mais cette dernière constitue plutôt une exception, puisque la « différenciation » de l’activité scientifique devient une caractéristique importante de l’ère hellénique. Il est intéressant de noter ici qu'une telle séparation des sciences individuelles et, en astronomie, une spécialisation dans certains domaines, se sont produites bien plus tôt dans la Chine ancienne.

Une autre caractéristique de la science hellénique était qu'elle se tournait à nouveau vers la nature, c'est-à-dire J'ai commencé à « comprendre » les faits moi-même. Les encyclopédistes de l'Hellade antique s'appuyaient sur les informations obtenues par les Égyptiens et les Babyloniens et ne s'occupaient donc que de la recherche des raisons à l'origine de certains phénomènes. La science de Démocrite, Anaxagore, Platon et Aristote était encore plus caractérisée par un caractère spéculatif, bien que leurs théories puissent être considérées comme les premières tentatives sérieuses de l'humanité pour comprendre la structure de la nature et de l'Univers entier. Les astronomes alexandrins surveillaient attentivement les mouvements de la Lune, des planètes, du Soleil et des étoiles. La complexité des mouvements planétaires et la richesse du monde stellaire les ont obligés à rechercher des points de départ à partir desquels pourraient commencer des recherches systématiques.

"Phénomènes" d'Euclide et les principaux éléments de la sphère céleste

Comme mentionné ci-dessus, les astronomes alexandrins ont tenté de déterminer les points de départ de recherches systématiques plus approfondies. À cet égard, un mérite particulier appartient au mathématicien Euclide (IIIe siècle avant JC), qui, dans son livre « Phénomènes », a introduit pour la première fois dans l'astronomie des concepts qui n'y étaient pas utilisés auparavant. Ainsi, il donne la définition de l'horizon - un grand cercle, qui est l'intersection d'un plan perpendiculaire au fil à plomb au point d'observation, avec la sphère céleste, ainsi que l'équateur céleste - le cercle résultant de l'intersection de le plan de l'équateur terrestre avec cette sphère.

De plus, il a défini le zénith - le point de la sphère céleste au-dessus de la tête de l'observateur (« zénith » est un mot arabe) - et le point opposé au point zénith - le nadir.

Et Euclide a parlé d'un autre cercle. C'est le méridien céleste - un grand cercle passant par le pôle céleste et le zénith. Il se forme à l'intersection avec la sphère céleste d'un plan passant par l'axe du monde (axe de rotation) et d'un fil à plomb (c'est-à-dire un plan perpendiculaire au plan de l'équateur terrestre). Concernant la signification du méridien, Euclide disait que lorsque le Soleil traverse le méridien, midi tombe à un endroit donné et les ombres des objets sont les plus courtes. A l'est de cet endroit, midi est déjà passé sur le globe, mais à l'ouest il n'est pas encore arrivé. Comme on s'en souvient, le principe de mesure de l'ombre d'un gnomon sur Terre est à la base de la conception des cadrans solaires depuis de nombreux siècles.

L’« étoile » la plus brillante du ciel d’Alexandrie

Auparavant, nous avons déjà pris connaissance des résultats des activités de nombreux astronomes, à la fois célèbres et ceux dont les noms sont tombés dans l'oubli. Trente siècles avant la nouvelle ère, les astronomes d’Héliopolis en Égypte déterminaient la longueur de l’année avec une précision étonnante. Des prêtres à la barbe bouclée - des astronomes, observant le ciel depuis les sommets des ziggourats babyloniens, ont pu tracer la trajectoire du Soleil parmi les constellations - l'écliptique, ainsi que les trajectoires célestes de la Lune et des étoiles. Dans la Chine lointaine et mystérieuse, l'inclinaison de l'écliptique par rapport à l'équateur céleste était mesurée avec une grande précision.

Les philosophes grecs antiques ont semé le doute sur l’origine divine du monde. Sous Aristarque, Euclide et Ératosthène, l'astronomie, qui avait auparavant consacré l'essentiel de son attention à l'astrologie, commença à systématiser ses recherches, en s'appuyant sur la base solide de la vraie connaissance.

Et pourtant, ce qu’Hipparque a fait dans le domaine de l’astronomie dépasse largement les réalisations de ses prédécesseurs et des scientifiques des temps ultérieurs. À juste titre, Hipparque est appelé le père de l’astronomie scientifique. Il a été extrêmement ponctuel dans ses recherches, testant à plusieurs reprises ses conclusions avec de nouvelles observations et s'efforçant de découvrir l'essence des phénomènes se produisant dans l'Univers.

L’histoire des sciences ne sait pas où et quand est né Hipparque ; nous savons seulement que la période la plus féconde de sa vie s'est produite entre 160 et 125 après JC. Colombie-Britannique e.

Il a mené la plupart de ses recherches à l'Observatoire d'Alexandrie, ainsi que dans son propre observatoire construit sur l'île de Samos.

Même avant Hipparchate, les théories des sphères célestes d'Eudoxe et d'Aristote furent repensées notamment par le grand mathématicien alexandrin Apollonius de Perge (IIIe siècle avant JC), mais la Terre restait toujours au centre des orbites de tous les corps célestes.

Hipparque a poursuivi le développement de la théorie des orbites circulaires commencée par Apollonius, mais y a apporté des ajouts importants sur la base de nombreuses années d'observations. Auparavant, Calippus, un étudiant d'Eudoxe, avait découvert que les saisons avaient des durées inégales. Hipparque a vérifié cette affirmation et a précisé que le printemps astronomique dure 94 jours et demi, l'été - 94 jours et demi, l'automne - 88 jours et, enfin, l'hiver dure 90 jours. Ainsi, l'intervalle de temps entre les équinoxes de printemps et d'automne (y compris l'été) est de 187 jours, et l'intervalle entre l'équinoxe d'automne et l'équinoxe de printemps (y compris l'hiver) est de 88 + 90 = 178 jours. Par conséquent, le Soleil se déplace de manière inégale le long de l’écliptique – plus lentement en été et plus rapide en hiver. Une autre explication de la raison de la différence est possible, si l'on suppose que l'orbite n'est pas un cercle, mais une courbe fermée « allongée » (Apollon de Perge l'appelait une ellipse). Cependant, accepter le mouvement irrégulier du Soleil et la différence entre l’orbite et l’orbite circulaire signifiait bouleverser toutes les idées établies depuis l’époque de Platon. Par conséquent, Hipparque a introduit un système de cercles excentriques, suggérant que le Soleil tourne autour de la Terre sur une orbite circulaire, mais que la Terre elle-même n'est pas en son centre. L'inégalité dans ce cas n'est qu'apparente, car si le Soleil est plus proche, on a alors l'impression de son mouvement plus rapide, et vice versa.

Cependant, pour Hipparque, les mouvements d'avant et d'arrière des planètes restaient un mystère, c'est-à-dire l'origine des boucles que les planètes décrivaient dans le ciel. Les changements dans la luminosité apparente des planètes (en particulier Mars et Vénus) indiquent qu'elles se déplacent également sur des orbites excentriques, se rapprochant parfois de la Terre, s'en éloignant parfois et modifiant leur luminosité en conséquence. Mais quelle est la raison de ces mouvements d’avant en arrière ? Hipparque est arrivé à la conclusion qu’il ne suffit pas d’éloigner la Terre du centre des orbites des planètes pour expliquer cette énigme. Trois siècles plus tard, le dernier des grands Alexandrins, Claude Ptolémée, constate qu'Hipparque abandonne les recherches dans cette direction et se limite à systématiser uniquement ses propres observations et celles de ses prédécesseurs. Il est curieux qu'à l'époque d'Hipparque, le concept d'épicycle existait déjà en astronomie, dont l'introduction est attribuée à Apollonius de Perge. Mais d'une manière ou d'une autre, Hipparque n'a pas étudié la théorie du mouvement planétaire.

Mais il réussit à modifier la méthode d’Aristarque, lui permettant de déterminer la distance à la Lune et au Soleil. Localisation spatiale du Soleil, de la Terre et de la Lune lors de l'éclipse lunaire au moment où les observations ont été effectuées.

Hipparque est également devenu célèbre pour ses travaux dans le domaine de l'exploration stellaire. Comme ses prédécesseurs, il croyait que la sphère des étoiles fixes existait réellement, c'est-à-dire Les objets qui s'y trouvent sont à la même distance de la Terre. Mais pourquoi alors certains d’entre eux sont-ils plus brillants que d’autres ? Parce que, croyait Hipparque, leurs véritables tailles ne sont pas les mêmes : plus l'étoile est grande, plus elle est brillante. Il a divisé la plage de luminosité en six magnitudes, de la première - pour les étoiles les plus brillantes, à la sixième - pour les plus faibles, encore visibles à l'œil nu (naturellement, il n'y avait pas de télescopes à l'époque). Sur l'échelle de magnitude moderne, une différence d'une magnitude correspond à une différence d'intensité de rayonnement de 2,5 fois.

En 134 avant JC, une nouvelle étoile brillait dans la constellation du Scorpion (il est désormais établi que les nouvelles étoiles sont des systèmes binaires dans lesquels une explosion de matière se produit à la surface de l'un des composants, accompagnée d'une augmentation rapide de la noirceur de l'objet, suivie d'une atténuation). Auparavant, il n'y avait rien à cet endroit, et Hipparque est donc arrivé à la conclusion qu'il était nécessaire de créer un catalogue d'étoiles précis. Avec un soin extraordinaire, le grand astronome a mesuré les coordonnées écliptiques d'environ 1 000 étoiles et a également estimé leur magnitude sur son échelle.

En effectuant ce travail, il a décidé de tester l'opinion selon laquelle les étoiles sont immobiles. Plus précisément, ce sont les descendants qui ont dû dresser une liste d'étoiles situées sur la même ligne droite, dans l'espoir que les générations suivantes d'astronomes vérifieraient si cette ligne resterait droite.

En compilant le catalogue, Hipparque fit une découverte remarquable. Il compara ses résultats avec les coordonnées d'un certain nombre d'étoiles mesurées avant lui par Aristilus et Timocharis (contemporains d'Aristarque de Samos) et découvrit que les longitudes écliptiques des objets avaient augmenté d'environ 2º en 150 ans. Dans le même temps, les latitudes de l’écliptique n’ont pas changé. Il est devenu clair que la raison n'était pas dans les mouvements des étoiles, sinon les deux coordonnées auraient changé, mais dans le mouvement du point d'équinoxe de printemps, à partir duquel la longitude de l'écliptique est mesurée, et dans la direction opposée au mouvement de l'étoile. Soleil le long de l'écliptique. Comme vous le savez, l'équinoxe de printemps est le point d'intersection de l'écliptique avec l'équateur céleste. Puisque la latitude de l'écliptique ne change pas avec le temps, Hipparque a conclu que la raison du déplacement de ce point est le mouvement de l'équateur.

Ainsi, on est en droit de s’étonner de l’extraordinaire logique et rigueur des recherches scientifiques d’Hipparque, ainsi que de leur grande précision. Le scientifique français Delambre, célèbre chercheur en astronomie ancienne, a décrit son travail comme suit : « Quand vous regardez toutes les découvertes et améliorations d'Hipparque, réfléchissez au nombre de ses travaux et aux nombreux calculs qui y sont donnés, bon gré mal gré vous le ferez. classez-le comme l’un des personnages les plus remarquables de l’Antiquité et, en outre, le nommez le plus grand d’entre eux. Tout ce qu'il a réalisé relève du domaine de la science, qui requiert des connaissances géométriques combinées à une compréhension de l'essence des phénomènes qui ne peuvent être observés que si les instruments sont fabriqués avec soin... "

Calendrier et étoiles

Dans la Grèce antique, comme dans les pays de l’Est, le calendrier luno-solaire était utilisé comme calendrier religieux et civil. Dans ce document, le début de chaque mois civil aurait dû être situé le plus près possible de la nouvelle lune, et la durée moyenne de l'année civile devrait, si possible, correspondre à l'intervalle de temps entre les équinoxes de printemps (« année tropicale », comme on l'appelle maintenant). Parallèlement, les mois de 30 et 29 jours alternaient. Mais 12 mois lunaires sont environ un tiers de mois plus courts qu’un an. Par conséquent, afin de remplir la deuxième exigence, il était nécessaire de temps en temps de recourir à des intercalations - en ajoutant un treizième mois supplémentaire à quelques années.

Les insertions étaient faites de manière irrégulière par le gouvernement de chaque polis – cité-État. À cette fin, des personnes spéciales ont été nommées pour surveiller le décalage de l'année civile par rapport à l'année solaire. En Grèce, divisée en petits États, les calendriers avaient une signification locale - il y avait environ 400 noms de mois dans le seul monde grec. Le mathématicien et musicologue Aristoxène (354-300 avant JC) a écrit à propos de la confusion des calendriers : « Le dixième jour du mois parmi les pays. Aux Corinthiens est le cinquième jour chez les Athéniens et le huitième chez les autres. »

Un cycle simple et précis de 19 ans, utilisé dès Babylone, a été proposé en 433 avant JC. L'astronome athénien Méton. Ce cycle impliquait l'insertion de sept mois supplémentaires en 19 ans ; son erreur ne dépassait pas deux heures par cycle.

Depuis l'Antiquité, les agriculteurs impliqués dans le travail saisonnier utilisaient également un calendrier sidéral, qui ne dépendait pas des mouvements complexes du Soleil et de la Lune. Hésiode dans son poème « Travaux et jours », indiquant à son frère Persan le temps des travaux agricoles, les marque non pas selon le calendrier lunaire-solaire, mais selon les étoiles :

Ce n'est qu'à l'est qu'ils commenceront à s'élever
Atlantide Pléiades,
Dépêchez-vous et ils commenceront à récolter
Entrez et commencez à vous asseoir...
Sirius est haut dans le ciel
Je me suis levé avec Orion,
L'aube aux doigts de rose commence déjà
Voir Arthur
Coupe-le, ô Persan, et ramène-le à la maison
Grappes de raisin...

Ainsi, une bonne connaissance du ciel étoilé, dont peu de gens dans le monde moderne peuvent se vanter, était nécessaire pour les Grecs de l'Antiquité et était évidemment très répandue. Apparemment, cette science a été enseignée aux enfants des familles dès leur plus jeune âge. Le calendrier luni-solaire était également utilisé à Rome. Mais un « arbitraire du calendrier » encore plus grand régnait ici. La durée et le début de l'année dépendaient des pontifes (du latin Pontifices), prêtres romains qui utilisaient souvent leurs droits à des fins égoïstes. Cette situation ne pouvait satisfaire l’immense empire vers lequel l’État romain se transformait rapidement. En 46 av. Jules César (100-44 av. J.-C.), qui fut non seulement chef de l'État, mais aussi grand prêtre, procéda à une réforme du calendrier. En son nom, le nouveau calendrier a été développé par le mathématicien et astronome alexandrin Sosigène, grec d'origine. Il s'est basé sur le calendrier égyptien, purement solaire. Le refus de prendre en compte les phases lunaires a permis de rendre le calendrier assez simple et précis. Ce calendrier, appelé Julien, était utilisé dans le monde chrétien jusqu'à l'introduction du calendrier grégorien raffiné dans les pays catholiques au XVIe siècle.

La chronologie selon le calendrier julien a commencé en 45 avant JC. Le début de l'année a été décalé au 1er janvier (auparavant, le premier mois était mars). En remerciement pour l'introduction du calendrier, le Sénat a décidé de renommer le mois Quintilis (cinquième), au cours duquel César est né, Jules - notre juillet. En 8 avant JC. en l'honneur du prochain empereur, Octivien Auguste, le mois Sextilis (sixième) fut rebaptisé Août. Lorsque Tibère, le troisième princeps (empereur), les sénateurs proposèrent de donner son nom au mois Septembre (septième), il aurait refusé, répondant : « Que fera-t-il ? »

Le nouveau calendrier s'est avéré être purement civil ; les fêtes religieuses, en vertu de la tradition, étaient toujours célébrées selon les phases de la lune. Et actuellement, les vacances de Pâques sont coordonnées avec le calendrier lunaire, et pour calculer sa date, on utilise le cycle proposé par Meton.

Conclusion

Au lointain Moyen Âge, Bernard de Chartres prononçait des paroles d'or à ses élèves : « Nous sommes comme des nains assis sur les épaules de géants ; nous voyons plus et plus loin qu'eux, non pas parce que nous avons une meilleure vision, ni parce que nous sommes plus élevés qu'eux, mais parce qu'ils nous ont élevés et ont augmenté notre stature grâce à leur grandeur. Les astronomes de toutes les époques se sont toujours appuyés sur les épaules des géants précédents.

L'astronomie ancienne occupe une place particulière dans l'histoire des sciences. C’est dans la Grèce antique que furent posées les bases de la pensée scientifique moderne. Pendant sept siècles et demi, depuis Thalès et Anaximandre, qui ont fait les premiers pas dans la compréhension de l'Univers, jusqu'à Claude Ptolémée, qui a créé la théorie mathématique du mouvement des étoiles, les scientifiques anciens ont parcouru un long chemin sur lequel ils n'avaient pas de prédécesseurs. Les astronomes de l’Antiquité utilisaient des données obtenues bien avant eux à Babylone. Cependant, pour les traiter, ils ont créé des méthodes mathématiques complètement nouvelles, qui ont été adoptées par les astronomes arabes médiévaux et plus tard européens.

En 1922, le Congrès astronomique international a approuvé 88 noms internationaux de constellations, perpétuant ainsi le souvenir des mythes grecs antiques, d'après lesquels les constellations ont été nommées : Persée, Andromède, Hercule, etc. (environ 50 constellations). Le sens de la science grecque antique est souligné par les mots : planète, comète, galaxie et le mot Astronomie lui-même.

Introduction

1. L'émergence et les principales étapes du développement de l'astronomie. Sa signification pour une personne.

5. L'astronomie dans l'Inde ancienne

6. L'astronomie dans la Chine ancienne

Conclusion
Littérature

Introduction

L'histoire de l'astronomie diffère de l'histoire des autres sciences naturelles principalement par son antiquité particulière. Dans un passé lointain, alors qu'aucune connaissance systématique de la physique et de la chimie n'était encore formée à partir des compétences pratiques accumulées dans la vie et les activités quotidiennes, l'astronomie était déjà une science très développée.

Cette antiquité détermine la place particulière qu'occupe l'astronomie dans l'histoire de la culture humaine. D'autres domaines des sciences naturelles ne sont devenus des sciences qu'au cours des derniers siècles, et ce processus s'est déroulé principalement dans les murs des universités et des laboratoires, où ne pénétrait qu'occasionnellement le bruit des tempêtes de la vie politique et sociale. En revanche, l'astronomie agissait déjà dans l'Antiquité comme une science, comme un système de connaissances théoriques qui dépassait largement les besoins pratiques des gens et devenait un facteur important dans leur lutte idéologique.

L’histoire de l’astronomie coïncide avec le processus de développement humain, depuis l’émergence même de la civilisation, et se réfère principalement à l’époque où la société et la personnalité, le travail et les rituels, la science et la religion constituaient encore un tout indivisible.

Tout au long de tous ces siècles, la doctrine des étoiles a été un élément essentiel de la vision philosophique et religieuse du monde, reflet de la vie sociale.

Si le physicien moderne regarde ses prédécesseurs qui ont été les premiers à fonder l’édifice de la science, il trouvera des gens comme lui, avec des idées similaires sur l’expérience et la théorie, sur les causes et les effets. Si l'astronome se tourne vers ses prédécesseurs, il trouvera des prêtres et devins babyloniens, des philosophes grecs, des dirigeants musulmans, des moines médiévaux, des nobles et du clergé de la Renaissance, et ainsi de suite, jusqu'en la personne des scientifiques des XVIIe et XVIIIe siècles. . ne rencontrera pas ses confrères professionnels.

Pour tous, l'astronomie n'était pas une branche limitée de la science, mais un enseignement sur le monde, étroitement lié à leurs pensées et à leurs sentiments, à leur vision du monde dans son ensemble. Le travail de ces scientifiques ne s'inspire pas des tâches traditionnelles d'une guilde professionnelle, mais des problèmes les plus profonds de l'humanité et du monde entier.

L’histoire de l’astronomie est le développement de l’idée que l’humanité se faisait du monde.

1. L'émergence et les principales étapes du développement de l'astronomie. Sa signification pour une personne

L'astronomie est l'une des sciences les plus anciennes. Les premiers enregistrements d'observations astronomiques, dont l'authenticité ne fait aucun doute, remontent au VIIIe siècle. Colombie-Britannique Cependant, on sait que même 3 mille ans avant JC. Les prêtres égyptiens ont remarqué que les crues du Nil, qui régulaient la vie économique du pays, se produisaient peu de temps après l'apparition de l'étoile la plus brillante, Sirius, à l'est avant le lever du soleil, après avoir été cachée dans les rayons du soleil pendant environ deux mois. A partir de ces observations, les prêtres égyptiens déterminèrent avec assez de précision la durée de l'année tropicale.

Dans la Chine ancienne 2 mille ans avant JC. Les mouvements apparents du Soleil et de la Lune étaient si bien compris que les astronomes chinois pouvaient prédire les éclipses solaires et lunaires.

L'astronomie est née des besoins pratiques de l'homme. Les tribus nomades de la société primitive avaient besoin de naviguer dans leurs voyages, et elles ont appris à le faire grâce au Soleil, à la Lune et aux étoiles. L'agriculteur primitif devait tenir compte du début des différentes saisons de l'année lorsqu'il travaillait dans les champs, et il remarqua que le changement des saisons est associé à la hauteur du Soleil à midi, à l'apparition de certaines étoiles dans le ciel nocturne. . Le développement ultérieur de la société humaine a créé le besoin de mesurer le temps et la chronologie (création de calendriers).

Tout cela pouvait être et était fourni par des observations du mouvement des corps célestes, qui étaient effectuées au début sans aucun instrument ; elles n'étaient pas très précises, mais répondaient pleinement aux besoins pratiques de l'époque. De telles observations sont nées la science des corps célestes - l'astronomie.

Avec le développement de la société humaine, l'astronomie a été confrontée à de plus en plus de tâches nouvelles, dont la solution nécessitait des méthodes d'observation plus avancées et des méthodes de calcul plus précises. Peu à peu, les instruments astronomiques les plus simples ont commencé à être créés et des méthodes mathématiques de traitement des observations ont été développées.

Dans la Grèce antique, l’astronomie était déjà l’une des sciences les plus développées. Pour expliquer les mouvements visibles des planètes, les astronomes grecs, dont le plus grand Hipparque (IIe siècle avant JC), ont créé la théorie géométrique des épicycles, qui constituait la base du système géocentrique du monde de Ptolémée (IIe siècle avant JC). Bien que fondamentalement incorrect, le système de Ptolémée permettait néanmoins de calculer les positions approximatives des planètes dans le ciel et satisfaisait donc, dans une certaine mesure, aux besoins pratiques de l'homme pendant plusieurs siècles.

Le système mondial ptolémaïque achève l’étape de développement de l’astronomie grecque antique.

Au Moyen Âge, l'astronomie a atteint son plus grand développement dans les pays d'Asie centrale et du Caucase, dans les travaux d'astronomes exceptionnels de l'époque - Al-Battani (850-929), Biruni (973-1048), Ulugbek (1394- 1449), etc.

Le souverain de Samarkand, Ulugbek, étant un homme d'État éclairé et un astronome majeur, a attiré des scientifiques à Samarkand et a construit pour eux un observatoire grandiose. Il n'y avait nulle part d'aussi grands observatoires, ni avant Oulougbek, ni longtemps après lui. L'œuvre la plus remarquable des astronomes de Samarkand était les « Tables des étoiles » - un catalogue contenant les positions exactes de 1018 étoiles dans le ciel. Il resta longtemps le plus complet et le plus précis : les astronomes européens le rééditèrent deux siècles plus tard. Les tableaux des mouvements planétaires n'étaient pas moins précis.

Pendant la période d'émergence et de formation du capitalisme, qui a remplacé la société féodale, le développement ultérieur de l'astronomie a commencé en Europe. Il s'est développé particulièrement rapidement à l'époque des grandes découvertes géographiques (XV-XVI siècles).

Le développement des forces productives et l'exigence de la pratique, d'une part, et le matériel d'observation accumulé, d'autre part, ont préparé le terrain pour une révolution dans l'astronomie, menée par le scientifique polonais Nicolas Copernic (1473-1543). , qui a développé son système héliocentrique du monde, publié un an avant sa mort.

Les enseignements de Copernic marquèrent le début d'une nouvelle étape dans le développement de l'astronomie. Kepler en 1609-1618. les lois du mouvement planétaire furent découvertes et, en 1687, Newton publia la loi de la gravitation universelle.

La nouvelle astronomie a permis d'étudier non seulement les mouvements visibles, mais aussi les mouvements réels des corps célestes. Ses nombreux et brillants succès dans ce domaine furent couronnés au milieu du XIXe siècle. la découverte de la planète Neptune, et à notre époque - le calcul des orbites des corps célestes artificiels.

L'étape suivante, très importante, dans le développement de l'astronomie a commencé relativement récemment - à partir du milieu du XIXe siècle, lorsque l'analyse spectrale est apparue et que la photographie a commencé à être utilisée en astronomie. Ces méthodes ont permis aux astronomes de commencer à étudier la nature physique des corps célestes et d'élargir considérablement les limites de l'espace étudié. L'astrophysique est née et a connu un développement particulièrement important au XXe siècle. Dans les années 40 du XXe siècle. La radioastronomie a commencé à se développer et en 1957, des méthodes de recherche qualitativement nouvelles basées sur l'utilisation de corps célestes artificiels ont été lancées, ce qui a ensuite conduit à l'émergence d'une branche pratiquement nouvelle de l'astrophysique - l'astronomie aux rayons X.

Le lancement d'un satellite artificiel de la Terre (1957, URSS), des stations spatiales (1958, URSS), les premiers vols humains dans l'espace (1961, URSS), le premier atterrissage de personnes sur la Lune (1969, États-Unis) - qui font date événements pour toute l’humanité. Ils ont été suivis par la livraison de sol lunaire sur Terre, l'atterrissage de véhicules de descente sur la surface de Vénus et de Mars et l'envoi de stations interplanétaires automatiques vers des planètes plus éloignées du système solaire. L'exploration de l'Univers continue.

2. L'astronomie dans l'ancienne Babylone

La culture babylonienne est l'une des plus anciennes cultures du monde, ses racines remontent au 4ème millénaire avant JC. e. Les centres les plus anciens de cette culture étaient les villes de Sumer et d'Akkad, ainsi qu'Elam, longtemps associée à la Mésopotamie. La culture babylonienne a eu une grande influence sur le développement des anciens peuples d’Asie occidentale et du monde antique. L'une des réalisations les plus importantes du peuple sumérien fut l'invention de l'écriture, apparue au milieu du IVe millénaire avant JC. C'est l'écriture qui a permis d'établir des liens non seulement entre contemporains, mais même entre personnes de générations différentes, et aussi de transmettre à la postérité les réalisations culturelles les plus importantes.

Le développement de la vie économique, principalement agricole, a conduit à la nécessité d'établir des systèmes de calendrier, déjà apparus à l'époque sumérienne. Pour créer un calendrier, il fallait avoir quelques connaissances en astronomie. Les observatoires les plus anciens étaient généralement situés sur la plate-forme supérieure des tours des temples (ziggourats), dont les ruines ont été découvertes à Ur, Uruk et Nippur. Les prêtres babyloniens savaient distinguer les étoiles des planètes, auxquelles on donnait des noms spéciaux. Des listes d'étoiles ont été conservées, réparties entre les constellations individuelles. L'écliptique a été établie (la trajectoire annuelle du Soleil le long de la sphère céleste), qui a été divisée en 12 parties et, par conséquent, en 12 constellations zodiacales, dont beaucoup de noms (Gémeaux, Cancer, Scorpion, Lion, Balance, etc.) ont survécu jusqu'à ce jour. Divers documents ont enregistré des observations de planètes, d'étoiles, de comètes, de météores, d'éclipses solaires et lunaires.

Le développement important de l'astronomie est attesté par les données enregistrant les moments de lever, de coucher et de point culminant de diverses étoiles, ainsi que par la capacité de calculer les intervalles de temps qui les séparent.

Aux VIIIe-VIe siècles. Les prêtres et astronomes babyloniens accumulaient une grande quantité de connaissances, avaient une idée de la procession (précédant les équinoxes) et prédisaient même les éclipses.

Certaines observations et connaissances dans le domaine de l'astronomie ont permis de construire un calendrier spécial, basé en partie sur les phases lunaires. Les principales unités de temps du calendrier étaient le jour, le mois lunaire et l'année. La journée était divisée en trois gardes de nuit et trois gardes de jour. Dans le même temps, la journée était divisée en 12 heures et l’heure en 30 minutes, ce qui correspond au système numérique à six chiffres qui sous-tendait les mathématiques, l’astronomie et le calendrier babyloniens. Évidemment, le calendrier reflétait également la volonté de diviser le jour, l'année et le cercle en 12 grandes parties et 360 petites parties.

Le début de chaque mois lunaire et sa durée étaient déterminés à chaque fois par des observations astronomiques particulières, puisque le début de chaque mois devait coïncider avec la nouvelle lune. La différence entre le calendrier et les années tropicales a été corrigée à l'aide d'un mois intercalaire, établi par arrêté de l'autorité de l'État.

3. L'astronomie dans l'Egypte ancienne

L'astronomie égyptienne a été créée par la nécessité de calculer les périodes de crue du Nil. L'année était calculée par l'étoile Sirius, dont l'apparition matinale, après une invisibilité temporaire, coïncidait avec le début annuel du déluge. La grande réussite des anciens Égyptiens fut la compilation d’un calendrier assez précis. L'année se composait de 3 saisons, chaque saison de 4 mois, chaque mois de 30 jours (trois décennies de 10 jours chacune). 5 jours supplémentaires ont été ajoutés au dernier mois, ce qui a permis de combiner le calendrier et l'année astronomique (365 jours). Le début de l'année a coïncidé avec la montée des eaux du Nil, c'est-à-dire avec le 19 juillet, jour de la montée de l'étoile la plus brillante - Sirius. La journée était divisée en 24 heures, même si l'heure n'était pas la même qu'aujourd'hui, mais variait selon la période de l'année (en été, les heures de jour étaient longues, les heures de nuit étaient courtes, en hiver, vice versa). Les Égyptiens étudiaient minutieusement le ciel étoilé visible à l’œil nu ; ils distinguaient les étoiles fixes des planètes errantes. Les étoiles étaient réunies en constellations et recevaient les noms des animaux dont elles ressemblaient aux contours, selon les prêtres (« taureau », « scorpion », « crocodile », etc.).

Des observations constantes des corps célestes ont permis d'établir une sorte de carte du ciel étoilé. De telles cartes des étoiles sont conservées sur les plafonds des temples et des tombeaux. La tombe de l'architecte et noble de la XVIIIe dynastie Senmut présente une intéressante carte astronomique. Dans sa partie centrale, on distingue les constellations de la Grande Ourse et de la Petite Ourse ainsi que l'Étoile Polaire, connues des Égyptiens. Dans la partie sud du ciel, Orion et Sirius (Sothis) sont représentés comme des figures symboliques, comme les artistes égyptiens représentaient habituellement les constellations et les étoiles.

De remarquables cartes des étoiles et tableaux de localisation des étoiles ont également été conservés sur les plafonds des tombeaux royaux des 19e et 20e dynasties. A l'aide de telles tables de localisation des étoiles, à l'aide d'un instrument de visée de passage, deux observateurs égyptiens assis en direction du méridien ont déterminé l'heure de la nuit. Pendant la journée, des horloges solaires et à eau (plus tard clepsydre) étaient utilisées pour déterminer l'heure. Des cartes anciennes de localisation des étoiles ont également été utilisées plus tard, à l'époque gréco-romaine ; de telles cartes étaient conservées dans les temples de cette époque à Edfou et à Dendérah.

La période du Nouvel Empire remonte à la présentation de la conjecture selon laquelle les constellations correspondantes sont dans le ciel pendant le jour ; ils ne sont invisibles que parce que le Soleil est alors dans le ciel.

4. L'astronomie dans la Grèce antique

Les connaissances astronomiques accumulées en Égypte et à Babylone ont été empruntées aux anciens Grecs. Au VIe siècle. Colombie-Britannique e. Le philosophe grec Héraclite a exprimé l'idée que l'Univers a toujours été, est et sera, qu'il n'y a rien d'immuable en lui - tout bouge, change, se développe. A la fin du VIe siècle. Colombie-Britannique e. Pythagore fut le premier à suggérer que la Terre était sphérique. Plus tard, au IVe siècle. Colombie-Britannique e. Aristote, utilisant des arguments ingénieux, prouva la sphéricité de la Terre. Il a soutenu que les éclipses lunaires se produisent lorsque la Lune tombe dans l’ombre projetée par la Terre. Sur le disque de la Lune, nous voyons le bord de l'ombre terrestre toujours rond. Et la Lune elle-même a une forme convexe, très probablement sphérique.

Dans le même temps, Aristote considérait la Terre comme le centre de l'Univers, autour duquel tournent tous les corps célestes. L'Univers, selon Aristote, a une taille finie - il est pour ainsi dire entouré d'une sphère d'étoiles. Avec son autorité, considérée comme incontestable tant dans l'Antiquité qu'au Moyen Âge, Aristote a consolidé pendant de nombreux siècles la fausse opinion selon laquelle la Terre est le centre immobile de l'Univers. Et pourtant, tous les scientifiques n'ont pas soutenu le point de vue d'Aristote sur cette question.

A vécu au 3ème siècle. Colombie-Britannique e. Aristarque de Samos croyait que la Terre tournait autour du Soleil. Il a déterminé que la distance entre la Terre et le Soleil était de 600 diamètres terrestres (20 fois moins que la distance réelle). Cependant, Aristarque considérait cette distance comme insignifiante par rapport à la distance entre la Terre et les étoiles.

Ces brillantes pensées d'Aristarque, confirmées plusieurs siècles plus tard par la découverte de Copernic, n'étaient pas comprises par ses contemporains. Aristarque fut accusé d'athéisme et condamné à l'exil, et ses suppositions correctes furent oubliées.

A la fin du IVe siècle. Colombie-Britannique e. Après les campagnes et les conquêtes d’Alexandre le Grand, la culture grecque pénétra dans tous les pays du Moyen-Orient. La ville d'Alexandrie, née en Égypte, est devenue le plus grand centre culturel.

L'Académie d'Alexandrie, qui réunissait les scientifiques de l'époque, effectua pendant plusieurs siècles des observations astronomiques à l'aide d'instruments goniométriques. Au 3ème siècle. Colombie-Britannique e. Le scientifique alexandrin Eratosthène fut le premier à déterminer la taille du globe. Voici comment j'ai procédé. On savait que le jour du solstice d'été, à midi, le soleil éclaire le fond des puits profonds de la ville de Sienne (aujourd'hui Assouan), c'est-à-dire. se produit à son zénith. A Alexandrie, ce jour-là, le Soleil n'atteint pas son zénith. Eratosthène a mesuré la déviation du soleil de midi d'Alexandrie par rapport au zénith et a obtenu une valeur égale à 7°12ў, soit 1/50 de cercle (Fig. 1). Il a réussi à le faire à l'aide d'un appareil appelé scaphis. Skafis (Fig. 2) est un bol en forme d'hémisphère. En son centre se trouvait une aiguille fixée verticalement. L’ombre de l’aiguille tombait sur la face interne du scaphis. Pour mesurer la déviation du Soleil par rapport au zénith (en degrés), des cercles marqués de chiffres ont été tracés sur la surface interne du scaphis. Si, par exemple, l'ombre atteignait le cercle marqué du chiffre 40, le Soleil se trouvait à 40° en dessous du zénith. Après avoir construit un dessin, Eratosthène a conclu à juste titre qu'Alexandrie se trouve à 1/50 de la circonférence de la Terre depuis Syène. Pour connaître la circonférence de la Terre, il suffisait de mesurer la distance d'Alexandrie à Syène et de la multiplier par 50. Cette distance était déterminée par le nombre de jours que passaient les caravanes de chameaux à voyager entre les villes.

Figure 1. La direction des rayons du soleil : à Sienne ils tombent verticalement, à Alexandrie - sous un angle de 7°12".

Riz. 2. Skafis - un ancien appareil permettant de déterminer la hauteur du Soleil au-dessus de l'horizon (en coupe).

Les dimensions de la Terre déterminées par Ératosthène (il a déterminé que le rayon moyen de la Terre était de 6 290 km - traduit en unités de mesure modernes) sont proches de celles déterminées par les instruments de précision de notre époque.

Au IIe siècle. Colombie-Britannique e. le grand astronome alexandrin Hipparque, utilisant les observations déjà accumulées, a dressé un catalogue de plus de 1000 étoiles avec une détermination assez précise de leur position dans le ciel. Hipparque a divisé les étoiles en groupes et a attribué à chacune d'elles des étoiles ayant à peu près la même luminosité. Il a appelé les étoiles avec le plus grand éclat étoiles de première grandeur, étoiles avec un éclat légèrement inférieur - étoiles de deuxième grandeur, etc. Hipparque a correctement déterminé la taille de la Lune et sa distance à la Terre. Il a calculé la durée de l'année avec une très petite erreur - seulement 6 minutes. Plus tard, au 1er siècle. Colombie-Britannique J.-C., les astronomes alexandrins participèrent à la réforme du calendrier entreprise par Jules César. Cette réforme a introduit un calendrier qui était en vigueur en Europe occidentale jusqu'aux XVIe-XVIIe siècles, et dans notre pays jusqu'en 1917.

Hipparque et d'autres astronomes de son époque accordèrent une grande attention aux observations des mouvements des planètes. Ces mouvements leur semblaient extrêmement déroutants. En fait, la direction du mouvement des planètes dans le ciel semble changer périodiquement – ​​les planètes semblent décrire des boucles dans le ciel. Cette apparente complexité du mouvement des planètes est causée par le mouvement de la Terre autour du Soleil - après tout, nous observons les planètes depuis la Terre, qui elle-même est en mouvement. Et lorsque la Terre « rattrape » une autre planète, il semble que la planète semble s'arrêter puis reculer. Mais les anciens astronomes, qui croyaient que la Terre était stationnaire, pensaient que les planètes effectuaient en réalité des mouvements si complexes autour de la Terre.

Au IIe siècle. Colombie-Britannique e. L'astronome alexandrin Ptolémée a proposé son système du monde, appelé plus tard géocentrique : la Terre immobile qu'il contenait était située au centre de l'Univers. Autour de la Terre, selon Ptolémée, la Lune, Mercure, Vénus, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne et les étoiles se déplacent (par ordre de distance à la Terre) (Fig. 3). Mais si le mouvement de la Lune, du Soleil, des étoiles est correct, circulaire, alors le mouvement des planètes est bien plus compliqué. Chacune des planètes, selon Ptolémée, ne se déplace pas autour de la Terre, mais autour d'un certain point. Ce point, à son tour, se déplace selon un cercle au centre duquel se trouve la Terre. Ptolémée a appelé le cercle décrit par la planète autour d'un point un épicycle, et le cercle le long duquel le point se déplace par rapport à la Terre - un déférent.

Le système mondial Aristote-Ptolémée semblait plausible. Il permettait de calculer à l'avance le mouvement des planètes pour le futur - cela était nécessaire pour l'orientation pendant le voyage et pour le calendrier. Le système géocentrique est reconnu depuis près de mille cinq cents ans !

Riz. 3. Le système du monde selon Ptolémée.

5. L'astronomie dans l'Inde ancienne

Les premières informations sur les connaissances des Indiens en sciences naturelles remontent à l'ère de la civilisation de l'Indus, remontant au 3ème millénaire avant JC. De brefs enregistrements réalisés sur des sceaux et des amulettes et, beaucoup moins fréquemment, sur des outils et des armes nous sont parvenus. En règle générale, les grandes villes indiennes étaient situées soit sur la côte océanique, soit le long de la côte de grands fleuves navigables. Pour s'orienter lors du déplacement des navires dans l'océan, il était nécessaire d'étudier les corps célestes et les constellations. Un autre moteur du développement de l’astronomie était la nécessité de mesurer les intervalles de temps.

En raison des caractéristiques communes de l'ancienne civilisation indienne avec les anciennes cultures de Babylone et d'Égypte et de la présence de contacts entre elles, bien que non réguliers, on peut supposer qu'un certain nombre de phénomènes astronomiques connus à Babylone et en Égypte étaient également connus en Inde. .

Des informations sur l'astronomie peuvent être trouvées dans la littérature védique, qui a une direction religieuse et philosophique, remontant au IIe-Ier millénaire avant JC. Il contient notamment des informations sur les éclipses solaires, les intercalations à l'aide du treizième mois, une liste des nakshatras - stations lunaires ; enfin, les hymnes cosmogoniques dédiés à la déesse de la Terre, à la glorification du Soleil, personnification du temps comme puissance initiale, ont également un certain rapport avec l'astronomie.

À l’époque védique, l’Univers était considéré comme divisé en trois parties différentes : la Terre, le firmament et le ciel. Chaque région, à son tour, était également divisée en trois parties. Le Soleil, lors de son passage à travers l'Univers, illumine toutes ces régions et leurs composantes. Ces idées ont été exprimées à plusieurs reprises dans les hymnes et les strophes du Rigveda, le plus ancien de sa composition.

Dans la littérature védique, il est fait mention d'un mois - l'une des premières unités naturelles de temps, l'intervalle entre les pleines lunes ou les nouvelles lunes successives. Le mois était divisé en deux parties, deux moitiés naturelles : la moitié claire - shukla - de la pleine lune à la nouvelle lune, et la moitié sombre - krishna - de la pleine lune à la nouvelle lune. Initialement, le mois synodique lunaire a été déterminé à 30 jours, puis il a été calculé plus précisément à 29,5 jours. Le mois sidéral était supérieur à 27, mais inférieur à 28 jours, ce qui était en outre exprimé dans le système Nakshatra - 27 ou 28 stations lunaires.

Les informations sur les planètes sont mentionnées dans les sections de la littérature védique consacrées à l'astrologie. Les sept adityas mentionnés dans le Rigveda peuvent être interprétés comme le Soleil, la Lune et les cinq planètes connues dans l'Antiquité : Mars, Mercure, Jupiter, Vénus et Saturne.

Les étoiles ont longtemps été utilisées pour s’orienter dans l’espace et dans le temps. Des observations minutieuses ont montré que la position des étoiles à la même heure de la nuit change progressivement avec les saisons. Peu à peu, le même agencement d’étoiles se produit plus tôt ; les étoiles les plus occidentales disparaissent au crépuscule du soir et, à l'aube, de nouvelles étoiles apparaissent à l'horizon oriental, se levant plus tôt chaque mois suivant. Cette apparition matinale et disparition nocturne, déterminées par le mouvement annuel du Soleil le long de l'écliptique, se répète chaque année à la même date. il était donc très pratique d'utiliser des phénomènes stellaires pour fixer les dates de l'année solaire.

Contrairement aux astronomes babyloniens et chinois anciens, les scientifiques indiens ne s'intéressaient pratiquement pas à l'étude des étoiles en tant que telles et ne compilaient pas de catalogues d'étoiles. Leur intérêt pour les étoiles se concentrait principalement sur les constellations situées sur ou à proximité de l’écliptique. En sélectionnant des étoiles et des constellations appropriées, ils ont pu obtenir un système stellaire indiquant la trajectoire du Soleil et de la Lune. Ce système était appelé « système Nakshatra » chez les Indiens, « système Xu » chez les Chinois et « système Manazil » chez les Arabes.

Les premières informations sur les nakshatras se trouvent dans le Rig Veda, où le terme « nakshatra » est utilisé à la fois pour désigner les étoiles et pour désigner les stations lunaires. Les stations lunaires étaient de petits groupes d'étoiles, séparés les uns des autres d'environ 13°, de sorte que la Lune, lorsqu'elle se déplaçait sur la sphère céleste, se retrouvait chaque nuit dans le groupe suivant.

Une liste complète des nakshatras est apparue pour la première fois dans le Black Yajurveda et l'Atharvaveda, qui ont été compilés plus tard que le Rigveda. Les anciens systèmes indiens du nakshatra correspondent aux demeures lunaires données dans les catalogues d'étoiles modernes.

Ainsi, le 1er nakshatra « Ashvini » correspond aux étoiles b et g de la constellation du Bélier ; 2ème, « Bharani » - parties de la constellation du Bélier ; 3ème, « Krittika » - à la constellation des Pléiades ; 4ème, « Rohini » - parties de la constellation du Taureau ; 5ème, "Mrigashirsha" - parties de la constellation d'Orion, etc.

Dans la littérature védique, la division suivante du jour est donnée : 1 jour se compose de 30 muhurtas, muhurta à son tour est divisé en kshipra, etarchs, idani ; chaque unité est 15 fois plus petite que la précédente.

Ainsi, 1 muhurta = 48 minutes, 1 kshipra = 3,2 minutes ; 1 etarch = 12,8 secondes, 1 idani = 0,85 seconde.

La durée de l’année était le plus souvent de 360 ​​jours, divisés en 12 mois. Comme il s'agit de plusieurs jours de moins que l'année réelle, 5 à 6 jours ont été ajoutés à un ou plusieurs mois, ou après quelques années, un treizième, appelé mois d'intercalation, a été ajouté.

Les informations suivantes sur l'astronomie indienne remontent aux premiers siècles de notre ère. Plusieurs traités ont survécu, ainsi que l'ouvrage « Aryabhatiya » du plus grand mathématicien et astronome indien Aryabhata Ier, né en 476. Dans son ouvrage, Aryabhata a exprimé une hypothèse brillante : la rotation quotidienne du ciel n'est apparente qu'en raison de la rotation de la Terre autour de son axe. Il s'agissait d'une hypothèse extrêmement audacieuse, qui n'a pas été acceptée par les astronomes indiens ultérieurs.

6. L'astronomie dans la Chine ancienne

La période la plus ancienne de développement de la civilisation chinoise remonte à l’époque des royaumes Shang et Zhou. Les besoins de la vie quotidienne, le développement de l'agriculture et de l'artisanat ont incité les anciens Chinois à étudier les phénomènes naturels et à accumuler des connaissances scientifiques primaires. De telles connaissances, notamment mathématiques et astronomiques, existaient déjà à l'époque Shang (Yin). Ceci est démontré à la fois par les monuments littéraires et par les inscriptions sur les ossements. Les légendes incluses dans le Shu Jing racontent que déjà dans les temps anciens, la division de l'année en quatre saisons était connue. Grâce à des observations constantes, les astronomes chinois ont établi que l'image du ciel étoilé, si elle est observée de jour en jour à la même heure, change. Ils ont remarqué une tendance dans l'apparition de certaines étoiles et constellations dans le firmament et l'heure du début de l'une ou l'autre saison agricole de l'année.

Après avoir établi ce modèle, ils pourraient plus tard dire à l'agriculteur qu'une saison agricole particulière commence lorsqu'une certaine étoile ou constellation apparaît à l'horizon. De tels luminaires d'orientation exceptionnels (appelés « cheng » en chinois) étaient observés par les anciens astronomes le soir immédiatement après le coucher du soleil ou le matin, juste avant le lever du soleil.

Il convient de noter que si les Égyptiens utilisaient le lever héliactique de Sirius (a Canis Majoris) pour leur système de calendrier, les prêtres chaldéens utilisaient le lever héliactique de Capella (a Auriga), alors chez les anciens Chinois on peut retracer le changement de plusieurs « chen » : l'étoile « Daho » (Antarès, un Scorpion) ; constellation « Tsang » (Orion) ; constellation "Bei Dou" - "Northern Bucket" (Ursa Major). Ces « cheng », comme le montrent clairement les sources chinoises, étaient utilisés à l'époque précédant l'ère Zhou, c'est-à-dire avant le 12ème siècle Colombie-Britannique Dans les célèbres commentaires du livre « Chunqiu », compilés au IIIe siècle. BC, il y a une phrase : « Dakho est un grand luminaire d'orientation ; Tzan est le grand luminaire d’orientation, et le « plus septentrional » [Ursa Major] est également le grand luminaire d’orientation.

Depuis l’Antiquité, l’année en Chine est divisée en quatre saisons. L’observation de la montée acronique de « l’Étoile de Feu » (Antarès) a été très importante. Son ascension s'est produite au moment de l'équinoxe de printemps. Les astronomes ont surveillé son apparition dans le firmament et ont informé les habitants de l'arrivée du printemps.

Il existe une légende selon laquelle l'empereur Yao aurait ordonné à ses scientifiques d'élaborer un calendrier qui pourrait être utilisé par tous les habitants du pays. Pour recueillir des informations et effectuer les observations astronomiques nécessaires du Soleil, de la Lune, de cinq planètes et étoiles en différents endroits de l'État, il a envoyé quatre de ses plus hauts fonctionnaires chargés des travaux astronomiques à la cour, les frères Xi et les frères He, à quatre directions : nord, sud, est et ouest. Dans le livre « Shujing », le chapitre « Yaodian » (« Règle du Seigneur de Yao ») est enregistré, décrivant la période entre 2109 et 2068. Colombie-Britannique On y lit : « Le Seigneur Yao ordonne à ses astronomes Xi et Ho de se rendre aux portes du pays à l'est, au sud, à l'ouest et au nord pour déterminer les quatre saisons de l'année à partir du ciel étoilé, à savoir les équinoxes de printemps et d'automne et les solstices d'hiver et d'été. Yao souligne en outre que la durée de l'année est de 366 jours et ordonne l'utilisation de la méthode de la « treizième lune intercalée » pour « l'exactitude du calendrier ».

Le calendrier, associé aux saisons déterminées par le mouvement du Soleil, était un calendrier solaire qui convenait à l'agriculteur ; Les Chinois connaissaient déjà la durée de l’année tropicale dans l’Antiquité. Le Yaodian déclare : « Il est bien connu que trois cents jours, six décennies et six jours constituent une année complète. »

Dans le même temps, en Chine, et bien sûr non seulement en Chine, mais chez presque tous les peuples à un certain stade de développement, un calendrier était utilisé depuis des temps immémoriaux, associé au comptage des jours selon les phases de la Lune. Les anciens astronomes chinois ont découvert que la période allant d'une nouvelle lune à la nouvelle lune suivante (mois synodique) était d'environ vingt-neuf jours et demi.

La difficulté de combiner les calendriers solaire et lunaire est que la durée de l'année tropicale et du mois synodique est incommensurable. Un mois intercalaire a donc été utilisé pour les combiner. Le Yaodien dit : « les quatre saisons se conjuguent avec un mois intercalaire ».

Dans le livre "Kaiyuanzhangdan" et dans le livre "Hanshu" - la chronique de la dynastie Han (206 avant JC - 220 après JC), il est fait mention de six calendriers compilés à l'époque des empereurs semi-légendaires : Huang Di (2696-2597 avant JC), Zhuang-xu (2518-2435 avant JC), pendant l'ère Xia (2205-1766 avant JC), ainsi que pendant les dynasties Yin (1766-1050 avant JC), Zhou (1050-247 avant JC) et l'état de Lu ( 7ème siècle avant JC)

Ainsi, nous pouvons dire que le calendrier chinois est né dans les temps les plus anciens, probablement aux IIe et IIIe millénaires avant notre ère.

En 104 avant JC. e. En Chine, une vaste conférence d'astronomes a été convoquée pour discuter de la question de l'amélioration du système de calendrier « Zhuan-xu li » en vigueur à l'époque. Après une discussion animée, le système de calendrier officiel « Taichu Li », du nom de l'empereur Taichu, a été adopté lors de la conférence.

Il faut dire que si les calendriers des époques Yin et Zhou fournissaient uniquement des informations sur le jour à considérer comme le début de l'année, comment les jours sont répartis entre les mois, comment un mois ou un jour supplémentaire est inséré, alors le calendrier Taichu Li , en plus des informations spécifiées, contenait des données sur la durée année et les saisons agricoles individuelles, sur les moments de la nouvelle lune et de la pleine lune, sur la durée de chaque mois de l'année, sur les moments des éclipses lunaires, des informations sur le cinq planètes.

Les moments des éclipses solaires étaient également calculés, mais comme les gens des temps anciens avaient peur de ce phénomène, les données sur les éclipses solaires n'étaient pas incluses dans le texte du calendrier, qui était largement utilisé. Le calendrier indiquait également des « jours de chance », lorsque les corps célestes, selon les astronomes, sont situés de manière favorable pour l'accomplissement ou le début de certaines affaires.

Le calendrier Taichu Li a été le premier système de calendrier officiel adopté par le gouvernement chinois.

Conclusion

Les phénomènes astronomiques sont entrés dans la vie de l'homme ancien comme faisant partie de son environnement, étroitement liés à toutes ses activités. La science n’a pas commencé avec la recherche abstraite de la vérité et de la connaissance ; elle est apparue comme une partie de la vie, provoquée par l'émergence de besoins sociaux.

Les nomades, les pêcheurs et les voyageurs marchands devaient naviguer dans l'espace. Pour cela, ils utilisaient des corps célestes : pendant la journée - le Soleil, la nuit - les étoiles. C'est ainsi que leur intérêt pour les étoiles fut éveillé.

La deuxième motivation qui a conduit à une observation attentive des phénomènes célestes était la nécessité de mesurer les intervalles de temps. L'utilisation pratique la plus ancienne de l'astronomie, autre que la navigation, était la mesure du temps, à partir de laquelle la science s'est développée plus tard. Les périodes du Soleil et de la Lune (c'est-à-dire l'année et le mois) sont les unités naturelles de temps.

Les peuples nomades règlent entièrement leur calendrier selon la période synodique de 29 jours et demi, au cours de laquelle se répètent les phases de la Lune. La Lune est devenue l’un des objets les plus importants de l’environnement naturel de l’homme. Cela a servi de base à l'établissement du culte de la Lune, le culte d'elle en tant qu'être vivant, qui régulait le temps par ses croissantes et ses décroissances.

La période lunaire est l'unité calendaire la plus ancienne. Mais même avec un récit purement lunaire, une période de la nature aussi importante qu'une année se manifeste par le fait même de l'existence de douze mois et de douze noms de mois consécutifs, indiquant leur caractère saisonnier : le mois des pluies, le mois des jeunes. animaux, le mois des semis ou de la récolte. Une tendance se développe progressivement vers un rapprochement plus étroit entre les comptes lunaires et solaires.

Les peuples agricoles, de par la nature de leur travail, sont étroitement liés à l'année solaire. La nature elle-même semble l’imposer aux peuples vivant dans les hautes latitudes.

La plupart des peuples agricoles utilisent à la fois un mois et une année dans leur calendrier. Ici, cependant, des difficultés surviennent car les dates de la pleine lune et de la nouvelle lune sont décalées dans l'année solaire par rapport aux dates du calendrier, de sorte que les phases de la lune ne peuvent pas indiquer une date saisonnière spécifique. La meilleure solution dans ce cas est apportée par les étoiles dont les mouvements étaient déjà connus, puisqu'elles servaient à l'orientation dans l'espace et dans le temps.

La nécessité de diviser et de réguler le temps de différentes manières a conduit divers peuples primitifs à l'observation des corps célestes et, par conséquent, aux débuts de la connaissance astronomique. De ces sources, à l'aube de la civilisation, la science est née, principalement parmi les peuples de la culture la plus ancienne - en Orient.

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Lever du soleil juste avant que le Soleil n'apparaisse à l'horizon le matin.

L'un des livres décrivant l'histoire de la Chine depuis l'Antiquité jusqu'à l'ère Tang (618-910)

Zernaev A., Orenbourg

L'astronomie est la science la plus ancienne. Elle est née, comme l'a souligné l'un des grands fondateurs du communisme scientifique, Friedrich Engels, en relation avec les besoins pratiques des gens.

La principale occupation des peuples anciens était l'élevage et l'agriculture. Il leur fallait donc avoir une idée des phénomènes naturels et de leur lien avec les saisons. Personnes

Ils savaient que le changement de jour et de nuit est déterminé par le lever et le coucher du Soleil. Dans les États les plus anciens : l'Égypte, la Babylonie, l'Inde et d'autres, l'agriculture et l'élevage étaient régulés par des phénomènes naturels saisonniers (c'est-à-dire se répétant aux mêmes périodes de l'année), tels que les crues des grands fleuves, le début de la saison des pluies. , les changements de temps chaud et froid, etc.

Des observations de longue date du ciel ont conduit à la découverte d'un lien entre le changement des saisons et des phénomènes célestes tels que les changements de l'altitude du Soleil à midi tout au long de l'année et l'apparition d'étoiles brillantes dans le ciel avec l'apparition de l'obscurité du soir. .

Ainsi, même dans les temps anciens, les bases d'un calendrier ont été posées, dans lequel la mesure principale pour compter le temps était le jour (le changement du jour et de la nuit), le mois (l'intervalle entre deux nouvelles lunes) et l'année (le temps de la révolution complète visible du Soleil à travers le ciel parmi les étoiles). Le calendrier était nécessaire principalement pour calculer l'heure de début des travaux sur le terrain avec une certaine précision. Même dans l'Antiquité, la durée approximative de l'année était établie à 3651/4 jours. En fait, la durée de l'année (c'est-à-dire la période de révolution de la Terre autour du Soleil) est de 365 jours 5 heures 48 minutes 46 secondes - 11 minutes 14 secondes de moins que 365 1/4 jours. Cette « approximation » s'est manifestée par le fait qu'au fil du temps le calendrier s'est éloigné de la nature ; les phénomènes saisonniers attendus se sont produits un peu plus tôt qu'ils n'auraient dû se produire selon le calendrier. Chaque année, cet écart augmentait et des observations du ciel et des phénomènes terrestres étaient nécessaires afin d'affiner constamment le calendrier et de le « rapprocher » de la nature. De telles observations ont été réalisées dans certains pays de l’Orient ancien.

Au fil du temps, on a découvert qu'en plus du Soleil et de la Lune, il existe cinq autres luminaires qui se déplacent constamment dans le ciel parmi les étoiles. Ces luminaires « errants » - les planètes - furent ensuite nommés Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne. Les observations ont également permis de remarquer les contours des constellations les plus caractéristiques du ciel et d'établir la périodicité d'apparition de phénomènes tels que les éclipses solaires et lunaires.

Ayant observé les phénomènes célestes pendant des milliers d’années, les gens ne connaissaient toujours pas les causes qui les provoquaient. Ils voyaient les étoiles et les planètes comme des points lumineux dans le ciel, mais ils ne connaissaient rien de leur véritable nature, ni de celle du Soleil et de la Lune. Ne comprenant pas la nature des corps célestes, ne connaissant pas les lois du développement de la société humaine et les véritables causes des guerres et des maladies, les gens ont divinisé les luminaires et leur ont attribué une influence sur le destin des peuples et des nations. C'est ainsi qu'est née la pseudoscience de l'astrologie, qui tentait de prédire le sort des personnes par les mouvements des corps célestes. La véritable science a longtemps réfuté les fictions de l’astrologie.

La science et la religion sont profondément hostiles l’une à l’autre. La science découvre les lois de la nature et aide les hommes, sur la base de ces lois, à utiliser la nature à leur avantage. La religion, au contraire, a toujours suscité chez les gens un sentiment d’impuissance et une peur de la nature. Elle s’est toujours appuyée non pas sur la connaissance, mais sur des superstitions et des préjugés, et a entravé le développement de la science. Dans les temps anciens, lorsque les gens ne connaissaient pas les lois de la nature, l'influence de la religion et de ses serviteurs - les prêtres - sur le peuple était particulièrement forte. Étant donné que les prêtres jouaient un rôle important dans la vie économique et politique des anciens États orientaux, ils s'intéressaient aux observations astronomiques et les utilisaient largement ; Ils avaient également besoin de ces observations pour établir les dates des fêtes religieuses.

Cependant, la structure économique des États anciens, avec leur agriculture primitive, leur élevage et leur artisanat basé sur le travail manuel des esclaves, n'exigeait pas encore un développement scientifique et technologique élevé. Par conséquent, les observations astronomiques effectuées dans les États de l'Orient ancien - Égypte, Babylonie, Inde - au cours de plusieurs siècles d'histoire n'ont pas pu conduire à la création de l'astronomie en tant que science capable d'expliquer la structure de l'Univers.

Cependant, même à cette époque, les astronomes des pays de l'Orient ancien obtenaient de grands succès dans leurs observations du ciel, apprirent à prédire le début des éclipses et surveillèrent de manière persistante les mouvements des planètes.

Bien avant notre ère, les astronomes compilaient ce qu'on appelle des catalogues d'étoiles - des listes des étoiles les plus brillantes indiquant leur position dans le ciel.

Connaissances astronomiques accumulées en Égypte et à Babylone, notamment aux VIe-Ve siècles. Colombie-Britannique e., emprunté par les anciens Grecs. Dans la Grèce antique, les conditions étaient plus favorables au développement de la science.

Les premiers scientifiques grecs de cette époque tentèrent de prouver que l'Univers existe sans la participation des forces divines. Le philosophe grec Thalès au VIe siècle. Colombie-Britannique e. a enseigné que tout ce qui existe dans la nature - à la fois la Terre et le ciel - est issu d'un élément « originel » : l'eau. D’autres scientifiques considéraient le feu ou l’air comme un élément « primaire ». Au VIe siècle. Colombie-Britannique e. Le philosophe grec Héraclite a exprimé l'idée brillante que l'Univers n'a jamais été créé par personne, il l'a toujours été, est et sera, qu'il n'y a rien de constant en lui - tout bouge, change, se développe. Cette merveilleuse pensée d'Héraclite a ensuite constitué la base d'une véritable science qui étudie les lois du développement de la nature et de la société humaine.

De nombreux scientifiques grecs croyaient cependant naïvement que la Terre était le plus grand corps de l’Univers et qu’elle se trouvait en son centre. Parallèlement, ils considéraient initialement la Terre comme un corps plat immobile autour duquel tournent le Soleil, la Lune et les planètes.

Aristote est le plus grand scientifique de la Grèce antique.

Plus tard, en observant systématiquement la nature, les scientifiques sont arrivés à la conclusion que l'Univers et la Terre sur laquelle nous vivons sont beaucoup plus complexes qu'il n'y paraît à un observateur inexpérimenté. A la fin du VIe siècle. Colombie-Britannique e. Pythagore pour la première fois, et après lui au Ve siècle. Parménide a suggéré que la Terre n'est pas un corps plat, mais un corps sphérique.

L’enseignement des philosophes grecs Leucippe et Démocrite constitue une réalisation majeure de la science. Ils ont soutenu que tout ce qui existe est constitué des plus petites particules de matière – les atomes – et que tous les phénomènes naturels se produisent sans aucune participation des dieux ou d’autres forces surnaturelles.

Plus tard, au IVe siècle. Colombie-Britannique e., Aristote, le plus grand des scientifiques et philosophes de Grèce, a présenté ses vues sur la structure de l'Univers. Aristote a étudié toutes les sciences connues à cette époque - physique, minéralogie, zoologie, etc. Il a également beaucoup abordé les questions de la forme de la Terre et de sa position dans l'Univers. A l’aide de considérations ingénieuses, Aristote prouva la sphéricité de la Terre. Il a soutenu que les éclipses lunaires se produisent lorsque la Lune tombe dans l’ombre projetée par la Terre. Sur le disque de la Lune, nous voyons le bord de l'ombre terrestre toujours rond. Et la Lune elle-même a une forme convexe, très probablement sphérique.

De cette façon, Aristote est arrivé à la conclusion que la Terre est certainement sphérique et que, apparemment, tous les corps célestes sont sphériques.

Dans le même temps, Aristote considérait la Terre comme le centre de l'Univers, son plus grand corps, autour duquel tournent tous les corps célestes. L'Univers, selon Aristote, a une taille finie - il est pour ainsi dire entouré d'une sphère d'étoiles. Avec son autorité, considérée comme incontestable tant dans l'Antiquité qu'au Moyen Âge, Aristote a consolidé pendant de nombreux siècles la fausse opinion selon laquelle la Terre est le centre immobile de l'Univers. Cette opinion fut partagée par les scientifiques grecs ultérieurs. Par la suite, cela a été accepté comme une vérité immuable par l’Église chrétienne.

Par la suite, déjà au XVIIIe siècle, le grand scientifique russe M.V. Lomonossov, qui s'est battu avec passion toute sa vie pour le triomphe de la science sur la superstition, en regardant les siècles passés, a écrit que pendant de nombreux siècles « la superstition idolâtre a tenu la Terre astronomique dans ses mâchoires. , sans la laisser bouger."

Cependant, même en Grèce, après Aristote, certains scientifiques avancés ont exprimé des suppositions audacieuses et correctes sur la structure de l'Univers.

A vécu au 3ème siècle. Colombie-Britannique e. Aristarque de Samos croyait que la Terre tournait autour du Soleil. Il a déterminé que la distance entre la Terre et le Soleil était de 600 diamètres terrestres. En fait, cette distance est 20 fois inférieure à la distance réelle, mais à cette époque elle semblait incroyablement énorme. Cependant, Aristarque considérait cette distance comme insignifiante par rapport à la distance entre la Terre et les étoiles. Ces brillantes pensées d'Aristarque, confirmées plusieurs siècles plus tard par la découverte de Copernic, n'étaient pas comprises par ses contemporains. Aristarque fut accusé d'athéisme et condamné à l'exil, et ses suppositions correctes furent oubliées.

A la fin du IVe siècle. Colombie-Britannique e. Après les campagnes et les conquêtes d’Alexandre le Grand, la culture grecque pénétra dans tous les pays du Moyen-Orient. La ville d'Alexandrie, née en Égypte, est devenue le plus grand centre culturel. A l'Académie d'Alexandrie, combinant

Selon les scientifiques de l'époque, les observations astronomiques ont été réalisées pendant plusieurs siècles à l'aide d'instruments goniométriques. Les astronomes alexandrins ont atteint une grande précision dans leurs observations et ont introduit de nombreuses nouveautés dans l'astronomie.

Au 3ème siècle. Colombie-Britannique e. le scientifique alexandrin Eratosthène a été le premier à déterminer la taille du globe (voir tome 1 DE).

Au IIe siècle. Colombie-Britannique e. le grand astronome alexandrin Hipparque, utilisant les observations déjà accumulées, a dressé un catalogue de plus de 1000 étoiles avec une détermination assez précise de leur position dans le ciel. Hipparque a divisé les étoiles en groupes et a attribué à chacune d'elles des étoiles ayant à peu près la même luminosité. Il a appelé les étoiles avec le plus grand éclat étoiles de première grandeur, étoiles avec un éclat légèrement inférieur - étoiles de deuxième grandeur, etc. Hipparque croyait à tort que toutes les étoiles sont à la même distance de nous et que la différence de leur éclat dépend de leur taille.

En réalité, la situation est différente : les étoiles sont à des distances différentes de nous. Ainsi, une étoile de taille énorme, mais située à une très grande distance de nous, semblera, dans son éclat, être une étoile loin de la première magnitude. Au contraire, une étoile de première grandeur peut être de taille très modeste, mais être relativement proche de nous. Cependant, les « grandeurs » d’Hipparque pour désigner la luminosité visible des étoiles ont survécu jusqu’à ce jour.

Hipparque a correctement déterminé la taille de la Lune et sa distance par rapport à nous. En comparant les résultats d'observations personnelles et celles de ses prédécesseurs, il en déduit la durée de l'année solaire avec une très petite erreur (seulement 6 minutes).

Plus tard, au 1er siècle. Colombie-Britannique J.-C., les astronomes alexandrins ont participé à la réforme du calendrier entreprise par le dictateur romain Jules César. Cette réforme a introduit un calendrier qui était en vigueur en Europe occidentale jusqu'aux XVIe-XVIIIe siècles, et dans notre pays jusqu'à la Grande Révolution socialiste d'Octobre.

Hipparque et d'autres astronomes de son époque accordèrent une grande attention aux observations des mouvements des planètes. Ces mouvements leur semblaient extrêmement déroutants. En fait, la direction du mouvement des planètes dans le ciel semble changer périodiquement – ​​les planètes semblent décrire des boucles dans le ciel. Cette apparente complexité du mouvement des planètes est causée par le mouvement de la Terre autour du Soleil - après tout, nous observons les planètes depuis la Terre, qui elle-même est en mouvement. Et lorsque la Terre « rattrape » une autre planète, il semble que la planète semble s'arrêter puis reculer. Mais les anciens astronomes, qui croyaient que la Terre était stationnaire, pensaient que les planètes effectuaient en réalité des mouvements si complexes autour de la Terre.

Au IIe siècle. n. e. L’astronome alexandrin Ptolémée a présenté son « système du monde ». Il a tenté d'expliquer la structure de l'Univers en tenant compte de l'apparente complexité des mouvements des planètes.

Considérant la Terre comme sphérique et ses dimensions insignifiantes par rapport à la distance aux planètes et surtout aux étoiles, Ptolémée, cependant, à la suite d'Aristote, affirmait que la Terre est le centre fixe de l'Univers. Puisque Ptolémée considérait la Terre comme le centre de l’Univers, son système mondial était appelé géocentrique.

Autour de la Terre, selon Ptolémée, se déplacent la Lune, Mercure, Vénus, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne et les étoiles (par ordre de distance à la Terre). Mais si le mouvement de la Lune, du Soleil et des étoiles est régulier, circulaire, alors le mouvement des planètes est bien plus complexe. Chacune des planètes, selon Ptolémée, ne se déplace pas autour de la Terre, mais autour d'un certain point. Ce point, à son tour, se déplace selon un cercle au centre duquel se trouve la Terre. Ptolémée appelait le cercle décrit par la planète autour d'un point en mouvement un épicycle, et le cercle le long duquel se déplace un point proche de la Terre un déférent.

Il est difficile d’imaginer que des mouvements aussi complexes puissent se produire dans la nature, notamment autour de points imaginaires. Ptolémée avait besoin d'une telle construction artificielle pour, basée sur la fausse idée de l'immobilité de la Terre, située au centre de l'Univers, expliquer l'apparente complexité du mouvement des planètes.

Ptolémée était un brillant mathématicien pour son époque. Mais il partageait le point de vue d’Aristote, qui croyait que la Terre est immobile et qu’elle seule peut être le centre de l’Univers.

Le système mondial Aristote-Ptolémée semblait plausible aux contemporains. Il permettait de calculer à l'avance le mouvement des planètes pour le futur - cela était nécessaire pour l'orientation pendant le voyage et pour le calendrier. Ce faux système est reconnu depuis près de mille cinq cents ans.

Le système mondial géocentrique de Ptolémée est apparu à une époque où l'Égypte et la Grèce

Système du monde selon Ptolémée.

avait déjà été conquise par Rome. Ensuite, l'Empire romain est tombé dans le déclin, auquel il a été conduit par le système esclavagiste obsolète, les guerres et les invasions d'autres peuples. Parallèlement à la destruction d'immenses villes, les monuments de la science grecque ont été détruits.

Le système esclavagiste a été remplacé par le système féodal. La religion chrétienne, qui s'était répandue à cette époque dans les pays européens, reconnaissait le système géocentrique du monde comme cohérent avec ses enseignements.

Le christianisme fonde sa vision du monde sur la légende biblique de la création du monde par Dieu en six jours. Selon cette légende, la Terre est le « centre » de l’Univers et les corps célestes ont été créés pour éclairer la Terre et décorer le firmament. Le christianisme a impitoyablement persécuté toute déviation de ces vues. Le système mondial d'Aristote - Ptolémée, qui plaçait la Terre au centre de l'univers, correspondait parfaitement à la doctrine chrétienne, bien que de nombreux « pères de l'Église » refusaient de reconnaître précisément les dispositions de ce système mondial qui étaient vraies, par exemple la position que la Terre est sphérique. Dans les pays chrétiens, « l’enseignement » du moine Cosmas Indikoplov, qui considérait la Terre comme plate et le ciel comme un « couvercle » au-dessus d’elle, a été reconnu et largement diffusé. Cet enseignement était un retour aux idées les plus primitives des peuples les plus anciens sur la structure de l'Univers.