પ્રાચીન ફિલસૂફી. એબ્સ્ટ્રેક્ટ: પ્રાચીન પ્રીસોક્રેટિક્સની પ્રેસોક્રેટિક ફિલોસોફીની ફિલસૂફીની મુખ્ય સમસ્યાઓ અને વિભાવનાઓ

પહેલેથી જ પ્રાચીન સમયમાં, ફિલસૂફીને તમામ પ્રાચીન ફિલસૂફીની શરૂઆત માનવામાં આવતી હતી. મિલેશિયન શાળા . શાળાના સ્થાપક મિલેટસના સૌથી મોટા વેપાર આયોનિયન શહેર-પોલીસમાંના એકના નાગરિક હતા. થેલ્સ.

થેલ્સ એ ચર્ચા કરનાર સૌપ્રથમ હતા કે શું વિશ્વને "પોતે" માંથી સમજાવી શકાય છે, જે કોસ્મોસનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે, પ્રથમ સિદ્ધાંત (કમાન)

અસ્તિત્વમાં છે તે બધું. આ એવા પ્રશ્નો હતા જેણે જન્મ આપ્યો અધ્યાત્મશાસ્ત્ર ઇન્દ્રિયો માટે અગમ્ય વિશ્વના પાયા વિશેના સિદ્ધાંત તરીકે.

થેલ્સ શબ્દ સાથે શરૂઆત વ્યાખ્યાયિત કરે છે. ફિસિસ" ("ફ્યુસિસ"), જેનો અર્થ કુદરત એ પ્રથમ અને મૂળભૂત વાસ્તવિકતા તરીકે થાય છે, જેને તેના સમજૂતી માટે અન્ય કંઈપણની જરૂર નથી. હોમરથી વિપરીત, જેમના માટે મહાસાગરના દેવ મૂળ હતા, થેલ્સે પ્રકૃતિમાં જ વિશ્વની શરૂઆત જોઈ, તેને ભૌતિક તત્વોમાંના એક સાથે ઓળખી કાઢ્યું - પાણી થેલ્સના મતે, બધું પાણી છે, બધું પાણીમાંથી આવ્યું છે, અને બધું આખરે પાણીમાં ફેરવાય છે. થેલ્સ અવલોકન કરીને આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે દરેક વસ્તુ ભેજ દ્વારા પોષાય છે, તે ગરમી પોતે તેમાંથી જન્મે છે અને તેના દ્વારા જીવે છે, અને જે અસ્તિત્વમાં છે તેના બીજ ભીના સ્વભાવના છે.

સ્વાભાવિક રીતે, કોઈએ એવું ન વિચારવું જોઈએ કે થેલ્સનું પાણી એવી વસ્તુ છે જેનો આપણે આપણી આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં પીએ છીએ અથવા ઉપયોગ કરીએ છીએ. ફિલોસોફરે પાણીને ફિઝિસ (પદાર્થ) તરીકે ચોક્કસપણે વિચાર્યું, અને આપણે આપણી વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓમાં જેનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તે પાણીના શરીર તરીકેના ઘણા અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક છે.

થેલ્સ પ્રકૃતિને જીવંત અને સ્વ-ચલિત સમગ્ર તરીકે સમજતા હતા. ડાયોજેનિસ લેર્ટિયસના જણાવ્યા મુજબ, માઇલેસિયન ઋષિ વિશ્વને સજીવ અને દેવતાઓથી ભરેલું માનતા હતા. પાણી અને તેમાંથી આવતી દરેક વસ્તુમાં આત્મા હોય છે, જે શરીરના સ્વ-પ્રોપલ્શનના સ્ત્રોત તરીકે કાર્ય કરે છે. થેલ્સ એ પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે આત્માને શાશ્વત ગતિશીલ અથવા સ્વ-સંચાલિત પદાર્થ તરીકે જાહેર કર્યો હતો. તેના માટે, વસ્તુઓના એનિમેશનનું ઉદાહરણ ચુંબક હતું. ચુંબક આયર્નને ચોક્કસ રીતે ગતિમાં સેટ કરે છે કારણ કે તેમાં આત્મા છે. થેલ્સે ગતિશીલ સિદ્ધાંતને ભગવાન પણ કહ્યો, તેથી જ તેણે દલીલ કરી કે "બધું દેવતાઓથી ભરેલું છે."

બધી વસ્તુઓની ઉત્પત્તિ વિશે પ્રથમ દાર્શનિક સિદ્ધાંત બનાવ્યા પછી, થેલ્સે તેના ચિહ્નો વ્યાખ્યાયિત કર્યા ન હતા, કેવી રીતે અને શા માટે પ્રશ્ન ઊભો કર્યો ન હતો.

તેમાંથી બધી વસ્તુઓ આવે છે. થેલ્સના અનુગામી એનાક્સિમેન્ડર અને એનાક્સિમેનેસે આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો.

એનાક્સિમેન્ડર, થેલ્સથી વિપરીત, હેસિયોડના કોસ્મોગોનીમાંથી આગળ વધ્યું,

જે મુજબ વિશ્વની ઉત્પત્તિ બિન-વ્યક્તિગત શરૂઆતથી થઈ છે - કેઓસ. તેથી, એનાક્સિમેન્ડરની ફિલસૂફીમાં પ્રથમ સિદ્ધાંત કોઈ ચોક્કસ પદાર્થ સાથે સંકળાયેલો ન હતો. તેમનું માનવું હતું કે ભૌતિક તત્વોના પરસ્પર પરિવર્તનનો આધાર કંઈક સામાન્ય, ગુણાત્મક રીતે અનિશ્ચિત, અમાપ હોવો જોઈએ. આ અનંતનું તત્વ છે, જે પાછળથી એપીરોન (શાબ્દિક રીતે: "અનંત") તરીકે ઓળખાતું હતું.

એપીરોન- એક અનિશ્ચિત, અનહદ, શાશ્વત પદાર્થ, સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ માટે અગમ્ય. એનાક્સિમેન્ડર એપીરોનને અવિનાશી, અમર અને આ અર્થમાં દૈવી માનતા હતા. પ્રાચીન ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓના દેવતાઓથી વિપરીત, જેઓ મૃત્યુ પામ્યા ન હતા, પરંતુ જન્મ્યા હતા, દૈવી એપીરોન ન તો મૃત્યુ પામે છે અને ન જન્મે છે, એટલે કે, તેની માત્ર કોઈ સીમાઓ નથી અને કોઈ અંત નથી, પણ તેની શરૂઆત પણ નથી. તે જ સમયે, તે વસ્તુઓની તમામ વિવિધતાનો સ્ત્રોત છે. તે બધું સમાવે છે અને બધું નિયંત્રિત કરે છે.

વસ્તુઓનો ઉદભવ એપીરોનમાં અલગ પડેલા વિરોધીઓના પરિણામે થાય છે: ગરમ અને ઠંડા, શુષ્ક અને ભીના. આમ, એનાક્સીમેન્ડરના મતે, પ્રથમ સિદ્ધાંત થેલ્સની જેમ પ્રત્યક્ષ રીતે નહીં, પરંતુ પરોક્ષ રીતે, વિરોધીઓની એકતા દ્વારા અસ્તિત્વમાં રહેલી તમામ વિવિધતાને જન્મ આપે છે. અનંત પ્રકૃતિમાંથી, એનાક્સીમેન્ડરના મતે, બધા સ્વર્ગો અને તેમાંના તમામ વિશ્વનો જન્મ થયો છે. પરંતુ કોઈપણ વિશ્વ શાશ્વત નથી. અનંતમાંથી ઉદભવેલી દરેક વસ્તુ વિનાશને આધિન છે, અને આ એપીરોનનો તેના જીવો પર તેનાથી અલગ થવાનો બદલો છે. જ્યારે વિશ્વ ભરેલી બધી વસ્તુઓ અદૃશ્ય થઈ જશે, ત્યારે અનંતની એકતા ફરીથી વિજય મેળવશે. આમ, બધી વસ્તુઓ જેમાંથી તેમનો જન્મ મેળવે છે, તેમાંથી તે બધા આવશ્યકતાને અનુસરીને પાછા ફરે છે. એકમાંથી ઘણા આવે છે, અને ઘણામાંથી એક આવે છે. થી

આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતને અનુસરે છે, જે મુજબ, જ્યારે ભાગો બદલાય છે, ત્યારે સંપૂર્ણ યથાવત રહે છે.

એનાક્સિમેન્સ,એનાક્સિમેન્ડરની જેમ, તેમણે દલીલ કરી હતી કે દરેક વસ્તુની અંતર્ગત પ્રકૃતિ એક અને અનંત છે. જો કે, તેના પુરોગામીથી વિપરીત, તેણે તેને ગુણાત્મક નિશ્ચિતતા આપી અને તેને બોલાવી હવા એપીરોનની જેમ, હવાનો કોઈ રંગ, ગંધ, સ્વાદ નથી અને તે આંખને દેખાતી નથી, પરંતુ જ્યારે તે ઠંડી, ગરમ, ભીની અને હલનચલન થાય છે, ત્યારે તે પોતાને પ્રગટ કરે છે. "તે હંમેશા ફરે છે, કારણ કે જો તે ખસે નહીં, તો જે બદલાય છે તે બધું બદલાશે નહીં... ઘનીકરણ અને પાતળું કરીને, હવા દૃશ્યમાન તફાવતો પ્રાપ્ત કરે છે."

ગરમ અને ઠંડાના વિરોધ વિશે એનાક્સીમેન્ડરના વિચારોએ આપણી આસપાસની દુનિયાની તમામ વિવિધતાના એક મૂળમાંથી ઉદ્ભવવાની પદ્ધતિ વિશે એનાક્સિમેનેસના વિચારોને વેગ આપ્યો. તેમણે હવાના વિરલતા અને ઘનીકરણની પ્રક્રિયાઓ સામે ગરમ અને ઠંડાના વિરોધને ઘટાડ્યો.

એનાક્સિમેન્સે હલનચલન અને ઠંડકને નબળી બનાવીને હવાના ઘનીકરણને સમજાવ્યું. ઠંડીના પ્રભાવ હેઠળ ઘનીકરણ, હવા પવનમાં ફેરવાય છે, અને પછી પાણી અને પૃથ્વીમાં ફેરવાય છે. ફિલોસોફરે ચળવળમાં વધારો અને તાપમાનમાં વધારા સાથે હવાના દુર્લભતાને સાંકળી છે. જ્યારે ગરમીના પ્રભાવ હેઠળ હવા દુર્લભ થાય છે, ત્યારે અગ્નિનો જન્મ થાય છે. તે તારણ આપે છે કે હવાની ઘનતામાં જથ્થાત્મક ફેરફારો તેમાંથી અન્ય તમામ તત્વોના ઉદભવનું કારણ છે જે તેનાથી ગુણાત્મક રીતે અલગ છે.

આમ, એનાક્સિમેન્સે એક મહત્વપૂર્ણ ડાયાલેક્ટિકલ પેટર્નની ઓળખ કરી, જે મુજબ માત્રાત્મક ફેરફારો ગુણાત્મક ફેરફારો તરફ દોરી જાય છે. પ્રારંભિક વાસ્તવિકતામાં માત્રાત્મક ફેરફારો વિશ્વની તમામ ગુણાત્મક વિવિધતાને જન્મ આપે છે.

એનાક્સિમેન્સ અનુસાર હવાનો અર્થ જીવનની સંભાવના છે. આત્મા વિશેના પૌરાણિક વિચારોને એક ચોક્કસ સિદ્ધાંત તરીકે વળગી રહેવું જે તમામ જીવંત વસ્તુઓમાં ફેલાયેલો છે, તેમણે દલીલ કરી હતી કે આત્મા હવાવાળો સ્વભાવ ધરાવે છે, અને પ્રાથમિક પદાર્થ તરીકે હવા સામાન્ય હવા જેવી નથી, પરંતુ શ્વાસ જેવી છે. આત્મા અને વાયુની ઓળખ એટલે

સમગ્ર વિશ્વની પ્રેરણા. Aetius અનુસાર, Anaximenes એ લખ્યું કે જેમ આપણો આત્મા, હવા હોવાને કારણે, આપણામાંના દરેકને એક સાથે રાખે છે, તેવી જ રીતે શ્વાસ અને હવા સમગ્ર બ્રહ્માંડને આલિંગન આપે છે. એટીયસ એ પણ અહેવાલ આપે છે કે તેઓએ એનાક્સિમેનેસ વિશે કહ્યું હતું કે તેણે દેવતાઓનો ઇનકાર કર્યો નથી. જો કે, તેમને ખાતરી હતી કે તેઓએ હવા બનાવી નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, તેઓ પોતે હવામાંથી ઉદ્ભવ્યા છે.

માઈલ્સિયનોએ એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું કે જે અસ્તિત્વમાં છે તે બધું જ ઉદ્ભવે છે, વધે છે, મૃત્યુ પામે છે, એટલે કે, તે પરિવર્તનની પ્રક્રિયાઓને આધીન છે. પરંતુ તમામ વસ્તુઓની પરિવર્તનશીલતાની સૌથી ગહન સમસ્યા પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીમાં તેમના નાના સમકાલીન હેરાક્લિટસ દ્વારા જાહેર કરવામાં આવી હતી, જેને પ્રાથમિક ડાયલેક્ટીશિયન કહેવામાં આવે છે.

હેરાક્લિટસદલીલ કરી હતી કે વિશ્વમાં કશું જ સ્થિર નથી. તેમણે શબ્દોમાં સાર્વત્રિક પરિવર્તનશીલતાનો વિચાર વ્યક્ત કર્યો "બધું વહે છે"(પાંતા રહી). પ્રવાહ, પ્રવાહ, નદીની છબી તેના માટે અસ્તિત્વની છબી હતી. તેમણે લખ્યું હતું: "તમે એક જ નદીમાં બે વાર પગ મુકી શકતા નથી."જો કે નદી દેખીતી રીતે સમાન છે, વાસ્તવમાં તે દર વખતે નવા પાણીનો સમાવેશ કરે છે - આગમન અને અદૃશ્ય. એ કારણે "જેઓ એ જ નદીઓમાં પ્રવેશ કરે છે, એક સમયે કેટલાક પાણી વહે છે, અને બીજા સમયે અન્ય પાણી."

બધી વસ્તુઓની પ્રવાહીતા અને પરિવર્તનશીલતાની ઘોષણા કરતા, હેરાક્લિટસે તે જ સમયે સ્થિરતાને નકારી ન હતી. તેણે નોંધ્યું: "પરિવર્તન બાકી છે."સ્થિરતા એ હકીકતને કારણે થાય છે કે દરેક વસ્તુમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વિરોધીઓનું સતત વિનિમય છે. “જીવતા અને મૃત, જાગતા અને સૂતા, યુવાન અને વૃદ્ધ આપણામાં એક અને સમાન છે. છેવટે, આ, બદલાઈને, આ છે, અને, તેનાથી વિપરીત, તે, બદલાઈને, આ છે."એકબીજામાં સંક્રમણ, વિરોધીઓ તેમના સામાન્ય સમાન આધારને જાળવી રાખે છે.

વિરોધીઓની ઓળખ એ તેમના સંઘર્ષની શરત છે. હેરાક્લિટસ વિરોધીઓના સંઘર્ષને પરિવર્તનનો સ્ત્રોત માનતા હતા. તે જ સમયે, તેમણે સંઘર્ષને સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત તરીકે અર્થઘટન કર્યું: તે છે "બધાના પિતા અને બધાની માતા"તેણી પોતે ન્યાય છે. હેરાક્લિટસના ટુકડાઓમાંથી એક વાંચે છે: "તમારે જાણવું જોઈએ કે યુદ્ધ સાર્વત્રિક છે, અને સત્ય એ સંઘર્ષ છે, અને બધું જ સંઘર્ષ દ્વારા અને જરૂરિયાતથી થાય છે."

વિરોધીઓની એકતા દેવત્વમાં સાકાર થઈ શકે છે. ભગવાન પોતે એક વિરોધાભાસ છે: "દિવસ - રાત, શિયાળો - ઉનાળો, યુદ્ધ - શાંતિ, વિપુલતા - ભૂખ"વગેરે હેરાક્લિટસે દેવતામાં વિરોધીઓની એકતાને અગ્નિ સાથે સરખાવી છે જે અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનું મૂળ કારણ છે. તે માનતો હતો કે તે તમામ તત્વોમાં છે આગ સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે પરિવર્તન, વિરોધાભાસ અને સંવાદિતાની લાક્ષણિકતાઓને મૂર્ત બનાવે છે.

સંવાદિતાના સિદ્ધાંતમાં, ફિલોસોફરે વિરોધીઓથી બનેલા વિશ્વની એકતાનો વિચાર વ્યક્ત કર્યો. તેમણે જણાવ્યું: "આ બ્રહ્માંડ, બધી વસ્તુઓ માટે એક અને સમાન, કોઈપણ દેવતાઓ દ્વારા અથવા કોઈપણ લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ હંમેશા છે અને એક શાશ્વત જીવંત અગ્નિ હશે, જે પ્રમાણમાં પ્રકાશિત થાય છે અને પ્રમાણમાં બહાર જાય છે."

લોગોના પ્રકાશમાં વિશ્વ સંપૂર્ણ અને સંવાદિતા તરીકે દેખાય છે. તે લોગો સાથે હતું કે હેરાક્લિટસ ચોક્કસ સ્થિરતા અને સ્થિરતા સાથે સંકળાયેલું હતું. અસ્તિત્વની તમામ પરિવર્તનશીલતા સાથે, લોગો હંમેશા પોતાના સમાન રહે છે.

લોગોત્યાં એક વાજબી જરૂરિયાત છે, ઓર્ડર અને માપનો સિદ્ધાંત, બ્રહ્માંડનો સાર્વત્રિક કાયદો છે જે એકબીજામાં વસ્તુઓના સતત સંક્રમણને નિર્ધારિત કરે છે. તે અગ્નિ સાથે સમાન છે, કારણ કે હેરાક્લિટસ અનુસાર, "અગ્નિ બુદ્ધિશાળી છે અને તે દરેક વસ્તુના નિયંત્રણનું કારણ છે", અને હકીકત એ છે કે "બધું જ દરેક વસ્તુ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે" એ કારણ છે. અગ્નિ હોવાથી, લોગોસ એ વીજળી છે જે દરેક વસ્તુ પર શાસન કરે છે. એ.એફ. લોસેવે નોંધ્યું હતું કે હેરાક્લિટસના લોગો “એબસ્ટ્રેક્શન અને જીવન બંને એક જ હદ સુધી છે; દૈવી અસ્તિત્વ અને સમગ્ર વિશ્વ; વિશ્વ કાયદો અને વિશ્વ શરીર, એટલે કે, અગ્નિ; આદર્શ સ્વરૂપ અને ભૌતિક તત્વ; સાર્વત્રિક કારણ અને સત્યનો વ્યક્તિલક્ષી માનવ માપદંડ." જો કે, લોગો અને અગ્નિ વચ્ચે તફાવત છે: જો લોગોસ કોસ્મિક પ્રક્રિયાઓના ક્રમને વ્યક્ત કરે છે, તો આગ એ તેમની સાતત્ય, પરિવર્તન છે.

લોગોસ બ્રહ્માંડને જોડે છે, જેમ કે જીવંત અગ્નિ અને માણસ. એક માઇક્રોકોઝમ તરીકે માણસમાં, આગના પરિવર્તનની સામાન્ય લય સમગ્ર બ્રહ્માંડના સ્કેલ પર પુનરાવર્તિત થાય છે. માનવ શરીરમાં જ્વલંત સિદ્ધાંત આત્મા, માનસ છે. લોગો એ માનવ આત્માની મિલકત છે. આત્માનો જ્વલંત (શુષ્ક) ઘટક તેના લોગો છે. આત્માના શારીરિક સ્વભાવમાં, તેના શુષ્ક ઘટક સાથે, હેરાક્લિટસે ભીના ઘટકની પણ ઓળખ કરી, દલીલ કરી કે આત્મામાં જેટલી વધુ અગ્નિ છે, તે વધુ સારું છે. તેણે શુષ્ક આત્માને સૌથી બુદ્ધિશાળી અને શ્રેષ્ઠ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો, અને ભેજ અને ભીનાશને ગાંડપણ કહ્યો. આમ, નશો કરનાર વ્યક્તિ ધ્યાન આપતો નથી કે તે ક્યાં જઈ રહ્યો છે, કારણ કે તેનું માનસ ભીનું છે. નશો અગ્નિને એટલે કે મનને પૂરે છે.

વ્યક્તિગત વ્યક્તિમાં ભેજથી અગ્નિ સુધીના સંક્રમણો તેના માટેના બાહ્ય કાયદા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - લોગો. લોગોસ વ્યક્તિને પ્રકૃતિ, કોસ્મોસના નિયમો અનુસાર કાર્ય કરવા દબાણ કરે છે. તે લોકોના શબ્દો અને કાર્યો નક્કી કરે છે. સાચું, હેરાક્લિટસ નોંધે છે, તેમ છતાં "લોગો સાર્વત્રિક છે; મોટા ભાગના લોકો જાણે તેમની પોતાની સમજ હોય ​​તેમ જીવે છે."

જુસ્સો, જેનો સ્ત્રોત શરીર છે, તે આત્માની ગુણવત્તામાં બગાડ તરફ દોરી જાય છે. શારીરિક જીવન એ આત્માનું મૃત્યુ છે, અને શરીરનું મૃત્યુ આત્માને જીવનમાં લાવે છે. હેરાક્લિટસ આત્માની અમરતા, મૃત્યુ પછીની સજા અને પુરસ્કારોમાં માનતા હતા. તે માનતો હતો "મૃત્યુ પછી લોકો જેની રાહ જોતા હોય છે તે તે છે જેની તેઓ આશા રાખતા નથી અને જેની તેઓ કલ્પના કરી શકતા નથી".

હેરાક્લિટસે આત્માની જગ્યાની વિશાળતાનો વિચાર વ્યક્ત કર્યો. આત્માના લોગો બ્રહ્માંડના લોગોની જેમ અનંત છે. એ કારણે, "જ્યારે તમે આત્માના પદાર્થો પર જાઓ છો, ત્યારે તમે તેને શોધી શકશો નહીં, ભલે તમે બધી રીતે જાઓ: તેના લોગો ખૂબ ઊંડા છે."

હેરાક્લિટસની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય મુદ્દાઓની જાગૃતિ આત્મા વિશેના વિચારો સાથે સંકળાયેલી છે. "જ્ઞાન" (જ્ઞાન) શબ્દનો ઉદ્દભવ તેમના શિક્ષણમાં થયો છે. ફિલસૂફ લાગણી અને કારણ વચ્ચેના ગાઢ જોડાણને ઓળખે છે. તેમના માટે, જ્ઞાન એ એક જટિલ પ્રક્રિયા હતી જે "શું જોઈ શકાય છે, સાંભળી શકાય છે અને શીખી શકાય છે" ને તર્કસંગત, બુદ્ધિશાળી વિચારસરણી સાથે જોડતી હતી, જે બધા માટે સામાન્ય છે. પરંતુ હેરાક્લિટસ લાગણીઓ પર કારણના વર્ચસ્વની રૂપરેખા આપે છે. આત્માની ભેજવાળી પ્રકૃતિ સાથે સંકળાયેલી લાગણીઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલ જ્ઞાન, સાચું જ્ઞાન આપતું નથી. એફેસિયન ચિંતકે ભાર મૂક્યો: "જે લોકો બરછટ આત્માઓ ધરાવે છે તેમની આંખો અને કાન ખરાબ સાક્ષી છે.". સાચું જ્ઞાન મન દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે, જે જ્વલંત પ્રકૃતિ સાથે જોડાયેલું છે. "વિચારવું એ એક મહાન ગુણ છે, અને શાણપણ એ સાચું છે તે બોલવામાં અને પ્રકૃતિને સાંભળવામાં અને તેના અનુસાર કાર્ય કરવામાં સમાયેલું છે."

હેરાક્લિટસે લોગોનું જ્ઞાન અને પ્રકૃતિનું પાલન એ સૌથી મોટો ગુણ ગણાવ્યો હતો. પરંતુ સદ્ગુણ થોડામાં સહજ છે. મોટાભાગના લોકો, તેમના મતે, મનસ્વી રીતે એક વસ્તુને વાજબી અને બીજી અન્યાયી માને છે, તે સમજતા નથી કે ન્યાય ફક્ત લોગો અનુસાર જ છે. લોકોના વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાયો અને તેમની નૈતિક અપૂર્ણતા તેમને લોગોને સમજવામાં અને પ્રકૃતિને અનુરૂપ કાર્ય કરવાથી અટકાવે છે. જેણે લોગોને ઓળખ્યો છે તે સૌથી ઉપયોગી વ્યક્તિ છે, કારણ કે તેની ઇચ્છા રાજ્યના કાયદાની ભૂમિકા ભજવી શકે છે.

હેરાક્લિટસને ખાતરી હતી કે લોકો ગૌરવ સાથે જીવશે, અને તેઓ જે ઇચ્છે છે તે કરશે નહીં, "જેમ કે તેમની પાસે વિશેષ મન છે." "બધા માનવ કાયદા,- હેરાક્લિટસે લખ્યું, - એક વસ્તુ પર આધાર રાખે છે, દૈવી: તે તેની શક્તિને તે ઇચ્છે ત્યાં સુધી વિસ્તરે છે, અને દરેક વસ્તુ માટે પર્યાપ્ત છે, અને દરેક વસ્તુને વટાવી જાય છે."

એફેસિયન વિચારકના ચુકાદાઓ તેમના સમકાલીન લોકો દ્વારા ઓછા સમજી શક્યા હતા. તેમના શિક્ષણની પેરોડીઝ બનાવવામાં આવી હતી. આમ, પૂર્વે 1લી - 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઉત્કૃષ્ટ સિસિલિયન નાટ્યકારની કોમેડીમાંથી એક. એપીચર્માહેરાક્લિટસની ડાયાલેક્ટિકની પેરોડી ધરાવે છે. આ કોમેડીનો સાર એ છે કે દેવાદાર શાહુકારને દેવું ચૂકવવાનો ઇનકાર કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે તેઓ બંને હવે પહેલા જેવા લોકો નથી. લેણદાર તેને માર મારે છે, અને પછી, પીટાયેલા દેવાદાર દ્વારા કોર્ટમાં લાવવામાં આવે છે, ન્યાયાધીશને સમજાવે છે કે ફરિયાદી અને માર મારનાર વ્યક્તિ હવે એક જ વ્યક્તિ નથી.

માત્ર સદીઓ પછી, વિરોધીઓની એકતા પર હેરાક્લિટસના ઉપદેશે હેગેલ સહિત ઘણા મહાન ફિલસૂફોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું, અને તેને ડાયાલેક્ટિક્સની શરૂઆત તરીકે ગણવામાં આવે છે.

આયોનિયન ફિલસૂફીના વિકાસની સાથે સાથે, "મેગ્ના ગ્રેસિયા" (દક્ષિણ ઇટાલી અને સિસિલી) માં ફિલસૂફીની રચનાની પ્રક્રિયા હતી. ઇટાલિયન ફિલસૂફીનું પ્રતિનિધિત્વ પાયથાગોરિયન, એલિએટિક સ્કૂલ અને એમ્પેડોકલ્સના ઉપદેશો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

પાયથાગોરિયનિઝમ વ્યાપક અર્થમાં, તે વિજાતીય ઉપદેશોનો સમૂહ છે જે પૂર્વે 1લી - 1લી સદીના અંતમાં છે, જે એક સામાન્ય વિચાર દ્વારા જોડાયેલ છે જે પાયથાગોરસના મંતવ્યો પર પાછા ફરે છે. સંકુચિત અર્થમાં, પાયથાગોરિયનવાદને પાયથાગોરિયન લીગના શિક્ષણ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેની સ્થાપના પાયથાગોરસ દ્વારા પૂર્વે 1લી સદીના અંતમાં કરવામાં આવી હતી. અને સદી બીસીના મધ્યમાં હરાવ્યો.

પાયથાગોરસઓર્ફિક સંપ્રદાયોને એક કર્યા અને તેના આધારે ધાર્મિક અને રાજકીય વ્યવસ્થા તરીકે પાયથાગોરિયન યુનિયનની રચના કરી. તે બહારના લોકો માટે બંધ હતું; ઘણા વર્ષોના પરીક્ષણ પછી જ તેમાં બંને જાતિના નાગરિકોને સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. ઓર્ડરનું ચાર્ટર તમામ પ્રકારના, વિચિત્ર પણ, પ્રતિબંધોથી ભરેલું હતું, ઉદાહરણ તરીકે, કઠોળ ખાવાની અને જાહેર રસ્તાઓ પર ચાલવાની મનાઈ હતી. પાયથાગોરિયનોએ મૌન અને હુકમના ઉપદેશોના રહસ્યોને જાહેર ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. આ શિક્ષણ ઓર્ફિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી આવ્યું છે, જે આત્માની સ્વતંત્રતામાં વિશ્વાસ અને આત્માની શુદ્ધિકરણ અને શરીરમાંથી તેની મુક્તિ તરીકે જીવનના અર્થની સમજ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે જ સમયે, ઓર્ફિઝમે શરીરમાં આત્માના પુનઃ અવતારના વિચારને નકારી કાઢ્યો.

ઓર્ફિક્સથી વિપરીત, પાયથાગોરસ ના સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે મેટેમ્પસાયકોસિસ,(આત્માની મુસાફરી પરના ઉપદેશો). ડાયોજેનિસ લેર્ટિયસની જુબાની અનુસાર, પાયથાગોરસ, એકવાર જોયું કે કોઈ એક કુરકુરિયુંને નુકસાન પહોંચાડી રહ્યું છે, તેને મારવા ન કહ્યું, કારણ કે કુરકુરિયુંના કિકિયારી દ્વારા તેણે તેનામાં એક પ્રિય મિત્રનો આત્મા ઓળખ્યો.

મેટેમ્પસાયકોસિસના સિદ્ધાંત મુજબ, અમર આત્મા, જે મૂળ પાપના પરિણામે, તેના અપરાધનું પ્રાયશ્ચિત કરવા માટે શારીરિક શેલ પ્રાપ્ત કરે છે, શરીરના મૃત્યુ પછી તેને બીજા શરીરમાં જવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. વ્યક્તિ જેટલી વધુ પાપી હોય છે, તેના શરીરના મૃત્યુ પછી તેનો આત્મા તેટલો વધુ આધાર પર પુનર્જન્મ પામે છે. પાયથાગોરસને જીવનનો હેતુ શરીરમાંથી આત્માને મુક્ત કરવા, તેને અવતારોના ચક્રમાંથી દૂર કરવાનો હતો. અને આ સિદ્ધ થાય છે પાયથાગોરિયન જીવનશૈલી, જે વિષયાસક્ત આનંદ પ્રત્યે અણગમો, જીવનના આધ્યાત્મિકકરણની ઇચ્છા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે અને નૈતિકતાના કડક શિસ્ત દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. પાયથાગોરિયન શિક્ષણના રહસ્યોમાં દીક્ષા લેનારાઓનું પ્રથમ કર્તવ્ય પોતાના જુસ્સા પર વિજય મેળવવું હતું. જેઓ પોતાના સ્વભાવને સુમેળમાં લાવ્યા છે તેઓ જ દૈવી સંવાદિતાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક શિસ્ત દ્વારા આત્મા જ્ઞાન માટે જાગૃત થાય છે અને તેના દૈવી સ્વભાવને વાસ્તવિક બનાવે છે.

તેના સ્થાપક રાજકીય પક્ષ તરીકે પાયથાગોરિયન યુનિયનના કાર્યને સમાજની નૈતિક શુદ્ધિકરણ માનતા હતા. તેઓ સામાજિક સંબંધોને નૈતિક અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણથી જોતા હતા. ભલાઈને ક્રમ, સ્વરૂપ અને કદ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે તે હકીકતના આધારે, પાયથાગોરસ સામાજિક જીવનમાં ક્રમના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવે છે, સામાજિક અવ્યવસ્થા અને અરાજકતા સાથે સમાનતા અને સંવાદિતાને વિરોધાભાસી બનાવે છે, કારણ કે તેણે કોઈપણ અનિશ્ચિતતા અને અરાજકતાને અનિષ્ટ તરીકે અર્થઘટન કર્યું હતું. તેઓ માનતા હતા કે સમાજમાં વ્યવસ્થા બુદ્ધિ અને સદ્ગુણના કુલીન દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે. તેમણે જીવનના બાહ્ય લાભોને બહુ ઓછું મૂલ્ય આપ્યું, એવું માનતા કે સામાજિક પ્રવૃત્તિ વિજ્ઞાનના વિકાસને ધ્યાનમાં રાખીને હોવી જોઈએ.

પાયથાગોરસ પોતે ગાણિતિક વિજ્ઞાન પર ખૂબ ધ્યાન આપતા હતા; ગણિતના પ્રભાવ હેઠળ, વિચારકના ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારો આખરે પાયથાગોરિયનોના અનન્ય ફિલોસોફિકલ શિક્ષણમાં સાકાર થયા.

પાયથાગોરિયન લીગમાં તેઓ બહાર આવ્યા ધ્વનિશાસ્ત્ર અને ગણિત.પ્રથમ લોકોએ "અકુસ્માસ" - વર્તનના નિયમો યાદ રાખ્યા, બીજા લોકોએ "ગણિત" - વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. તે ગણિતશાસ્ત્રીઓ હતા જેમણે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને દાર્શનિક પદ્ધતિના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું, સંખ્યાની સમસ્યા ઊભી કરી હતી અને આ વિચારને આગળ ધપાવ્યો હતો કે સત્યની પ્રકૃતિ વિશે સામાન્ય ચુકાદાઓ સ્વયં-સ્પષ્ટ સત્યો - ગાણિતિક સૂત્રોમાંથી મેળવી શકાય છે.

પાયથાગોરિયનો અનુસાર, બ્રહ્માંડ અને સમાજમાં ક્રમ સંખ્યાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. સંખ્યા એ બધી વસ્તુઓની વ્યવસ્થિતતા અને સમજશક્તિનો આધાર છે. તેઓ માનતા હતા કે સંખ્યાઓ અગ્નિ, હવા અને અન્ય ભૌતિક તત્વો કરતાં પ્રકૃતિની વસ્તુઓ સાથે વધુ સમાનતા ધરાવે છે.

સંખ્યાઓ દ્વારા, પાયથાગોરસ પોતે અને પ્રારંભિક પાયથાગોરિયન બંને જીવંત, સક્રિય ભૌતિક શરીરને સમજતા હતા કે જેમાં ખૂબ જ વિશિષ્ટ ગુણો હોય છે, ચોક્કસ અવકાશી સ્વરૂપો હોય છે, ખાલીપણું દ્વારા એકબીજાથી અલગ પડે છે અને વિષયાસક્ત રીતે જોવામાં આવે છે. તેઓ મ્યુઝિકલ ટોન તરીકે જોઈ અને સાંભળી શકાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આયોનિયન પ્રાકૃતિક ફિલસૂફોની જેમ, પ્રારંભિક પાયથાગોરિયનો તમામ વસ્તુઓનો આધાર ભૌતિક હોવાનું માનતા હતા. આને કારણે, એરિસ્ટોટલે પાયથાગોરિયનો, તેમજ આયોનિયનોને, વચ્ચે સ્થાન આપ્યું. "ગિલિકમ"(ગ્રીક "હાઇલ" માંથી - દ્રવ્ય, માટી).

તમામ વસ્તુઓ, પાયથાગોરિયન્સ અનુસાર, સંખ્યાઓનો સમાવેશ કરે છે અને સંખ્યાઓના અનુકરણના આધારે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એકમ સાથે વિશેષ મહત્વ જોડાયેલું હતું. એકમ (અથવા મોનાડ) એ સમ અને વિષમની એકતા છે, જે બધી સંખ્યાઓ ઉત્પન્ન કરે છે, અને તેના દ્વારા વસ્તુઓ. વિષમ સંખ્યાઓ ઉમેરવાથી ચોરસ સંખ્યામાં પરિણમે છે, અને બેકી સંખ્યાઓ ઉમેરવાથી લંબચોરસ સંખ્યામાં પરિણમે છે. સમ અને વિષમ સંખ્યાઓને ક્રમમાં ઉમેરવાનું પરિણામ ત્રિકોણાકાર સંખ્યાઓ છે. આ બધી સંખ્યાઓ ગાણિતિક સૂત્રો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. ભૌમિતિક આકૃતિઓ પણ ભૌતિક આકૃતિઓ હતી અને તેની સરખામણી કુદરતી તત્વો સાથે કરવામાં આવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે, પિરામિડ સાથે અગ્નિ અને ક્યુબ સાથે પૃથ્વી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પાયથાગોરિયનોએ ભૌતિક વસ્તુઓનું ભૌમિતિક અર્થઘટન હાથ ધર્યું હતું, જેનાથી આધુનિક ગાણિતિક ભૌતિકશાસ્ત્રની અપેક્ષા હતી.

સમય જતાં, પાયથાગોરિયનિઝમમાં, વસ્તુઓથી અલગ, સ્વતંત્ર દૈવી સત્ત્વમાં, સંખ્યાઓને પરિવર્તિત કરવા માટે ભૌતિક સંસ્થાઓ (સંખ્યાઓ) ની મર્યાદિત સંખ્યાના સરવાળા તરીકે વસ્તુઓને સમજવાની વૃત્તિ વધુ અને વધુ સ્પષ્ટપણે સ્પષ્ટ બનતી ગઈ. સંખ્યાને હવે વસ્તુઓના પ્રોટોટાઇપ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. આને કારણે, આપણે કહી શકીએ કે પાયથાગોરિયનોનું શિક્ષણ એ પ્રાચીનકાળમાં આદર્શવાદી ફિલસૂફીની રચનાનો એક માર્ગ હતો.

સંખ્યાને પ્રબળ અર્થ આપવાથી સંખ્યાના નિરપેક્ષકરણ તરફ દોરી જાય છે, સંખ્યાઓના રહસ્યવાદ તરફ દોરી જાય છે, જેણે પાયથાગોરિયન આદર્શવાદનો મુખ્ય ભાગ બનાવ્યો હતો. ભગવાન એક દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા (1); ભગવાન, તેના બે સિદ્ધાંતો (પુરુષ અને સ્ત્રી) માં પ્રગટ થાય છે - નંબર 2; વિશ્વ, દૈવી, પ્રાકૃતિક અને માનવ વિશ્વ તરીકે પ્રગટ થાય છે - નંબર 3 દ્વારા. ચતુર્થાંશ (4) દાયકા (10) નું રહસ્ય ધરાવે છે, જે પ્રથમ ચાર સંખ્યાઓ (1+2+3) ના ઉમેરાથી રચાય છે +4). દાયકા એ પવિત્ર અને સૌથી સંપૂર્ણ સંખ્યા છે: અન્ય તમામ સંખ્યાઓ પ્રથમ દસની પુનરાવર્તન છે.

પાયથાગોરિયનિઝમમાં 1, 2, 3 4 નંબરો પણ પવિત્ર માનવામાં આવતા હતા, કારણ કે તેમને એકસાથે ઉમેરીને અથવા ગુણાકાર કરીને, તમે અન્ય બધી સંખ્યાઓ મેળવી શકો છો. 7 નંબર પણ પવિત્ર છે. આ મહાન પહેલવાનોની સંખ્યા છે.

કારણ કે વિશ્વની દરેક વસ્તુ સંખ્યાઓને આધીન છે, પછી વિશ્વને જાણવાનો અર્થ એ છે કે તે સંખ્યાઓને જાણવી જે તેને નિયંત્રિત કરે છે. સૌથી પ્રખ્યાત પાયથાગોરિયનોમાંના એક ફિલોલસ(b. c. 470 BC) એ દલીલ કરી હતી કે જ્ઞાનનો વિષય માત્ર તે જ હોઈ શકે જે માત્રાત્મક માપન માટે સુલભ હોય. વાસ્તવમાં, પાયથાગોરિયનોએ વિશ્વની જથ્થાત્મક બાજુના અર્થનો પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો, જો કે, તેની સમજણમાં ફક્ત આ એક પાસાને પ્રકાશિત કરે છે.

તેમ છતાં, પાયથાગોરસ અને તેના અનુયાયીઓની મહાનતા ખગોળશાસ્ત્ર, સંગીત, શિલ્પ અને આર્કિટેક્ચરમાં ગાણિતિક સંબંધોની સ્થાપનામાં ચોક્કસપણે સમાવિષ્ટ છે. તેઓએ સંગીત સિદ્ધાંતનો પાયો એ શોધીને નાખ્યો કે સ્વરની પિચ સ્ટ્રિંગની લંબાઈ પર સખત રીતે આધાર રાખે છે. સમપ્રમાણતા, સંવાદિતા અને સંખ્યાત્મક પ્રમાણોમાં રસ તેમને "ગોલ્ડન રેશિયો" નો અભ્યાસ કરવા તરફ દોરી ગયો, એટલે કે, ઇમારતો અથવા શિલ્પોના વ્યક્તિગત ભાગો વચ્ચેના સાચા જથ્થાત્મક સંબંધો શોધવા.

પાયથાગોરિઅન્સનો વિરોધીનો સિદ્ધાંત સંખ્યા સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલો છે. તેઓ મર્યાદા - અનંત, સમાન - વિચિત્ર, એક - ઘણા, જમણે - ડાબે, પુરુષ - સ્ત્રી, સ્થિર - ​​ફરતા, સીધા - વળાંકવાળા, પ્રકાશ - શ્યામ, સારા - ખરાબ, ચતુષ્કોણીય - બહુમુખી જેવા વિરોધીઓને ઓળખતા હતા. પાયથાગોરસ માટે વિશેષ મહત્વ અંતિમ અને અનંતના વિરોધી હતા. વિશ્વના ઉદભવ માટેની શરત એ અમર્યાદ વાયુ શૂન્યતાની મર્યાદા છે. ફિલોસોફર માટે મર્યાદા આગ હતી. તેથી, તે વિશ્વને અગ્નિ અને હવાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાથી બનેલું સમજે છે. આ વિરોધીઓ સંવાદિતા દ્વારા એક સાથે રાખવામાં આવે છે, જેના વિના વિશ્વ અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે.

સંવાદિતા એક સંઘ છે, વિરોધીઓનું મિશ્રણ. પાયથાગોરિયનો માટે, સંવાદિતા એ સર્વોચ્ચ વિશ્વ કાયદો છે. તેઓએ અવકાશી ગોળાઓની સંવાદિતા વિશે શીખવ્યું અને દલીલ કરી કે ઈથરમાંથી પસાર થતા ગ્રહો તેમના કદ, ગતિની ગતિ અને પૃથ્વીથી અંતરના આધારે વિવિધ ટોનના અવાજો બહાર કાઢે છે. પાયથાગોરસ વિશે એવું કહેવામાં આવતું હતું કે તે તેમના શાશ્વત ચળવળમાં સ્વર્ગીય ક્ષેત્રોની સંવાદિતા સાંભળી શકે છે.

અન્ય વલણ કે જેણે આદર્શવાદી બાંધકામો તરફ દોરી અને તમામ આધુનિક ફિલસૂફીના વિકાસ પર પ્રચંડ પ્રભાવ પાડ્યો તે એલિએટિક શાળાની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલ છે.

એલિએટિક શાળા, પાયથાગોરિયન લીગની જેમ, તેણે મેગ્ના ગ્રીસિયામાં આકાર લીધો, એલિયાના શહેર-પોલીસમાં, તેથી શાળાનું નામ. પૂર્વે 1લી સદીના મધ્યમાં ઉદ્દભવે છે. આયોનિયાથી શહેરમાં સ્થળાંતર કરનારાઓના આગમન પછી, શાળા પૂર્વે 5મી સદીના મધ્ય સુધી અસ્તિત્વમાં હતી. શાળાના સ્થાપકને કોલોફોનના ઝેનોફેન્સ માનવામાં આવે છે.

ઝેનોફેન્સ(c. 570 - 478 BC પછી) ઓલિમ્પિક પૌરાણિક કથાઓનું આલોચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરનારા પ્રથમ ફિલસૂફો હતા. તેમના મતે,

દેવતાઓ વિશેના લોકપ્રિય વિચારો એ લોકોની પોતાની છબી અને સમાનતામાં દેવતાઓ બનાવવાની કલ્પનાનું પરિણામ છે. તેણે વિવેકપૂર્ણ રીતે નોંધ્યું કે જો બળદ, સિંહ અથવા ઘોડાઓ દોરી શકે છે, તો તેઓ દેવતાઓને પોતાના જેવા દેખાડશે. સાચા ભગવાનમાં માનવીય ગુણો હોતા નથી; તે દેખાવમાં કે વિચારોમાં નશ્વર જેવા નથી.

ઝેનોફને ગોળાકાર અને અપરિવર્તનશીલ ભગવાનની વિભાવના સાથે ભગવાનની માનવશાસ્ત્રની વિભાવનાનો વિરોધાભાસ કર્યો, જે અખંડિતતાના વિચારનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. તેણે દલીલ કરી કે ભગવાન એક છે, તે સમગ્ર વિશ્વ છે, સમગ્ર અનંત બ્રહ્માંડ છે. સર્વધર્મવાદી હોવાને કારણે, તેમણે વિશ્વને દૈવી લક્ષણો ગણાવ્યા: વિશ્વ શાશ્વત, એક, સર્વત્ર એકરૂપ છે અને કોઈપણ ફેરફારને આધિન નથી.

વિશ્વ વિશે ઝેનોફેન્સના વિચારો, જેની બહાર કંઈ નથી અને જેના કારણે, એક અને એકમાત્ર અસ્તિત્વ છે, અથવા ભગવાન, એલિએટિક શાળાની ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓ નક્કી કરે છે. આ શાળાના કેન્દ્રમાં રહેવાની સમસ્યા હતી, જેનો વિકાસ પરમેનાઇડ્સના નામ સાથે સંકળાયેલ છે.

પરમેનાઈડ્સએકલ અસ્તિત્વના ખ્યાલ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. તેમની કવિતામાં "પ્રકૃતિ વિશે"તેમણે લખ્યું હતું: "બિલકુલ હોવું કે ન હોવું - તે પ્રશ્નનો ઉકેલ છે". તેણે આ પ્રશ્નનો ઉકેલ એ હકીકતમાં જોયો કે અસ્તિત્વ તો છે, પણ અસ્તીત્વ નથી. ફિલસૂફનું આ નિષ્કર્ષ અભિપ્રાય અને સત્ય વચ્ચેના વિરોધ પર આધારિત હતું.

તેમની કવિતામાં, પરમેનાઈડ્સે જ્ઞાનના સ્ત્રોતોની શોધમાં ફિલસૂફ દ્વારા જે પ્રવાસ કર્યો તેનું વર્ણન કર્યું છે. રથ તેને ન્યાયની દેવી ડાઇક પાસે લઈ ગયો, કારણ કે પ્રાચીન ગ્રીકની સમજમાં, સાચું જ્ઞાન વ્યક્તિને ભલાઈ અને ન્યાય તરફ દોરી જાય છે. દેવીએ ફિલસૂફને આ શબ્દો સાથે ટેકો આપ્યો: "તમારે બધું જાણવું જોઈએ: મારા નિર્ભય હૃદયની આસપાસનું સત્ય અને મનુષ્યોના અસ્પષ્ટ અભિપ્રાયો જે તેમાં સહજ નથી."

જેમ આપણે જોઈએ છીએ, પરમેનાઇડ્સે મંતવ્યો સાથે સત્યનો વિરોધાભાસ કર્યો, અને તેની કવિતાના પ્રથમ ભાગને "સત્ય પર" અને બીજાને "ઓન ઓપિનિયન" કહ્યો. તેમણે પરિવર્તનશીલ સંવેદનાત્મક વિશ્વની દ્રષ્ટિથી સંબંધિત દરેક વસ્તુને અભિપ્રાય તરીકે વર્ગીકૃત કરી. અભિપ્રાયની રીતમાત્ર ઇન્દ્રિયોના પુરાવાના આધારે વિશ્વને સમજાવવાની એક રીત છે. પરંતુ ઇન્દ્રિયો આપણને ઘણીવાર છેતરતી હોવાથી, તેઓ સાચા જ્ઞાન તરફ દોરી શકતા નથી. પરમેનાઈડ્સ અનુસાર, અજ્ઞાની, બે માથાવાળા લોકો, અભિપ્રાયના માર્ગને અનુસરે છે. એક માથામાં બે પરસ્પર વિશિષ્ટ નિવેદનો હોઈ શકતા નથી. તેથી, તેણે હેરાક્લિટસ અને તેના અનુયાયીઓને બે માથાવાળા કહ્યા, જેઓ "હોવા અને ન હોવાને એક સમાન કહે છે અને સમાન નથી. અને દરેક જગ્યાએ તેઓ વિરુદ્ધ રસ્તો જુએ છે.” વાસ્તવમાં, પરમેનાઇડ્સ વિચારના મૂળભૂત કાયદાઓમાંથી એક શોધે છે - બિન-વિરોધાભાસનો કાયદો.

અભિપ્રાયનો માર્ગ દૃશ્યમાન, દેખીતી દુનિયા, અભિપ્રાયની દુનિયાનું ચિત્ર આપે છે ( ડોક્સા), એફ્રોડાઇટ દ્વારા શાસિત. આ વિશ્વ લોકો પર તેની બહુવિધતા અને પરિવર્તનશીલતાનો વિચાર લાદે છે, જે ફક્ત વિરોધીઓની મદદથી જ સમજાવી શકાય છે, મુખ્યત્વે અસ્તિત્વ અને બિન-અસ્તિત્વ. પરંતુ સંવેદનાત્મક વિશ્વની અસંગતતા તેના અસત્યને સૂચવે છે, તેથી પરમેનાઇડ્સે કારણની મદદથી વિશ્વનો અભ્યાસ કરવાની એક રીતનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. માત્ર કારણ જ વિશ્વસનીય, નિર્વિવાદ સત્યો તરફ દોરી જાય છે. એકમાત્ર સ્ત્રોતને ઓળખવું

અને સત્યનો માપદંડ કારણ છે, પરમેનાઈડ્સે ત્યાં પાયો નાખ્યો તર્કવાદી પરંપરા.

સત્યનો માર્ગ -તે કારણ પર આધારિત વિશ્વને સમજાવવાની એક રીત છે. સત્યનો માર્ગ વિશ્વનું એક એક અને શાશ્વત અસ્તિત્વનું ચિત્ર આપે છે. સત્યની દુનિયામાં, વિચાર સાથે મેળ ખાય છે: જે મનમાં વિચારવામાં આવે છે તે અસ્તિત્વમાં છે. પરમેનાઈડ્સે ભાર મૂક્યો: "વિચાર અને જેના વિશે વિચાર અસ્તિત્વમાં છે તે એક અને સમાન વસ્તુ છે."અને પછી તે તેના વિચારો માટે દલીલની પ્રથમ સિસ્ટમ બનાવે છે.

પરમેનાઈડ્સ લખે છે કે કારણ એ સાબિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે કે માત્ર અસ્તિત્વ જ છે, અને ત્યાં કોઈ અસ્તિત્ત્વ નથી. અસ્તિત્વ અને વિચારની ઓળખના વિધાનથી તે અનુસરે છે કે જો અ-અસ્તિત્વનો વિચાર અસ્તિત્વમાં છે, તો તે વિચારનો વિષય બની જાય છે, તેથી તે અસ્તિત્વનો દરજ્જો પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે, વ્યાખ્યા દ્વારા, જે અસ્તિત્વમાં છે તે અસ્તિત્વ છે. અને કારણ કે ત્યાં કોઈ અસ્તીત્વ નથી, તો પછી અસ્તિત્વ એક અને ગતિહીન હોવું જોઈએ. બનવું એક છે કારણ કે માત્ર અ-અસ્તિત્વ, જે અસ્તિત્વમાં નથી, તેને ભાગોમાં વિભાજિત કરી શકે છે. વસ્તુઓનો કોઈ સમૂહ નથી કારણ કે વસ્તુઓ વચ્ચે કોઈ ખાલી જગ્યાઓ નથી. અને અસ્તિત્વ ગતિહીન છે કારણ કે ચળવળ અસ્તિત્વમાંથી અસ્તિત્વમાં પરિવર્તનની ધારણા કરે છે, જે અસ્તિત્વની ગેરહાજરીને કારણે અશક્ય પણ છે.

તેથી, પરમેનાઈડ્સ દ્વારા અસ્તિત્વને એક, અવિભાજ્ય, ગતિહીન, ફક્ત તર્ક માટે સુલભ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું.

પરમેનાઈડ્સના સિદ્ધાંતના વિરોધીઓ એ બતાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે તેમના પુરાવામાં ચળવળ અને બહુવિધતા અકાટ્ય છે. પરમેનાઈડ્સના મંતવ્યોનો તેમના વિદ્યાર્થી દ્વારા બચાવ કરવામાં આવ્યો હતો ઝેનો.આવી જ સ્થિતિ હતી

એ.એસ. પુષ્કિન દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યું હતું:

ત્યાં કોઈ હલનચલન નથી, દાઢીવાળા ઋષિએ કહ્યું. પરંતુ, સજ્જનો, આ એક રમુજી કિસ્સો છે

બીજો ચૂપ થઈ ગયો અને તેની સામે ચાલવા લાગ્યો. બીજું ઉદાહરણ ધ્યાનમાં આવે છે:

તે વધુ જોરદાર વિરોધ કરી શક્યો ન હોત, છેવટે, દરરોજ સૂર્ય આપણી સામે ચાલે છે,

બધાએ જટિલ જવાબની પ્રશંસા કરી, જો કે, હઠીલા ગેલિલિયો સાચો હતો.

ઝેનો, પરમેનાઇડ્સની જેમ, એ હકીકત પરથી આગળ વધ્યો કે સાચું અસ્તિત્વ ગતિહીન અને ઇન્દ્રિયો દ્વારા અજાણ્યું છે. તેને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે aporias (ઉકેલ ન શકાય તેવા વિરોધાભાસ) તે ચળવળ સંભવતઃ વિરોધાભાસી છે, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે ચળવળ વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં નથી.

ચળવળ સામે ઝેનોના ચાર એપોરિયા સાચવવામાં આવ્યા છે: " ડિકોટોમી", "એચિલીસ એન્ડ ધ ટોર્ટોઇઝ", "એરો" અને "સ્ટેડિયમ".તેમાં, ચળવળને અમુક અવકાશી-ટેમ્પોરલ સંબંધોમાં ઘટાડવામાં આવે છે, જ્યારે અવકાશને એકબીજાથી અલગ પડેલા ભાગો અને સમય - એકબીજાથી અલગ પડેલી ક્ષણોથી ઓળખવામાં આવે છે.

"ડાયકોટોમી" ("બેમાં કાપવા"), ઝેનોએ દલીલ કરી હતી કે શરીર ન તો ચળવળ શરૂ કરી શકે છે અને ન તો તેને પૂર્ણ કરી શકે છે. હકીકત એ છે કે એક બિંદુથી બીજા સ્થાને જતા શરીરે પહેલા અડધો રસ્તે જવું જોઈએ, પરંતુ આ અર્ધમાંથી પસાર થતાં પહેલાં, તેને આ અડધા ભાગમાંથી પસાર થવાની જરૂર છે, અને પછી શરીરને આ અનંત ભાગોને દૂર કરવાની ફરજ પડે છે.

એચિલીસ અને કાચબામાં, ઝેનોએ દલીલ કરી હતી કે ઝડપી એચિલીસ ક્યારેય ધીમા કાચબાને પકડી શકશે નહીં, કારણ કે તેના દરેક પગલા કાચબાના પગલાને અનુરૂપ છે. એક જ દિશામાં આગળ વધતા બે શરીરો પર દ્વિભાષાનો સિદ્ધાંત અહીં લાગુ કરવામાં આવ્યો છે. જ્યારે એચિલીસ અમુક અંતરની મુસાફરી કરે છે, ત્યારે કાચબો પણ આગળ વધશે, એટલે કે, દરેક વ્યક્તિગત ક્ષણે તે અવકાશમાં ફક્ત તે જ સ્થાને પહોંચશે જ્યાંથી કાચબો પસાર થઈ ગયો છે. એચિલીસ અને કાચબા વચ્ચેની જગ્યા ગમે તેટલી ઓછી થાય, તે ક્યારેય શૂન્યની બરાબર નહીં થાય, કારણ કે, તેની વિભાજ્યતામાં અનંત હોવાને કારણે, તેને પસાર થવા માટે અનંત સમયની જરૂર છે.

ધ એરોમાં, ઝેનોએ કહ્યું કે ઉડતું તીર વાસ્તવમાં આરામ પર હોય છે, કારણ કે ખસેડવા માટે, ઑબ્જેક્ટને ઑબ્જેક્ટ કરતાં મોટી જગ્યાની જરૂર હોય છે. અને તેના પાથના દરેક બિંદુ પર તીર સમાન સ્થાન લે છે, એટલે કે, તે આરામ કરે છે. "આરામ" ની અનંત રકમ ચળવળ પેદા કરી શકતી નથી.

"સ્ટેડિયમ" માં ઝેનોએ સમાન લંબાઈની ત્રણ ગાડીઓ જોઈ:

પ્રથમ કાર્ટ સ્થિર છે, અને બીજી અને ત્રીજી પ્રથમ કાર્ટની તુલનામાં સમાંતર રેખાઓ સાથે એકબીજા તરફ સમાન ઝડપે આગળ વધી રહી છે. પ્રથમ કાર્ટની મધ્યથી શરૂ કરીને અને તેની કિનારીઓ પર સમાપ્ત થાય છે, બીજી અને ત્રીજી ગાડી એક જ સમયે જુદા જુદા રસ્તાઓ પર જશે. એક પાથ એકબીજાથી સંબંધિત છે, તે કાર્ટની લંબાઈ જેટલી હશે. અન્ય પાથ પ્રથમ કાર્ટ સાથે સંબંધિત છે; તે તેની અડધી લંબાઈ જેટલી હશે. તે તારણ આપે છે કે અડધા સમગ્ર સમાન છે, અને આ વાહિયાત છે.

આમ, ઝેનોએ દલીલ કરી હતી કે વર્તમાન તરીકે ગતિનો વિચાર સ્પષ્ટ બકવાસ તરફ દોરી જાય છે. જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, તેમણે વિરોધાભાસ દ્વારા તર્કની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો, જે હજુ પણ આધુનિક દલીલ સિદ્ધાંતમાં વપરાય છે.

અપોરિયામાં આપેલ ઝેનોના તમામ તર્ક, અલબત્ત, આપણી સંવેદનાના ડેટાને અનુરૂપ નથી. અને ઝેનોને પોતે જ કોઈ શંકા નથી કે આપણે આપણી ઇન્દ્રિયો દ્વારા હિલચાલને અનુભવીએ છીએ. ચોક્કસ કારણ કે ચળવળ એ આપણી ઇન્દ્રિયોનો માત્ર દેખાવ છે, તે સાચું નથી. ઝેનો એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરવા માંગતો હતો કે વિશ્વમાં રહેવું અને સમજવું, તે જાણવું એક જ વસ્તુ નથી. જો ત્યાં હલનચલન હોય, તો તે સમજવું અને સાબિત કરવું આવશ્યક છે, કારણ કે ફક્ત તે જ છે જે મનમાં વિચારે છે, Eleatics મુજબ, અસ્તિત્વમાં છે.

અલબત્ત, ઝેનોના તમામ અપોરિયાને સહેલાઈથી નકારી શકાય છે, જો, તેમને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, આપણે માત્ર અવકાશ અને સમયની અવ્યવસ્થા જ નહીં, પરંતુ તેમની સાતત્યતાને પણ ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. એરિસ્ટોટલે પહેલેથી જ આ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું, એવી દલીલ કરી હતી કે જો કે શક્યતામાં જગ્યા અને સમય અનંત રીતે વિભાજ્ય છે, તેનો અર્થ એ નથી કે વાસ્તવમાં તેઓ આવા છે. માત્ર વીસમી સદીમાં વિજ્ઞાન એ નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યું હતું કે વિશ્વ અલગ છે અને તે જ સમયે સતત સાતત્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તે ચળવળ એ અખંડિતતા અને સાતત્ય વચ્ચેના વિરોધાભાસનો ઉકેલ છે.

ઝેનોની યોગ્યતા એ હતી કે ગતિ, અવકાશ અને સમયના સૈદ્ધાંતિક વર્ણનની મુશ્કેલીઓ દર્શાવનાર તેઓ સૌપ્રથમ હતા, તેમની ઉદ્દેશ્યની અસંગતતા છતી કરી.

હેગલના મતે, શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં ફિલસૂફીની શરૂઆત પરમેનાઈડ્સથી થઈ હતી. ખરેખર, તે એલિએટિક શાળામાં હતું કે પ્રથમ તર્ક અને સંવેદના વચ્ચે, દાર્શનિક અને ભૌતિક જ્ઞાન વચ્ચે ગુણાત્મક તફાવત કરવામાં આવ્યો હતો. ફિલસૂફીનો વધુ વિકાસ તેની સાથેની મુશ્કેલીઓને દૂર કરીને હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો

આ Eleatics અથડામણ. અકાટ્ય તાર્કિક દલીલોના આધારે, તેઓએ અસ્તિત્વના ગુણાકાર અને પરિવર્તનશીલતાની સંવેદનાત્મક વાસ્તવિકતા સાથે એકીકૃત અને ગતિહીન હોવાનો અર્થઘટન કર્યો. પ્રશ્ન ઊભો થયો કે શું Eleatics એક અસ્તિત્વ વિશે વાત કરી રહ્યા હતા કે અલગ. એમ્પેડોકલ્સ, એનાક્સાગોરસ, ડેમોક્રિટસે બહુવિધ અને પરિવર્તનશીલ વસ્તુઓના વિશ્વના વાસ્તવિક અસ્તિત્વને માન્યતા આપીને આ મુદ્દાને હલ કર્યો, ત્યાં ભૌતિકવાદી વલણને અનુસર્યું. સોક્રેટીસ અને પ્લેટોએ તાર્કિક વિચારસરણીના નિયમોને અનુરૂપ એક એકલ અને અપરિવર્તનશીલ અસ્તિત્વને ખરેખર અસ્તિત્વમાં હોવાનું માન્ય કર્યું, આમ દાર્શનિક આદર્શવાદની પરંપરાને સમર્થન આપ્યું.

એમ્પેડોકલ્સ એ સૌપ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે અસ્તિત્વની એલિએટિક સમજણને પડકારી હતી, એવું માનતા હતા કે પ્રથમ સિદ્ધાંત, યથાવત, ગતિહીન અને એકીકૃત રહે છે, તે વધુને વધુ જન્મ આપી શકતો નથી. તેમના મતે, સંવેદનાત્મક વિશ્વની વિવિધતાને એક સિદ્ધાંતની મદદથી સમજાવવી અશક્ય છે. તે એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે ગુણાત્મક રીતે જુદા જુદા સિદ્ધાંતો છે. તેમના શિક્ષણનો આધાર ચાર તત્વોનો ખ્યાલ હતો, જેને તેમણે દેવતાઓ સાથે ઓળખાવ્યો હતો. એમ્પેડોકલ્સ અગ્નિ (ઝિયસ), પૃથ્વી (એઇડોનીયસ), પાણી (નેસ્ટીસ) અને હવા (હેરા)ને "બધી વસ્તુઓના મૂળ" કહે છે.

એવું લાગે છે કે એમ્પેડોકલ્સ આયોનિયન કુદરતી ફિલસૂફોની પ્રકૃતિની લાક્ષણિકતા વિશેના નિર્ણયો પર પાછા ફર્યા. હકીકતમાં, આયોનિયનોએ પોઝિશન લીધી અદ્વૈતવાદ એટલે કે, તેઓએ મૂળભૂત સિદ્ધાંત તરીકે માત્ર એક જ તત્વોને પસંદ કર્યા, જે તેના પરિવર્તન દ્વારા અસ્તિત્વમાં છે તે બધું તેમાંથી મેળવે છે. એમ્પેડોકલ્સે દરેક તત્વોની ગુણાત્મક અસંયમતાની ઘોષણા કરી, એવી દલીલ કરી કે વિવિધ ગુણોમાંથી વિવિધ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. આમ તેણે પાયો નાખ્યો બહુવચનવાદી વિશ્વ વિભાવનાઓ.

અસ્તિત્વ વિશેના એલિએટિક શિક્ષણને નકારી કાઢ્યા પછી, એમ્પેડોકલ્સે તે જ સમયે તેમનો દૃષ્ટિકોણ શેર કર્યો, જે મુજબ ત્યાં કોઈ અસ્તિત્વ નથી. તેથી, પરિવર્તન અને બહુવિધતા માટેનો એકમાત્ર સંભવિત આધાર તત્વોનું મિશ્રણ હોઈ શકે છે. ચાર તત્વો, તેમના સંયોજનો દ્વારા, અને ચોક્કસ પ્રમાણમાં, બધી વસ્તુઓ બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, માંસ અને લોહી એ ચાર તત્વોનું સમાન પ્રમાણમાં મિશ્રણ છે, અને હાડકાં એ બે ભાગ પાણી, બે ભાગ પૃથ્વી અને ચાર ભાગ અગ્નિનું મિશ્રણ છે. આમ, બધી વસ્તુઓ પ્રમાણના તફાવત દ્વારા એકબીજાથી અલગ પડે છે. પરંતુ, તત્વોના મિશ્રણમાંથી ઉદ્ભવતા, વસ્તુઓ પોતે તત્વોથી અલગ પડે છે. માંસ એ અગ્નિ, વાયુ, પાણી અને પૃથ્વીના સમાન ભાગો અલગ-અલગ લેવામાં આવતાં નથી અને હાડકા એ બે ભાગ પાણી, બે ભાગ પૃથ્વી અને ચાર ભાગ અગ્નિથી અલગ છે.

વિવિધ સંબંધોમાં ભળવું અને અલગ થવું, તત્વો તેમ છતાં યથાવત રહે છે: તેમાં કંઈપણ ઉમેરી શકાતું નથી અને તેમાંથી કંઈપણ અદૃશ્ય થઈ શકતું નથી. પરંતુ એમ્પેડોકલ્સ માત્ર ગતિના સિદ્ધાંતોનું બાહ્યકરણ કરીને ભૌતિક પ્રાથમિક તત્વોની અપરિવર્તનક્ષમતાને સમજાવી શક્યા. એરિસ્ટોટલના જણાવ્યા મુજબ, તેઓ પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે ડ્રાઇવિંગ કારણના વિભાજનની રજૂઆત કરી હતી, જેણે ચળવળની એક શરૂઆત નહીં, પરંતુ બે જુદી જુદી અને, વધુમાં, વિરુદ્ધ શરૂઆતની સ્થાપના કરી હતી. આ બે કોસ્મિક ફોર્સ છે - પ્રેમ અને દુશ્મનાવટ. તદુપરાંત, આ દળોમાં શારીરિક ગુણો છે: દુશ્મનાવટ આગની નજીક છે, અને પ્રેમ ચીકણો છે, વિસ્તરણ અને ભેજના ગુણધર્મો ધરાવે છે.

એમ્પેડોકલ્સ અનુસાર, એક વિશ્વ ચક્ર છે, જે ક્યાં તો પ્રેમ અથવા દુશ્મનીના વર્ચસ્વ દ્વારા અથવા તેમના સંબંધિત સંતુલન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. જ્યારે પ્રેમ શાસન કરે છે, ત્યારે વિશ્વમાં એકતા શાસન કરે છે. ચાર તત્વો સમાનરૂપે મિશ્રિત છે, રચના કરે છે "એક બોલ જેવો, શાંતિથી ઘેરાયેલો ગૌરવપૂર્ણ સ્ફેરોસ". આ સમયે ઝઘડો બોલની બહાર છે. પછી દુશ્મની સ્ફિરોસમાં પ્રવેશ કરે છે, પ્રેમને કેન્દ્રમાં ધકેલી દે છે અને તત્વોને અલગ કરે છે. જ્યારે દુશ્મનાવટ શાસન કરે છે, ત્યારે તત્વો સંપૂર્ણપણે અલગ થઈ જાય છે, અને એક ટોળું દેખાય છે. પછી વિપરીત પ્રક્રિયા શરૂ થાય છે, પ્રેમ ફરીથી કબજો લેવાનું શરૂ કરે છે, વગેરે. આમ, એમ્પેડોકલ્સની વિભાવનામાં, અસ્તિત્વ એક અને બહુવિધ બંને છે, પરંતુ એક સાથે નહીં, જેમ કે હેરાક્લિટસમાં, પરંતુ ક્રમિક રીતે. એગ્રીજેન્ટમના ફિલોસોફરે સમય સાથે વિરોધી રાજ્યોના પરિવર્તન સાથે વિરોધીની સંવાદિતાને બદલી.

જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં, એમ્પેડોકલ્સ, એલિએટીક્સની જેમ, સત્ય અને અભિપ્રાય વચ્ચે તફાવત કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે સત્ય માત્ર કારણ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તેમણે સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિને શારીરિક અવયવોની રચના પર આધારિત બનાવ્યું. સમજશક્તિના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવ્યા પછી, જે મુજબ લાઇક દ્વારા ઓળખાય છે, એમ્પેડોકલ્સે નોંધ્યું કે સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં ઇન્દ્રિય અવયવો કથિત પદાર્થો સાથે અનુકૂલન કરે છે, જેમાંથી સામગ્રી "આઉટફ્લો" સતત અલગ થાય છે, "છિદ્રો" માં પ્રવેશ કરે છે. ઇન્દ્રિય અંગો. જો ઇન્દ્રિય અંગની રચના એવી હોય કે તે દેખાતી વસ્તુને અનુકૂલિત કરી શકતી નથી, તો પછીનું અનુભૂતિ થતું નથી અને સમજશક્તિ થતી નથી.

તેમની ધાર્મિક શોધમાં, એમ્પેડોકલ્સ મેટેમ્પસાયકોસિસ પર પાયથાગોરસના શિક્ષણ પર આધાર રાખતા હતા. કવિતામાં "સફાઈ"તેમણે દલીલ કરી હતી કે આત્માઓ પાપોની સજા તરીકે પર્વતની ઊંચાઈઓથી આ દુનિયામાં આવે છે અને હજારો વર્ષોથી અલગ અલગ વેશમાં ભટકતા રહે છે. પોતાના વિશે તેણે લખ્યું: "એક સમયે હું એક છોકરો અને એક છોકરી હતો, એક ઝાડવું, એક પક્ષી, સમુદ્રમાંથી નીકળતી એક મૂંગી માછલી.". જન્મના ચક્રમાંથી છુટકારો મેળવવા માટે, તમારે તમારા અપરાધની અનુભૂતિ કરવાની જરૂર છે, જે એક અસ્તિત્વમાંથી બીજાને વારસામાં મળે છે, અને વૈશ્વિક નૈતિક કાયદાને સમજવાની જરૂર છે. જેઓ આ નિયમને જાણે છે અને તે પ્રમાણે કાર્ય કરે છે તેઓ શુદ્ધ થાય છે, વિજ્ઞાની બને છે, સ્તુતિના ગાયક બને છે, વૈદ્ય અને રાજાઓ બને છે અને દેવતાઓ પર ચઢે છે.

એમ્પેડોકલ્સનું શિક્ષણ કે બધું પ્રાથમિક તત્વોના મિશ્રણની પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે તે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું અને વિકસાવવામાં આવ્યું હતું. એનાક્સાગોરસ.જો કે, "ચાર મૂળ" તેમના મતે, પદાર્થોના અસંખ્ય ગુણોની સંપૂર્ણ વિવિધતાને સમજાવતા નથી. તેમણે સૂચવ્યું કે ભૌતિક સિદ્ધાંતોની અસંખ્ય સંખ્યા હોવી જોઈએ. તેણે તેમને બોલાવ્યા "વસ્તુઓના બીજ" અને તેમને આકાર, રંગ, સ્વાદ, ગંધ જેવા ગુણધર્મોને આભારી છે. તેઓ પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈ શકતા નથી, પરંતુ માત્ર મન દ્વારા જ સમજી શકાય છે. ત્યારબાદ, એરિસ્ટોટલે આ બીજને શબ્દ સાથે નિયુક્ત કર્યા "હોમોમેરિઝમ" (શાબ્દિક રીતે: "સમાન રીતે આંશિક", "ભાગો જે ગુણાત્મક રીતે સમાન છે"), કારણ કે, એનાક્સાગોરસ અનુસાર, તેઓ, જાહેરાત અનંતને વિભાજીત કરીને, મર્યાદા સુધી પહોંચતા નથી અને તેમની ગુણવત્તા જાળવી રાખે છે.

હોમિયોમેરિઝમ પર એનાક્સાગોરસના શિક્ષણનો આધાર સિદ્ધાંત છે "બધા માં બધું."તેણે લખ્યું કે દરેક વસ્તુમાં બધું ભળેલું છે. સમાન ખોરાક ખાવાથી, ઉદાહરણ તરીકે, બ્રેડ, ઘણી ભિન્ન વસ્તુઓ ઊભી થાય છે (માંસ, હાડકાં, સાઇન્યુઝ, સ્નાયુઓ, વાળ, નખ), કારણ કે આ બધું ખોરાકમાં હાજર છે; અને પાણીમાં, જો વૃક્ષો તેના પર ખવડાવે છે, તો ત્યાં લાકડું, છાલ, પાંદડા અને ફળો છે. તેથી, દરેક વસ્તુ પોતાની અંદર બીજી બધી વસ્તુઓના બીજ સમાવે છે.

દરેક વસ્તુની ગુણવત્તા તે હોમિયોમેરિઝમ્સના ગુણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે તેમાં પ્રબળ છે. વસ્તુના ગુણાત્મક રૂપાંતરણમાં તેમાં સમાવિષ્ટ મોટાભાગના હોમિયોમેરિઝમના ફેરફારનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સફેદ બરફ, પીગળીને, કાદવવાળા પાણીમાં ફેરવાય છે કારણ કે કાદવવાળો અને પ્રવાહી ગુણો પહેલાથી જ બરફમાં સમાયેલ હતા અને સખત, ઠંડા અને સફેદના ગુણો પર જીતવા લાગ્યા હતા. આમ, એનાક્સાગોરાસે વસ્તુની ગુણવત્તાને તેના ગુણધર્મની માત્રાત્મક બાજુ પર આધારિત બનાવી.

એનાક્સાગોરાસે પણ તત્વોના સંબંધમાં "બધા બધા" ના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કર્યો. તેમણે તત્વોનું મૂળ મિશ્રણ તરીકે અર્થઘટન કર્યું, જેમાં પ્રકૃતિની સમગ્ર વિવિધતાની વિવિધ હોમમેરીઝનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રારંભિક મિશ્રણને ફિલસૂફ દ્વારા નિષ્ક્રિય, ગતિહીન માનવામાં આવતું હતું. તેથી, એમ્પેડોકલ્સની જેમ, તેણે તેનાથી અલગ એક બાહ્ય બળ રજૂ કર્યું, જે આ જડ સમૂહને ગતિમાં સેટ કરવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ બળ હતું નુસ (કોસ્મિક માઇન્ડ). એનાક્સાગોરસ નુસને આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક શક્તિ બંને તરીકે સમજતા હતા. તેણે લખ્યું કે તે બધી વસ્તુઓમાં સૌથી હળવા અને શુદ્ધ છે, દરેક વસ્તુનું ઉચ્ચતમ જ્ઞાન ધરાવે છે અને તેની પાસે સૌથી મોટી શક્તિ છે. નૂસ એ બ્રહ્માંડની સૌથી સંપૂર્ણ ઘટના છે, જે વિશ્વમાં ક્રમ નક્કી કરે છે.

શરૂઆતમાં, એનાક્સાગોરસ અનુસાર, મન સિવાય બધું મિશ્રિત હતું, જે પોતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બ્રહ્માંડની શરૂઆત માત્ર નુસ અને દ્રવ્ય છે. નૌસ મૂળ મિશ્રણને ગોળાકાર ગતિમાં લાવે છે, જે દરમિયાન દુર્લભને ગાઢ, શુષ્કને ભીના, વગેરેથી અલગ કરવામાં આવે છે, અને આ રીતે બ્રહ્માંડની રચના થાય છે. એનાક્સાગોરસની ફિલસૂફીમાં નુસને "પ્રથમ આવેગ" ની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી હતી, જેના પછી બધું કુદરતી કાયદાઓ અનુસાર થાય છે.

એમ્પેડોકલ્સ અને એનાક્સાગોરસના ઉપદેશોથી વિકાસ થયો અણુવાદ. અણુવાદના સ્થાપકો ગણવામાં આવે છે લ્યુસિપસ અને ડેમોક્રિટસ. લ્યુસિપસ વિશેની જીવનચરિત્રાત્મક માહિતી સાચવવામાં આવી નથી, અને ઘણા સંશોધકો લ્યુસિપસના વ્યક્તિત્વના ઐતિહાસિક અસ્તિત્વ પર શંકા કરે છે, એવું માનીને કે યુવાન ડેમોક્રિટસ આ નામથી બોલે છે.

ડેમોક્રિટસે ફિલોસોફિકલ ઉપયોગમાં "અણુ" ની વિભાવના રજૂ કરી. અણુ (શાબ્દિક રીતે: "જે વિભાજિત નથી") એ સૌથી નાનું, ગુણવત્તાહીન, બિન-ઉભરતું અને અવિનાશી છે, જે વિષયાસક્ત રીતે જોવામાં આવતું નથી, પરંતુ માત્ર મન, ભૌતિક કણ દ્વારા સમજાય છે. અણુ તેની સંપૂર્ણ ઘનતા અને તેમાં ખાલી જગ્યાઓની ગેરહાજરીને કારણે અવિભાજ્ય છે. વાસ્તવમાં, ડેમોક્રિટસનો અણુ એ પરમેનિડીયન અસ્તિત્વનું અનુરૂપ છે.

જો કે, પરમેનિડિયન અસ્તિત્વથી વિપરીત, જે અનન્ય છે, અણુઓ અનંત સંખ્યા છે. આ ગુણાકારના અસ્તિત્વ માટેની સ્થિતિ શૂન્યતા છે. અણુવાદમાં, ખાલીપણું એ અ-અસ્તિત્વ છે, જેનું અસ્તિત્વ એલિએટીક્સ દ્વારા નકારવામાં આવ્યું હતું. તે બિન-અસ્તિત્વ દ્વારા છે કે તફાવતો શક્ય છે અને તે ચળવળ થઈ શકે છે. ડેમોક્રિટસે દલીલ કરી હતી કે ખાલીપણું અમર્યાદિત છે, કે ત્યાં કોઈ ટોચ અથવા નીચે નથી, કોઈ કેન્દ્ર અથવા પરિઘ નથી. આમ, તેને અમર્યાદ, અનંત અવકાશનો વિચાર આવ્યો.

તેથી, એલિએટીક્સથી વિપરીત, ડેમોક્રિટસે અસ્તિત્વ અને બિન-અસ્તિત્વ બંનેના અસ્તિત્વને માન્યતા આપી. તેના માટે અ-અસ્તિત્વ ખાલીપણું હતું, અને અસ્તિત્વને વિવિધ આકારોના અણુઓથી બનેલા શરીર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવતું હતું.

ડેમોક્રિટસે દ્રવ્યના અણુઓ અને અવકાશના અણુઓ વચ્ચે તફાવત કર્યો (આમર્સ)અને સમયના અણુઓ (ક્રોનોમ્સ).અણુવાદના આધારે ઝેનોના એપોરિયાને ઉકેલવાનું શક્ય બન્યું. અસંખ્ય અને અવિનાશી અણુઓમાં ખાલીપણું દ્વારા તૂટેલા હોવાનો અર્થઘટન કરતી વખતે, ટોળાની સામે એપોરિયાસ તેમનો અર્થ ગુમાવે છે. જો વિભાજન અણુ પર અટકે છે, તો શરીર મર્યાદિત છે કારણ કે તે મર્યાદિત કદ ધરાવતા કણોની મર્યાદિત સંખ્યાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ગતિ સામે એપોરિયા પણ અર્થહીન બની જાય છે, કારણ કે અણુવાદમાં લંબાઈ અને સમય બંને અવિભાજ્ય ભાગો અને ક્ષણોથી બનેલા હોય છે. આ કિસ્સામાં, ચળવળનો અર્થ હંમેશા પાથના મર્યાદિત ભાગોને દૂર કરવાનો છે, અને એચિલીસ ચોક્કસપણે કાચબાને પકડી લેશે, અને તીર લક્ષ્ય સુધી સમગ્ર અંતર ઉડી જશે.

અણુઓ, માત્ર આકાર, ક્રમ અને સ્થાનમાં એકબીજાથી ભિન્ન છે, પ્રકૃતિ દ્વારા ચળવળની મિલકત ધરાવે છે. તેથી, અબ્ડેરા (એબ્ડેરીટસ) ના ફિલોસોફરે એમ્પેડોકલ્સનો પ્રેમ-શત્રુતા અથવા એનાક્સાગોરસના નૌસ જેવા કોઈ બાહ્ય પ્રેરક દળોને રજૂ કરવાની જરૂર નહોતી. ચળવળ અણુઓની અથડામણ દ્વારા પ્રસારિત થાય છે, જે બધી દિશાઓમાં રદબાતલમાં અવ્યવસ્થિત રીતે દોડે છે. અણુઓમાં બલ્જેસ, ડિપ્રેશન અને હૂક હોવાથી, જ્યારે તેઓ અથડાય છે, ત્યારે તેઓ એકબીજાને વળગી રહે છે અને સ્થિર સંયોજનો બનાવે છે.

મોટી સંખ્યામાં અણુઓની સંકલન વિશાળ વમળોના ઉદભવનું કારણ બને છે. આ વમળો, સમાન અણુઓને એક કરવા અને ભિન્ન અણુઓને અલગ કરવા માટેનું કારણ બને છે, આખરે અસંખ્ય વિશ્વોની રચના તરફ દોરી જાય છે. ડેમોક્રિટસે વમળને અનિવાર્યતા ગણાવી, તેને શાશ્વત ગતિના પરિણામ અને અસંખ્ય વિશ્વ સહિત તમામ વસ્તુઓના ઉદ્ભવનું કારણ સમજ્યું. તેમણે ફિલસૂફીમાં "કારણ" નો ખ્યાલ રજૂ કર્યો અને પાયો નાખ્યો નિશ્ચયવાદ એટલે કે, વિશ્વમાં પ્રવર્તતા સાર્વત્રિક કાર્યકારી સંબંધોનો સિદ્ધાંત. આખી જીંદગી તેઓ અસાધારણ ઘટનાઓ વચ્ચે કારણભૂત જોડાણો શોધવા માટે ઉત્સુક હતા, એમ કહીને કે તેઓ સમગ્ર પર્શિયન સામ્રાજ્યની માલિકી કરતાં એક કારણભૂત સમજૂતીને પ્રાધાન્ય આપશે.

એબ્ડેરીટ તકના અસ્તિત્વને ઓળખતો ન હતો. તેણે આવી ઘટનાને પણ ઘટનાઓની બે સ્વતંત્ર શ્રેણીના આંતરછેદ તરીકે ગણી જે અવ્યવસ્થિત સંયોગને જન્મ આપે છે તે જરૂરી છે, કારણ કે તે ઘટનાની સાધક સાંકળ દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે. ફિલોસોફરે નીચેના ઉદાહરણો દ્વારા તેમનો વિચાર સમજાવ્યો. બગીચામાં ખજાનો શોધવાનું કારણ તકને કારણે નથી; કારણ એ છે કે વ્યક્તિએ આપેલ જગ્યાએ પૃથ્વી ખોદવાનું શરૂ કર્યું. હકીકત એ છે કે કાચબા ટાલવાળા માણસના માથા પર પડ્યો અને તે તૂટી ગયો તે પણ અકસ્માત નથી; આનું કારણ એ છે કે ગરુડ એ બાલ્ડ માણસના માથાને પથ્થર સમજીને તેના પર કાચબાને છોડી દીધો હતો. ડેમોક્રિટસના મતે, એક અનિવાર્ય આવશ્યકતા, કારણો અને પરિણામોની અનંત સાંકળ બનાવે છે. આમ, તેમણે ઘટના અને આવશ્યકતાના કાર્યકારણને ઓળખી કાઢ્યું.

આવશ્યકતાનો દાવો કરતી વખતે અને તકને નકારતી વખતે, ડેમોક્રિટસે તર્કસંગત માનવ વર્તનને બાકાત રાખ્યું ન હતું. તેમણે તકને અજ્ઞાનતાના પરિણામ તરીકે અર્થઘટન કર્યું. જ્ઞાન વ્યક્તિને કુદરતના અનિવાર્ય નિયમો સાથે, કુદરતી જરૂરિયાતો અનુસાર કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઊંડા પાણી માત્ર ઘણી વસ્તુઓ માટે ઉપયોગી નથી, પરંતુ તમે તેમાં ડૂબી શકો છો. બહાર નીકળવાનો એક જ રસ્તો છે: તરવાનું શીખો જેથી નદીમાં ડૂબી ન જાય. આમ, ડેમોક્રિટસના ઉપદેશોમાં, આવશ્યકતા અને સ્વતંત્રતાની એક ડાયલેક્ટિક રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી, જે મુજબ આવશ્યકતાનું જ્ઞાન સ્વતંત્રતાનો માર્ગ છે.

એલિએટિક્સ અને એમ્પેડોકલ્સ સાથે સંમત થતા કે કંઈપણ કંઈપણથી ઉદભવતું નથી, હેરાક્લિટસને અનુસરતા ડેમોક્રિટસે સ્વીકાર્યું કે કોસ્મોસનો વિકાસ કાયદા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ નિયમ મુજબ, એક પણ વસ્તુ વ્યર્થ, ઉદ્દેશ્ય વિના, લાભ વિના જન્મતી નથી અથવા થતી નથી; બધું કાર્યકારણ અને આવશ્યકતાને લીધે ઉદ્ભવે છે અને થાય છે. આધ્યાત્મિક સંસ્થાઓ સહિતની દરેક વસ્તુ, શૂન્યતામાં સતત ફરતા અણુઓની અથડામણનું અનિવાર્ય પરિણામ છે.

પરમાણુવાદીઓએ જીવંત અને નિર્જીવને અલગ કર્યા, પરંતુ સામગ્રી અને આદર્શ વચ્ચે સ્પષ્ટ ભેદ પાડ્યો નહીં. તમામ જીવંત વસ્તુઓ આત્માની હાજરી દ્વારા નિર્જીવ વસ્તુઓથી અલગ પડે છે. શરીરની જેમ આત્મા પણ અણુઓનું સંયોજન છે. તે ગોળાકાર, સરળ, અગ્નિ જેવા અણુઓનો સમાવેશ કરે છે. તેમના આકારને લીધે, તેઓ અન્ય અણુઓ કરતાં વધુ મોબાઇલ છે, અને તેથી આત્મા શરીરને ગતિમાં સેટ કરે છે. પર્યાવરણ સાથે આત્માના અણુઓના સતત વિનિમય તરીકે જીવન માટે જરૂરી સ્થિતિ શ્વાસ છે. શ્વાસ છોડવાનો અર્થ એ છે કે આત્મા શરીરને છોડવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને આંશિક રીતે તેમાંથી છટકી જાય છે, પરંતુ જ્યારે શ્વાસ લે છે, ત્યારે આત્માના અણુઓ પાછા ફરે છે. શરીર છોડ્યા પછી, આત્માના અણુઓ અવકાશમાં વિખરાયેલા છે. ડેમોક્રિટસ આત્માની અમરતાને ઓળખતો ન હતો. તે શરીરની સાથે મૃત્યુ પામે છે, શરીરની જેમ, અણુઓમાં વિઘટન થાય છે.

અણુવાદમાં, આત્માને માત્ર ગતિશીલ સિદ્ધાંત તરીકે જ નહીં, પણ સંવેદના અને વિચારના અંગ તરીકે પણ દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. ડેમોક્રિટસ અનુસાર, સત્ય પ્રાપ્ત કરવા માટે સંવેદના અને વિચાર જરૂરી છે. સાચું, ફિલસૂફ અંધકાર (અસત્ય) જ્ઞાનને પ્રકાશ (સાચા) જ્ઞાનથી અલગ પાડે છે. શ્યામ સમજશક્તિ સંવેદનાઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, અને પ્રકાશ સમજશક્તિ તાર્કિક તર્ક દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. પરંતુ સંવેદનાઓ અણુઓની દુનિયા અને સાચા જ્ઞાન વચ્ચે એક મહત્વપૂર્ણ મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરે છે. ડેમોક્રિટસે એમ્પેડોકલ્સ જેવો જ ખ્યાલ રજૂ કર્યો. તેણે ઓફર કરી આઉટફ્લોનો સિદ્ધાંતઇન્દ્રિયો દ્વારા બાહ્ય પદાર્થોની ધારણા સમજાવવા માટે. આ સિદ્ધાંત મુજબ, વસ્તુઓમાંથી છબીઓ પાતળી ફિલ્મોના સ્વરૂપમાં બહાર આવે છે, જે વસ્તુઓના ગુણધર્મોને સાચવે છે. જ્યારે આ ફિલ્મો દાખલ થાય છે, ત્યારે કહો, આંખ, દ્રશ્ય દ્રષ્ટિ ઉત્પન્ન થાય છે અને પદાર્થનો ખ્યાલ દેખાય છે. જો કે, ઇન્દ્રિયોની મદદથી વ્યક્તિ ખૂબ ઓછું સમજી શકતું નથી, તેથી અણુઓ ફક્ત વિચારમાં જ સમજી શકાય છે. અને કારણ કે અણુઓમાં ગુણો નથી, તો પછી સંવેદનાત્મક વિશ્વની તમામ વિવિધતા - મીઠી, શીતળ, રંગ, વગેરે. - ફક્ત લોકોના મંતવ્યોમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જે ગુણો આપણને વસ્તુઓમાં સહજ લાગે છે તે વાસ્તવમાં એવા નથી, પરંતુ અમુક અણુઓના સંયોજનનું પરિણામ છે. વાસ્તવમાં, ડેમોક્રિટસ અનુસાર, ફક્ત અણુઓ અને ખાલીપણું અસ્તિત્વમાં છે.

ડેમોક્રિટસનો નૈતિક તર્ક પ્રકૃતિ દ્વારા શું થાય છે અને સંસ્થા દ્વારા શું થાય છે તે વચ્ચેના તફાવત પર આધારિત હતો. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેમણે પ્રકૃતિના કુદરતી નિયમો અને લોકો દ્વારા સ્થાપિત કાયદાના અસ્તિત્વ તરફ ધ્યાન દોર્યું. સ્થાપના ક્રિયાઓ માનવ સમાજમાં પ્રગટ થાય છે, જ્યાં માત્ર સ્વતંત્રતા શક્ય છે. સ્વતંત્રતા, ડેમોક્રિટસ અનુસાર, માનવ જીવનનું લક્ષ્ય છે.

ડેમોક્રિટસ માનતા હતા કે તે સ્વતંત્રતા છે જે સુખ આપે છે. છેવટે, બુદ્ધિ વિકસાવવા માટે સક્ષમ વ્યક્તિ તેની પોતાની વર્તણૂકની રેખા પસંદ કરે છે. કારણ દ્વારા માર્ગદર્શન આપીને, તે પ્રકૃતિ અનુસાર કાર્ય કરી શકે છે, એટલે કે, ન્યાયી, અને સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. પરંતુ સુખી જીવન માટે તમારે દરેક બાબતમાં મધ્યસ્થતાની જરૂર છે. ડેમોક્રિટસ વિપુલતા અને અભાવ બંનેના વિરોધી હતા, એવી દલીલ કરતા હતા કે આનંદમાં મધ્યસ્થતા અને માપેલા જીવન દ્વારા મનની સારી સ્થિતિ ઊભી થાય છે. તેમણે કોઈપણ આનંદને છોડી દેવાનું આહ્વાન કર્યું જે ઉપયોગી નથી. કાલ્પનિક લાભોની ઇચ્છા - સંપત્તિ, ખ્યાતિ, સન્માન, શક્તિ - વ્યક્તિને માનસિક શાંતિથી વંચિત કરે છે અને તેને દુ: ખી કરે છે. માનવ આત્માને મોહિત કરતી જુસ્સોમાંથી મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે યુથુમિયા આ એક એવી સ્થિતિ છે જેમાં "આત્મા શાંત અને સંતુલિત છે, કોઈપણ ભય, અંધશ્રદ્ધા અથવા અન્ય અનુભવોથી વ્યગ્ર નથી." ડેમોક્રિટસે નૈતિકતાના કાર્યને લોકોને યુથિમિયા શીખવવા તરીકે જોયું.

ફિલસૂફના નૈતિક વિચારો તેમના રાજકીય મંતવ્યો નક્કી કરે છે. એમ માનીને તેઓ ગ્રીક લોકશાહીના રક્ષક હતા "લોકશાહી રાજ્યમાં ગરીબીને રાજાશાહીમાં સુખી જીવન કહેવાય છે તેના કરતાં પ્રાધાન્ય આપવું જોઈએ, જેટલી સ્વતંત્રતા ગુલામી કરતાં વધુ સારી છે."

અણુ ખ્યાલ, જે પદાર્થના અનંત વિભાજ્યતાના સિદ્ધાંત સાથે સંઘર્ષમાં હતો, તે પ્રાચીનકાળમાં જ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવતો ન હતો. પરંતુ તે પછીના વૈજ્ઞાનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પાયામાંનું એક બન્યું અને કુદરતી વિજ્ઞાન પરમાણુવાદની તેજસ્વી અપેક્ષા બની. મિકેનિક્સ અને આધુનિક સમયના તમામ શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનની રચના મોટાભાગે પ્રાચીન પરમાણુવાદ પર આધારિત હતી, વર્તમાન જ્ઞાનના સ્તર અનુસાર પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, જે કુદરતી કારણો દ્વારા કુદરતી ઘટનાઓને સમજાવે છે.

પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ(જર્મન વોર્સોક્રેટીકર; ફ્રેન્ચ પ્રેસોક્રેટિક્સ; અંગ્રેજી પ્રીસોક્રેટિક્સ) એ 6ઠ્ઠી-5મી સદીના પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફોનો ઉલ્લેખ કરવા માટેનો નવો યુરોપિયન શબ્દ છે. BC, તેમજ 4થી સદીમાં તેમના તાત્કાલિક અનુગામીઓ. બીસી, એટિક "સોક્રેટિક" પરંપરાના પ્રભાવથી પ્રભાવિત નથી. ચેપની આંતરરાષ્ટ્રીય ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક પ્રથામાં આ શબ્દ વધુ મજબૂત બન્યો છે. ઓ. જર્મન ક્લાસિકલ ફિલોલોજિસ્ટ જી. ડીલ્સ (1848-1922) "ફ્રેગમેન્ટ્સ ઑફ ધ પ્રી-સોક્રેટિક્સ" (ડાઇ ફ્રેગમેન્ટે ડેર વોર્સોક્રેટીકર, 1903) ના ક્લાસિક કાર્યને આભારી છે, જેમાં પ્રથમ વખત ખોવાયેલા લોકોમાંથી ટુકડાઓ સાચવવામાં આવ્યા હતા. પછીના પ્રાચીન લેખકોના અવતરણોના સ્વરૂપ, વૈજ્ઞાનિક સંપૂર્ણતા સાથે એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા અને પૂર્વ-સોક્રેટિક્સની વિવેચનાત્મક રીતે પ્રકાશિત કૃતિઓ તેમજ ડોક્સોગ્રાફિક (જુઓ. ડોક્સોગ્રાફર્સ ) અને તેમના વિશે જીવનચરિત્રાત્મક પુરાવા. ડીલ્સ સંગ્રહ 400 થી વધુ નામોને એકસાથે લાવે છે (તેમાંના મોટાભાગના નામો જ રહે છે), જેમાં સોફિસ્ટ્સનો સમાવેશ થાય છે, જેમને, જો કે, સામાન્ય રીતે "પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ" કહેવામાં આવતું નથી (તેથી, કેટલાક લેખકો "પ્રી-સોફિસ્ટિક" વિશે વાત કરવાનું પસંદ કરે છે. પૂર્વ-સોક્રેટિક" ફિલસૂફી ), તેમજ પૂર્વ-દાર્શનિક થિયોકોસ્મોગોનીઝના ટુકડાઓ (જુઓ. ઓર્ફિઝમ , ફેરેસીડીસ ).

ડીલ્સ "ફિલોસોફી" શબ્દના પ્રાચીન, વ્યાપક અર્થમાંથી આગળ વધ્યા છે, તેથી "પ્રેસોક્રેટિક્સના ટુકડાઓ" માં ગણિત, દવા વગેરેના ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત ઘણી બધી સામગ્રી શામેલ છે. (રાંધણ કલા સુધી). પૂર્વ-સોક્રેટિક્સની ફિલસૂફીનો વિકાસ પૂર્વમાં થયો - એશિયા માઇનોરના આયોનિયન શહેરોમાં અને પશ્ચિમમાં - દક્ષિણ ઇટાલી અને સિસિલીની ગ્રીક વસાહતોમાં; તેથી પ્રાચીનકાળથી "આયોનિયન" માં વિભાજન ( મિલેશિયન શાળા અને તેના અનુયાયીઓ) અને "ઇટાલિયન" ( પાયથાગોરિયનિઝમ અને એલિએટિક શાળા ) શાખાઓ. સામાન્ય રીતે, પૂર્વીય, આયોનિયન, પરંપરા અનુભવવાદ, સનસનાટીભર્યા, સંવેદનાત્મક વિશ્વની વિશિષ્ટ વિવિધતામાં રસ, વિશ્વના ભૌતિક પાસાઓ તરફ મુખ્ય અભિગમ, અને માનવશાસ્ત્ર અને નૈતિક મુદ્દાઓને બાકાત (અપવાદ સિવાય) દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. હેરાક્લિટસ ધાર્મિક અને નૈતિક સુધારકના તેના કરુણતા સાથે); પશ્ચિમી, ઇટાલિયન પરંપરા માટે - વિષયાસક્ત પર તર્કસંગત-તાર્કિક સિદ્ધાંતની પ્રાધાન્યતા, વસ્તુઓના ઔપચારિક, સંખ્યાત્મક અને સામાન્ય રીતે માળખાકીય પાસામાં પ્રાથમિક રસ, તેમના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને ઓન્ટોલોજીકલ સમસ્યાઓની પ્રથમ રચના, ઘણીવાર ધાર્મિક-એસ્કેટોલોજિકલ રૂચિ. પ્રીસોક્રેટિક્સની સમગ્ર ફિલસૂફીનું કેન્દ્ર બ્રહ્માંડ છે, જે સમજી શકાય છે - પ્રીસોક્રેટિક્સમાં સામ્યતાની પ્રબળ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને - કાં તો બાયોમોર્ફિકલી (જુઓ. હાયલોઝોઇઝમ ), અથવા ટેક્નોમોર્ફિક (જુઓ. ડિમ્યુર્જ ), કાં તો સામાજિક રીતે (ડિક), અથવા - પાયથાગોરિયનોમાં - સંખ્યાત્મક મોડેલો પર આધારિત; વિશ્વના પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક ચિત્રમાંથી વારસામાં મળેલા દ્વિસંગી વિરોધો પૂર્વ-સોક્રેટિક્સમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખે છે. આ અર્થમાં, તેઓ પૂર્વ-સોક્રેટિક્સમાં એક અનન્ય સ્થાન ધરાવે છે પરમેનાઈડ્સ અને તેમની શાળા, જેમણે પ્રથમ વખત લોકકથાઓ અને પૌરાણિક વારસો - દ્વિસંગી વર્ગીકરણ અને અલંકારિક સામ્યતાઓને છોડી દીધી હતી - અને અસ્તિત્વના સંપૂર્ણ તાર્કિક બાંધકામના સમગ્ર પશ્ચિમ યુરોપિયન "મેટાફિઝિક્સ" માટે પ્રોગ્રામેટિક ઉદાહરણ આપ્યું હતું. સામાન્ય રીતે માણસ અને સામાજિક ક્ષેત્ર, એક નિયમ તરીકે, સામાન્ય કોસ્મિક જીવનથી અલગ નથી ("પ્રકૃતિ અને કાયદો" નો વિરોધ - નોમોસ અને ફિસિસ - સૌપ્રથમ સોફિસ્ટ્સ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો): બ્રહ્માંડ, સમાજ અને વ્યક્તિ વિષય છે. સમાન કાયદાઓની ક્રિયા માટે અને ઘણીવાર આઇસોમોર્ફિક માળખા તરીકે ગણવામાં આવે છે, એકબીજાને પ્રતિબિંબિત કરે છે (જુઓ. મેક્રોકોસ્મોસ અને માઇક્રોકોઝમ ). પ્રી-પ્લેટોનિક ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા એ "સામગ્રી" અને "આદર્શ" વચ્ચે સ્પષ્ટ તફાવતનો અભાવ છે.

પૂર્વ-સોક્રેટિક્સના ફિલસૂફીના વિકાસના આંતરિક માર્ગને નીચેના સૂત્રમાં રજૂ કરી શકાય છે: પ્રારંભિક આયોનિયન વિચારકોમાં કોસ્મોલોજિકલ સિસ્ટમ્સના નિર્માણને પરમેનાઇડ્સ અને તેની શાળા દ્વારા સમાપ્ત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે તાર્કિક અને સૈદ્ધાંતિક સમર્થનની માંગ કરી હતી. સંવેદનાત્મક વિશ્વની સંભાવના, અને સૌથી ઉપર, ચળવળ અને બહુવિધતા; જૂના હાયલોઝોઇસ્ટિક બ્રહ્માંડનું વિઘટન થયું, "મોટિવ કારણ" (એરિસ્ટોટલ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત) ને વિશેષ શ્રેણીમાં પ્રકાશિત કરે છે; એલિએટિક સ્કૂલના પોસ્ટ્યુલેટ્સના પ્રતિભાવમાં, 5મી સદીમાં વધુ યાંત્રિક બહુવચનીય પ્રણાલીઓ ઊભી થઈ. - એમ્પેડોકલ્સ , એનાક્સાગોરા અને પરમાણુશાસ્ત્રીઓ (ક્યારેક "ન્યુ આયોનિયન" તરીકે ઓળખાય છે), જેમાં ઇલેટિક અપરિવર્તનશીલ અને સ્વ-સમાન અસ્તિત્વના તમામ ચિહ્નો ડી-એનિમેટેડ "મેટર" માં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા (જો કે, દેખીતી રીતે, પદાર્થના સંરક્ષણનો કાયદો, દેખીતી રીતે, અગાઉ પણ ઘડવામાં આવ્યો હતો. એનાક્સિમેન્ડર). પૂર્વ-સોક્રેટિક્સમાં લગભગ કોઈ "વ્યાવસાયિકો" નહોતા (પ્રથમ અપવાદ એનાક્સાગોરસ છે): તેમાંથી મોટાભાગના પોલિસના જીવનમાં સામેલ હતા અને રાજકારણીઓ, વસાહતોના સ્થાપકો, ધારાસભ્યો, નેવલ કમાન્ડર વગેરે તરીકે કામ કરતા હતા. - ફિલસૂફના હેલેનિસ્ટિક આદર્શની સીધી વિરુદ્ધ તેના સિદ્ધાંત સાથે "અજાણ્યા જીવો."

ટુકડાઓ:

1. ડીકે, વોલ્યુમ. I-III;

2. કોલી જી.લા સેપિએન્ઝા ગ્રીકા, વી. 1-3. મિલ., 1978-80;

3. કિર્ક જી.એસ., રેવેન જે.ઇ., સ્કોફિલ્ડ એમ.ધ પ્રીસોક્રેટિક ફિલોસોફર્સઃ અ ક્રિટીકલ હિસ્ટ્રી વિથ એ સિલેક્શન ઓફ ટેક્સ્ટ્સ. કેમ્બ્ર., 1983;

4. મેકોવેલ્સ્કી એ.ઓ.પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ, ભાગો 1-3. કાઝાન, 1914-19;

5. પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફોના ટુકડા, એ.વી. લેબેડેવ દ્વારા તૈયાર કરાયેલી આવૃત્તિ, ભાગ I: એપિક થિયોકોસ્મોગોનીઝથી અણુવાદના ઉદભવ સુધી. એમ., 1989.

ગ્રંથસૂચિ:

1. ધ પ્રીસોક્રેટિક ફિલોસોફર્સ: એન એનોટેટેડ ગ્રંથસૂચિ, લુઈસ ઇ. નાવિયા દ્વારા, 1993.

સાહિત્ય:

1. લોસેવ એ.એફ.પ્રાચીન સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ. પ્રારંભિક ક્લાસિક. એમ., 1963;

2. કેસિડી એફ.એક્સ.દંતકથાથી લોગો સુધી. એમ., 1972;

3. રોઝાન્સકી આઈ.ડી.પ્રાચીનકાળમાં કુદરતી વિજ્ઞાનનો વિકાસ. એમ., 1979;

4. ડોબ્રોખોટોવ એ.એલ.હોવાનો પૂર્વ-સોક્રેટિક સિદ્ધાંત. એમ., 1980;

5. બોગોમોલોવ એ.એસ.ડાયાલેક્ટિકલ લોગો. એમ., 1982;

6. ઝૈત્સેવ એ.આઈ.પ્રાચીન ગ્રીસ VIII-V સદીઓમાં સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ. પૂર્વે. એલ., 1985;

7. લોયડ G.E.R.ધ્રુવીયતા અને સામ્યતા. પ્રારંભિક ગ્રીક વિચારમાં બે પ્રકારની દલીલો. કેમ્બ્ર., 1966;

8. ફ્રેન્કેલ એચ. Wege und Formen frühgriechischen Denkens. મંચ., 1968;

9. Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. વિ. એચ.-જી. ગડામેર. ડાર્મસ્ટેડ, 1968;

10. પ્રીસોક્રેટિક ફિલસૂફીમાં અભ્યાસ, ઇડી. ડી.જે. ફર્લી અને આર.ઇ. એલન દ્વારા, વી. 1-2. એલ., 1970;

11. ગુથરી W.K.S.ગ્રીક ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ, વી. 1-2. કેમ્બ્ર., 1971;

12. પશ્ચિમ એમ.એલ.પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફી અને ઓરિએન્ટ. ઓક્સએફ., 1971;

13. ફ્રિટ્ઝ કે. વી. Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft. વી.-એન. વાય., 1971;

14. ચેર્નિસ એચ.એરિસ્ટોટલની પ્રિસોક્રેટીક ફિલોસોફીની ટીકા એન.વાય., 1971;

15. ધ પ્રીસોક્રેટિક્સ. વિવેચનાત્મક નિબંધોનો સંગ્રહ, ઇડી. A.P.D.Mourelatos. એન.વાય., 1974;

16. ધ પ્રીસોક્રેટિક્સ, ઇડી. ઇ. હસી. એલ., 1972;

17. બાર્ન્સ જે.પૂર્વાધિકારી ફિલસૂફો. એલ., 1982;

18. આઈડેમ.પ્રીસોક્રેટિક ફિલોસોફર્સ. એલ.-બોસ્ટન, 1982;

19. મેન્સફેલ્ડ જે. Vorsokratiker ડાઇ. સ્ટટગ., 1987;

20. લાંબા A.A.(ed.). કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ અર્લી ગ્રીક ફિલોસોફી. કેમ્બ્ર. (માસ.), 1999.

તેના પ્રારંભિક સમયગાળામાં પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીની વિશિષ્ટતા પ્રકૃતિના સારને, સમગ્ર વિશ્વ અને બ્રહ્માંડને સમજવાની ઇચ્છા હતી. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રથમ ગ્રીક ફિલસૂફોને "ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ" કહેવામાં આવ્યાં હતાં. પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીનો મુખ્ય પ્રશ્ન વિશ્વની શરૂઆતનો પ્રશ્ન હતો. અને આ અર્થમાં, ફિલસૂફી પૌરાણિક કથાઓનો પડઘો પાડે છે અને તેની વૈચારિક સમસ્યાઓનો વારસો મેળવે છે. પરંતુ જો પૌરાણિક કથાઓ આ મુદ્દાને સિદ્ધાંત અનુસાર ઉકેલવા માંગે છે - જેણે અસ્તિત્વને જન્મ આપ્યો, તો ફિલસૂફો નોંધપાત્ર શરૂઆત શોધી રહ્યા છે - જ્યાંથી બધું આવ્યું.

"પ્રી-સોક્રેટિક્સ" શબ્દ કુદરતી દાર્શનિક શાળાઓ માટે સામૂહિક હોદ્દો છે:

Ø આયોનિયન - થેલ્સ, હેરાક્લીટસ, એનાક્સિમેન્ડર,

Ø પાયથાગોરિયન - પાયથાગોરસ, આર્કિટાસ, ફિલોલસ

Ø એલિએટિક – પરમેનાઈડ્સ, ઝેનો, મેલિસસ,

Ø ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ - એમ્પેડોકલ્સ, લ્યુસિપસ, ડેમોક્રિટસ,

Ø સોફિસ્ટ - પ્રોટાગોરસ, હિપ્પીયસ, ગોર્જિયાસ.

શાળાઓ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ વિચારો અને સમસ્યાઓની સામાન્ય દિશા છે. સોક્રેટીસ પહેલાં, ફિલોસોફિકલ શાળાઓ સંવેદનાત્મક-સામગ્રી બ્રહ્માંડ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી, જે વિશ્વના સાર અને મૂળ પર પ્રતિબિંબિત કરતી હતી.

પૂર્વ-સોક્રેટિક શાળાઓની વિશેષતાઓ:

Ø ઉચ્ચારણ કોસ્મોસેન્ટ્રિઝમ,

Ø કુદરતી ઘટનાઓને સમજાવવાની સમસ્યા પર ધ્યાન વધારવું,

Ø દરેક વસ્તુને જન્મ આપનાર મૂળની શોધ કરો,

Ø હાયલોઝોઈઝમ (નિર્જીવ પ્રકૃતિનું એનિમેશન),

Ø ફિલોસોફિકલ ઉપદેશોની સૈદ્ધાંતિક (ચર્ચા સિવાયની) પ્રકૃતિ.

મિલેશિયન અથવા આયોનિક શાળા.

Ø ભૌતિક સ્થિતિ,

Ø ચોક્કસ અને કુદરતી વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો

Ø પ્રકૃતિના નિયમો (ભૌતિકશાસ્ત્રીઓની શાળા) સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો,

Ø તેઓ મૂળ પદાર્થ શોધી રહ્યા હતા જેમાંથી આસપાસની દુનિયા ઊભી થઈ.

થેલ્સ ઓફ મિલેટસ (640-560 બીસી).

Ø દરેક વસ્તુની પ્રથમ શરૂઆત પાણી છે (કમાન),

Ø પૃથ્વી એક સપાટ ડિસ્ક છે જે પાણી પર ટકે છે,

Ø નિર્જીવ પ્રકૃતિ, વસ્તુઓને આત્મા હોય છે,

Ø ઘણા દેવતાઓના અસ્તિત્વને મંજૂરી આપી,

Ø બ્રહ્માંડનું કેન્દ્ર પૃથ્વી છે,

Ø ગાણિતિક શોધો, ખગોળશાસ્ત્રી (વર્ષની લંબાઈ 365 દિવસ છે).

એનાક્સિમેન્ડર - થેલ્સનો વિદ્યાર્થી (610-540 બીસી)

Ø બધી વસ્તુઓની ઉત્પત્તિ એ શાશ્વત, અમાપ, અનંત પદાર્થ છે જેમાંથી બધું સમાયેલું છે અને જેમાં બધું પાછું આવશે - એપીરોન,

Ø દ્રવ્યના સંરક્ષણના કાયદાને અનુમાનિત કર્યું - પદાર્થની અણુ સ્થિતિની અપેક્ષા,

Ø અન્ય પ્રાણીઓના ઉત્ક્રાંતિના પરિણામે માનવ ઉત્પત્તિનો વિચાર આગળ ધપાવનાર તે સૌપ્રથમ હતા.

એનાક્સિમેન્સ - એનાક્સિમેન્ડરનો વિદ્યાર્થી.

Ø તે હવાને દરેક વસ્તુનું મૂળ માનતો હતો.

Ø પૃથ્વી પરના તમામ પદાર્થો હવાની વિવિધ સાંદ્રતાનું પરિણામ છે (હવા, સંકુચિત, પાણીમાં ફેરવાય છે, પછી કાંપ, માટી, પથ્થર)

Ø માનવ આત્મા (માનસ) અને હવા, બ્રહ્માંડના આત્મા (ન્યુમા) વચ્ચે સમાનતાઓ ઓળખી અને દોરવામાં આવી,

Ø તેમણે પ્રકૃતિની શક્તિઓ અને સ્વર્ગીય શરીરો સાથે દેવતાઓને ઓળખ્યા.

ત્રણેય ચિંતકોએ પ્રાચીન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને ડેમિથોલોજીઝ કરવા તરફ નિર્ણાયક પગલાં લીધાં, જે અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુના મૂળ સ્ત્રોત સાથે અંદરથી હ્યુમનૉઇડ દેવતાઓને બદલે. બધું ક્યાંથી આવે છે અને બધું શું પાછું આવે છે તે પોતાને પૂછતા, તેઓએ બધી વસ્તુઓની ઉત્પત્તિ અને પરિવર્તનની શરૂઆતની માંગ કરી. "બધું શેનું બનેલું છે?" - આ તે પ્રશ્ન છે જે માઇલેસિયનોને પ્રથમ સ્થાને રસ લે છે. પ્રશ્નની રચના તેની પોતાની રીતે ચતુરાઈભરી છે, કારણ કે તેના આધાર તરીકે દરેક વસ્તુને સમજાવી શકાય તેવી ખાતરી છે, પરંતુ આ માટે દરેક વસ્તુ માટે એક જ સ્ત્રોત શોધવો જરૂરી છે. તે જ સમયે, તેઓ પ્રાથમિક પદાર્થને મૃત અને જડ પદાર્થ તરીકે સમજતા હતા, પરંતુ જીવંત પદાર્થ તરીકે સંપૂર્ણ અને ભાગોમાં, આત્મા અને ચળવળથી સંપન્ન હતા.

થેલ્સ, એનાક્સીમેન્ડર, એનાક્સિમેન્સે વિવિધ વ્યવહારુ પ્રવૃત્તિઓના પ્રશ્નો અને કાર્યો સાથે દાર્શનિક સંશોધનનું સંયોજન કર્યું. પ્રાચીન ગ્રીસમાં સૌપ્રથમ વખત, તેઓએ ગણિત, ભૌતિકશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાં વૈજ્ઞાનિક અનુમાન વિકસાવ્યા અને પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક સાધનો (સન્ડિયલ્સ, અવકાશી ગોળાના નમૂના)ની રચના કરી.

પાયથાગોરસ, પાયથાગોરિયન્સ (6ઠ્ઠીનો બીજો ભાગ - પૂર્વે 5મી સદીની શરૂઆત).

પાયથાગોરિયનો એક શક્તિશાળી ધાર્મિક ચળવળ છે. તેઓએ પવિત્ર રીતે તેમના સ્થાપક - પાયથાગોરસ, હર્મેસના પુત્ર વિશે દંતકથાઓ રાખી. સમુદાયના તમામ સભ્યો ગણિતશાસ્ત્રીઓ, રહસ્યોના રક્ષક અને ધ્વનિતશાસ્ત્ર છે - શિખાઉ લોકો જે સિદ્ધાંતની બહારની બાજુ જાણે છે.

પાયથાગોરસની શાળા (VI-V સદીઓ BC) એ ભૌતિકવાદથી આદર્શવાદ તરફ પ્રથમ પગલું ભર્યું. પાયથાગોરિયનોની યોગ્યતા એ વિશ્વના વિકાસના જથ્થાત્મક કાયદાઓ વિશેના વિચારોનો પ્રચાર હતો, જેણે ગાણિતિક, ભૌતિક, ખગોળશાસ્ત્રીય અને ભૌગોલિક જ્ઞાનના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. ફક્ત યાદ રાખો: કર્ણોના વર્ગ દ્વારા બે ભાગ્યા એ સુવર્ણ ગુણોત્તર છે. સામાન્ય રીતે, આ યોગ્યતા વધુ નોંધપાત્ર છે: ગાણિતિક પુરાવાઓની રજૂઆતે પશ્ચિમી ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા ધરાવતા તર્કસંગત વિચારસરણીના પ્રકારને સ્થાપિત કરવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી.

Ø તેઓએ સંન્યાસી જીવનશૈલીનું પાલન કર્યું, ખોરાક પર પ્રતિબંધ અને નીતિશાસ્ત્રનું પાલન કર્યું, શું યોગ્ય છે તે વિશેનું શિક્ષણ, નિયમ વિશે, મર્યાદા વિશે જે ઓળંગી શકાતી નથી,

Ø સદ્ગુણ - જુસ્સા પર નિયંત્રણ, માપ, માપનો અભાવ - વિશાળતા,

Ø સંખ્યાઓને બધી વસ્તુઓના વાસ્તવિક સારનાં સ્તર સુધી વધારવામાં આવી હતી, સંખ્યા એ અસ્તિત્વનું મૂળ કારણ છે, આસપાસની તમામ વાસ્તવિકતાને સંખ્યા સુધી ઘટાડી શકાય છે અને સંખ્યાનો ઉપયોગ કરીને માપી શકાય છે,

Ø તેઓએ સંખ્યાઓ દ્વારા વિશ્વના જ્ઞાનની હિમાયત કરી, આ જ્ઞાનને સંવેદનાત્મક અને આદર્શવાદી જ્ઞાન વચ્ચે મધ્યવર્તી માન્યું,

Ø એક દરેક વસ્તુનો સૌથી નાનો કણ છે, અલગ અને બહુવિધ, બે વિપરીત છે, તફાવત,

Ø આત્મા અમર છે,

Ø ડેમો એ કુલીન વર્ગને ગૌણ છે.

હેરાક્લિટસ (VI - V સદીઓ બીસી)

હેરાક્લિટસ અગ્નિને બ્રહ્માંડની નોંધપાત્ર-આનુવંશિક શરૂઆત માને છે, કારણ કે અગ્નિ એ ચાર તત્વોમાં સૌથી વધુ ગતિશીલ અને પરિવર્તનશીલ છે. હેરાક્લિટસ અગ્નિની સાર્થકતાનો વિચાર સોના સાથે અને વસ્તુઓ સાથે સરખાવીને વ્યક્ત કરે છે: "બધું જ અગ્નિ માટે બદલાય છે, અને દરેક વસ્તુ માટે અગ્નિ, જેમ સોનું માલસામાનમાં બદલાય છે, અને માલનું સોનામાં વિનિમય થાય છે."

હેરાક્લિટસે અગ્નિમાં માત્ર તે જ જોયું જે બધી વસ્તુઓની નીચે છે, પણ તે પણ જેમાંથી બધું ઉદ્ભવે છે. હેરાક્લિટસના ઉપદેશોમાં, તેણે અસ્તિત્વના પદાર્થ તરીકે કામ કર્યું, કારણ કે તે હંમેશા પોતાની સમાન રહે છે, તમામ પરિવર્તનોમાં યથાવત અને મૂળરૂપે એક નક્કર તત્વ તરીકે. હેરાક્લિટસ અનુસાર વિશ્વ એક સુવ્યવસ્થિત કોસ્મોસ છે. તે શાશ્વત અને અનંત છે. તે ક્યાં તો દેવો અથવા લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવી ન હતી, પરંતુ હંમેશા હતી, છે અને રહેશે એક શાશ્વત જીવંત અગ્નિ, કુદરતી રીતે પ્રજ્વલિત અને કુદરતી રીતે ઓલવવી. હેરાક્લિટસનું બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર આગના પરિવર્તનના આધારે બનાવવામાં આવ્યું છે. "પ્રકૃતિ પર" ગ્રંથ - ત્રણ ભાગો: ભગવાન વિશે, બ્રહ્માંડ વિશે, રાજ્ય વિશે. ડાયાલેક્ટિક્સ અને નિષ્કપટ ભૌતિકવાદના સ્થાપક માનવામાં આવે છે.

Ø દરેક વસ્તુનું મૂળ અગ્નિ છે, આખું વિશ્વ અગ્નિ છે, જે માપમાં પ્રજ્વલિત થાય છે અને માપમાં બહાર જાય છે (અવકાશ - અગ્નિ - સમુદ્ર - બીજ - પૃથ્વી, આકાશ અને બીજું બધું),

Ø તેમણે એકતા અને વિરોધીઓના સંઘર્ષનો નિયમ કાઢ્યો - સંઘર્ષ સાર્વત્રિક છે અને દરેક વસ્તુનો જન્મ જરૂરિયાતમાંથી સંઘર્ષ દ્વારા થાય છે,

Ø માનતા હતા કે આખું વિશ્વ સતત ગતિમાં છે, બધું પરિવર્તનશીલ છે, કશું જ સ્થિર નથી - તમે એક જ નદીમાં બે વાર પગ મૂકી શકતા નથી,

Ø પ્રકૃતિમાં પદાર્થોના ચક્ર અને ઇતિહાસની ચક્રીય પ્રકૃતિના સમર્થક હતા,

Ø આસપાસના વિશ્વની સાપેક્ષતાને માન્યતા આપી,

Ø લોગો - વિશ્વ મન - સર્વવ્યાપી દેવતા,

Ø આસપાસની વાસ્તવિકતાના સંવેદનાત્મક જ્ઞાનના સમર્થક હતા,

Ø આત્માની ભૌતિકતાની હિમાયત કરી

ડેમોક્રિટસ (460 - 370 બીસી) - ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ અથવા એટોમિસ્ટ્સની શાળા.

ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓના નિરાકરણમાં ઓન્ટોલોજીકલ અભિગમના વિકાસ તરફનું એક મોટું પગલું એ ડેમોક્રિટસ (460-370 બીસી)નું અણુવાદ છે. આ શિક્ષણનો પ્રારંભિક વિચાર: “દુનિયામાં અણુઓ અને શૂન્યતા સિવાય કંઈ નથી, જે અસ્તિત્વમાં છે તે અસીમ અવિભાજ્ય શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ કણોની અનંત સંખ્યામાં ઓગળી જાય છે, જે અનંત અવકાશમાં અનંત અવકાશમાં ફરે છે, ક્યારેક જોડાય છે અને ક્યારેક દરેકથી અલગ થઈ જાય છે. અન્ય." ડેમોક્રિટસનું ફિલોસોફિકલ શિક્ષણ તેની મુખ્ય જોગવાઈઓમાં એક પરિપક્વ, વિકસિત પ્રાચીન ભૌતિકવાદ છે.

તેણે ઘણી મુસાફરી કરી, તેના પિતાની મિલકતનો બગાડ કર્યો, એક ગરીબ માણસ તરીકે તેના વતન પરત ફર્યો, પરંતુ પછી તેના સાથી નાગરિકોનો આદર મેળવ્યો, તેના જીવનના અંતમાં તેણે પોતાની જાતને અંધ કરી દીધી જેથી તેની દૃષ્ટિ સાર વિશેના તર્કમાં દખલ ન કરે. વસ્તુઓ વિશે, લગભગ 70 કાર્યો, તે લ્યુસિપસનો વિદ્યાર્થી હતો, તેથી તેમના ઉપદેશોને અલગ પાડવું મુશ્કેલ છે:

Ø સમગ્ર ભૌતિક જગતમાં અણુઓનો સમાવેશ થાય છે, અણુ વિભાજ્ય, શાશ્વત, પોતાના સમાન નથી, પરંતુ વિશ્વ પ્રવાહી અને પરિવર્તનશીલ છે,

Ø પરમાણુ એકરૂપ, અનંત, સંવેદનાત્મક ગુણોથી રહિત હોય છે, અણુઓ વચ્ચે ખાલીપણું હોય છે, અણુઓ પ્રકાશના કિરણમાં ધૂળના ટપકાંની જેમ શૂન્યતામાં તરતા હોય છે,

Ø અણુઓ શાશ્વત ગતિમાં હોય છે, એકબીજા સાથે અથડાય છે, તેઓ હલનચલનની દિશા બદલી નાખે છે,

Ø અણુઓ એનિમેટ અને નિર્જીવ શરીર બનાવે છે, એનિમેટ બોડીમાં અણુઓની સંકલન એક સુંદર રચના ધરાવે છે,

Ø અણુઓનું ચક્ર છે, અણુઓને સંવેદનાત્મક જ્ઞાન દ્વારા જોઈ શકાતા નથી,

Ø વિશ્વ ભૌતિક છે, તેનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત અણુ છે (અને પાણી, અગ્નિ વગેરે નહીં),

Ø સામગ્રી અને આદર્શ વચ્ચે બે સંપૂર્ણપણે વિરોધી સંસ્થાઓ તરીકે ભેદ પાડતા નથી,

Ø માનવ શરીર પાણી અને કાદવમાંથી ઉદભવે છે (પ્રાણીઓના શરીરની જેમ), પરંતુ તે માત્ર એટલું જ અલગ છે કે તેને વધુ ગરમી મળી છે, તેથી, વ્યક્તિ એક પ્રાણી છે, પરંતુ કારણ સાથે.

એલિએટિક શાળા.

પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલસૂફીના વિકાસમાં આગળનું મુખ્ય પગલું એલિએટિક સ્કૂલનું ફિલસૂફી હતું. એલિએટિક્સનું ફિલસૂફી જ્ઞાનના તર્કસંગતકરણ, રૂપકાત્મક છબીઓમાંથી વિચારની મુક્તિ અને અમૂર્ત વિભાવનાઓ સાથે કાર્ય કરવાના માર્ગ પર આગળના તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વિશિષ્ટ પ્રાકૃતિક તત્વો - પાણી, હવા, પૃથ્વી, અગ્નિ - માંથી આવા અસ્તિત્વમાં ખસેડવા માટે પદાર્થના અર્થઘટનમાં એલિએટીક્સ પ્રથમ હતા. તેમની ફિલસૂફીનો કેન્દ્રિય ખ્યાલ છે. પરમેનાઈડ્સના મતે, એકમાત્ર સાચો પ્રસ્તાવ છે: "અસ્તિત્વ છે, ન હોવું તે નથી, કારણ કે બિન-અસ્તિત્વ ન તો જાણી શકાય છે (છેવટે, તે અગમ્ય છે) કે વ્યક્ત કરી શકાતું નથી." આનાથી સંબંધિત પરમેનાઇડ્સનું નિવેદન છે કે "માત્ર જીવો જ કલ્પનાશીલ છે." કારણ કે "જેમાં આ વિચાર સાકાર થયો છે તેના વિના વિચાર શોધવો અશક્ય છે." બનવું શાશ્વત છે. અસ્તિત્વનો ઉદભવ અસંભવ છે, કારણ કે તે બીજા અસ્તિત્વમાંથી ઉત્પન્ન થઈ શકતું નથી, કારણ કે તે પહેલાં બીજું કોઈ નહોતું, કારણ કે તે એક છે. તે અ-અસ્તિત્વમાંથી ઉત્પન્ન થઈ શકતું નથી, કારણ કે ત્યાં કોઈ અસ્તિત્વ નથી. જો અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં છે, તો તેના વિશે એવું કહી શકાય નહીં કે તે પહેલાં અસ્તિત્વમાં ન હતું, એટલે કે તે ઉદ્ભવે છે. જો તે અસ્તિત્વમાં છે, તો પછી કોઈ એમ પણ ન કહી શકે કે તે હશે, તે અસ્તિત્વમાં રહેશે. પરિણામે, અસ્તિત્વમાં છે, તે શાશ્વત છે, ઉદ્ભવતું નથી અને નાશ પામતું નથી, સમાન રહે છે અને હંમેશા પોતાના સમાન રહે છે.

Ø સમજશક્તિની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો,

Ø સંવેદનાત્મક જ્ઞાન અને ઉચ્ચ આધ્યાત્મિકતાને સખત રીતે અલગ,

Ø તેઓ અદ્વૈતવાદના સમર્થકો હતા - તેઓએ એક જ મૂળમાંથી ઘટનાની સમગ્ર બહુવિધતાને અનુમાનિત કરી,

Ø તેઓ અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુને વિચારોની ભૌતિક અભિવ્યક્તિ માનતા હતા - તેઓ આદર્શવાદના આશ્રયદાતા હતા.

પરમેનાઈડ્સ:

Ø અસ્તિત્વ છે, પણ અસ્તિત્વ નથી અને અસ્તિત્વ સમાન નથી,

Ø બનવું અને વિચારવું એ પ્રક્રિયા અને પરિણામે બંને સરખા છે,

Ø વિશ્વની સંપૂર્ણ અપરિવર્તનક્ષમતા.

ઝેનો - પરમેનાઇડ્સનું શિક્ષણ.

Ø એપોરિયા - એચિલીસ અને કાચબો, તીર,

Ø અનંત અખૂટ અને અસંખ્ય છે,

Ø ચળવળ બિલકુલ શરૂ થશે નહીં, તેથી, આંદોલન બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી,

Ø તમારે કોઈ વિચાર વ્યક્ત કરવા અને વાસ્તવિક પ્રક્રિયાઓને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે વિચારની મદદથી ખૂબ કાળજી રાખવાની જરૂર છે.

પ્રારંભિક ગ્રીકનું પરંપરાગત નામ. ફિલસૂફો (VI-V સદીઓ BC) કે જેમણે સોક્રેટીસના જીવન પહેલાં અથવા દરમિયાન તેમના શિક્ષણનો વિકાસ કર્યો હતો. આ શબ્દ વૈજ્ઞાનિક ઉપયોગ માટે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. વૈજ્ઞાનિક જી. ડીલ્સ (1848-1922). પરંપરાગત માં આધુનિક જ્યારે ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે, ત્યારે "પૂર્વ-સોક્રેટીક પરંપરા" ની વિભાવના એટલી બધી કાલક્રમિક સીમાઓ દર્શાવે છે (કેમ કે અમુક કહેવાતા ડી. સોક્રેટીસના નાના સમકાલીન હતા), પરંતુ તેને આભારી ફિલસૂફોની ઉપદેશોની નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓ (સ્વતંત્રતામાં) સોક્રેટીસ અને સોફિસ્ટના ઉપદેશો સાથે સંબંધ, કુદરતી ફિલસૂફી પરંપરાઓનું પાલન).

પ્રારંભિક ગ્રીકના કાર્યોના સંપૂર્ણ પાઠો હોવાથી. તત્વજ્ઞાનીઓ ખોવાઈ ગયા છે, તેમની સામગ્રીનું જ્ઞાન સંપૂર્ણપણે કેટલાક શબ્દશઃ અવતરણો, શબ્દસમૂહો અને પ્રાચીન લેખકો દ્વારા નોંધાયેલ પરોક્ષ માહિતી પર આધારિત છે, જે પ્લેટોથી શરૂ થાય છે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે: પ્લેટ. ફેડ. 96-99). ફિલસૂફીના પ્રાચીન ઈતિહાસશાસ્ત્રના મૂળમાં એરિસ્ટોટલ ઊભા હતા, જેમણે અગાઉના ફિલસૂફો (Arist. Met. I; Idem. De anima. I; et al.) ના મંતવ્યોની સમીક્ષા સાથે ઘણીવાર પોતાના મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતા. તેમજ તેમના વિદ્યાર્થી થિયોફ્રાસ્ટસ, ઇતિહાસના પ્રારંભિક પ્રાકૃતિક દાર્શનિક ઉપદેશોની રૂપરેખા આપતા પ્રથમ વિશેષ કાર્યના લેખક - "ભૌતિકશાસ્ત્રીઓના અભિપ્રાયો" (Θυσικῶν δόξαι), જેમાંથી અત્યાર સુધી. સમયનો એક નાનો ભાગ જ બચ્યો છે. આધુનિક માટે મૂળભૂત ડીલ્સ "ગ્રીક ડોક્સોગ્રાફર્સ" (ડોક્સોગ્રાફી ગ્રેસી) દ્વારા સંશોધન કાર્યએ "ડોક્સોગ્રાફી" શબ્દ પ્રસ્તાવિત કર્યો (ગ્રીક δόξα - અભિપ્રાય, ϒράφω - વર્ણન) અને 2 કાર્યોના આધારે ડોક્સોગ્રાફિક પરંપરાનું પુનર્નિર્માણ રજૂ કર્યું: "સંગ્રહિત અભિપ્રાયો", ભૌતિકશાસ્ત્રીઓના ભૂલથી પ્લુટાર્ક (I -II સદી) અને જ્હોન સ્ટોબેયસ (V સદી) દ્વારા "ભૌતિક અર્ક" ને આભારી છે. તેમના સામાન્ય સ્ત્રોત, એવું માનવામાં આવે છે કે, ડોક્સોગ્રાફર એટીયસ (સંભવતઃ 2જી સદી) નું કાર્ય હતું, જે બદલામાં ડોક્સોગ્રાફિક કાર્યોની સાંકળમાં એક કડીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે થિયોફ્રાસ્ટસના કાર્ય "ભૌતિકશાસ્ત્રીઓના અભિપ્રાયો" પર પાછા ફર્યા હતા. એટીયસના કાર્યનું સંક્ષિપ્ત સંસ્કરણ એ ફિલોસોફીનો હયાત હિસ્ટ્રી છે, જે ભૂલથી ગેલેન (2જી સદી)ને આભારી છે.

નમૂનાઓમાં ગ્રીક છે. ઘણા ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક સાહિત્ય છે. પ્રકારો: "ડોક્સોગ્રાફી" (મંતવ્યોનું નિવેદન), "જીવનચરિત્ર" (જીવનનું વર્ણન), "અનુગામી" (διαδοχαί, શિક્ષક-વિદ્યાર્થી યોજના અનુસાર દાર્શનિક ઉપદેશોની રજૂઆતને સમર્પિત), "શાળાઓ વિશે" (શાળાઓનું નિવેદન વ્યક્તિગત ફિલોસોફિકલ શાળાઓના મંતવ્યો), પરંતુ કડક સીમાઓ સાથે તેમની વચ્ચે કોઈ તફાવત નહોતો. જીવનચરિત્ર શૈલીના સૌથી પ્રખ્યાત ઉદાહરણોમાં ઓપનો સમાવેશ થાય છે. ડાયોજેનેસ લેર્ટિયસ (3જી સદીની શરૂઆત) "વિખ્યાત ફિલસૂફોના જીવન, ઉપદેશો અને કહેવતો પર", ડી. વિશેની માહિતીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોતોમાંનું એક, જેની ઐતિહાસિક અને ડોક્સોગ્રાફિક ચોકસાઈ, જોકે, ગંભીર શંકાઓને આધિન હતી. ઘણા સંશોધકો ડાયોજેનિસના પુસ્તકમાં, પ્રાચીન ગ્રીકનો એક વિભાગ પ્રગટ થયો છે. "આયોનિયન" અને "સિસિલિયન" પરંપરાઓ પરના ફિલસૂફો, ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક સાહિત્યની લાક્ષણિકતા, જેનો ઉપયોગ તેમણે તેમના કાર્યના સંકલનમાં કર્યો.

આધુનિકમાં વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, શબ્દ "ડોક્સોગ્રાફી" શબ્દ Diels શબ્દના લેખકના મૂળ હેતુ કરતાં સ્ત્રોતોની વિશાળ શ્રેણીને લાગુ પડે છે. શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં, ડોક્સોગ્રાફિક એ તે બધા સ્ત્રોતો અથવા તેના ભાગો છે, જેમાં કોઈ ચોક્કસ ફિલસૂફ અથવા શાળાના દાર્શનિક મંતવ્યો તેમની સંપૂર્ણતામાં અથવા કેટલીક બાબતોમાં રજૂ કરવામાં આવે છે. દલીલના નિવેદન સાથે અથવા વગર એક અલગ વિષય. આમ, સેક્સ્ટસ એમ્પિરીકસ, ઓપના લેખક. "વિદ્વાનોની વિરુદ્ધ," પ્રાચીન ફિલસૂફીના ઇતિહાસના મુખ્ય સ્ત્રોતોમાંથી એક, જો કે તે યોગ્ય અર્થમાં ડોક્સોગ્રાફર ન હતો, કારણ કે તેણે સકારાત્મક ફિલસૂફી અને પ્રેક્ટિસને છોડી દેવાની જરૂરિયાત દર્શાવવા માટે ફિલસૂફોના મંતવ્યો પસંદ કર્યા હતા. "ચુકાદાથી દૂર રહેવું."

ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચે લેખકો પણ યોગ્ય અર્થમાં ડોક્સોગ્રાફર નથી, કારણ કે ડી., સીએચ સહિત પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક ફિલસૂફોના મંતવ્યોની પસંદગી. arr સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ પર ફિલસૂફોના મતભેદો બતાવવા માટે તેમના દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવ્યો હતો કે મૂર્તિપૂજકો ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા માણસને જાહેર કરાયેલ સત્યની પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. તેમ છતાં, ડી.ની ઘણી બધી કહેવતો સચવાઈ રહી છે કારણ કે ખ્રિસ્તના કાર્યોમાં તેમનો ઉલ્લેખ છે. લેખકો એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટ (“સ્ટ્રોમાટા” અને અન્ય) એ તેમની કૃતિઓના સંબંધિત વિભાગોમાં ડી. અને તેમના શિક્ષણ વિશે લખ્યું હતું. રોમના હિપ્પોલિટસ ("બધા પાખંડોનું ખંડન"), યુસેબિયસ, બિશપ. સીઝરિયા ("ગોસ્પેલ માટેની તૈયારી"), ધન્ય. થિયોડોરેટ, બિશપ કિર્સ્કી ("હીલિંગ હેલેનિક બીમારીઓ"). પ્રાચીનકાળના વિજ્ઞાન માટે, હિપ્પોલિટસ અને ક્લેમેન્ટમાં હાજર હેરાક્લિટસ વિશેની માહિતી (ડીલ્સ દ્વારા "ફ્રેગમેન્ટસ ઓફ ધ પ્રીસોક્રેટીક્સ" ના પ્રકાશનમાં કુલ લગભગ 50 ટુકડાઓ) અસાધારણ મહત્વ ધરાવે છે.

ડીલ્સ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા ડોક્સોગ્રાફિક પુરાવાઓની સુસંગત અને સુમેળભર્યા ખ્યાલના વિકાસથી તેને ડી.ના જીવન અને ઉપદેશો વિશેના તમામ હયાત પુરાવાઓની કાલક્રમિક રીતે ચકાસાયેલ પ્રસ્તુતિ રજૂ કરવાની મંજૂરી મળી, જે મૂળભૂત અને વર્તમાન સમય સુધી રજૂ કરવામાં આવી હતી. જરૂરી વૈજ્ઞાનિક કઠોરતા. વૈજ્ઞાનિક રીતે નોંધપાત્ર કાર્ય "પ્રી-સોક્રેટિક્સના ટુકડાઓ" (ડાઇ ફ્રેગમેન્ટે ડેર વોર્સોક્રેટીકર, 1903)નો બાકી સમય. કુલ મળીને, ઘણાનો ઉલ્લેખ ડીલ્સ સંગ્રહમાં કરવામાં આવ્યો છે. ગ્રીક સહિત સેંકડો નામો. સોફિસ્ટ, જેઓ, જો કે, આધુનિક સમયમાં. વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યને ડી કહેવાનો રિવાજ નથી. વધુમાં, ડીલ્સે તેના સંગ્રહમાં પ્રિ-ફિલોસોફિકલ થિયોકોસ્મોગોનીઝના ટુકડાઓ તેમજ પ્રાચીન ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ચિકિત્સકોના પુરાવાનો સમાવેશ કર્યો હતો. ડીલ્સે તેમના જીવન દરમિયાન ત્રણ વખત ટુકડાઓના લખાણને સુધાર્યા, સુધાર્યા અને વિસ્તૃત કર્યા; તેમના મૃત્યુ પછી, વી. ક્રાંઝ દ્વારા કાર્યમાં વધુ સુધારા અને વધારા કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે અનુક્રમણિકા ધરાવતું વિશેષ (3જી) વોલ્યુમ પણ ઉમેર્યું હતું. ડીલ્સ અને ક્રેન્ઝના કામનું મહત્વ અત્યાર સુધીની હકીકત પરથી સ્પષ્ટ છે. સમય, ડી.ના ઉપદેશોના મોટા ભાગના સંદર્ભો આ આવૃત્તિમાં નીચેના સ્વરૂપમાં આપવામાં આવ્યા છે: સંક્ષેપ ડીકે (ડીલ્સ-ક્રાંઝ), ડીલ્સ સંગ્રહમાં ફિલોસોફરનો સીરીયલ નંબર, વિભાગનો લેટર કોડ અને અનુરૂપ ટુકડાનો સીરીયલ નંબર. ડીલ્સ એ માન્યતાને વળગી રહ્યા હતા કે પ્રાચીન લેખકોના શબ્દશઃ અવતરણોને તેમના શિક્ષણના પરોક્ષ પુરાવાઓથી અલગથી ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે અને જોઈએ. આ સંદર્ભે, એક અથવા બીજા ફિલસૂફોને સમર્પિત ડીલ્સ સંગ્રહના દરેક ભાગમાં, 2 વિભાગોમાં વિભાજન કરવામાં આવે છે: A અને B, જેમાંના પ્રથમમાં આ ફિલસૂફના જીવન અને શિક્ષણ વિશેના તમામ પરોક્ષ પુરાવા છે. આપેલ છે, અને બીજા -m માં - તે ટુકડાઓ કે જેને ડીલ્સે ફિલોસોફરના બચેલા કાર્યોમાંથી શબ્દશઃ અવતરણો તરીકે ગણ્યા હતા. સંખ્યાબંધ કેસોમાં, ડીલ્સે ત્રીજો વિભાગ (C) પણ ઉમેર્યો હતો, જ્યાં તેણે વિવાદાસ્પદ અને શંકાસ્પદ ટુકડાઓ મૂક્યા હતા કે જેઓ મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક મહત્વ ધરાવતા હતા, તેમજ ડી.ના મૂળ નિવેદનોના અનુકરણ અને અનુકરણો, તેની વૈજ્ઞાનિક ફળદાયીતા હોવા છતાં, ડી.ના દાર્શનિક વારસાના અભ્યાસની કેન્દ્રીય સમસ્યાના ઉદભવ તરફ દોરી, જે આજ સુધી રહે છે. ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં ચર્ચાનો સમય: શું અમુક ટુકડાઓ, જે સંદર્ભની બહાર ગણવામાં આવે છે, પર્યાપ્ત રીતે સમજી શકાય છે અને ચોક્કસ ફિલસૂફના ઉપદેશોના અધિકૃત ચિત્રમાં એકસાથે મૂકી શકાય છે, અથવા સંશોધકો ફક્ત તેમના પોતાના "અંતર્જ્ઞાન" સાથે વ્યવહાર કરવા માટે વિનાશકારી છે અને બાંધકામો?

રશિયન "પ્રી-સોક્રેટિક્સના ટુકડાઓ" ભાષાનો સૌપ્રથમ અનુવાદ એ.ઓ. માકોવેલ્સ્કીએ કર્યો હતો, જેની આવૃત્તિ. "ધ પ્રી-સોક્રેટિક્સ" 3 ભાગોમાં (1914-1919) તેની મુખ્ય સામગ્રી ડીલ્સ એડિશનમાં અનુસરે છે. જો કે, આ આવૃત્તિમાં ડીલ્સના કાર્યમાં સમાવિષ્ટ સંખ્યાબંધ સામગ્રીનો સમાવેશ થતો નથી, જેમાં પરમાણુવાદ પરના વિભાગનો સમાવેશ થાય છે, જે પાછળથી મેકોવેલ્સ્કીના પુસ્તક "પ્રાચીન ગ્રીક એટોમિસ્ટ્સ" ના ભાગ રૂપે પ્રકાશિત થયો હતો. વધુમાં, રશિયનમાં પ્રકાશનમાં ટિપ્પણીઓ અને સમગ્ર સંદર્ભ ઉપકરણને અવગણવામાં આવ્યું છે. તેમ છતાં, તે આજની તારીખમાં સૌથી સંપૂર્ણ અને લોકપ્રિય છે. દિવસ, જે અન્ય વસ્તુઓ વચ્ચે સમજાવાયેલ છે. અને સામગ્રીની અનુકૂળ પ્રસ્તુતિ: આ પ્રકાશનમાં કોઈપણ નોંધપાત્ર ફિલોસોફરે તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ અર્થઘટનની ઝાંખી સાથે અનુરૂપ શિક્ષણનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ ધરાવતો લેખ લખ્યો છે. હાલમાં સમય, આ બંને લેખો અને અન્ય ઘણા. મેકોવેલ્સ્કીના અનુવાદની ચાલ અને પદ્ધતિઓ મોટાભાગે જૂની હોવાનું જણાય છે (રોઝાન્સકી 1989, પૃષ્ઠ 6-7). ડીલ્સની આવૃત્તિને રશિયનમાં અનુવાદિત કરવાનો આગળનો પ્રયાસ. બાકીની અધૂરી આવૃત્તિમાં A.V. Lebedev દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી. "પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલોસોફર્સના ટુકડાઓ" (1989), જ્યાં નવું રશિયન રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. ટુકડાઓનું ભાષાંતર અને પ્રાચીનકાળના વિજ્ઞાનની નવીનતમ સિદ્ધિઓને ધ્યાનમાં લેતા (પરમાણુઓના ટુકડાઓ અને અનુવાદ પર ટિપ્પણીઓ સાથેનું વોલ્યુમ પ્રકાશિત થયું ન હતું). આ આવૃત્તિ અનિવાર્યપણે માત્ર અનુવાદ જ ન હતી, પરંતુ ડીલ્સની આવૃત્તિનું પુનઃકાર્ય પણ હતું: ખાસ કરીને, હેરાક્લિટસના ટુકડાઓને આધુનિકને અનુરૂપ, એક અલગ ઓર્ડર મળ્યો હતો. માર્કોવિચની નિર્ણાયક આવૃત્તિ (માર્કોવિચ એમ., એડ. એરાક્લિટો: ફ્રેમમેન્ટી. ફાયરેન્ઝે, 1978), એમ્પેડોકલ્સના ટુકડાઓ નવી રીતે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, અને અમુક ટુકડાઓ ઉમેરવામાં આવ્યા હતા જે ડોક્સોગ્રાફિકને વળગી રહેવાને કારણે ડીલ્સ દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા ન હતા. થિયોફ્રાસ્ટસની પરંપરા અને પ્રાચીન પુરાવાઓ માટે સુપરક્રિટીકલ અભિગમ, તેમજ તાજેતરના સમયમાં મળેલા ટુકડાઓ (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે: FRGF. 22B118bis).

પૂર્વ-સોક્રેટિક ફિલસૂફીની શાળાઓ અને વિભાવનાઓ

ગ્રીકના વિકાસનો પ્રારંભિક સમયગાળો. ફિલસૂફી ભૌગોલિક રીતે આયોનિયા, દક્ષિણ સાથે જોડાયેલી હતી. ઇટાલી અને સિસિલી, તેથી પ્રાચીન ઇતિહાસશાસ્ત્રે પ્રાચીન ફિલસૂફીને "આઇઓનિયન" (માઇલેસિયન શાળા, હેરાક્લીટસ, વગેરે) અને "ઇટાલિયન" (પાયથાગોરિયનિઝમ, ઇલિએટિક શાળા) માં વિભાજિત કર્યું. ડી.નું ધ્યાન અવકાશ અને પ્રકૃતિ પર છે, તેથી જ પ્રાચીન સ્ત્રોતોમાં શબ્દ "ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સ" (φυσιολόϒοι), એટલે કે, પ્રકૃતિના સંશોધકો, તેમના સંબંધમાં વપરાય છે. આયોનિયન (પૂર્વીય ગ્રીક) પરંપરા બ્રહ્માંડની સંવેદનાત્મક વિવિધતા, અવલોકન અને વર્ણનમાં રસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, સૌ પ્રથમ, ભૌતિક ઘટનાઓ; ઇટાલિક (પશ્ચિમ ગ્રીક) માટે - તર્કસંગત-તાર્કિક બાંધકામોમાં રસ, ઔપચારિક-સંખ્યાત્મક વર્ણન, ઓન્ટોલોજીકલ અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓનું પ્રથમ નિર્માણ.

દંતકથા અનુસાર, ગ્રીકોમાં પ્રથમ. વિચારકો પ્રકૃતિના હેતુપૂર્ણ અભ્યાસ અને થેલ્સ દ્વારા પ્રાકૃતિક વિશ્વની સમજ તરફ વળ્યા, જેઓ શરૂઆતમાં મિલેટસમાં રહેતા હતા. છઠ્ઠી સદી પૂર્વે, માઇલેસિયન શાળાના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેની સાથે સંકળાયેલ તારીખ "પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીની શરૂઆત" માટે ઘણા લોકો દ્વારા પરંપરાગત રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે - 28 મે, 585 બીસી, જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થયું હતું, કેટલાક સ્ત્રોતો અનુસાર, થેલ્સ દ્વારા આગાહી કરવામાં આવી હતી (DK. 11A5; cf.: ગ્રીક ફિલસૂફી 2006. વોલ્યુમ 1. પી. 10). એરિસ્ટોટલ (Arist. Met. I 3.983b) અનુસાર, થેલ્સ કુદરતી ઘટનાના કારણો (અને આ અર્થમાં, ફિલસૂફી)ના અભ્યાસના સ્થાપક હતા. એ જ થેલ્સ પરંપરાગત રીતે કહેવાતા લોકોમાં સામેલ હતા. 7 શાણા માણસો (સોલોન, પિટાકસ, ચિલો, પેરિએન્ડર અને લોકપ્રિય નૈતિક વાતોના અન્ય લેખકો સાથે), જેમાંથી તે સ્પષ્ટ છે કે પહેલાથી જ પ્રાચીન પરંપરા દ્વારા તેને પૌરાણિક-કાવ્યાત્મક અને વૈજ્ઞાનિક-દાર્શનિક વિચારસરણી વચ્ચેના પરિવર્તનીય વ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું.

પ્રાચીન ગ્રીકની રચના. તત્વજ્ઞાન સાહિત્ય તરીકે ગદ્યની રચના સાથે સંકળાયેલું હતું. સ્વરૂપો ડોક્સોગ્રાફર્સે લગભગ તમામ ડી. ઓ.ના લેખકત્વને આભારી છે. "પ્રકૃતિ પર," પરંતુ તે સ્થાપિત કરવું અશક્ય છે કે તેમના પ્રાચીન લેખકો ખરેખર તેમની કૃતિઓ શું કહે છે. જો કે, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ડી. પાસે ગદ્ય અને કાવ્યાત્મક બંને કૃતિઓ હતી, અને પછીના કિસ્સામાં સ્વરૂપે પરંપરાઓનું સભાન અનુકરણ સૂચવ્યું હતું. ધર્મશાસ્ત્રની પૌરાણિક-કાવ્યાત્મક ભાષા (ઉદાહરણ તરીકે, પરમેનાઇડ્સ અને એમ્પેડોકલ્સની હેક્સામેટ્રિક કવિતાઓમાં).

પ્રથમ ગ્રીકમાંથી એક ફિલોસોફિકલ કૃતિઓ માઇલેસિયન શાળાના આગામી પ્રતિનિધિ દ્વારા લખવામાં આવી હતી - એનાક્સીમેન્ડર, જે પ્રાચીન દંતકથા અનુસાર, થેલ્સનો વિદ્યાર્થી હતો. એરિસ્ટોટલના મતે, આ કાર્ય કાવ્યાત્મક રૂપકોથી ભરેલું હતું અને તેના વિષયને સ્પષ્ટપણે જણાવતું ન હતું. તેમના દાર્શનિક અભ્યાસમાં, એનાક્સિમેન્ડરે "ભૌતિકશાસ્ત્રના સમગ્ર સ્પેક્ટ્રમને આવરી લેવાનો પ્રયાસ કર્યો... તેમને આ વિષયમાં ખૂબ જ રસ હતો - સૌથી અમૂર્ત અને સામાન્ય પ્રશ્નોથી લઈને જ્ઞાનના ચોક્કસ ક્ષેત્રોની ચોક્કસ સમસ્યાઓ સુધી" (ગ્રીક ફિલસૂફી. વોલ્યુમ 1. પૃષ્ઠ 13). એનાક્સીમેન્ડરને મૂળ ખગોળશાસ્ત્રીય મોડેલ બનાવવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે: તેમના શિક્ષણ અનુસાર, પૃથ્વી બ્રહ્માંડના કેન્દ્રમાં છે, તે આગથી ભરેલી નળીઓથી જોડાયેલી છે, જેમાં છિદ્રો છે. આ નળીઓની અંદરની આગ વેન્ટ્સ દ્વારા દેખાય છે; તારાઓ, ચંદ્ર, સૂર્ય હકીકતમાં આકાશી નળીઓમાં અગ્નિ સિવાય બીજું કંઈ નથી (Ibid. P. 14; DK. 12A11). આવી આધુનિક ખગોળશાસ્ત્રીય પ્રણાલીની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા. સંશોધકો તેની સમપ્રમાણતાને ઓળખે છે, જે જાગૃતિથી ઉદ્દભવે છે કે દેખીતી રીતે અસ્તવ્યસ્ત અવકાશી ઘટના પાછળ એક કડક પેટર્ન છુપાયેલ છે. દંતકથા અનુસાર, તે એનાક્સીમેન્ડર હતા જેમણે સૌપ્રથમ "શરૂઆત" ની ચાવીરૂપ દાર્શનિક ખ્યાલ રજૂ કરી હતી, જેને તે એક પ્રકારનો ભૌતિક પદાર્થ ગણતો હતો, પરંતુ તેને કોઈપણ જાણીતા પદાર્થો સાથે ઓળખતો ન હતો, અને જાહેરાત કરી હતી કે શરૂઆત "અનંત" છે ( ἄπειρον) અને "શાશ્વત" (DK. 12A1-2). પરંપરાગત રીતે, આ આદિકાળના સિદ્ધાંતને ગુણવત્તાહીન અને અનિશ્ચિત પ્રાથમિક પદાર્થ તરીકે અથવા તમામ તત્વોના મિશ્રણ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ સંખ્યાબંધ આધુનિક સમયમાં. આ કામ t.zr. પ્રશ્ન છે: એલ. સ્વીનીની સમીક્ષા “અનંત” ની વિભાવનાના 23 જુદા જુદા અર્થઘટન તરફ નિર્દેશ કરે છે (સ્વીની એલ. ઇન્ફિનિટી ઇન પ્રેસોક્રેટિક્સ: અ બિબ્લિયોગ્ર. અને ફિલ. સ્ટડી. ધ હેગ, 1972). એનાક્સીમેન્ડરે વિશ્વના ઉદભવ અને વિકાસને સમયાંતરે પુનરાવર્તિત પ્રક્રિયા ગણાવી હતી: અમુક સમયાંતરે વિશ્વ ફરીથી તેની આસપાસના અમર્યાદ સિદ્ધાંત દ્વારા શોષાય છે. દેખીતી રીતે, એનાક્સીમેન્ડરના વિચારોની ચોક્કસ આ દિશા છે જે તેમના કાર્યના એકમાત્ર હયાત ભાગ દ્વારા પુરાવા મળે છે: “અને જે વસ્તુઓનો જન્મ થાય છે, તેમાંથી તે પણ આવશ્યકતાથી ઉકેલાય છે, કારણ કે તેઓ એકબીજાને ન્યાય આપે છે અને અન્યાયની ભરપાઈ કરે છે. તેઓ નિયત સમયે પ્રતિબદ્ધ છે” (DK. 12B1), જે આધુનિક છે. સંશોધકો તેને બ્રહ્માંડના મૂળભૂત તત્વોના પરસ્પર સંક્રમણના અર્થમાં સમજવાનું વલણ ધરાવે છે, "દ્રવ્ય ચક્ર", જે "ઘટનાઓનું નિયમિત ચક્ર" સેટ કરે છે (ગ્રીક ફિલસૂફી. વોલ્યુમ 1. પૃષ્ઠ. 17-18) .

માઇલેસિયન શાળાના ત્રીજા અગ્રણી પ્રતિનિધિ, એનાક્સિમેન્ડરના વિદ્યાર્થી એનાક્સિમેનેસના શિક્ષણના હયાત પુરાવા, તેમને ઓછા મૂળ વિચારક તરીકે રજૂ કરે છે, જે મુખ્યત્વે તેમના શિક્ષકની વિભાવનાઓને વિકસાવવા અને સ્પષ્ટ કરવા સાથે સંબંધિત છે. કદાચ એનાક્સિમેનેસ તેના પુરોગામીના ફ્લોરિડ નિવેદનોમાં સમજવું મુશ્કેલ હતું તે સામગ્રીને વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો. તે વિશ્વસનીય રીતે જાણીતું છે કે એનાક્સીમેન્ડરે પણ એક શરૂઆત વિશે શીખવ્યું હતું, તેને અનંતતા ગણાવી હતી, પરંતુ આ શરૂઆતને ચોક્કસ ભૌતિક તત્વ - હવા સાથે ઓળખી હતી: "શ્વાસ અને હવા સમગ્ર બ્રહ્માંડને આલિંગન આપે છે" (DK. 13B2); "ઘનીકરણ અને પાતળું થવાથી, હવા વિવિધ સ્વરૂપો લે છે" (DK. 13A7). આ વિશ્વ ચળવળ અને પરિવર્તનની વિભાવનાને સ્પષ્ટ કરે છે, જે એનાક્સીમેન્ડર માટે મહત્વપૂર્ણ છે: ચળવળ "શરૂઆતને સુધારે છે, તેને ઘન અથવા વધુ સૂક્ષ્મ બનાવે છે" (ગ્રીક ફિલસૂફી. વોલ્યુમ 1. પી. 19). એનાક્સિમેનેસના કાર્યનું લોકપ્રિયીકરણ ધ્યેય એ હકીકત પરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે તે ઘણી વાર સામ્યતાની પદ્ધતિનો આશરો લે છે: તે હવામાંથી પૃથ્વીની રચનાને ફેલ્ટિંગ ઊન સાથે સરખાવે છે; અવકાશ પૃથ્વીની આસપાસ ફરે છે જેમ કે ટોપી આપણા માથાની આસપાસ ફરે છે (DK. 13A7), વગેરે.

માઇલેસિયન શાળાના વિચારકોમાં કુદરતી "શરૂઆત" ના વિચારનો ઉદભવ ખાતરીપૂર્વક દર્શાવે છે કે ડી.ના પ્રારંભિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્રોએ કુદરતી પ્રક્રિયાઓના તર્કસંગત અર્થઘટનના પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. શબ્દ "કોસ્મોસ" (κόσμος), જેનો અર્થ થાય છે "ઓર્ડર", "સ્ટ્રક્ચર", "ડેકોરેશન", સમગ્ર બ્રહ્માંડ સાથે સહસંબંધિત શબ્દ તરીકે, ઉદાહરણ તરીકે, તે જ સમયે દેખાય છે. હેરાક્લિટસની ફિલોસોફિકલ રચનાઓમાં: “આ બ્રહ્માંડ, દરેક માટે સમાન, કોઈ પણ દેવતાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું ન હતું, કોઈ પણ વ્યક્તિ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ તે હંમેશ માટે હતું, છે અને રહેશે, એક શાશ્વત જીવંત અગ્નિ, ધીમે ધીમે ભડકતી, ધીમે ધીમે મરી રહી છે. બહાર" (DK. 22B30). ઉપરોક્ત ટુકડો એ પણ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે મોટા ભાગના લોકો બ્રહ્માંડને દેવતાઓનું સર્જન ન માનતા હતા (જેમ કે પૌરાણિક-કાવ્યાત્મક પરંપરામાં વર્ણવવામાં આવ્યું હતું), પરંતુ ચોક્કસ ભૌતિક સિદ્ધાંત (એક અથવા ઘણા) થી ઉદ્ભવ્યું (અથવા સમાવિષ્ટ) હતું. અને તેના અસ્તિત્વની મર્યાદા છે. સૌથી પ્રાચીન પ્રણાલીઓમાં, કુદરતી ચળવળનો સ્ત્રોત દ્રવ્યની પ્રકૃતિમાં હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, તેથી "હાયલોઝોઇઝમ" શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર તેમના સંબંધમાં થાય છે, એટલે કે "જીવંત પદાર્થ" ની વિભાવના (ગ્રીકમાંથી ὕλη - દ્રવ્ય અને ζωή - જીવન). તેના આધારે, માઇલેસિયન શાળાના પ્રતિનિધિઓએ બ્રહ્માંડની એક જ શરૂઆત વિશે શીખવ્યું: પાણી (થેલ્સ) અથવા હવા (એનાક્સિમેન્સ); હેરાક્લિટસે જ્વલંત સ્વાયત્ત લોગોની વાત કરી જે બ્રહ્માંડનું સર્જન કરે છે. બ્રહ્માંડના ઉદભવને સમજાવતી પ્રારંભિક ઉપદેશો ચક્રવાદ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી: વિશ્વ જેમાંથી ઉદ્ભવ્યું છે, તે તેના પર પાછા આવશે, અને તે પછી તે ફરીથી ઉદ્ભવશે. દેખીતી રીતે, પહેલેથી જ ગ્રીકના પ્રથમ પ્રતિનિધિઓ. વિચારો પોસ્ટ્યુલેટમાંથી આગળ વધ્યા - "કંઈપણમાંથી કંઈપણ ઉદભવતું નથી" (હોવાના સંરક્ષણનો કહેવાતો કાયદો), પ્રથમ સ્પષ્ટ રીતે પરમેનાઈડ્સ દ્વારા થોડી વાર પછી ઘડવામાં આવ્યો.

પાયથાગોરિયનિઝમ, સૌથી પ્રભાવશાળી ગ્રીક ચળવળોમાંની એક. ફિલોસોફિકલ વિચાર, છઠ્ઠી સદીમાં ઉદ્ભવ્યો. પૂર્વે, પરંતુ 5મી સદી સુધીમાં વ્યવસ્થિત વિકાસ પ્રાપ્ત થયો. પૂર્વે અલ્કમેઓન, ફિલોલસ અને હિપ્પાસસના કાર્યો માટે આભાર. પરંપરાના સુપ્રસિદ્ધ સ્થાપક, સામોસના પાયથાગોરસ, ક્રોટોના (દક્ષિણ ઇટાલી) માં પાયથાગોરિયન સમુદાયની સ્થાપના કરી, જેમાં રાજકીય સંગઠન અને ફિલોસોફિકલ શાળા બંનેની વિશેષતાઓ જોવા મળે છે. ખૂબ જ શબ્દ "ફિલોસોફી" (ગ્રીક φιλοσοφία, લિટ. - શાણપણનો પ્રેમ) દેખીતી રીતે પાયથાગોરિયનોથી ઉદ્ભવે છે. પાયથાગોરસે લેખિત કૃતિઓ છોડી ન હતી, પરંતુ, દંતકથા અનુસાર, તેમના અનુયાયીઓ તમામ નોંધપાત્ર બૌદ્ધિક શોધો, મુખ્યત્વે ગણિતમાં, તેમને સર્વોચ્ચ સત્તા તરીકે આભારી છે. પાયથાગોરિયનોએ ઓર્ફિક કોસ્મોગોનીની છબીઓ અને વિચારોનો ઉપયોગ કરીને કોસ્મોસની ઉત્પત્તિ વિશે શીખવ્યું; તેઓ બ્રહ્માંડની રચના અને તેના જ્ઞાનને સંખ્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓ સાથે સાંકળે છે. સમાન અને વિષમ, સંખ્યાના નિર્માણના સિદ્ધાંતો હોવાને કારણે, બ્રહ્માંડની શરૂઆત તરીકે મર્યાદા અને અનંત તરીકે કાર્ય કરે છે, તેના પાયામાં સંખ્યાત્મક સંવાદિતાના સિદ્ધાંતોને સાચવે છે (જુઓ: DK. 58B4).

એલિએટિક્સ (પાર્મેનાઇડ્સ, ઝેનો ઑફ એલિયા, મેલિસસ) એ પ્રારંભિક આયોનિયન કોસ્મોલોજીની ટીકા કરી અને ત્યાંથી ગ્રીકના પ્રથમ તબક્કાનો સારાંશ આપ્યો. પ્રકૃતિની ફિલસૂફી. વિરોધાભાસ વિના એકતામાંથી ભીડને અનુમાનિત કરી શકાતી નથી એવું માનતા, ખાલીપણાની વિભાવનાને નકારી કાઢતા અને, આના સંદર્ભમાં, ગતિના ખ્યાલને અયોગ્ય માનતા, પરમેનાઇડ્સ અને તેના અનુયાયીઓએ શુદ્ધ વિચાર દ્વારા સમજી શકાય તેવા એક ગતિહીન અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવ્યો. "હોવા" અને "બિન હોવા" ના વિભાવનાઓના અર્થ દ્વારા વિચારતા, પરમેનાઇડ્સ તેમની હેક્સામેટ્રિક કવિતા "પ્રકૃતિ પર" માં ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થઈ શકતું નથી, કારણ કે ત્યાં કોઈ બિન-અસ્તિત્વ નથી જેમાંથી તે ઉદ્ભવે છે. પરમેનાઈડ્સ અનુસાર, અસ્તિત્વ શાશ્વત, અનન્ય, સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ, અપરિવર્તનશીલ અને તેની સંતુલિત સરળતામાં ગોળાકાર ગોળા જેવું છે (DK. 28B8). આવી સમજણથી, સત્યની દેવી (Ϫίκη) વતી કવિતામાં નિર્ધારિત, "મૃતકોના મંતવ્યો" અલગ છે, જેની રજૂઆત માટે કવિતાનો બીજો ભાગ સમર્પિત હતો; અહીં પરમેનાઈડ્સ અસ્તિત્વના "બે સ્વરૂપો" - પ્રકાશ (અગ્નિ, ઈથર) અને અંધકાર (રાત)ના વિભાજનની વાત કરે છે, જે ભારે અને હળવા, પાતળા અને ગાઢ વગેરેમાં વિભાજનને અનુરૂપ છે. આ વિરોધી સિદ્ધાંતોના આધારે, પાછા જવું પાયથાગોરિયન શિક્ષણમાં, પરમેનાઈડ્સ સંવેદનાત્મક બ્રહ્માંડ વિશેની ચર્ચાઓમાં "ચલન" અને "સેટ" ના ખ્યાલોનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે, પરંતુ તેમની પાછળ ફક્ત "ભ્રમણા" ની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સ્થિતિ છોડી દે છે.

એલિયાના ઝેનોએ, પરમેનાઈડ્સના અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતના બચાવમાં, સંખ્યાબંધ દલીલો (કહેવાતા એપોરિયા) આગળ મૂકી, જેમાં તેણે "વિરોધાભાસ દ્વારા" પુરાવાના સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરીને મહાન તાર્કિક કુશળતા સાથે સાબિત કર્યું, તે ગતિ અને ભીડ. અકલ્પ્ય છે, અને નિશાનો અસ્તિત્વમાં નથી. ચળવળ વિશે 4 એપોરિયા સૌથી પ્રસિદ્ધ છે: “એકિલિસ” (DK. 29A26), “એરો” (DK. 29A27), “દ્વિભાષા” (DK. 29A25), “સ્ટેજ” (DK. 29A28).

5મી સદીના અનુગામી કોસ્મોલોજીસમાં. BC, ભીડ અને ચળવળ પ્રારંભિક પોસ્ટ્યુલેટ્સ બની ગયા. એમ્પેડોકલ્સે લગભગ 4 ભૌતિક સિદ્ધાંતો, અથવા "મૂળ" (ῥιζώματα), વસ્તુઓ વિશે શીખવ્યું - પૃથ્વી, પાણી, હવા, અગ્નિ (DK. 31B12) અને 2 પ્રેરક કોસ્મોગોનિક દળો - "પ્રેમ", અથવા "મિત્રતા" (φιλία), અને વિભાજન “શત્રુતા” (νεῖκος) (DK. 31B17). એનાક્સાગોરાસે ભૌતિક વિશ્વની તમામ ગુણાત્મક વિવિધતા ધરાવતા "બીજ" (σπέρματα) ની અનંત સંખ્યા વિશે વાત કરી; આ "બીજ," પેરીપેટેટિક ડોક્સોગ્રાફીમાં "હોમોમેરિઝમ્સ" (ὁμοιομέρειαι - સમાન), જે બધા એકસાથે ગતિહીન સ્થિતિમાં હતા, મન (νοῦς) (DK. 59B4, B13) દ્વારા ગતિમાં સેટ કરવામાં આવ્યા હતા. અણુશાસ્ત્રીઓએ અવિભાજ્ય નાનામાં અણુ શરીરની અનંત સંખ્યાના અસ્તિત્વનું અનુમાન લગાવ્યું - અણુઓ (પ્રાચીન ગ્રીસના ભૌતિકવાદીઓ. 1955. પૃષ્ઠ. 60-61. ફ્રેગમ. 10). કેટલીક પ્રણાલીઓમાં ગતિશીલ સિદ્ધાંતને ભૌતિક તત્વો (એમ્પેડોકલ્સ, એનાક્સાગોરસ)થી અલગ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે ડેમોક્રિટસ અને લ્યુસિપસના અણુવાદમાં, શાશ્વત ગતિને પ્રાથમિક તત્વો (અણુઓ)ને આભારી હતી. કેટલાક ડી. (એનાક્સિમેન્ડર, ડેમોક્રિટસ) પાસે કોસ્મોગોનિક “વર્ટેક્સ” (δίνη) વિશેનો સિદ્ધાંત હતો, જે પ્રાથમિક તત્વોમાંથી જટિલ કોસ્મોસની રચનાનું કારણ હતું (Ibid. P. 67. Phragm. 31). એમ્પેડોકલ્સમાં, "વાવંટોળ" (તત્વોનું વિભાજન) નું એક કાર્ય "શત્રુતા" ને સોંપવામાં આવ્યું છે, એનાક્સાગોરસમાં સમાન કાર્ય "કંઈપણ સાથે મિશ્રિત મન" દ્વારા કરવામાં આવે છે (DK. 59B12).

મન વિશે એનાક્સાગોરસનું શિક્ષણ, ઘણા લોકો અનુસાર. અનુગામી લેખકો, પૂર્વ-સોક્રેટિક ફિલસૂફીની સૌથી નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓમાંની એક છે. એનાક્સાગોરસના મતે, વિશ્વમાં જે ચળવળ અસ્તિત્વમાં છે, એક સુવ્યવસ્થિત બ્રહ્માંડનું નિર્માણ કરે છે, તે ફક્ત આવા અસ્તિત્વનું કાર્ય હોઈ શકે છે, જેનું જ્ઞાન અને શક્તિ દરેક વસ્તુ સુધી વિસ્તરે છે, એટલે કે, એક વિચારશીલ, તર્કસંગત અને સર્વશક્તિમાન અસ્તિત્વ. આ શક્તિ અને બુદ્ધિ માત્ર ત્યારે જ મનમાં સહજ હોઈ શકે છે જો તે અન્ય કોઈપણ વસ્તુ, સામગ્રી અને નોંધપાત્ર સાથે મિશ્રિત ન હોય (DK. 59B12). આધુનિકમાં વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, એ પ્રશ્ન ચર્ચાસ્પદ રહે છે કે શું એનાક્સાગોરસ મનને સૌથી સૂક્ષ્મ અને શુદ્ધ ભૌતિક પદાર્થ માનતા હતા, અથવા મનના સિદ્ધાંત દ્વારા ફિલસૂફીમાં અભૌતિક સારનો વિચાર રજૂ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. તે જ સમયે, પ્લેટોએ પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, એનાક્સાગોરસનો મનનો સિદ્ધાંત તેમના દાર્શનિક અને પ્રાકૃતિક સંશોધનના અન્ય ભાગો સાથે ખરાબ રીતે જોડાયેલો રહે છે: જ્યારે કુદરતી ઘટનાની ચર્ચા કરવામાં આવે ત્યારે, એનાક્સાગોરસ સામાન્ય રીતે યાંત્રિક કાર્યકારણ સાથે સંતુષ્ટ હોય છે. દ્રવ્યના તેમના સિદ્ધાંતમાં, એનાક્સાગોરસ માનતા હતા કે પરંપરાઓના ભાગો. વસ્તુઓ અને સ્થિતિઓ (ગરમ-ઠંડા, વગેરે) ના વિરોધ ક્યારેય અલગથી જોવા મળતા નથી, ચોક્કસ અર્થમાં દરેક વસ્તુમાં દરેક વસ્તુનો હિસ્સો હોય છે (DK. 59B6, 8). સક્રિય મન, જે બ્રહ્માંડની રચના દરમિયાન તમામ પ્રાથમિક તત્વોના પ્રારંભિક મિશ્રણને અલગ કરે છે, તે આ વિભાજનને ક્યારેય અંત સુધી લાવતું નથી, તેથી બધી વસ્તુઓ આંતરિક રીતે એકબીજા સાથે સમાન હોય છે. તેમના ખગોળશાસ્ત્રીય વિચારોમાં, એનાક્સાગોરસ પ્રાચીન આયોનિયનોને અનુસરતા હતા: તેમણે પૃથ્વીને હવામાં તરતી સપાટ પ્લેટ તરીકે કલ્પના કરી હતી, અને ચંદ્ર, જેને તેઓ વસવાટ કરતા માનતા હતા, તે બરાબર એ જ દેખાય છે (DK. 59A77).

માત્ર પરમાણુવાદીઓ એકસાથે અસ્તિત્વમાં રહેલા ઘણા વિશ્વોનો વિચાર સાથે આવ્યા હતા. બાકીના ડી માનતા હતા કે જે વિશ્વમાં માણસ રહે છે અને જાણે છે તે એક જ છે. બધા ડી. ભૂકેન્દ્રવાદના સમર્થકો હતા, જેની તરફેણમાં દલીલ અન્યની તુલનામાં પૃથ્વી તત્વની સૌથી વધુ ભારે હતી અને હવામાનશાસ્ત્ર (વિવિધ અવકાશી અને વાતાવરણીય ઘટનાઓનું અવલોકન) એ પ્રાચીન ફિલસૂફોના કાર્યોના અનિવાર્ય ઘટકો હતા. સૂર્યગ્રહણના કારણો તદ્દન વહેલા સ્થાપિત થયા હતા, જેમાંથી ઘણા. D. એવું તારણ કાઢવામાં આવ્યું હતું કે પૃથ્વી ગોળાકાર છે.

ડી. જીવનની કુદરતી ઉત્પત્તિના સિદ્ધાંતના સમર્થકો હતા, જે તેના પુરાવામાં વિવિધ પૂર્વધારણાઓને મંજૂરી આપે છે. મોટાભાગની દાર્શનિક વિભાવનાઓ પૃથ્વી પરથી અથવા અન્ય પ્રજાતિના જીવંત પ્રાણીઓમાંથી માણસનો જન્મ ધારણ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એનાક્સીમેન્ડરના જણાવ્યા મુજબ, પ્રથમ જીવંત જીવો સમુદ્રના તળિયે ઉદ્ભવ્યા હતા અને કાંટાદાર ચામડીથી ઢંકાયેલા હતા; પ્રથમ લોકો અન્ય પ્રજાતિના પ્રાણીઓમાં જન્મ્યા હતા (ચોક્કસ માછલી જેવા જીવો), કારણ કે લાચાર અને નબળા માનવ બાળકને ખોરાકની જરૂર હોય છે અને તે પોતાની જાતે જીવી શકતું નથી (DK. 12A30). સૂર્યના પ્રભાવ હેઠળ તેને આવરી લેતું પાણી અદૃશ્ય થઈ ગયા પછી, ગરમ, ભેજવાળી પૃથ્વીમાં લોકો સહિત પ્રથમ જીવંત પ્રાણીઓના જન્મનો વિચાર વધુ પ્રભાવશાળી હતો (એમ્પેડોકલ્સ - ડીકે. 31 બી 62, એનાક્સાગોરસ - ડીકે. 59B112, આર્કેલોસ - ડીકે .60A4). જે પ્રાણીઓ બહાર આવ્યા તે શરૂઆતમાં ખામીયુક્ત હતા અને પ્રજનન કરી શકતા ન હતા. એમ્પેડોકલ્સ ઘણાને ઓળખે છે. ઝૂજેનેસિસના તબક્કાઓ, ક્રમિક રીતે એકબીજાને બદલી રહ્યા છે: પ્રથમ, શરીરના અલગ સભ્યો જન્મે છે, તેમના મૃત્યુ પછી, પૃથ્વી સભ્યોના અસફળ સંયોજન સાથે રાક્ષસોને જન્મ આપે છે; પછી ઉભયલિંગી જીવો જન્મે છે, પ્રજનન માટે અસમર્થ હોય છે, અને તે પછી જ સંપૂર્ણ પ્રાણીઓનો જન્મ થાય છે (DK. 31B61-62). ડેમોક્રિટસના મતે, પ્રાણીઓની વિવિધ પ્રજાતિઓ સ્વેમ્પ્સ જેવી જ અર્ધ-પ્રવાહી માટીમાં પુટ્રેફેક્ટિવ બબલ્સની અંદર જન્મી હતી. જીવનદાતા ટેકરામાંથી જન્મેલા અને વધુ હૂંફ ધરાવતા લોકો ઉપરની તરફ ઉડ્યા અને પક્ષીઓ બન્યા; જેમાં પૃથ્વીનું વર્ચસ્વ હતું તે સરિસૃપ અને અન્ય જમીની પ્રાણીઓ બની ગયા હતા અને જેમાં પાણીનું વર્ચસ્વ હતું તે જળચર બની ગયા હતા. સમય જતાં, સૂર્યની ગરમી પૃથ્વીને સૂકવી નાખે છે, વગેરે. પછી પ્રાણીઓ એકબીજાથી પેઢી દ્વારા રચાયેલ (પ્રાચીન ગ્રીસના ભૌતિકવાદીઓ. પૃષ્ઠ. 148-149. ફ્રેગમ. 264). દેખીતી રીતે, આર્કેલાઉસ, માનવજાતના વિકાસના વિકાસના કારણો અને પ્રેરક પરિબળોના પ્રશ્નના વિકાસની શરૂઆત કરીને, ક્રૂરતાની સ્થિતિમાંથી સંસ્કૃતિ તરફના વિકાસનો વિચાર રજૂ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતો. સંસ્કૃતિ, અનુગામી ફિલસૂફીમાં ભાષાના ઉદભવ સહિત (પ્રોટાગોરસ, પ્લેટો).

અંતમાં ડી.માં માણસ અને માનવ સંસ્કૃતિ વિશેના વિચારો વધારાના વિભાગ તરીકે બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન પરના કાર્યોમાં સમાવિષ્ટ છે. બ્રહ્માંડ, સમાજ અને વ્યક્તિ સમાન સાર્વત્રિક કાયદાની ક્રિયાને આધીન છે અને તેને મેક્રો- અને માઇક્રોકોસમોસ તરીકે ગણવામાં આવે છે (દેખીતી રીતે, આ ડેમોક્રિટસની કૃતિઓ "બિગ મિરોસ્ટ્રોય" અને "સ્મોલ મિરોસ્ટ્રોય" નો અર્થ હતો). માનવતાના ઉદભવનો સમય એકદમ અંતમાં રસનો વિષય બન્યો, દેખીતી રીતે પહેલેથી જ સોફિસ્ટ્સમાં. મહાકાવ્ય પરંપરા (હોમર) માં વર્ણવેલ ઘટનાઓ ઇતિહાસમાં સૌથી પ્રારંભિક માનવામાં આવતી હતી; સંભવતઃ, હોમર દ્વારા વર્ણવવામાં આવેલા ટ્રોજન યુદ્ધના થોડા સમય પહેલા માનવતા અને સમગ્ર બ્રહ્માંડનો ઉદભવ થયો હતો (સોફિસ્ટના સમકાલીન ડેમોક્રિટસની ગણતરી મુજબ, ટ્રોજન યુગ સીએ. 1150 બીસીનો હતો). કદાચ મધ્યમાં. વી સદી પૂર્વે, પ્રથમ કૃતિઓ ખાસ કરીને સામાજિક-રાજકીય પ્રણાલીના પ્રોજેક્ટ્સને સમર્પિત લખવામાં આવી હતી (ચાલ્સેડનના ફાલેસ, મિલેટસના હિપ્પોડેમસ). જો કે, નીતિના જીવનના મુદ્દાઓ, કાયદા અને ન્યાયિક પ્રેક્ટિસના વાજબીપણુંને ગ્રીકના વિકાસના આગલા તબક્કે પહેલેથી જ પ્રાથમિક ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. ફિલસૂફી, સોફિસ્ટના ઉપદેશોમાં.

ડી.એ આત્મા (ψυχή)નો વિચાર ચોક્કસ અલગ અસ્તિત્વ, જીવન અને ચળવળના સ્ત્રોત તરીકે શેર કર્યો. થેલ્સ, એરિસ્ટોટલના જણાવ્યા અનુસાર, ચુંબક લોખંડને ખસેડે છે તેના આધારે આત્માની હાજરીને ચુંબકને આભારી છે (DK. 11A22). આત્માની પ્રકૃતિનું ભૌતિક અર્થઘટન વ્યાપક હતું: થેલ્સ અનુસાર, આત્મા ભેજવાળી છે (Ibid.), Anaximenes અનુસાર - હવાવાળું (DK. 13A23), હેરાક્લિટસ અનુસાર - "પાણીમાંથી જન્મેલા" (FRGF. 22B66) , પરંતુ આગ-લોગોની શરૂઆત પોતાની અંદર જ વહન કરે છે, તેથી, આત્મા જેટલો સૂકાય છે, તેટલો વધુ બુદ્ધિશાળી (DK. 22B118); ડેમોક્રિટસ મુજબ, આત્મામાં અણુઓનો સમાવેશ થાય છે (પ્રાચીન ગ્રીસના ભૌતિકવાદીઓ. પી. 137. ફ્રેગમ. 227-228), જે તેના મૃત્યુ પછી વિખરાઈ જાય છે (Ibid. પી. 138-139. ફ્રેગમ. 232). આત્માઓના સ્થાનાંતરણનો વિચાર પાયથાગોરિયનોમાં વ્યાપક હતો, જેમને આત્માના સિદ્ધાંતને સંવાદિતા તરીકે વિકસાવવાનો શ્રેય પણ આપવામાં આવે છે, અને પછીથી એમ્પેડોકલ્સ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો. હેરાક્લિટસ અને પાર્મેનાઇડ્સથી શરૂ કરીને, તેઓ અસ્પષ્ટ જ્ઞાન વિશે વાત કરે છે - ઇન્દ્રિયો દ્વારા અને વધુ વિશ્વસનીય - મન દ્વારા, પરંતુ ડી. આત્મા અને મન વચ્ચે કડક ભેદ પાડતા નથી. ઇતિહાસમાં પ્રથમ ગ્રીક. વિશ્વાસપાત્ર જ્ઞાન અને સંભવિત (કાલ્પનિક) જ્ઞાન જે લોકો પાસે છે તે ઝેનોફેન્સના છે.

ધાર્મિક વિચારો ડી.

પેટ્રિસ્ટિક સાહિત્યમાં, ડી.ને ઘણીવાર નાસ્તિક તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે કારણ કે તેઓએ ભગવાન દ્વારા વિશ્વની રચના વિશે શીખવ્યું ન હતું; sschmch ખાતે. લ્યોન થેલ્સ, એનાક્સીમેન્ડર અને એનાક્સિમેનેસના ઇરેનીયસને નાસ્તિક કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ "ઈશ્વરને બિલકુલ જાણતા ન હતા" (આઈરેન. એડવ. હેર. II 14.2). તેમાં કોઈ શંકા નથી કે પ્રાચીન ચિંતકોએ બ્રહ્માંડની એકતા અને તેમાં બનતી પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓની કુદરતી પ્રકૃતિને દેવતાઓની ક્રિયા દ્વારા નહીં, પરંતુ કુદરતી ક્રમના કારણો દ્વારા સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો (ઉદાહરણ તરીકે, કારણ વીજળી અને ગર્જના ઝિયસના ક્રોધમાં નહીં, પરંતુ કુદરતી પરિબળોમાં જોવા મળી હતી). હેરાક્લિટસે દલીલ કરી હતી કે "કોસમોસ કોઈપણ દેવતાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું નથી" (DK. 22B30), પરંતુ અગ્નિને દૈવી કહેવાય છે, જે વિશ્વને ઉત્પન્ન કરે છે, તેના પર શાસન કરે છે અને અંતે તેનો ન્યાય કરે છે (DK. 22B64, 66). Mn. પૂર્વ-સોક્રેટિક ભૌતિકવાદીઓ નાસ્તિકવાદ માટે અત્યાચાર ગુજારતા હતા: હિપ્પો, એનાક્સાગોરસ, એપોલોનિયનના ડાયોજેન્સને એથેન્સમાં 432 માં પાદરી ડાયોપિથસના હુકમનામા દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી, જે મુખ્યત્વે અવકાશી પદાર્થોને લગતા તેમના કુદરતી વિજ્ઞાન સિદ્ધાંતોને કારણે હતી. આમ, એનાક્સાગોરસને એ શીખવવા બદલ નિંદા કરવામાં આવી હતી કે સૂર્ય વાસ્તવમાં લાલ-ગરમ પથ્થર છે, અને કોઈ દેવતા નથી (cf. DK. 59A72).

તે જ સમયે, ભૌતિકવાદીઓ તરીકે ડી.નું અસંદિગ્ધ મૂલ્યાંકન, લગભગ સામાન્ય રીતે કોનના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં સ્વીકૃત. XIX - પ્રારંભિક XX સદી, અત્યાર સુધી સમય પ્રશ્ન છે (જુઓ: વ્લાસ્ટોસ. 1952). સંશોધકો સૌ પ્રથમ ડી.ની બહુમતી માં સહજ નૈતિક અને નૈતિક પેથોસ પર ધ્યાન આપે છે, જે તેમાંથી ઘણા લોકો માટે વિશ્વમાં કાર્યરત દૈવી સિદ્ધાંતના વિચારને સુધારવા સાથે સંકળાયેલા હોવાનું બહાર આવ્યું છે (Ibid. P. 100). ડી.ની ધર્મ પ્રત્યેની ઉદાસીનતા. સમસ્યાઓ એ હકીકત પરથી સ્પષ્ટ છે કે તેમાંના ઘણાએ દૈવી સાર વિશેની તેમની પોતાની સમજને આગળ ધપાવી હતી અને ઓલિમ્પિક પૌરાણિક કથાઓની ખોટીતા માટે ટીકા કરી હતી. પરંપરાઓની ટીકાનું ખૂબ મહત્વ હતું. ઝેનોફેન્સ માટે ધર્મ, ભટકતા રેપસોડિસ્ટ, સત્યેરના લેખક. ઝેનોફેન્સે હોમર અને હેસિયોડના ધર્મશાસ્ત્રને નકારી કાઢ્યું, જેની લાક્ષણિકતા એંથ્રોપોમોર્ફિઝમ અને બહુદેવવાદ (DK. 21B11) હતી. ઝેનોફન પૌરાણિક બહુદેવવાદને એક ભગવાનના સિદ્ધાંત સાથે વિરોધાભાસ આપે છે: "એક ભગવાન, દેવો અને લોકોમાં સૌથી મહાન, શરીર અથવા મનમાં નશ્વર જેવા નથી"; "તે સંપૂર્ણ રીતે બધું જુએ છે, બધું સંપૂર્ણ રીતે વિચારે છે, બધું જ સાંભળે છે," વિશ્વ પર "મનની શક્તિથી" શાસન કરે છે અને કાયમ માટે ગતિહીન રહે છે (DK. 21A28). પેરીપેટેટિક પરંપરા (એરિસ્ટોટલ, થિયોફ્રાસ્ટસ) માં પ્રસ્તાવિત અર્થઘટન મુજબ, ઝેનોફેન્સે બ્રહ્માંડ સાથેના એક ભગવાનની ઓળખ કરી, ત્યાંથી સર્વેશ્વરવાદને વાજબી ઠેરવ્યો. જો કે, પરંપરાઓનો ઇનકાર કરવાનો ખૂબ જ વિચાર. બહુદેવવાદ અને રહસ્ય-પૌરાણિક ધર્મો. ગ્રીકની તૈયારીમાં સંસ્કૃતિનો નિઃશંકપણે સકારાત્મક પ્રભાવ હતો. ધાર્મિક ખ્રિસ્તના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોની અનુગામી સ્વીકૃતિ માટે સભાનતા. ધર્મશાસ્ત્ર

પરમેનાઈડ્સ અને એમ્પેડોકલ્સની કવિતાઓ પણ ધર્મની સાક્ષી આપે છે. તેમના લેખકોની મનની સ્થિતિ. પરમેનાઈડ્સ અનુસાર, શાશ્વત અસ્તિત્વ મન સાથે સમાન છે (DK. 28B3); ઘણા લોકો અનુસાર પ્લેટોનિસ્ટ્સ, આ તેમને એક ભગવાન વિશે કહેવામાં આવ્યું હતું. પરમેનાઈડ્સમાં સમગ્ર પ્રસ્તુતિ દેવીના વતી હાથ ધરવામાં આવે છે, ત્યાંથી તે પ્રગટ જ્ઞાન હોવાનો દાવો કરે છે (DK. 28B1). "પ્રકૃતિ પર" કવિતામાં એમ્પેડોકલ્સ પિટીની ભૂમિ (DK. 31B3) ના મ્યુઝને સંબોધે છે અને વાચકને કહે છે: "તમે સાંભળેલ શબ્દ ભગવાન તરફથી છે" (DK. 31B23); અને "શુદ્ધિકરણ" કવિતામાં આત્માઓના સ્થાનાંતરણ વિશે જણાવતા, તે પોતાને દેવતા જાહેર કરે છે, એટલે કે, અમર આત્મા (DK. 31B112).

ડેમોક્રિટસમાં દેવતાઓના અસ્તિત્વની માન્યતા બંને છે, જે તેમના મતે, સૂક્ષ્મ પરમાણુ છબીઓ છે (પ્રાચીન ગ્રીસના ભૌતિકવાદીઓ. પી. 146. ફ્રેગમ. 255), અને પરંપરાઓની ટીકા. સંપ્રદાય જો કે, તેણે એવું માનીને દેવતાઓને પ્રાર્થનાપૂર્વકની અપીલના લાભોને નકારી ન હતી. દુષ્ટ દેવતાઓથી તમારું રક્ષણ કરવું અને સારાની કૃપા મેળવવી એ સમજદારી છે. પરંપરાઓનો ઉદભવ. ડેમોક્રિટસે ધર્મ અને દેવતાઓના અસ્તિત્વમાં માન્યતાને કુદરતી, મુખ્યત્વે આકાશી ઘટનાઓ, જેમ કે ગર્જના, વીજળી, ધૂમકેતુઓ, લ્યુમિનાયર્સના જોડાણ, ચંદ્ર અને સૂર્યના ગ્રહણના સાચા કારણોની અજ્ઞાનતા સાથે સાંકળ્યા હતા (Ibid. p. 143. Phragm 248).

હકીકત એ છે કે ડી.એ દેવતાઓના અસ્તિત્વને માન્યતા આપી હતી, પરંતુ વિશ્વ માટે દૈવી પ્રોવિડન્સનો ઇનકાર કર્યો હતો, તે હંમેશા ખ્રિસ્તીઓ માટે ડીમાં ભગવાન વિશેના સાચા જ્ઞાનના અભાવના સ્પષ્ટ પુરાવા છે. જો કે, તેમની ફિલસૂફીની ભૂમિકાના સામાન્ય મૂલ્યાંકન સાથે ખ્રિસ્તની સ્વીકૃતિ માટે મૂર્તિપૂજકોને તૈયાર કરવામાં, ઘણા. ખ્રિસ્ત લેખકોએ ગ્રીકમાંથી તેમના સીમાંકનમાં ડી. દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલી પૌરાણિક કથાઓ અને દેવતાઓ વિશે માનવશાસ્ત્રના વિચારોમાંથી વિદાયના હકારાત્મક મહત્વ તરફ ધ્યાન દોર્યું. ધર્મ આ સ્થિતિ સૌથી સ્પષ્ટ રીતે ક્લેમેન્ટ ઓફ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સ્ટ્રોમાટામાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે: દલીલ કરે છે કે ગ્રીક. ફિલસૂફોએ "આ જગત સિવાય બીજું કંઈ સમજ્યું નથી" (ક્લેમ. રોમ. સ્ટ્રોમ. VI 56), તે તે જ સમયે ભાર મૂકે છે: "... ભલે હેલેનિક ફિલસૂફી તેની બધી મહાનતામાં સત્ય સમાવતું નથી અને તે ખૂબ જ નબળી છે. ભગવાનની કમાન્ડમેન્ટ્સને પૂર્ણ કરવાની હદ સુધી, તેમ છતાં, તે સત્ય તરફ દોરી જતો માર્ગ તૈયાર કરે છે અને સાચી શાહી ઉપદેશોને આત્મસાત કરે છે, કારણ કે અમુક હદ સુધી તે નૈતિકતાને સુધારે છે અને સુધારે છે અને પ્રોવિડન્સમાં વિશ્વાસ કરનારાઓને તૈયાર કરે છે. સત્ય સ્વીકારો” (Ibid. I 80).

સ્ત્રોત: Doxographi Graeci / Hrsg. એચ. ડીલ્સ. બી., 1879; ડાઇ ફ્રેગમેન્ટે ડેર વોર્સોક્રેટીકર / ગ્રીચિસ્ચ યુ. deutsch v. H. Diels, hrsg. ડબલ્યુ. ક્રાંઝ. બી.ડી. 1-3. બી., 1951-19526; પ્રી-સોક્રેટિક્સ / અનુવાદ. અને તૈયારી એડ.: એ. ઓ. મેકોવેલ્સ્કી. ભાગો 1-3. કાઝ., 1914-1919; મેકોવેલ્સ્કી એ.ઓ. સોફિસ્ટ્સ. ભાગ. 1-2. બકુ, 1940-1941; ઉર્ફે

લિટ.: પ્રાચીન ગ્રીસમાં ટ્રુબેટ્સકોય એસ.એન. એમ., 1890, 2003p; બર્નેટ જે. પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલોસોફી. એલ., 1892; મેન્ડેસ એમ. આઈ. ઇલેટિક્સ. ઓડ., 1911; જેગર ડબલ્યુ. પ્રારંભિક ગ્રીક ફિલોસોફર્સનું ધર્મશાસ્ત્ર. ઓક્સએફ., 1947; વ્લાસ્ટોસ જી. પ્રારંભિક ગ્રીક વિચારમાં થિયોલોજી અને ફિલોસોફી // ધ ફિલોસોફિકલ ક્વાર્ટરલી. 1952. વોલ્યુમ. 2. એન 7. પૃષ્ઠ 97-123; ગુથરી W.K.C. ગ્રીક ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ. કેમ્બ., 1962. વોલ્યુમ. 1: અગાઉના પ્રિસોક્રેટિક્સ અને પાયથાગોરિયન્સ; 1965. વોલ્યુમ. 2: પરમેનાઇડ્સથી ડેમોક્રિટસ સુધીની પ્રિસોક્રેટિક પરંપરા; Asmus V.F. પ્રાચીન ફિલસૂફી. એમ., 1963; લોસેવ એ.એફ. પ્રાચીન સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો ઇતિહાસ: પ્રારંભિક ક્લાસિક્સ. એમ., 1963; પ્રેસોક્રેટિક ફિલોસોફી / એડમાં અભ્યાસ. ડી.જે. ફર્લી, આર.ઇ. એલન. એલ., 1970-1975. 2 વોલ્યુમ.; ચેર્નિસ એચ. એરિસ્ટોટલની ટીકા, 1971; . L., 1972, 1979; ગ્રીક ફિલોસોફી. 5-32. મિખાઇલોવા ઇ.એન., ચાનીશેવ એ.એન.આયોનિયન ફિલસૂફી. એમ., 1996; ટ્રુબેટ્સકોય એસ.એન. પ્રાચીન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. એમ., 1997. 2 કલાક; ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ અર્લી ગ્રીક ફિલોસોફી / એડ. A. A. લાંબી. કેમ્બ., 1999; ગ્રીક ફિલોસોફી / એડ.: M. Canto-Sperber et al., 2006. Vol.

પ્રકરણ 2. "પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ"

"પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ" એ નવા યુગના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનનો એક શબ્દ છે, જે 6ઠ્ઠી - 5મી સદીમાં પ્રાચીન ગ્રીસના ફિલસૂફોનો વિજાતીય સંગ્રહ દર્શાવે છે. પૂર્વે e., તેમજ આ ફિલસૂફોના નજીકના અનુગામીઓ જેઓ 4થી સદીના હતા. પૂર્વે ઇ. અને નવી, શાસ્ત્રીય ("સોક્રેટિક") દાર્શનિક પરંપરાની ક્રિયાથી પ્રભાવિત નથી.

"પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ" ની ફિલસૂફી હેલ્લાસની પૂર્વમાં - એશિયા માઇનોરના આયોનિયન શહેરોમાં અને તેના પશ્ચિમ ભાગમાં - દક્ષિણ ઇટાલી અને સિસિલીની ગ્રીક વસાહતોમાં (કહેવાતા "મહાન ગ્રીસ") બંનેમાં વિકસિત થઈ. . પૂર્વીય, "આયોનિયન" પરંપરા અનુભવવાદ, એક પ્રકારનું પ્રાકૃતિકતા, ભૌતિક વિશ્વની વિવિધતા અને વિશિષ્ટતામાં અસાધારણ રસ અને માનવશાસ્ત્ર અને નૈતિક મુદ્દાઓની ગૌણ પ્રકૃતિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. "પૂર્વ-સોક્રેટિક" ફિલોસોફિકલ પરંપરાની આ શાખા સાથે સંબંધિત છે,

ઉદાહરણ તરીકે, મિલેશિયન સ્કૂલ, હેરાક્લિટસ અને એનાક્સાગોરસ. "પૂર્વ-સોક્રેટીક" ફિલસૂફીની પશ્ચિમી, "ઇટાલિયન" શાખા, સૌ પ્રથમ, વસ્તુઓની દુનિયાના ઔપચારિક અને સંખ્યાત્મક ઘટકોમાં ચોક્કસ રસ, તર્કવાદ, કારણ અને સમજણની દલીલો પર નિર્ભરતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ફિલોસોફિકલ વિજ્ઞાન માટે મૂળભૂત તરીકે ઓન્ટોલોજીકલ અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય મુદ્દાઓની પુષ્ટિ. પાયથાગોરિયન્સ, એલિએટિક શાળા અને એમ્પેડોકલ્સ મુખ્યત્વે "પૂર્વ-સોક્રેટિક" ફિલસૂફીની આ શાખા સાથે સંબંધિત છે.

વસ્તુઓની. બ્રહ્માંડ શાશ્વત નથી અને સમયસર થાય છે, શાબ્દિક રીતે "એક શરૂઆત હોય છે", જે તેની પહેલાના વિકાર (અંધાધૂંધી)માંથી જન્મે છે. "પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ" ના ઉપદેશોમાં, બ્રહ્માંડને એક એવા અસ્તિત્વ તરીકે લેવામાં આવે છે જે એક જ સમયે બે રીતે બન્યું છે અને બન્યું છે: કોસ્મોલોજિકલ (સ્ટેટિક્સમાં બ્રહ્માંડની રચના અને અખંડિતતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે) અને કોસ્મોગોનિક (વિશ્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેની ગતિશીલતામાં માળખું). આ બે વિદ્યાશાખાઓના જંક્શન પર, "પૂર્વ-સોક્રેટીક" ફિલોસોફિકલ વિચારની કેન્દ્રિય થીમ ઊભી થાય છે - પ્રથમ ગ્રીક ફિલસૂફી અસ્તિત્વના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને શોધવાની સમસ્યા હતી, એટલે કે કંઈક અપરિવર્તનશીલ, સ્થિર, કાયમી, જે સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે અથવા બધી વસ્તુઓનો સબસ્ટ્રેટ, પરંતુ તે, જેમ કે, ઘટનાની બદલાતી દુનિયાના બાહ્ય શેલ હેઠળ છુપાયેલ છે. આ કારણે જ એરિસ્ટોટલે પછીથી સોક્રેટીસના તમામ પુરોગામીઓને "ફિઝિયોડોગ્સ" તરીકે ઓળખાવ્યા, એટલે કે લિટ. "પ્રકૃતિના દુભાષિયા." "પૂર્વ-સોક્રેટિક" (પૂર્વ-પ્લેટોનિક) ફિલસૂફીની અન્ય લાક્ષણિકતા એ છે કે "સામગ્રી" અને "આદર્શ" વચ્ચેના સ્પષ્ટ તફાવતનો અભાવ અને "પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ" ની ઉપદેશોમાં સામાજિક ક્ષેત્રને અલગ પાડવામાં આવતું નથી પ્રતિબિંબ માટે સ્વતંત્ર વિષયો તરીકે: બ્રહ્માંડ, સમાજ અને વ્યક્તિ સમાન સમાન કાયદાઓની ક્રિયાને આધિન છે. આ કાયદાઓમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ, "ન્યાયનો કાયદો," મિલેટસ (6ઠ્ઠી સદી પૂર્વે) ના એનાક્સિમેન્ડર દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો: "અને જે અસ્તિત્વમાં છે તેમાંથી તેઓનું મૃત્યુ ઘાતક દેવુંમાંથી પસાર થાય છે, કારણ કે તેઓ સજા સહન કરે છે અને સજા ચૂકવે છે. દુષ્ટતા માટે એકબીજાને, સમયના ક્રમ પ્રમાણે” (એનાક્સિમેન્ડર, fr. 1). તે કોઈ સંયોગ નથી કે એનાક્સીમેન્ડરના લખાણની કુદરતી દાર્શનિક સામગ્રી નાગરિક કાયદા સંબંધોની ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવી છે. મોટા ભાગના ભાગમાં, "પૂર્વ-સોક્રેટિક્સ" હંમેશા તેમના મૂળ પોલીસ (શહેર-રાજ્ય) ના જીવન સાથે સીધા જોડાયેલા હતા અને રાજકારણીઓ (થેલ્સ, પાયથાગોરસ, એમ્પેડોકલ્સ), વસાહતોના સ્થાપકો (એનાક્સિમેન્ડર), ધારાસભ્યો (પાર્મેનાઇડ્સ) તરીકે કામ કરતા હતા. , નૌકાદળના કમાન્ડરો (મેલિસે), વગેરે. ડી.

સૌથી જૂની ગ્રીક વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક શાળા એ 6ઠ્ઠી સદીમાં એશિયા માઇનોર દ્વીપકલ્પના પશ્ચિમ કિનારે, આયોનિયાના સૌથી મોટા વેપાર, હસ્તકલા અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર, મિલેટસમાં રચાયેલી શાળા છે. પૂર્વે ઇ. માઇલેસિયન શાળા (થેલ્સ, એનાક્સિમેન્ડર, એનાક્સિમેન્સ) મુખ્યત્વે કુદરતી વિજ્ઞાન હતી અને તેનો ઉદ્દેશ્ય બ્રહ્માંડને તેની ઉત્ક્રાંતિ ગતિશીલતામાં વર્ણવવા અને સમજાવવાનો હતો: પૃથ્વી અને સ્વર્ગીય પદાર્થોની ઉત્પત્તિથી લઈને જીવંત પ્રાણીઓના દેખાવ સુધી. બ્રહ્માંડનો જન્મ એક જ સાર્વભૌમ પદાર્થમાંથી સ્વયંભૂ (સ્વૈચ્છિક રીતે) થયો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું - શાશ્વત અને અવકાશમાં અનંત. લોકપ્રિય ધર્મના દેવતાઓ માઇલેશિયનો દ્વારા "અસંખ્ય વિશ્વ" (એનાક્સિમેન્ડર), તત્વો અને લ્યુમિનેરી (એનાક્સિમેન્સ) સાથે ઓળખવામાં આવ્યા હતા; ભૌતિક કાયદાઓની સાર્વત્રિક પ્રકૃતિની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી; સ્વર્ગીય ("દૈવી") અને પૃથ્વી ("માનવ") ના પરંપરાગત વિભાજનને પ્રથમ વખત પ્રશ્નમાં બોલાવવામાં આવ્યો હતો. યુરોપિયન ગણિત (ભૂમિતિ), ભૌતિકશાસ્ત્ર, ભૂગોળ, હવામાનશાસ્ત્ર, ખગોળશાસ્ત્ર અને જીવવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ માઇલેશિયન શાળાથી શરૂ થાય છે.

ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત અનુસાર થેલ્સ ઓફ મિલેટસ(c. 640 - c. 546 BC), "બધું પાણીમાંથી આવ્યું છે" (એટલે ​​​​કે પાણી અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનું મૂળ છે), "પૃથ્વી લાકડાના ટુકડાની જેમ પાણી પર તરતી રહે છે" (થેલે આ રીતે પ્રકૃતિ ધરતીકંપને સમજાવ્યું હતું. ), અને "વિશ્વની દરેક વસ્તુ એનિમેટેડ છે" (અથવા "દેવોથી ભરેલી") - ખાસ કરીને, પ્રાચીન લોકો અનુસાર, થેલ્સે આત્માને ચુંબકને આભારી છે જે લોખંડને આકર્ષે છે. થેલ્સના મતે “બનવું” એટલે “જીવવું”; અસ્તિત્વમાં છે તે બધું જ જીવે છે; જીવન શ્વાસ અને ખોરાક સમાવેશ થાય છે; પ્રથમ કાર્ય આત્મા દ્વારા કરવામાં આવે છે, જ્યારે બીજું પાણી દ્વારા કરવામાં આવે છે (બધી વર્તમાન વસ્તુઓનો મૂળ પદાર્થ, આકારહીન અને પ્રવાહી). પરંપરા થેલ્સને વેપારી અને ઉદ્યોગસાહસિક, શોધક અને ઈજનેર, સમજદાર રાજકારણી અને રાજદ્વારી, ગણિતશાસ્ત્રી અને ખગોળશાસ્ત્રી તરીકે દર્શાવે છે. એક દંતકથા અનુસાર, થેલ્સ પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે કુલ સૂર્યગ્રહણની આગાહી કરી હતી (28 મે, 585 બીસી).

બીજા અનુસાર, તે ગ્રીકોમાં પ્રથમ હતો જેણે ભૌમિતિક પ્રમેય સાબિત કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રાચીન લેખકોના અહેવાલ મુજબ, તેઓએ નીચેની દરખાસ્તો સાબિત કરી: 1) વર્તુળ વ્યાસ દ્વારા અડધા ભાગમાં વહેંચાયેલું છે; 2) સમદ્વિબાજુ ત્રિકોણમાં, આધાર પરના ખૂણા સમાન હોય છે; 3) જ્યારે બે સીધી રેખાઓ એકબીજાને છેદે છે, ત્યારે તેઓ જે ઊભા ખૂણા બનાવે છે તે સમાન હોય છે અને અંતે, 4) બે ત્રિકોણ સમાન હોય છે જો બે ખૂણા અને તેમાંથી એકની એક બાજુ બે ખૂણા અને અન્યની અનુરૂપ બાજુ સમાન હોય. થેલ્સ વર્તુળમાં કાટકોણ ત્રિકોણ લખનાર પણ પ્રથમ હતા.

એનાક્સિમેન્ડર(c. 610 - c. 540 BC) મિલેશિયન ફિલોસોફિકલ સ્કૂલના બીજા પ્રતિનિધિ હતા. પ્રાચીન લોકો તેને થેલ્સનો "વિદ્યાર્થી", "સાથી" અને "સંબંધી" કહેતા હતા. એનાક્સીમેન્ડરે "પ્રકૃતિ પર" નિબંધમાં તેમના ઉપદેશોની રૂપરેખા આપી હતી, જે ગદ્યમાં લખાયેલ ગ્રીક ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક કાર્ય તરીકે ગણી શકાય (થેલ્સે કશું લખ્યું નથી). તેના પુરોગામીથી વિપરીત, એનાક્સીમેન્ડર માનતા હતા કે બધી અસ્તિત્વમાં રહેલી વસ્તુઓના અસ્તિત્વનો સ્ત્રોત પાણી નથી, પરંતુ કેટલાક શાશ્વત અને અમર્યાદ (ગ્રીક - "અનંત", "અમર્યાદ") સિદ્ધાંત, હવા અને અગ્નિ વચ્ચેની સરેરાશ, જેને તેમણે "દૈવી" કહે છે, અને જે, તેમના મતે, "બધું નિયંત્રિત કરે છે." એનાક્સીમેન્ડરે નીચે પ્રમાણે બ્રહ્માંડના ઉદભવની કલ્પના કરી. મૂળ અમર્યાદ આદિમ સિદ્ધાંતની ઊંડાઈમાં, ભાવિ વિશ્વ વ્યવસ્થાનો એક પ્રકારનો "ગર્ભ" પ્રથમ દેખાય છે, જેમાં ભીના અને ઠંડા "કોર" જ્વલંત "શેલ" દ્વારા ઘેરાયેલા હોવાનું બહાર આવે છે. આ "શેલ" ની ગરમીના પ્રભાવ હેઠળ, ભીનું "કોર" ધીમે ધીમે સુકાઈ જાય છે, અને તેમાંથી નીકળતી વરાળ "શેલ" ને ફુલાવી નાખે છે, જે ફૂટતા, "રિંગ્સ" (અથવા "રિમ્સ" ની શ્રેણીમાં તૂટી જાય છે. ”). આ પ્રક્રિયાઓના પરિણામે, એક ગાઢ પૃથ્વી રચાય છે, જેનો આકાર સિલિન્ડર ("કાપાયેલ કૉલમ") જેવો હોય છે, જેની ઊંચાઈ પાયાના વ્યાસના ત્રીજા ભાગ જેટલી હોય છે. તે મહત્વનું છે કે આ સિલિન્ડરને કોઈ ટેકો નથી અને તે કોસ્મિક ગોળાની મધ્યમાં ગતિહીન રહે છે. તારાઓ, ચંદ્ર અને સૂર્ય (બરાબર આ ક્રમમાં) પૃથ્વીના 9, 18 અને 27 ત્રિજ્યાના સમાન અંતરે "કોર" ના કેન્દ્રમાંથી સ્થિત છે; આ લ્યુમિનાયર્સ અગ્નિની ફરતી રિંગ્સની આસપાસ ઘેરા હવાની નળીઓમાં છિદ્રો છે. એનાક્સીમેન્ડરના જણાવ્યા મુજબ, જીવંત પ્રાણીઓનો જન્મ ભીના કાંપમાં થયો હતો જેણે એક સમયે પૃથ્વીને આવરી લીધી હતી. જ્યારે પૃથ્વી સૂકવવા લાગી, ત્યારે દરિયાની રચનાના દબાણમાં ભેજ એકઠો થયો, અને કેટલાક પ્રાણીઓ પાણીમાંથી જમીન પર આવ્યા. તેમની વચ્ચે માછલી જેવા જીવો હતા, જેમાંથી "પ્રથમ લોકો" પછીથી ઉતર્યા.

એનાક્સીમેન્ડર વિશ્વના ઉદભવ અને વિકાસને સમયાંતરે પુનરાવર્તિત પ્રક્રિયા તરીકે માનતા હતા: અમુક સમયાંતરે, ભીના અને ઠંડા વિશ્વના "કોર" ના સંપૂર્ણ સૂકવણીને કારણે, બ્રહ્માંડ ફરીથી તેની આસપાસના અમર્યાદ સિદ્ધાંત દ્વારા શોષાય છે ("શાશ્વત અને વયહીન સ્વભાવ"). તે જ સમયે, એનાક્સીમેન્ડરે અસંખ્ય વિશ્વો (બ્રહ્માંડ) ના એક સાથે સહઅસ્તિત્વને માન્યતા આપી - એક જ પ્રોટોકોસ્મિક સરકારના માળખાકીય રીતે સંગઠિત ભાગો. પ્રાચીન લેખકોના મતે, એનાક્સીમેન્ડર ગ્રીક લોકોમાં સૌપ્રથમ હતા જેમણે સૂર્યપ્રકાશ (કહેવાતા "ગ્નોમોન") બનાવ્યો અને તાંબાની ગોળી પર પૃથ્વીનો ભૌગોલિક નકશો દોર્યો.

માઇલેસિયન ફિલોસોફિકલ સ્કૂલના છેલ્લા પ્રતિનિધિ હતા એનાક્સિમેન્સ(તે ગરમ થવાને કારણે અથવા ઘટ્ટ થવાથી તેની દુર્લભતા ઘટાડે છે, જે ઠંડક તરફ દોરી જાય છે. હવાની વરાળ (ધુમ્મસ, વગેરે), ઉપરની તરફ વધે છે અને દુર્લભ બને છે, જ્વલંત અવકાશી પદાર્થોમાં ફેરવાય છે. તેનાથી વિપરીત, નક્કર પદાર્થો (પૃથ્વી, પથ્થરો, વગેરે) .) સંક્ષિપ્ત અને સ્થિર હવા કરતાં વધુ કંઈ નથી, એનાક્સિમેન્સ અનુસાર, તે હવાના એક અથવા બીજા ફેરફાર છે" (એટલે ​​​​કે, ટ્રેપેઝોઇડનો આકાર) અને નીચેથી ટેકો આપતા હવાના જથ્થા પર ટકે છે, એનાક્સિમેન્સના શબ્દોમાં, "સપાટ, પાંદડાની જેમ" છે અને તારાઓ નખની જેમ "બર્ફીલા" આકાશમાં "વાહક" ​​છે. ગ્રહો "પાંદડા" સળગાવે છે, જ્યારે એક જગ્યાએ ખૂબ જ હવા ભેગી થાય છે, ત્યારે તેમાંથી "પક્ષીઓની જેમ ધસારો" થાય છે જેમ કે "માથે ફરતી ટોપી." સૂર્ય અને ચંદ્ર ક્યારેય ક્ષિતિજની બહાર આથમતા નથી, પરંતુ પૃથ્વી પર ઉડે છે, તેના ઉત્તરીય, "એલિવેટેડ" ભાગની પાછળ એકાંતરે છુપાવે છે.

પાયથાગોરિયનો, વિદ્યાર્થીઓ અને અનુયાયીઓ દ્વારા "વસ્તુઓની પ્રકૃતિ" નું અર્થઘટન અલગ રીતે કરવામાં આવ્યું હતું સમોસના પાયથાગોરસ(c. 570 - c. 497 BC). પાયથાગોરસ, મેનેસાર્કસનો પુત્ર, એક કુશળ પથ્થર કાપનાર, ટાપુ પર જન્મ્યો હતો. સમોસ બરાબર. 570 બીસી ઇ. તેની યુવાનીમાં, પાયથાગોરસ મિલેટસના એનાક્સીમેન્ડરને સાંભળતા હતા અને સાયરોસના ફેરેસીડેસ સાથે અભ્યાસ કરતા હતા, જેમણે સિસેરોના જણાવ્યા મુજબ, "પ્રથમ કહ્યું હતું કે લોકોના આત્મા અમર છે" (સિસેરો. ટસ્ક્યુલન વાતચીત, I, 16, 38). દંતકથા અનુસાર, તેણે ઇજિપ્ત અને બેબીલોનની પણ મુલાકાત લીધી, જ્યાં તે ગણિત અને ખગોળશાસ્ત્રથી પરિચિત થયા. બરાબર. 532, સામોસના પોલીક્રેટ્સના જુલમમાંથી ભાગીને, પાયથાગોરસ ક્રોટોન (દક્ષિણ ઇટાલી) શહેરમાં આવે છે, જ્યાં તે કડક ચાર્ટર અને મિલકતના સમુદાય સાથે ધાર્મિક અને દાર્શનિક ભાઈચારો બનાવે છે. ઋષિ અને શિક્ષક તરીકે પાયથાગોરસની સત્તા એટલી મહાન હતી કે ઘણા વર્ષો પછી, ક્રોટોન અને દક્ષિણ ઇટાલી અને સિસિલીના અન્ય ઘણા શહેરોમાં સત્તા પાયથાગોરસના શિષ્યો - પાયથાગોરિયનોના હાથમાં ગઈ. ત્યારબાદ, બળવોના પરિણામે, જેણે સમગ્ર દેશને તરબોળ કર્યો, પાયથાગોરિયન યુનિયનનો નાશ થયો, તેના સભ્યો માર્યા ગયા, અને પાયથાગોરસ પોતે મેટાપોન્ટસ ભાગી ગયો, જ્યાં તે મૃત્યુ પામ્યો. 497 બીસી ઇ.

પાયથાગોરસ વિશે ચમત્કારો કહેવામાં આવ્યા હતા. એક સફેદ ગરુડ આકાશમાંથી તેની પાસે ઉડ્યો અને પોતાને સ્ટ્રોક કરવાની મંજૂરી આપી. સિરિસ નદી પાર કરીને, તેણે કહ્યું: "હેલો, સિ-રિસ!" અને દરેક વ્યક્તિએ જવાબમાં નદીનો અવાજ સાંભળ્યો: "હેલો, પાયથાગોરસ!" તે જ સમયે તે ક્રોટોના અને મેટાપોન્ટમમાં જોવા મળ્યો હતો, જોકે આ શહેરો વચ્ચે એક અઠવાડિયાની મુસાફરી હતી. તેઓએ કહ્યું કે તે એપોલો અથવા હર્મેસનો પુત્ર હતો, તેની પાસે સોનેરી જાંઘ છે, કે તેને તેના ભૂતકાળના અવતાર યાદ છે. દંતકથા અનુસાર, પાયથાગોરિયન યુનિયનમાં તાલીમ પંદર વર્ષ સુધી ચાલી હતી. પ્રથમ પાંચ વર્ષ સુધી વિદ્યાર્થીઓ માત્ર મૌન જ રહી શક્યા. બીજા પાંચ વર્ષ સુધી, વિદ્યાર્થીઓ માત્ર શિક્ષકના ભાષણો સાંભળી શકતા હતા, પરંતુ તેમને જોઈ શકતા ન હતા. અને માત્ર છેલ્લા પાંચ વર્ષમાં જ વિદ્યાર્થીઓ પાયથાગોરસ સાથે સામસામે વાત કરી શક્યા છે. પાયથાગોરિયનોએ પાયથાગોરસને નામથી ન બોલાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેના વિશે વાત કરવાનું પસંદ કર્યું - "તે જ પતિ" અથવા "પોતે." પાયથાગોરસ, કંઈપણ પીતા નથી), ઉદાહરણ તરીકે: "જે પડ્યું છે, તેને ઉપાડશો નહીં" - મૃત્યુ પહેલાં, જીવનને વળગી ન રહો; "ભીંગડામાંથી આગળ વધશો નહીં" - દરેક બાબતમાં મધ્યસ્થતાનું અવલોકન કરો; "બ્રેડને બે ભાગમાં તોડશો નહીં" - મિત્રતાનો નાશ કરશો નહીં; "પીટાયેલા માર્ગે ન જશો" - ભીડની ઇચ્છાઓને પ્રેરિત કરશો નહીં. દંતકથા અનુસાર, તે પાયથાગોરસ હતો, જે "કોસમોસ" અને "ફિલોસોફી" શબ્દોના લેખક હતા.

પાયથાગોરિયનોના દૃષ્ટિકોણથી, બ્રહ્માંડ અને વસ્તુઓ એ માત્ર પદાર્થ અને પદાર્થ નથી, પરંતુ ચોક્કસ માળખું સાથેનો પદાર્થ છે, જે પ્રમાણસરતા અને સંખ્યાત્મક સંબંધોને આધિન છે. પાયથાગોરસ દલીલ કરે છે કે "બધું એક સંખ્યા છે," એટલે કે, જથ્થાઓનું વાજબી સંયોજન જે વિરોધીની જોડી બનાવે છે: મર્યાદા અને અનંત; વિચિત્ર અને સમાન; એકતા અને બહુમતી; જમણે અને ડાબે; પુરુષ અને સ્ત્રી; પ્રકાશ અને અંધકાર; સારું અને અનિષ્ટ, વગેરે. "મર્યાદા" નિયમિતતા, સંપૂર્ણતા, સ્વરૂપ, ક્રમ અને જગ્યા સૂચવે છે. “અમર્યાદ” એટલે અવ્યવસ્થા, નિરાકાર, અપૂર્ણતા, અપૂર્ણતા અને શૂન્યતા. મર્યાદાના વિચારની ભૌમિતિક અભિવ્યક્તિ બોલ હતી, અંકગણિત અભિવ્યક્તિ એકતા હતી, તેથી પાયથાગોરિયનોની ઉપદેશો અનુસાર, બ્રહ્માંડ એક અને ગોળાકાર છે અને તે જ સમયે અમર્યાદિત ખાલી જગ્યામાં સ્થિત છે. તેઓએ બ્રહ્માંડના ઉદભવને અવકાશ (દ્રવ્ય, બે અને ખાલીપણું) સાથે એક બિંદુ ("દૈવી એકમ") ભરવા તરીકે વિચાર્યું, જેના પરિણામે બિંદુને વોલ્યુમ અને વિસ્તરણ પ્રાપ્ત થયું. બ્રહ્માંડની સંખ્યાત્મક રચના વસ્તુઓના આંતર જોડાણની પ્રકૃતિ અને દરેક વ્યક્તિગત વસ્તુની પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે. વિશ્વમાં જે કંઈ પણ થાય છે તે ચોક્કસ ગાણિતિક સંબંધો દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે; ફિલોસોફરનું કાર્ય આ સંબંધોને ઉજાગર કરવાનું છે. વિચારવાની આ રીતની પ્રેરણા એ સંગીતનાં ધ્વનિશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં ચોક્કસ પેટર્ન હતી, જેની શોધ પોતે પાયથાગોરસને આભારી હતી. ખાસ કરીને, એવું જાણવા મળ્યું હતું કે જ્યારે બે તાર વારાફરતી વાઇબ્રેટ થાય છે, ત્યારે એક હાર્મોનિક ધ્વનિ ત્યારે જ પ્રાપ્ત થાય છે જ્યારે બંને તારોની લંબાઈ અવિભાજ્ય સંખ્યાઓ તરીકે એકબીજા સાથે સંબંધિત હોય - 1: 2 (અષ્ટક), 2: 3 (પાંચમું) અને 3: 4 ( ક્વાર્ટ ). આ શોધ અન્ય ક્ષેત્રોમાં સમાન સંબંધોની શોધ માટે પ્રોત્સાહન તરીકે સેવા આપી હતી, ઉદાહરણ તરીકે, ભૂમિતિ અને ખગોળશાસ્ત્રમાં.

પાયથાગોરિયનોના કેટલાક વ્યક્તિગત ગાણિતિક વિકાસમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: 1) પ્રમાણનો સિદ્ધાંત: પ્રાચીન લોકોની જુબાની અનુસાર, પ્રારંભિક પાયથાગોરિયન અંકગણિત, ભૌમિતિક અને હાર્મોનિક પ્રમાણથી પરિચિત હતા; 2) એકી અને બેકી સંખ્યાઓનો સિદ્ધાંત, એટલે કે નીચેની જોગવાઈઓ: બેકી સંખ્યાઓનો સરવાળો એકી હશે, એકી સંખ્યાની બેકી સંખ્યાનો સરવાળો બેકી હશે, એકી સંખ્યાની એકી સંખ્યાનો સરવાળો બેકી હશે, બેકી સંખ્યા બાદ એક બેકી સંખ્યા બેકી છે 3) "મૈત્રીપૂર્ણ" અને "સંપૂર્ણ" સંખ્યાઓનો સિદ્ધાંત: પ્રથમ તે છે કે જેના માટે એકના વિભાજકોનો સરવાળો બીજાની બરાબર છે (ઉદાહરણ તરીકે, સંખ્યા 284 એ સંખ્યાના વિભાજકોના સરવાળા સમાન છે. 220, એટલે કે: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284, અને ઊલટું), બીજા તેમના વિભાજકોના સરવાળા સમાન સંખ્યાઓ છે (6 = 1 + 2 + 3 અને 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) પ્રખ્યાત "પાયથાગોરિયન પ્રમેય" સહિત સંખ્યાબંધ ભૌમિતિક પ્રમેયનો પુરાવો: કાટકોણ ત્રિકોણના કર્ણ પર બનેલો ચોરસ તેના પગ પર બનેલા ચોરસના સરવાળા જેટલો હોય છે; 5) પાંચ નિયમિત પોલિહેડ્રાનું બાંધકામ: પિરામિડ, ક્યુબ, ડોડેકેહેડ્રોન, ઓક્ટાહેડ્રોન અને આઇકોસાહેડ્રોન; 6) અતાર્કિકતાની શોધ (અથવા, ભૌમિતિક દ્રષ્ટિએ, તેની બાજુવાળા ચોરસના કર્ણની અસંગતતાની શોધ), એટલે કે, એવા સંબંધો કે જે પૂર્ણાંકો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવતાં નથી: ત્યારબાદ (આધુનિક સમયમાં) આ શોધને કારણે ભૌમિતિક બીજગણિતની રચના.

પાયથાગોરિયનોએ પણ ખગોળશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં ઘણું કર્યું. તેઓ પૃથ્વી (પાયથાગોરસ) ના ગોળાકાર આકારનો વિચાર વ્યક્ત કરનારા પ્રથમ હતા અને કહેવાતા સ્થાપના કરી હતી. ગ્રહોનો સાચો ક્રમ, તેમને નીચેના ક્રમમાં મૂકીને: પૃથ્વી, ચંદ્ર, સૂર્ય, શુક્ર, બુધ, મંગળ, ગુરુ, શનિ. પાયથાગોરિયન્સ હિસેટસ અને એકફેન્ટસ (5મી સદીના અંતમાં - પૂર્વે ચોથી સદીની શરૂઆતમાં) ના ઉપદેશો અનુસાર, પૃથ્વી આરામ પર નથી, પરંતુ ધીમે ધીમે ચાલે છે અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેની પોતાની ધરીની આસપાસ ફરે છે ("સ્પિન"). દૃષ્ટિકોણથી ક્રોટોનના ફિલોલસ (c. 470 - 399 BC પછી), બ્રહ્માંડના કેન્દ્રમાં ચોક્કસ "મધ્યમ અગ્નિ" છે, જેની આસપાસ દસ અવકાશી પદાર્થો ફરે છે: પૃથ્વી વિરોધી, પૃથ્વી, ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહો અને "સ્થિર તારાઓનો ગોળો ”, t e. પૃથ્વી વિરોધીનું અસ્તિત્વ, મનુષ્યો માટે અદ્રશ્ય, ફિલોલસના મતે, અવકાશી ગ્રહણની પ્રકૃતિ સમજાવવા માટે હતું. તેણે દલીલ કરી: "જાણી શકાય તેવી દરેક વસ્તુની સંખ્યા હોય છે, કારણ કે તેના વિના કંઈપણ વિચારી અથવા જાણી શકાતું નથી" (ફિલોલસ, fr. 4). ફિલોલસ પ્રતીકાત્મક રીતે ત્રિ-પરિમાણીય મૂલ્યને "4" નંબર (બિંદુ - રેખા - પ્લેન - બોડી), વસ્તુ અને રંગની ગુણવત્તા - "5" નંબર સાથે, શરીરનું એનિમેશન, ફિલોલસ અનુસાર, - "6", મન અને આરોગ્ય - "7", પ્રેમ અને મિત્રતા - "8". તેમની દાર્શનિક પ્રણાલીમાં એક વિશેષ સ્થાન "10" ("દશક") દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે સંખ્યા શ્રેણીની અત્યંત સંપૂર્ણતા અને સંપૂર્ણતા વ્યક્ત કરી હતી અને ત્યાંથી તમામ અસ્તિત્વનું સાર્વત્રિક સૂત્ર હતું. પાયથાગોરિયનો દ્વારા બ્રહ્માંડનો તર્કસંગત પાયો "4" ("ટેટ્રાક્ટીસ") દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, જે પ્રથમ ચાર સંખ્યાઓના સરવાળા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - અને મૂળભૂત સંગીતના અંતરાલો ધરાવે છે : અષ્ટક (2:1), પાંચમો (2:3) અને ક્વાર્ટ (3:4). "ધ્વનિ વિના કોઈ હિલચાલ નથી" સૂત્ર દ્વારા સંચાલિત, પાયથાગોરિયનોએ સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓની હિલચાલને એક અથવા બીજા અંતરાલ સાથે સહસંબંધિત કર્યો, અને શરીરના અવાજની પિચને તેમની હિલચાલની ગતિના પ્રમાણસર ગણવામાં આવી હતી: સૌથી નીચો સ્વર ચંદ્ર માટે હતો, સૌથી વધુ તારાઓના ગોળા માટે હતો. ત્યારબાદ, આ સિદ્ધાંતને "ગોળાની સંવાદિતા", અથવા "વિશ્વનું સંગીત" કહેવામાં આવ્યું. "ગોળાની સંવાદિતા" એ બ્રહ્માંડની છુપાયેલી સંખ્યાત્મક પ્રકૃતિના પુરાવા તરીકે સેવા આપી હતી અને તેનો ઊંડો નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી અર્થ હતો. આત્મા, પાયથાગોરિયનોના દૃષ્ટિકોણથી, અમર છે અને તે "રાક્ષસ" છે, એટલે કે, પ્રાણીઓ અને છોડના શરીરમાં રહેતો અમર જીવ છે. આત્મા શરીરમાં છે "કબરની જેમ" (પાયથાગોરિયન એકોસમા અનુસાર: ગ્રીક -, "શરીર એ કબર છે") અને "પાપો માટે" સજા તરીકે તેમાં સમાપ્ત થાય છે; જો આત્મા એક પણ ગુનો કર્યા વિના ત્રણ જુદા જુદા શરીરમાં રહે તો જ તેને કાયમ માટે શાંતિ અને શાશ્વત આનંદ મળે છે. આ સિદ્ધાંત મુજબ, પાયથાગોરિયનોએ શાકાહાર દ્વારા તમામ જીવંત વસ્તુઓની એકરૂપતા અને "રાક્ષસ" અથવા આત્માની "શુદ્ધિ" શીખવી. પાછળથી, ફિલોલસના ઉપદેશોમાં, આત્માને વિવિધ માનસિક સ્થિતિઓનો "સંવાદિતા" માનવામાં આવે છે, જો કે, સ્વર્ગીય "સંવાદિતા" થી વિપરીત, તે ઓછી સંપૂર્ણ અને "વિકૃતિઓ" માટે સંવેદનશીલ હતી; આ કિસ્સામાં, સંગીતનો હેતુ આત્મા માટે ઉપચાર તરીકે હતો, અને મધ્યમ આહારનો હેતુ શરીર માટે ઉપચાર તરીકે હતો. પાયથાગોરિયનોની નજીકના વૈજ્ઞાનિક અને ડૉક્ટર આલ્કમેઓનક્રોટોન તરફથી (5મી સદી બીસીના પ્રથમ અર્ધમાં) એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે માનવ શરીરની સ્થિતિ વિરોધી દળો અથવા ગુણોની જોડી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જેમ કે મીઠી અને કડવી, શુષ્ક અને ભીની, ગરમ અને ઠંડી, વગેરે. મુખ્ય સ્થિતિ એલ્કમેનને ગણવામાં આવે છે. માનવ સ્વાસ્થ્ય એ આ ગુણોની "સમાનતા" છે, જ્યારે દંપતીના એક સભ્યનું બીજા પર "પ્રભુત્વ" રોગ તરફ દોરી જાય છે. અસંતુલન ખોરાકની પ્રકૃતિ, પાણીની લાક્ષણિકતાઓ અને ભૂપ્રદેશના ગુણધર્મો તેમજ અન્ય કારણોને કારણે થઈ શકે છે. ડૉક્ટરનું કાર્ય વિક્ષેપિત સંતુલનને પુનઃસ્થાપિત કરવાનું છે. પ્રાચીન લોકોની જુબાની અનુસાર, યુરોપીયન વિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં ક્રોટોનનો આલ્કમેઓન પ્રથમ હતો જેણે વ્યક્તિગત અંગોની રચના અને કાર્યોનો વિગતવાર અભ્યાસ કરવા માટે શબના વિચ્છેદનની પ્રેક્ટિસ કરવાનું શરૂ કર્યું. આ પ્રેક્ટિસના પરિણામોમાંનું એક એલ્કમેનની નર્વસ સિસ્ટમ અને મગજના કાર્યોની શોધ હતી, જે, તેમના શિક્ષણ અનુસાર, તમામ માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્ર છે.

પાયથાગોરસના નાના સમકાલીન હતા એફેસસના હેરાક્લિટસ(c. 540 - c. 480 BC). હેરાક્લિટસ જૂના શાહી પરિવારનો હતો અને તેને પાદરી-બેસિલિયસનું વંશપરંપરાગત પદવી પણ હતું, જો કે, તેણે પછીથી તેના નાના ભાઈની તરફેણમાં ત્યાગ કર્યો. તેની યુવાનીમાં, હેરાક્લિટસે દાવો કર્યો હતો કે તે કંઈ જાણતો નથી, અને પુખ્તાવસ્થામાં તેણે કહ્યું કે તે બધું જ જાણે છે. ડાયોજેનેસ લેર્ટિયસ (III સદી એડી) ની જુબાની અનુસાર, તેણે ક્યારેય કોઈની પાસેથી કંઈપણ શીખ્યું ન હતું, પરંતુ દાવો કર્યો હતો કે તેણે પોતાની જાતને તપાસી અને પોતાની પાસેથી બધું જ શીખ્યા (ડિયોજીનેસ લેર્ટિયસ, IX, 5). શહેર પહેલેથી જ ખરાબ સરકારની પકડમાં હતું તે હકીકતને ટાંકીને તેણે કાયદા આપવા માટે તેના સાથી નાગરિકોની વિનંતીને અવગણી. આર્ટેમિસના અભયારણ્યમાં નિવૃત્ત થયા પછી, તેણે પાસા રમતા છોકરાઓ સાથે દિવસ-રાત આનંદ માણ્યો, અને તેની પાસે આવેલા આશ્ચર્યચકિત એફેસિયનોને તેણે કહ્યું: “તમે શા માટે આશ્ચર્યચકિત થાઓ છો, બદમાશો? તમારી સાથે સરકારમાં ભાગ લેવા કરતાં અહીં રહીને આવું કરવું મારા માટે સારું નથી? હેરાક્લિટસે ફક્ત એક જ નિબંધ લખ્યો અને દંતકથા અનુસાર, તેને એફેસસના આર્ટેમિસના મંદિરને સમર્પિત કર્યો. પુસ્તક જટિલ રૂપક ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ઇરાદાપૂર્વકની અસ્પષ્ટતા, દૃષ્ટાંતો અને કોયડાઓ હતા, જેના માટે હેરાક્લિટસને પાછળથી વાચકો તરફથી "ડાર્ક" ઉપનામ મળ્યું હતું. દંતકથા અનુસાર, સોક્રેટીસ, જ્યારે તેણે હેરાક્લિટસનું કાર્ય વાંચ્યું, ત્યારે તેના વિશે નીચે મુજબ કહ્યું: “હું જે સમજી શક્યો તે અદ્ભુત છે; જે કદાચ હું પણ સમજી શક્યો નથી; તેમાંની દરેક વસ્તુને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા માટે તમારે ખરેખર ઊંડા સમુદ્રમાં મરજીવો બનવાની જરૂર છે” (ડિયોજેનેસ લેર્ટિયસ, I, 22). હેરાક્લિટસના કાર્યમાં ત્રણ વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે: "ઓન ધ બ્રહ્માંડ", "રાજ્ય પર", "ધર્મશાસ્ત્ર પર", અને પ્રાચીન લેખકો દ્વારા અલગ રીતે કહેવામાં આવતું હતું: "મ્યુઝ", "દરેક વસ્તુની રચનામાં એક જ ક્રમ", " પ્રકૃતિ પર." અવતરણના 100 થી વધુ ટુકડાઓ આજ સુધી બચી ગયા છે. તેમના મૃત્યુ પછી, હેરાક્લિટસને "વીપિંગ" ઉપનામ મળ્યું, "દર વખતે જ્યારે હેરાક્લિટસે ઘર છોડ્યું અને તેની આસપાસ ઘણા લોકો ખરાબ રીતે જીવતા અને ખરાબ રીતે મૃત્યુ પામતા જોયા, તે રડ્યો, દરેકને દયા આપી" (સેનેકા. ઓન એન્ગર, I, 10, 5 ).

લોકોમાં, પરંતુ તે હંમેશા હતો, છે અને રહેશે, સનાતન જીવતી આગ, પગલાંમાં ભડકતી અને પગલાંમાં બુઝાઇ રહી છે” (હેરાક્લિટસ, ફ્ર. 51. આ પછી - એ.વી. લેબેડેવ દ્વારા અનુવાદિત, એસ.એ. મેલ્નીકોવ અને ડી. વી. દ્વારા ફેરફારો સાથે. બુગે, હેરાક્લિટસના ટુકડાઓનો ક્રમ પણ એ.વી. લેબેદેવની આવૃત્તિ અનુસાર સૂચવવામાં આવ્યો છે). હેરાક્લિટસની ફિલસૂફીમાં અગ્નિ એ શાશ્વત ચળવળ અને પરિવર્તનની છબી તરીકે વિશ્વના ઘટકોમાંનું એક નથી. આગના "ઇગ્નીશન" અને "લુપ્તતા" નો સમયગાળો એક પછી એક વૈકલ્પિક થાય છે, અને આ પરિવર્તન કાયમ માટે ચાલુ રહે છે. જ્યારે "લુપ્ત" થાય છે (હેરાક્લિટસ અનુસાર "નીચેનો માર્ગ", અગ્નિ પાણીમાં ફેરવાય છે, જે પૃથ્વી અને હવામાં ફેરવાય છે; "ઇગ્નીશન" ("માર્ગ ઉપર") દરમિયાન, પૃથ્વી અને પાણીમાંથી વરાળ નીકળે છે, જેમાં હેરાક્લિટસ જીવંત પ્રાણીઓના આત્માઓનો સમાવેશ કરે છે. આત્માઓ કોસ્મિક તત્વોના ચક્રમાં સામેલ છે, તેઓ તેમની સાથે "ચઢે છે" અને "સેટ" કરે છે. "આત્માઓ માટે, પાણીનો જન્મ છે, મૃત્યુ એ પૃથ્વીનો જન્મ છે, પાણીનો જન્મ, આત્મા" (fr. 66). વરાળનું એક અલગ પાત્ર છે: પ્રકાશ અને શુદ્ધ અગ્નિમાં ફેરવાય છે અને, ઉપરની તરફ વધે છે અને ગોળ કન્ટેનર ("બાઉલ્સ") માં એકઠા થાય છે, લોકો તેને સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓ તરીકે માને છે; ઘાટા અને ભેજવાળી વરાળ વરસાદ અને ધુમ્મસનું કારણ બને છે. હેરાક્લિટસ કહે છે, "શુષ્ક આત્મા" સૌથી બુદ્ધિશાળી અને શ્રેષ્ઠ છે (fr. 68). ચોક્કસ બાષ્પીભવનનું વૈકલ્પિક વર્ચસ્વ દિવસ અને રાત્રિ, ઉનાળો અને શિયાળાના ફેરફારને સમજાવે છે. સૂર્ય "માનવ પગ કરતાં પહોળો નથી" અને ગ્રહણ થાય છે કારણ કે અવકાશી "બાઉલ્સ" તેમની બહિર્મુખ, કાળી બાજુ પૃથ્વી તરફ ફેરવે છે. "બધું અગ્નિ માટે બદલાય છે, અને દરેક વસ્તુ માટે અગ્નિ, જેમ બધી વસ્તુઓ સોનામાં અને સોનાની બધી વસ્તુઓ માટે બદલાય છે" (fr. 54). હેરાક્લિટસે વસ્તુઓની નોન-સ્ટોપ પરિવર્તનશીલતા, તેમના "પ્રવાહ અને નવા પાણી" વિશે શીખવ્યું, હેરાક્લિટસે લખ્યું (fr. 40).

તેમના દાર્શનિક સિદ્ધાંતનો સૌથી મહત્વનો સિદ્ધાંત એ હતો કે "ઉપરનો રસ્તો અને નીચેનો રસ્તો સમાન છે" (fr. 33), અને તે શાણપણ "બધું એક તરીકે જાણવામાં" છે (fr. 26). હેરાક્લિટસ, પાયથાગોરિયન્સની જેમ, માનતા હતા કે વિશ્વની દરેક વસ્તુ વિરોધીઓથી બનેલી છે, જો કે, એકબીજા સાથે "સંયોજિત" નથી, પરંતુ વિરોધીઓ8). "યુદ્ધ એ બધાનો પિતા અને બધાનો રાજા છે: તેણીએ કેટલાક દેવતાઓ જાહેર કર્યા, અન્ય લોકો, કેટલાકને તેણે ગુલામો બનાવ્યા, અન્યને મુક્ત" (fr. 29). વિરોધીઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને સંઘર્ષ બ્રહ્માંડમાં દરેક વસ્તુ અને દરેક પ્રક્રિયાનું અસ્તિત્વ નક્કી કરે છે. વારાફરતી અભિનય કરવાથી, આ વિરોધી નિર્દેશિત દળો એક તંગ સ્થિતિ બનાવે છે, જે વસ્તુઓની આંતરિક સંવાદિતા નક્કી કરે છે. હેરાક્લિટસ આ "સંવાદિતા"ને "ગુપ્ત" કહે છે અને કહે છે કે તે "સ્પષ્ટ કરતાં વધુ સારી" છે, પાયથાગોરિયન (fr. 9). ઉમેરણ", "વ્યાખ્યા", "એકાઉન્ટ", "અહેવાલ", "ગુણોત્તર", "પ્રમાણસરતા", "કારણ", "વાજબી આધાર", "કારણ", "અભિપ્રાય", "તર્ક", "ધારણા", "કાયદો" "", "વિભાવના", "અર્થ"). હેરાક્લિટસ કહે છે, “તે આ લોગોસ છે, જે ખરેખર હંમેશ માટે અસ્તિત્વમાં છે જેને લોકો સમજી શકતા નથી”; "બધું આ લોગો અનુસાર થાય છે, પરંતુ લોકો એવા છે જેમને ખબર નથી" (fr. 1); "અને તે લોગો સાથે કે જેની સાથે તેઓ સૌથી વધુ સતત વાતચીતમાં હોય છે, તેની સાથે તેઓ સતત વિખવાદમાં હોય છે" (fr. 4).

હેરાક્લિટસ માટે "લોગોસ" નો અર્થ થાય છે, એક તરફ, બ્રહ્માંડને સંચાલિત કરે છે અને સેટ કરે છે તે તર્કસંગત કાયદો, બ્રહ્માંડ માટે તેના "ઇગ્નીશન" અને "લુપ્તતા" ના માપને નિર્ધારિત કરે છે; બીજી બાજુ, વસ્તુઓ વિશેનું આવું જ્ઞાન, જે મુજબ વસ્તુઓ સામાન્ય કોસ્મિક પ્રક્રિયાનો ભાગ છે, એટલે કે, તે તેમની સ્થિતિની સ્થિર સ્થિતિમાં નહીં, પરંતુ સંક્રમણની ગતિશીલતામાં આપવામાં આવે છે. "અમર નશ્વર છે, નશ્વર અમર છે, કેટલાક અન્યના મૃત્યુના ભોગે જીવે છે, અને અન્યના જીવનના ભોગે મૃત્યુ પામે છે" (fr. 47). વ્યક્તિગત વસ્તુઓ વિશે અલગ (ખાનગી) જ્ઞાન - "ઘણું જ્ઞાન", હેરાક્લિટસ અનુસાર - દેખીતી રીતે ખોટું અને અપૂરતું છે, કારણ કે તે ("ઘણું જ્ઞાન") "મનને શીખવતું નથી" (fr. 16). “બહુમતીનો શિક્ષક હેસિયોડ છે: તેઓ તેના વિશે વિચારે છે કે તે ઘણું જાણે છે - તેના વિશે જે રાત-દિવસ પણ જાણતો ન હતો! છેવટે, તેઓ એક છે” (fr. 43). લોકો એવી રીતે જીવે છે કે જાણે તેમાંના દરેકની પોતાની વિશેષ ચેતના હોય (fr. 23). તેઓ સૂતા લોકો જેવા છે, કારણ કે દરેક સૂનાર પોતપોતાની દુનિયામાં જીવે છે, જ્યારે જાગતા લોકોની એક જ દુનિયા હોય છે. શક્ય છે કે પ્રખ્યાત ટુકડો 94 ("હાડપિંજરના સિદ્ધાંતનો, જે તેની સ્વ-ઓળખ જાળવી શકે છે, અન્ય શરીરમાં પણ જઈ શકે છે. "માણસ," હેરાક્લિટસે લખ્યું, "રાત્રિનો પ્રકાશ છે: તે સવારમાં ભડકે છે. , સાંજે ઝાંખા પડી જાય છે, તે મૃત્યુ પામે છે, જેમ કે તે જાગરણ સુધી ભડકે છે, ઊંઘી ગયો છે" (fr. 48).

સિદ્ધાંતમાં નોંધપાત્ર પડઘો હતો કોલોફોનના ઝેનોફેન્સ(c. 570 - 478 BC પછી), ફિલોસોફર અને રેપસોડિસ્ટ (કવિતા સ્પર્ધાઓમાં ગીતો રજૂ કરનાર), જેમણે ખાસ કરીને, "આત્માઓના સ્થળાંતર" ના પાયથાગોરિયન સિદ્ધાંતની હેરાક્લિટસની ટીકાની અપેક્ષા રાખી હતી. ઝેનોફેન્સે પાયથાગોરસને તેના વ્યંગાત્મક એપિગ્રામ્સમાંથી એક સમર્પિત કર્યું: એકવાર તે પસાર થાય છે અને જુએ છે: એક કૂતરો માર મારવાથી ચીસો પાડે છે.

તેને દિલગીર લાગ્યું, અને તેણે નીચે મુજબ કહ્યું:

"પૂરતૂ! મારશો નહીં! પ્રિય મૃત માણસની આ ચીસોમાં એક અવાજ છે:

આ મારું પ્રિય કુરકુરિયું છે, હું તેને મિત્ર તરીકે ઓળખું છું.

(ઝેનોફેન્સ, fr 7. પ્રતિ. એસ. યા).

સામાન્ય રીતે, ઝેનોફેન્સના શિક્ષણમાં બે નજીકથી સંબંધિત ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: "નકારાત્મક" (પરંપરાગત ગ્રીક ધાર્મિક વિચારોની ટીકા) અને "સકારાત્મક" (બ્રહ્માંડમાં રહેતા એક સ્વ-સમાન દેવનો સિદ્ધાંત). ઝેનોફેન્સની ટીકાના મુખ્ય પદાર્થો હોમર અને હેસિયોડની કવિતાઓ હતા, જેને "સ્વર્ગીય" અને "પૃથ્વી" ની પ્રકૃતિ વિશે "સામાન્ય અભિપ્રાય" ના પ્રતિપાદક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે:

દેવતાઓ વિશે બધું હોમર અને હેસિયોડ દ્વારા એકસાથે લખવામાં આવ્યું હતું.

જેને લોકો માત્ર અપમાન અને કલંક માને છે, -

એવું લાગે છે કે તેઓ ચોરી કરે છે, વ્યભિચાર કરે છે અને છેતરપિંડી કરે છે.

(ઝેનોફેન્સ, fr 11. પ્રતિ. એસ. આઇ . લ્યુરી).

ઝેનોફેન્સ અનુસાર, લોકો માટે તેમની પોતાની છબી અનુસાર, તેમની સમજની બહારની કલ્પના કરવી સામાન્ય છે: ઉદાહરણ તરીકે, લોકો માને છે કે દેવતાઓ જન્મે છે, માનવ દેખાવ ધરાવે છે અને કપડાં પહેરે છે (fr. 14); દક્ષિણમાં ઇથોપિયનો દેવતાઓને કાળા અને ચપટા નાક સાથે, ઉત્તરમાં થ્રેસિયન - લાલ પળિયાવાળું અને વાદળી આંખોવાળા (fr. 16) દર્શાવે છે.

ના, જો બળદ, સિંહ કે ઘોડાના હાથ હોય,

અથવા તેઓએ તેમના હાથથી પેઇન્ટિંગ કર્યું અને લોકો જે બધું બનાવ્યું

પછી તેઓ દેવતાઓને સમાન દેખાવમાં દોરવાનું શરૂ કરશે -

ઘોડાઓ ઘોડા જેવા છે, અને બળદ બળદ જેવા છે, અને આકૃતિઓ છે

તેઓ પોતે જે છે તે જ બનાવશે.

(ઝેનોફેન્સ, fr 15. પ્રતિ. એસ. યા).

ઝેનોફેન્સે પરંપરાગત માનવશાસ્ત્ર અને બહુદેવવાદી ધર્મને એક જ ઈશ્વર, શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ, કોઈ પણ રીતે નશ્વર જીવોની જેમ સમાન ન હોવાના વિચાર પર આધારિત એકેશ્વરવાદી ખ્યાલ સાથે વિપરિત કર્યો. "એક દેવ, દેવતાઓ અને માણસોમાં સૌથી મહાન, ન તો શરીરમાં ન તો મનમાં" (fr. 23). તે "બધું સંપૂર્ણ જુએ છે, બધું સંપૂર્ણ રીતે વિચારે છે અને બધું સંપૂર્ણ રીતે સાંભળે છે" (fr. 24). તે ગતિહીન રહે છે, કારણ કે "તેના માટે અહીં-ત્યાં ફરવું તે યોગ્ય નથી" (fr. 26), અને માત્ર "તેના મનની શક્તિ" વડે તે "બધું આંચકો આપે છે" (fr. 25). ઝેનોફેન્સનો ભગવાન, બધી સંભાવનાઓમાં, તે હવાથી ઓળખાય છે જે બ્રહ્માંડને ભરે છે અને બધી વસ્તુઓમાં રહે છે. પૃથ્વીની ઉપરની મર્યાદા "આપણા પગ નીચે છે અને હવાને સ્પર્શે છે," જ્યારે નીચલા છેડા "અનંત સુધી જાય છે" (fr. 28). ઝેનોફેન્સ અનુસાર, "પૃથ્વીમાંથી અને પૃથ્વી પરની દરેક વસ્તુ મરી જાય છે" (fr. 27). "બધું જ પૃથ્વી અને પાણી છે જે જન્મે છે અને વધે છે" (fr. 29). જમીન સમયાંતરે સમુદ્રમાં ડૂબી જાય છે, અને તે જ સમયે બધા જીવો મૃત્યુ પામે છે, અને જ્યારે પાણી ઓછું થાય છે, ત્યારે તેઓ ફરીથી જન્મે છે. ઝેનોફેન્સના મતે માત્ર ભગવાન જ સર્વોચ્ચ અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન ધરાવે છે, જ્યારે માનવ (સામાન્ય) જ્ઞાન ક્યારેય વ્યક્તિગત "અભિપ્રાય" ની મર્યાદાઓથી આગળ વધતું નથી અને તે સંપૂર્ણપણે અનુમાન પર આધારિત છે (fr. 34).

ઝેનોફેન્સની ઉપદેશોએ ફિલોસોફીની ઇલેટિક સ્કૂલ (પાર્મેનાઇડ્સ, ઝેનો ઑફ એલિયા, મેલિસસ) ની રચનાને પ્રભાવિત કરી, જેને દક્ષિણ ઇટાલીના પશ્ચિમ કિનારે એક ગ્રીક વસાહત એલિયા શહેરથી તેનું નામ મળ્યું પરમેનાઈડ્સ(જન્મ સી. 540/515 બીસી). પ્રાચીન લેખકોની જુબાની અનુસાર, પરમેનાઇડ્સે પ્રથમ ઝેનોફેન્સ સાથે અભ્યાસ કર્યો, અને પછી પાયથાગોરિયન એમિનિયસ દ્વારા તાલીમ આપવામાં આવી. તેણે એક અનામી "યુવાન" વતી લખેલી બે ભાગો અને રહસ્યવાદી પરિચય ધરાવતી કવિતામાં તેમના વિચારોની રૂપરેખા આપી. પરિચય અજ્ઞાનતાના "અંધકાર"માંથી સંપૂર્ણ જ્ઞાનના "પ્રકાશ" તરફ "દિવસ અને રાત્રિના દરવાજા" દ્વારા અતિસંવેદનશીલ વિશ્વમાં તેમના રથની ઉડાનનું વર્ણન કરે છે. અહીં તે દેવીને મળે છે, જે તેને "સંપૂર્ણ ગોળ સત્યના નિર્ભય હૃદય અને મનુષ્યોના મંતવ્યો, જેમાં કોઈ સાચી વિશ્વસનીયતા નથી" (fr. 1, 28 - 30) પ્રગટ કરે છે. તદનુસાર, કવિતાનો પ્રથમ ભાગ સાચા બુદ્ધિગમ્ય "અસ્તિત્વ" (ગ્રીક - "હોવા", "જે છે", ફક્ત "છે") ના સિદ્ધાંતને સુયોજિત કરે છે, જે મનુષ્યોના અભિપ્રાયથી પરાયું છે ("પથ સત્ય"); બીજા ભાગમાં, પરમેનાઈડ્સ અસાધારણ ઘટનાની ભ્રામક દુનિયા ("અભિપ્રાયનો માર્ગ") નું સૌથી બુદ્ધિગમ્ય ચિત્ર દોરે છે.

શરૂઆતમાં, પરમેનાઈડ્સ માટે, બે ધારણાઓ સૈદ્ધાંતિક રીતે કલ્પી શકાય તેવી છે: 1) કંઈક “હોય છે અને હોઈ શકતું નથી” - આ “હોવું” અને “હોવું” છે; 2) કંઈક "નથી અને હોઈ શકે નહીં" - આ "અસ્તિત્વહીન" અને "અસ્તિત્વ" છે. પ્રથમ ધારણા "પ્રતીતિ અને સત્યના માર્ગ" તરફ દોરી જાય છે; બીજાને તરત જ "સંપૂર્ણપણે અજાણ્યા" તરીકે નકારી કાઢવું ​​જોઈએ, કારણ કે "જે અસ્તિત્વમાં નથી તે જાણી શકાતું નથી કે વ્યક્ત કરી શકાતું નથી" (fr. 2). કોઈ વસ્તુના અસ્તિત્વને નકારવું એ તેના વિશેના જ્ઞાનની પૂર્વધારણા કરે છે અને તેથી તેની વાસ્તવિકતા. અહીંથી અસ્તિત્વ અને વિચારની ઓળખનો સિદ્ધાંત પ્રાપ્ત થાય છે: "વિચારવું અને હોવું એ એક જ વસ્તુ છે" (fr. 3); "વિચારવું અને જે વિચાર વિશે છે તે એક અને સમાન છે, કારણ કે તે જેમાં વ્યક્ત થાય છે તે વિના, તમે વિચાર શોધી શકતા નથી" (fr. 8, 34 - 36). "કંઈપણ" અકલ્પ્ય છે, અને "જે અસ્તિત્વમાં નથી" તે અશક્ય છે. ધારણા, "હોવા" સાથે, "અસ્તિત્વ" નું અસ્તિત્વ "અભિપ્રાયના માર્ગ" માં પરિણમે છે, એટલે કે, તે વસ્તુઓ વિશે અવિશ્વસનીય જ્ઞાન તરફ દોરી જાય છે - "આ અથવા તે", અસ્તિત્વમાં છે "એક અથવા બીજી રીતે" . પરમેનાઇડ્સના દૃષ્ટિકોણથી, "અભિપ્રાયો" અથવા સંવેદનાઓ પર વિશ્વાસ કર્યા વિના, ખરેખર સાચો માર્ગ "છે" ને ઓળખવા માટે જરૂરી છે. આમાંથી "છે" આવશ્યકપણે વાસ્તવિક અસ્તિત્વની તમામ મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ વહે છે: તે "ઉદભવ્યું નથી, અવિનાશી, અભિન્ન, અનન્ય, ગતિહીન અને સમયાંતરે અનંત છે" (fr. 8, 4 - 5). હકીકત એ છે કે "અસ્તિત્વ" ઉદ્ભવ્યું નથી અને તરત જ નાશ પામી શકતું નથી તે અ-અસ્તિત્વની અશક્યતાને અનુસરે છે, જેમાંથી "હોવું" "જન્મ" થઈ શકે છે અથવા જેમાં, નાશ પામ્યા પછી, "બનવું" "સંક્રમણ" થઈ શકે છે. અસ્તિત્વ વિશે "હતું" અથવા "હશે" કહેવું અશક્ય છે, કારણ કે "તે બધું એક સાથે, એક, સતત છે" (fr. 5, 6). તે "અવિભાજ્ય" અને સજાતીય છે (fr. 8, 22), કારણ કે વિજાતીયતા અને વિભાજ્યતાની માન્યતા માટે શૂન્યતાની ધારણાની જરૂર પડશે (એટલે ​​​​કે, "જે અસ્તિત્વમાં નથી"). તે હંમેશ માટે તે જ જગ્યાએ રહે છે (fr. 8, 29) અને "કંઈની જરૂર નથી" (fr. 8, 33).

પરમેનાઇડ્સની કવિતાનો બીજો ભાગ મનુષ્યોના "મંતવ્યો" ને સમર્પિત છે. અહીં પરમેનાઈડ્સ તેની બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન સુયોજિત કરે છે. "અભિપ્રાય" ની દુનિયા સંપૂર્ણપણે અવાસ્તવિક અને ખોટી નથી: તે અસ્તિત્વ અને બિન-અસ્તિત્વ, સત્ય અને અસત્યનું "મિશ્રિત" છે. પરમેનાઈડ્સ કહે છે કે મનુષ્યો, વસ્તુઓના બે "સ્વરૂપ" વચ્ચે તફાવત કરે છે. એક તરફ, તે "પ્રકાશ", અથવા "ઇથરીયલ અગ્નિ", તેજસ્વી, દુર્લભ, દરેક જગ્યાએ પોતાને સમાન ("હોવા") છે. બીજી બાજુ, તે એક કાળી "રાત", ગાઢ અને ભારે ("બિન હોવા") છે. "પ્રકાશ" "ગરમ" અથવા અગ્નિ છે; "રાત" - "ઠંડી", અથવા પૃથ્વી (fr. 8, 56 - 59). બધી વસ્તુઓ "પ્રકાશ" અને "અંધકાર" માં સામેલ છે, અથવા બંનેનું મિશ્રણ છે. તે જ સમયે, "રાત" એ ફક્ત "પ્રકાશ" ની ગેરહાજરી છે અને સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે તે વસ્તુઓના આ "સ્વરૂપ" ની પુષ્ટિ એ મનુષ્યોની મુખ્ય અને ખરેખર ઘાતક ભૂલ છે. ત્યાં એક જગ્યા છે અને તે ગોળાકાર શેલથી ચારે બાજુથી ઘેરાયેલી છે. તે કેન્દ્રિત રિંગ્સ અથવા "તાજ" ની શ્રેણી ધરાવે છે, જે વિશ્વના કેન્દ્રની આસપાસ ફરે છે. પરમેનાઈડ્સ દ્વારા દેવતાઓનું અર્થઘટન સ્વર્ગીય શરીર, તત્વો, જુસ્સો, વગેરેના રૂપક તરીકે કરવામાં આવે છે. પરંપરાગત પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મ, પરમેનાઈડ્સના દૃષ્ટિકોણથી, અ-અસ્તિત્વના અસ્તિત્વની ખોટી ધારણાનું પરિણામ પણ છે, અથવા "બહુવિધ ": ફક્ત એક જ "અસ્તિત્વ" ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, અને બહુપક્ષીય ઓલિમ્પિયન દેવતાઓ ફક્ત "કાલ્પનિક" છે.

પરમેનાઈડ્સનો વિદ્યાર્થી હતો Elea ના ઝેનો("હોવા" વિશે પરમેનાઇડ્સના વિચારોનું ઝેનોએ પરમેનાઇડ્સના વિરોધીઓના થીસીસનું વિશ્લેષણ કર્યું, જેમણે દલીલ કરી કે, ઉદાહરણ તરીકે, અસ્તિત્વ બહુવચન છે અને એક નહીં; તે ચળવળ, ઉદભવ અને વસ્તુઓની દુનિયામાં પરિવર્તન ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે, વગેરે, અને બતાવ્યું કે આ બધી ધારણાઓ આવશ્યકપણે તાર્કિક વિરોધાભાસ તરફ દોરી જાય છે કે ઝેનોના પુસ્તકમાં આવા 45 "એપોરિયા"નો સમાવેશ થાય છે, જે ચળવળ સામેના સૌથી પ્રખ્યાત ચાર "એપોરિયા" હતા: "ડાયકોટોમી", "એચિલીસ એન્ડ ધ ટોર્ટોઇઝ", "એરો". . અને "સ્ટેજીસ" ની દ્રષ્ટિએ, કારણ કે ત્યાં માત્ર એક જ "હોવા" છે, અને તેથી, અવિભાજ્ય વસ્તુઓની વાસ્તવિકતા અને વાસ્તવિકતા છે ભૂલભરેલી ધારણાનું પરિણામ છે કે "જે છે તે" ("હોવા") સાથે "જે નથી" ("બિન હોવા"), એટલે કે, "હોવા" માં તફાવત, તે નથી. એક, પરંતુ ઘણા, એટલે કે, વિભાજ્ય.

તે "હોવા" (અને ચળવળ) ની વિભાજ્યતાના વિરોધાભાસ પર છે કે ઝેનોની ચારેય સમસ્યાઓ બનાવવામાં આવી છે: 1) "દ્વિભાષા" (સાચું. "બેમાં વિભાજન"): અડધા જતા પહેલા, તમારે અડધા જવાની જરૂર છે આ અંતર, પરંતુ અડધા જતા પહેલા, તમારે અડધો અડધો, વગેરે જાહેરાત અનંત જવાની જરૂર છે. જો કે, "મર્યાદિત (નિશ્ચિત) સમયમાં અસંખ્ય બિંદુઓને પસાર કરવું અથવા સ્પર્શવું અશક્ય છે" (એરિસ્ટોટલ. ભૌતિકશાસ્ત્ર, VI, 2, 233a). પરિણામે, આંદોલન ક્યારેય શરૂ થશે નહીં અને ક્યારેય સમાપ્ત થશે નહીં, તેથી વિરોધાભાસ; 2) “એકિલિસ અને કાચબો”: “સૌથી ઝડપી દોડનાર (એચિલીસ) સૌથી ધીમા (કાચબા)ને ક્યારેય પકડશે નહીં, કારણ કે જે પકડે છે તેણે પહેલા તે સ્થાન પર પહોંચવું જોઈએ જ્યાંથી દોડનાર આગળ વધ્યો છે, તેથી ધીમો હંમેશા થોડો આગળ રહેશે” (VI, 9, 239b); 3) “તીર”: “જો દરેક વસ્તુ આરામમાં હોય જ્યારે તે સમાન સ્થાન પર કબજો કરે, અને ગતિશીલ પદાર્થ હંમેશા “હવે” બિંદુ પર હોય, તો ઉડતું તીર ગતિહીન છે” (VI, 9, 239b); 4) "તબક્કાઓ": અહીં તે "સ્ટેડિયમની આસપાસ સમાન સ્થિર શરીરની વિરુદ્ધ દિશામાં ફરતા સમાન શરીર" વિશે બોલે છે, અને તે જ સમયે તે તારણ આપે છે કે "અડધો સમય બમણા સમાન છે", કારણ કે એક ગતિશીલ શરીર પસાર થાય છે. બીજું શરીર તેની તરફ આગળ વધી રહ્યું છે, બાકીના શરીર કરતાં બમણું ઝડપથી. છેલ્લું "એપોરિયા" આવનારા ટ્રાફિકમાં ઝડપના ઉમેરાને અવગણવા પર આધારિત છે; પ્રથમ ત્રણ તાર્કિક રીતે દોષરહિત છે અને પ્રાચીન ગણિત દ્વારા ઉકેલી શકાયા નથી.

મેલિસાસામોસ ટાપુમાંથી (લગભગ 480 બીસીમાં જન્મેલા) એલિએટિક સ્કૂલ ઑફ ફિલોસોફીના પ્રતિનિધિઓમાં ત્રીજા હતા. "ઓન નેચર, અથવા ઓન બીઇંગ" નામના નિબંધમાં મેલિસસે એકલ, અપરિવર્તનશીલ અને સ્થાવર "અસ્તિત્વ" વિશે પરમેનાઇડ્સની દલીલને એકસાથે લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. સાચા અર્થમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા "હોવા" ની અગાઉની લાક્ષણિકતાઓમાં તેણે બે નવા ઉમેર્યા: 1) "હોવા" ની કોઈ સીમાઓ નથી, કારણ કે જો "હોવું" મર્યાદિત હોત, તો તે "બિન હોવા" પર સરહદ કરશે, પરંતુ ત્યાં કોઈ "બિન હોવા" નથી -being", તેથી, "being" મર્યાદિત ન હોઈ શકે; 2) "હોવું" નિરાકાર છે: "જો તે અસ્તિત્વમાં છે," મેલિસા લખે છે, "તો તે એક હોવું જોઈએ, અને કારણ કે તે એક છે, તો તે શરીર હોઈ શકતું નથી. જો "હોવા" માં વોલ્યુમ (જાડાઈ) હોત, તો તેના ભાગો પણ હોત, અને હવે તે એક ન હોત" (મેલિસે, ફ્ર. 9).

પ્રારંભિક, "પૂર્વ-સોક્રેટિક" ગ્રીક વિચારના ઇતિહાસમાં એલિએટીક્સનું દાર્શનિક શિક્ષણ એક પ્રકારનું સીમાચિહ્નરૂપ બની ગયું. સાચા "અસ્તિત્વ" ના ગુણધર્મો વિશે એલિએટિક શાળાની દલીલો મોટાભાગે તત્વજ્ઞાનીઓની અનુગામી પેઢીને અકાટ્ય લાગતી હતી. બીજી બાજુ, પરમેનાઇડ્સના શિક્ષણે "આયોનિયન" દાર્શનિક પરંપરાને ગંભીર ફટકો આપ્યો, જે વસ્તુઓના ચોક્કસ કોસ્મિક મૂળભૂત સિદ્ધાંત, અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુના સ્ત્રોત અને શરૂઆતની શોધમાં રોકાયેલી હતી. Eleatics દ્વારા પ્રસ્તાવિત “being” ના સિદ્ધાંતના માળખામાં, બધી વસ્તુઓનો કોઈ ઇચ્છિત સંબંધ ન્યાયી ઠેરવી શકાય નહીં; આવા વાજબીતાના સિદ્ધાંતને પણ આપમેળે પ્રશ્નમાં બોલાવવામાં આવ્યો અને તેની સ્પષ્ટતા ગુમાવી દીધી. આ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ કોઈ એક પેદા કરતા સિદ્ધાંતની શોધને છોડી દેવા અને વસ્તુઓના ઘણા માળખાકીય તત્વોની ધારણામાં જોવા મળ્યો. આ સિદ્ધાંતોને એકીકૃત અને સ્થિર ગણવામાં આવતા બંધ થઈ ગયા હતા, પરંતુ હજુ પણ શાશ્વત, ગુણાત્મક રીતે અપરિવર્તનક્ષમ, ઉદ્ભવતા, નાશ પામવા અને એકબીજામાં રૂપાંતરિત થવામાં અસમર્થ તરીકે ઓળખાતા હતા. આ શાશ્વત અસ્તિત્વો એકબીજા સાથે વિવિધ અવકાશી સંબંધોમાં પ્રવેશી શકે છે; આ સંબંધોની અનંત વિવિધતા સંવેદનાત્મક વિશ્વની વિવિધતાને નિર્ધારિત કરે છે. ગ્રીક ફિલસૂફીમાં આ નવા વલણના સૌથી ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિઓ ક્રમિક રીતે એમ્પેડોકલ્સ, એનાક્સાગોરસ અને પ્રાચીન "પરમાણુશાસ્ત્રીઓ" - લ્યુસિપસ અને ડેમોક્રિટસ હતા.

અધ્યાપન એમ્પેડોકલ્સઅકરાગન્ટ (સિસિલી)માંથી (c. 490 - c. 430 BC) એ પાયથાગોરિયન, એલિએટિક અને આંશિક રીતે, માઇલેસિયન સૈદ્ધાંતિક બાંધકામોનું મૂળ સંયોજન છે. તેઓ એક સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિત્વ હતા - એક રાજકારણી, એક ડૉક્ટર, એક ફિલસૂફ અને એક ચમત્કાર કાર્યકર. પ્રાચીન લોકોની જુબાની અનુસાર, તેણે સતત - જીવનમાં અને મૃત્યુ બંનેમાં - એક સંપૂર્ણ દેવતા જેવું બનવા માટે દરેક વસ્તુમાં પ્રયત્ન કર્યો: "તેના માથા પર સોનેરી તાજ, તેના પગમાં કાંસાના સેન્ડલ અને તેના હાથમાં ડેલ્ફિક માળા સાથે, તે અમર દેવતાઓ" ("જુડાસ", "એમ્પેડોકલ્સ" શબ્દ હેઠળ) ની જેમ પોતાના માટે ખ્યાતિ મેળવવા ઇચ્છતા શહેરોમાંથી પસાર થયા. એક લોકપ્રિય દંતકથા અનુસાર, તે પવનો સામે લડ્યા જેણે પૃથ્વીને સૂકવી દીધી અને તેને મૃત્યુમાંથી સજીવન કર્યો; અન્ય એક અનુસાર, મૃત્યુના નિકટવર્તી અભિગમની અનુભૂતિ કરીને, તે લાલ-ગરમ એટના પર ચઢી ગયો અને પોતાને જ્વાળામુખીના મોંમાં નીચે ફેંકી દીધો; લાવાએ તેનું કાંસાનું સેન્ડલ ઢાળ પર ફેંક્યું. એમ્પેડોકલ્સની બે દાર્શનિક કવિતાઓમાંથી કેટલાક સો ટુકડાઓ બચી ગયા છે, જેને "પ્રકૃતિ પર" અને "શુદ્ધિકરણ" કહેવામાં આવે છે.

એમ્પેડોકલ્સનું શિક્ષણ ચાર તત્વોના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે, જેને તે "બધી વસ્તુઓના મૂળ" કહે છે. આ અગ્નિ, હવા (અથવા "ઈથર"), પાણી અને પૃથ્વી છે. એમ્પેડોકલ્સ અનુસાર, "વસ્તુઓના મૂળ" શાશ્વત, અપરિવર્તનશીલ અને એકબીજામાં રૂપાંતરિત કરવામાં અસમર્થ છે. અન્ય તમામ વસ્તુઓ ચોક્કસ જથ્થાત્મક પ્રમાણમાં આ તત્વોને જોડીને મેળવવામાં આવે છે. એમ્પેડોકલ્સ "બિન હોવા" ના "અસ્તિત્વ" માં અને "અસ્તિત્વ" ના "અસ્તિત્વ" માં સંક્રમણની અશક્યતા વિશે પરમેનાઇડ્સના થીસીસ સાથે સંમત થયા: તેના માટે, વસ્તુઓનો "જન્મ" અને "મૃત્યુ" ફક્ત ખોટી રીતે ઉપયોગમાં લેવાય છે. નામો, જેની પાછળ એક સંપૂર્ણ યાંત્રિક "જોડાણ" અને તત્વોનું "અલગ" છે....આ નાશવંત વિશ્વમાં

કોઈ જન્મ નથી, જેમ કોઈ વિનાશકારી મૃત્યુ નથી: જે મિશ્રિત છે તેનું એક જ મિશ્રણ અને વિનિમય છે, - જેને લોકો મૂર્ખતાપૂર્વક જન્મ કહે છે.

(એમ્પેડોકલ્સ, fr 53. પ્રતિ. G. Yakubanis, M. L. Gasparov દ્વારા સુધારેલ).

et") વિજાતીય તત્વો છે, જ્યારે બીજું તેમને અલગ કરે છે. આ દળોનું વૈકલ્પિક વર્ચસ્વ વિશ્વ પ્રક્રિયાના ચક્રીય માર્ગને નિર્ધારિત કરે છે.

મારી વાણી ડબલ હશે: એકતા સાથે કંઈક અંકુરિત થવા માટે

મેનીનેસ, પછી યુનિટીની વૃદ્ધિ ફરીથી મેનીનેસમાં વિભાજિત થાય છે.

નશ્વર વસ્તુઓમાં બમણું જન્મ, બમણું અને મૃત્યુ છે:

બધાના વિલીનીકરણથી એક વસ્તુ જન્મે છે અને નાશ પામે છે, -

અને સમગ્રના વિભાજનમાં, બીજું કંઈક વધે છે અને મૃત્યુ પામે છે.

આ સતત વિનિમય રોકી શકાતું નથી:

જે પ્રેમ દ્વારા દોરવામાં આવે છે તે બધું એક સાથે આવે છે,

પછી ડિસકોર્ડની દુશ્મની ફરીથી એકબીજાથી દૂર થઈ જાય છે.

આમ, એકતા શાશ્વત રૂપે અનેકતામાંથી જન્મેલી હોવાથી,

અને એકતાને વિભાજીત કરીને, બહુવિધતા ફરીથી પરિપૂર્ણ થાય છે, -

તેમનામાં તે ઉદભવે છે, પરંતુ તેમનામાં કોઈ સુમેળભર્યું વય નથી.

પરંતુ આ વિનિમય બંધ થઈ શકતો નથી,

શાશ્વત, જ્યાં સુધી તેઓ, અપરિવર્તનશીલ, વર્તુળમાં આગળ વધે છે.

(એમ્પેડોકલ્સ, fr 31, 1 - 13. પ્રતિ. G. Yakubanis, M. L. Gasparov દ્વારા સુધારેલ).

દરેક વ્યક્તિગત કોસ્મોગોનિક ચક્રમાં ચાર તબક્કાઓ હોય છે: 1) "પ્રેમ" નો યુગ: ચારેય તત્વો એકદમ સંપૂર્ણ રીતે મિશ્રિત થાય છે, એક અડધા ભાગમાં ગતિહીન અને એકરૂપ "બોલ" બનાવે છે, અને બીજા ભાગમાં હવા (ઈથર), અને અસંતુલન થાય છે, પરિભ્રમણ વિશ્વ તરફ દોરી જાય છે - શરૂઆતમાં ધીમી, પરંતુ ધીમે ધીમે વેગ; આ પરિભ્રમણ, ખાસ કરીને, દિવસ અને રાત્રિના ફેરફારને સમજાવે છે; 3) "પ્રેમ" પાછો આવે છે, ધીમે ધીમે વિજાતીય તત્વોને જોડે છે અને સજાતીય તત્વોને અલગ કરે છે; જગ્યાની હિલચાલ ધીમી પડે છે; 4) ચોથો તબક્કો, "ઝૂગોનિક", તેના ભાગ માટે, ચાર તબક્કામાં વહેંચાયેલો છે: 1) ભેજવાળી, ગરમ કાદવમાં, વ્યક્તિગત સભ્યો અને તમામ પ્રકારના જીવોના અંગો દેખાય છે, જે અવકાશમાં અવ્યવસ્થિત રીતે દોડે છે; 2) સભ્યોના અસફળ સંયોજનો રચાય છે, વિવિધ, મોટે ભાગે બિહામણું જીવો; 3) "સંપૂર્ણ-કુદરતી" જીવો ઉત્પન્ન થાય છે જે જાતીય પ્રજનન માટે સક્ષમ નથી; અને, છેવટે, 4) જાતીય ભિન્નતા ધરાવતા સંપૂર્ણ પ્રાણીઓનો જન્મ થાય છે.

બ્રહ્માંડ, એમ્પેડોકલ્સ અનુસાર, ઇંડા આકારનું છે, તેનું શેલ ઘન ઈથર ધરાવે છે. તારાઓ જ્વલંત સ્વભાવના છે: સ્થિર તારાઓ અવકાશ સાથે જોડાયેલા હોય છે, જ્યારે ગ્રહો અવકાશમાં મુક્તપણે તરતા હોય છે. એમ્પેડોકલ્સ સૂર્યને વિશાળ અરીસા સાથે સરખાવે છે જે અવકાશના જ્વલંત ગોળાર્ધ દ્વારા ઉત્સર્જિત પ્રકાશને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ચંદ્ર વાદળોના ઘનીકરણમાંથી રચાયો હતો અને તેનો આકાર સપાટ છે, જે સૂર્યથી તેનો પ્રકાશ મેળવે છે. એમ્પેડોકલ્સ વિચારની પ્રક્રિયા અને સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ વચ્ચે તફાવત કરતા ન હતા. સંવેદનાના તેમના સિદ્ધાંત અનુસાર, સામગ્રી "બહાર" સતત દરેક વસ્તુથી અલગ પડે છે, જે ઇન્દ્રિયોના "છિદ્રો" માં પ્રવેશ કરે છે. સમજશક્તિ (દ્રષ્ટિ) સિદ્ધાંત અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે: "લાઇક લાઇક દ્વારા ઓળખાય છે." ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ માનતા હતા કે આંખની અંદરના ભાગમાં ચારેય તત્વોનો સમાવેશ થાય છે; જ્યારે આપેલ તત્વ તેના અનુરૂપ "આઉટફ્લો" ને પૂર્ણ કરે છે, ત્યારે વિઝ્યુઅલ ધારણા ઊભી થાય છે.

દૃશ્યો એનાક્સાગોરાએથેન્સમાં લાંબા સમય સુધી રહેતા પેરિકલ્સના નજીકના મિત્ર ક્લાઝોમેનેસ (સી. 500 - 428 બીસી) તરફથી, મિલેટસના એનાક્સિમેન્સના બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન અને "હોવા" વિશેના પરમેનાઈડ્સના સિદ્ધાંતના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ રચાયા હતા. જ્યારે તેને પૂછવામાં આવ્યું કે તેનો જન્મ કેમ થયો, એનાક્સાગોરસે જવાબ આપ્યો: "સૂર્ય, ચંદ્ર અને આકાશનું ચિંતન કરવા માટે." એથેન્સમાં, એનાક્સાગોરસ પર રાજ્યના અપરાધ (નાસ્તિકવાદ)નો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે તેણે એવું કહેવાની હિંમત કરી હતી કે દેવ હેલિઓસ (સૂર્ય) લાલ-ગરમ બ્લોક છે; આ માટે તેને મૃત્યુદંડનો સામનો કરવો પડ્યો. પરંતુ પેરિકલ્સ શિક્ષક માટે ઉભા થયા, અને ન્યાયાધીશો તરફ વળ્યા કે શું તેઓએ પેરિકલ્સની પણ નિંદા કરવી જોઈએ. અને તે નથી તે સાંભળીને તેણે કહ્યું: “પણ હું આ માણસનો વિદ્યાર્થી છું; તેને ફાંસી ન આપો, પરંતુ તેને છોડી દો”; મૃત્યુદંડને દેશનિકાલ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો. વિદ્યાર્થીઓથી ઘેરાયેલા લેમ્પસેકસ (એશિયા માઇનોર)માં ફિલસૂફનું અવસાન થયું. તેમાંના કેટલાકે શોક વ્યક્ત કર્યો કે શિક્ષક દેશનિકાલમાં મૃત્યુ પામી રહ્યો છે; એનાક્સાગોરસ, દંતકથા અનુસાર, કહ્યું: "મૃતકોના સામ્રાજ્ય (હેડીસ) માટેનો માર્ગ દરેક જગ્યાએ સમાન છે" (ડિયોજેનેસ લેર્ટિયસ, II, 10-16).

એનાક્સાગોરસના એકમાત્ર કાર્યમાંથી પ્રથમ વાક્ય જાણીતું છે: "એકસાથે બધી વસ્તુઓ જથ્થામાં અને નાનામાં અનંત હતી" (એનાક્સાગોરસ, fr. 1). એનાક્સાગોરસ અનુસાર, વિશ્વની પ્રારંભિક સ્થિતિ, ગતિહીન "મિશ્રણ" હતી, કોઈપણ રૂપરેખા વિના. "મિશ્રણ" માં અસ્તિત્વના અસંખ્ય નાના, અદ્રશ્ય માળખાકીય તત્વોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં દરેક ભાગ બીજા જેવો હોય છે અને તે જ સમયે સમગ્ર (હાડકા, માંસ, સોનું, વગેરે). સમયના અમુક સમયે અને અવકાશના અમુક ભાગમાં, આ "મિશ્રણ" એ એક ઝડપી રોટેશનલ હિલચાલ પ્રાપ્ત કરી, જે તેને બહારના સ્ત્રોત દ્વારા આપવામાં આવે છે - "મન" (ગ્રીક નોય - "મન", "મન", "વિચાર" ). એનાક્સાગોરસ “મન”ને “બધી વસ્તુઓમાં સૌથી હલકું” કહે છે, જે કંઈપણ સાથે મિશ્રિત નથી, અને દાવો કરે છે કે તે “દરેક વસ્તુનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન ધરાવે છે અને સૌથી મોટી શક્તિ ધરાવે છે” (fr. 12).

પરિભ્રમણ ગતિના પ્રભાવ હેઠળ, શ્યામ, ઠંડી, ભેજવાળી હવા, જે કોસ્મિક વમળના કેન્દ્રમાં એકત્રિત થાય છે, તે પ્રકાશ, ગરમ અને શુષ્ક અગ્નિ (ઈથર) થી અલગ થઈ જાય છે, તેની પરિઘ તરફ ધસી આવે છે. ત્યારબાદ, ઘન અને ઘાટા ઘટકો હવામાંથી મુક્ત થાય છે - વાદળો, પાણી, પૃથ્વી, પત્થરો. "જેવું ગમતું હોય છે" ના સિદ્ધાંત અનુસાર સમાન "બીજ" સંયોજિત થાય છે, જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા સજાતીય પદાર્થો તરીકે માનવામાં આવે છે. જો કે, આ લોકોનો સંપૂર્ણ અલગતા થઈ શકતો નથી, કારણ કે "દરેક વસ્તુમાં દરેક વસ્તુનો એક ભાગ છે" (fr. 6), અને દરેક વસ્તુ ફક્ત તે જ લાગે છે જે તેમાં પ્રવર્તે છે (fr. 12). દ્રવ્યની કુલ માત્રા હંમેશા અપરિવર્તિત રહે છે, કારણ કે "કોઈ વસ્તુ ઊભી થતી નથી અથવા નાશ પામતી નથી, પરંતુ અસ્તિત્વમાંની વસ્તુઓ (એટલે ​​​​કે, "બીજ") અને વિભાજિત થાય છે (fr. 17). અવકાશના પરિભ્રમણની જેમ માનવામાં આવે છે. સૌથી ગીચ અને ભારે પદાર્થોમાંથી બનેલી પૃથ્વી ઝડપથી ધીમી પડી અને હાલમાં અવકાશના કેન્દ્રમાં ગતિહીન રહે છે. તે સપાટ આકાર ધરાવે છે અને નીચે પડતું નથી, તેની નીચેની હવા દ્વારા સપોર્ટેડ છે. ફરતા ઈથરના બળથી અવકાશી પદાર્થો પૃથ્વીની ડિસ્કમાંથી ફાટી ગયા હતા અને પછી તેના પ્રભાવ હેઠળ ગરમ થયા હતા. સૂર્ય એક વિશાળ ફ્લેમિંગ બ્લોક છે. તારાઓ ગરમ પથ્થરો છે. ચંદ્ર પ્રકૃતિમાં વધુ ઠંડો છે, તે ડિપ્રેશન અને ટેકરીઓ ધરાવે છે અને સંભવતઃ વસવાટ કરે છે. એનાક્સાગોરસને સૌર અને ચંદ્રગ્રહણની પ્રથમ સાચી સમજૂતીનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. "અનલાઇક" પર "લાઇક" ની ક્રિયાના પરિણામે સંવેદનાઓ ઊભી થાય છે; આ ક્રિયાનો વિરોધાભાસ સંવેદનાની તીવ્રતા નક્કી કરે છે, તેથી સંવેદના હંમેશા સંબંધિત હોય છે અને તે સાચા જ્ઞાનનો સ્ત્રોત બની શકતી નથી. પરંતુ તેમના વિના પણ, જ્ઞાન અશક્ય છે, "કારણ કે ઘટના એ અદ્રશ્યનું દૃશ્યમાન અભિવ્યક્તિ છે" (fr. 21a).

અણુવાદના સ્થાપકો લ્યુસિપસ(તેના જીવન વિશે કશું જ જાણીતું નથી) અને ડેમોક્રિટસ(c. 460 - c. 370 BC) Eleatics થી વિપરીત, તેઓએ દલીલ કરી હતી કે "અન્યત્વ" એ "હોવા" કરતા ઓછું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, અને આ "બિન હોવા" એ ખાલીપણું છે. હેજેસીક્રેટસના પુત્ર ડેમોક્રિટસ ઓફ અબ્ડેરાનો જન્મ ઈ.સ. 460 બીસી ઇ. ડાયોજીનેસ લેર્ટિયસના જણાવ્યા મુજબ, ડેમોક્રિટસ પ્રથમ "કેટલાક જાદુગરો અને ચેલ્ડિયનોના વિદ્યાર્થી હતા, જેમને રાજા ઝેરક્સીસ તેમના પિતાની મુલાકાત લેતી વખતે શિક્ષક તરીકે પ્રદાન કરે છે"; “તે તેમની પાસેથી જ બાળપણમાં દેવતાઓ અને તારાઓનું વિજ્ઞાન શીખ્યા હતા. પછી તે લ્યુસિપસ તરફ આગળ વધ્યો” (ડિયોજેનેસ લેર્ટિયસ, IX, 34). ડેમોક્રિટસની જિજ્ઞાસા વિશે દંતકથાઓ હતી. તેણે કહ્યું: "ઓછામાં ઓછી એક ઘટના માટે સમજૂતી શોધવી એ પર્સિયન રાજા હોવા કરતાં વધુ આનંદદાયક છે!" તેમના પિતાના મૃત્યુ પછી, જેમણે તેમને મોટો વારસો આપ્યો, ડેમોક્રિટસ પ્રવાસ પર ગયો અને ઇજિપ્ત, પર્શિયા, ભારત અને ઇથોપિયાની મુલાકાત લીધી. જ્યારે તે ઘરે પાછો ફર્યો, ત્યારે તેને તેના પિતાનું નસીબ બગાડવા બદલ કોર્ટમાં લાવવામાં આવ્યો. કોઈ પણ બહાનાને બદલે, તેણે ન્યાયાધીશો સમક્ષ તેની મુખ્ય કૃતિ "ધ ગ્રેટ વર્લ્ડ બિલ્ડીંગ" વાંચી અને તેના પુરસ્કાર તરીકે 100 પ્રતિભા પ્રાપ્ત કરી (1 પ્રતિભા = 26.2 કિગ્રા ચાંદી), તેના માનમાં તાંબાની મૂર્તિઓ બનાવવામાં આવી, અને તેના મૃત્યુ પછી. તેને રાજ્ય ખાતા માટે દફનાવવામાં આવ્યો હતો (IX, 39). ડેમોક્રિટસ 90 વર્ષથી વધુ જીવ્યા અને મૃત્યુ પામ્યા. 370 બીસી ઇ. તેઓ બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવતા વૈજ્ઞાનિક અને ફલપ્રદ લેખક હતા, લગભગ 70 કૃતિઓના લેખક હતા, જેમાંથી આશરે. 300 અવતરણ. તેને "ધ લાફિંગ ફિલોસોફર" નું હુલામણું નામ આપવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે "ગંભીરતાથી કરવામાં આવતી દરેક વસ્તુ તેને ખૂબ જ વ્યર્થ લાગતી હતી."

જુબાની તેઓ શૂન્યતામાં અવ્યવસ્થિત રીતે દોડે છે અને, એકબીજા સાથે જોડાઈને, તમામ પ્રકારની વસ્તુઓને જન્મ આપે છે. વસ્તુઓના આ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અપરિવર્તનશીલ, અદ્રશ્ય, અવિભાજ્ય અને સંપૂર્ણ છે; તેમાંના અસંખ્ય છે. "અણુઓ" ની હિલચાલ, તેમના સંકલન અને વિઘટનનું કારણ "આવશ્યકતા" છે - કુદરતી કાયદો જે બ્રહ્માંડ પર શાસન કરે છે. "અણુઓ" ના મોટા સંયોજનો વિશાળ વમળો ઉત્પન્ન કરે છે જેમાંથી અસંખ્ય વિશ્વો ઉદ્ભવે છે. જ્યારે કોસ્મિક વમળ ઉદ્ભવે છે, ત્યારે સૌ પ્રથમ, એક બાહ્ય શેલ રચાય છે, જેમ કે ફિલ્મ અથવા શેલ, જે બાહ્ય ખાલી જગ્યાથી વિશ્વને બંધ કરે છે. આ ફિલ્મ વમળની અંદરના "અણુઓ" ને બહાર ઉડતા અટકાવે છે અને આમ પરિણામી જગ્યાની સ્થિરતા સુનિશ્ચિત કરે છે. આવા વાવંટોળમાં ફરતા, "અણુઓ" સિદ્ધાંત અનુસાર અલગ પડે છે "જેવું ગમે છે": મોટા લોકો મધ્યમાં ભેગા થાય છે અને સપાટ પૃથ્વી બનાવે છે, નાના લોકો પરિઘ તરફ ધસી જાય છે. પૃથ્વી અંતર્મુખ પાયા સાથે ડ્રમ જેવો આકાર ધરાવે છે; શરૂઆતમાં તે નાનું હતું અને તેની ધરીની આસપાસ ફરતું હતું, પરંતુ પછી, ગાઢ અને ભારે બનતું, તે સ્થિર બન્યું. "અણુઓ" ની કેટલીક પકડ ચળવળની ઝડપને કારણે સળગે છે, પરિણામે અવકાશી પદાર્થોનો દેખાવ થાય છે. ડેમોક્રિટસના દૃષ્ટિકોણથી, તમામ વિશ્વ કદ અને બંધારણમાં ભિન્ન છે: કેટલાક વિશ્વોમાં સૂર્ય કે ચંદ્ર નથી, અન્યમાં સૂર્ય અને ચંદ્ર આપણા કરતા મોટા છે અથવા વધુ સંખ્યામાં હાજર છે; એવી દુનિયા પણ ઊભી થઈ શકે છે જેમાં પ્રાણીઓ કે છોડ ન હોય અને સામાન્ય રીતે ભેજથી વંચિત હોય. વિશ્વ એકબીજાથી જુદા જુદા અંતરે અને જુદા જુદા સમયે રચાય છે; કેટલાક હમણાં જ શરૂ થયા છે, અન્ય (આપણા જેવા) તેમની મુખ્ય સ્થિતિમાં છે, અને અન્ય એકબીજા સાથે અથડાઈને મરી રહ્યા છે. વિવિધ પ્રકારની જીવંત વસ્તુઓ (પક્ષીઓ, ભૂમિ પ્રાણીઓ, માછલી) "અણુઓ" ની પ્રકૃતિમાં ભિન્ન છે જેમાંથી તેઓ બનાવવામાં આવ્યા છે. તમામ જીવંત વસ્તુઓ આત્માની હાજરી દ્વારા નિર્જીવ વસ્તુઓથી અલગ પડે છે, જે ડેમોક્રિટસ અનુસાર, નાના ગોળાકાર મોબાઈલ "અણુઓ" ધરાવે છે, જે અગ્નિના "અણુઓ" જેવા જ હોય ​​છે. માત્ર માણસો અને પ્રાણીઓમાં જ આત્મા નથી, પણ છોડ પણ છે. આત્મા શરીરમાં સચવાય છે અને શ્વાસ લેવાથી વધે છે, પરંતુ તે શરીરના મૃત્યુ સાથે અવકાશમાં વિખરાઈને મૃત્યુ પામે છે. દેવતાઓમાં પણ "અણુઓ" હોય છે અને તેથી તે અમર નથી, પરંતુ તે "અણુઓ" ના અત્યંત સ્થિર સંયોજનો છે જે ઇન્દ્રિયો માટે અગમ્ય છે.

સંવેદનાત્મક ધારણાઓ પર એમ્પેડોકલ્સના શિક્ષણના આધારે, ડેમોક્રિટસ માનતા હતા કે દરેક શરીરમાંથી, વિલક્ષણ "બહાર" બધી દિશામાં નીકળે છે, જે "અણુઓ" ના ઉત્કૃષ્ટ સંયોજનોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, શરીરની સપાટીથી વિચલિત થાય છે અને શૂન્યતામાંથી પસાર થાય છે. ઝડપ ડેમોક્રિટસ આ "બહાર પ્રવાહ" ને વસ્તુઓની "છબીઓ" કહે છે. તેઓ આંખો અને અન્ય સંવેદનાત્મક અવયવોમાં પ્રવેશ કરે છે અને, "જેમ જેવા કૃત્યો" ના સિદ્ધાંત અનુસાર, તેઓ માનવ શરીરમાં તેમના "સમાન" એવા "અણુઓ" ને અસર કરે છે. બધી સંવેદનાઓ અને ધારણાઓ એ "અણુઓ" ની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે જેમાંથી "ઇમેજ" બને છે અને અનુરૂપ ઇન્દ્રિય અંગોના "અણુઓ" બને છે. આમ, સફેદ રંગની સંવેદના આંખમાં "સરળ અણુઓ" દ્વારા થાય છે, "ખરબચડી" દ્વારા કાળો; "સરળ અણુઓ" જે જીભ પર આવે છે તે મીઠાશની સંવેદનાનું કારણ બને છે, અને જે નાકમાં આવે છે - ધૂપની લાગણી, વગેરે. ડેમોક્રિટસના દૃષ્ટિકોણથી, સંવેદનાઓ નકામી નથી, પરંતુ પ્રારંભિક તબક્કા તરીકે સેવા આપે છે. જ્ઞાનનો માર્ગ: ડેમોક્રિટસે આ પ્રારંભિક તબક્કાને "અંધકાર" જ્ઞાન તરીકે ઓળખાવ્યું, તેને સાચા જ્ઞાન સાથે વિપરિત કર્યું, જે ફક્ત કારણ તરફ દોરી શકે છે. માનવ શરીર અને સમગ્ર બ્રહ્માંડની રચના વચ્ચે સામ્યતા દોરતા, ડેમોક્રિટસ "મેક્રોકોસ્મિક ફિલસૂફી" ના અભિવ્યક્તિઓનો ઉપયોગ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતો.