"સફેદ રાત્રે મહિનો લાલ હોય છે..." એ. બ્લોક

"સફેદ રાત્રે મહિનો લાલ હોય છે" એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક

કવિતા સફેદ રાતે મહિનો લાલ હોય છે
વાદળી રંગમાં બહાર તરે છે.
ભૂતિયા-સુંદર ભટકતા,
નેવા માં પ્રતિબિંબિત.

હું જોઉં છું અને સ્વપ્ન જોઉં છું
ગુપ્ત વિચારોનો અમલ.
શું તમારામાં ભલાઈ છુપાયેલી છે?
લાલ ચંદ્ર, શાંત અવાજ?..

બ્લોકની કવિતાનું વિશ્લેષણ "ઓન એ વ્હાઇટ નાઇટ ધ રેડ મૂન..."

તે કોઈ રહસ્ય નથી કે એલેક્ઝાંડર બ્લોકે પ્રતીકવાદી કવિ તરીકે તેની સાહિત્યિક કારકિર્દીની શરૂઆત કરી, તેની રચનાઓમાં કારણ-અને-અસર સંબંધોને સામગ્રીને એટલું મહત્વ આપ્યું નહીં. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે કવિની ઘણી કૃતિઓ તેમનામાં રહેલા પ્રતીકોના પરિપ્રેક્ષ્યથી અર્થઘટન કરવી જોઈએ. આ, ખાસ કરીને, 1901 માં લખાયેલ "ઓન એ વ્હાઇટ નાઇટ ધ મંથ ઇઝ રેડ" કવિતાને લાગુ પડે છે. જો આપણે તેને કાવ્યાત્મક દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈએ, તો પછી વાચકને રાત્રે પીટર્સબર્ગનું સંપૂર્ણ શાંતિપૂર્ણ ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવે છે, જે ચંદ્રપ્રકાશમાં ઢંકાયેલું છે. આવી રાત્રે સ્વપ્ન જોવું અને ભવિષ્ય માટે યોજનાઓ બનાવવી તે ખાસ કરીને સારું છે, અને તમારા માટે ભાગ્ય શું છે તેની આગાહી કરવાનો પ્રયાસ કરો.

જો કે, એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક, જેની પાસે અદ્ભુત અંતર્જ્ઞાન છે, તે પહેલાથી જ તેને રસ ધરાવતા તમામ પ્રશ્નોના જવાબો જાણે છે. અને આ જવાબો તેને ભયાનકતા સાથે મિશ્રિત ગભરાટથી ભરી દે છે. કવિતાની પ્રથમ પંક્તિ સમગ્ર કાર્ય માટે સ્વર સુયોજિત કરે છે. કવિની સમજમાં, સફેદ રંગ મૃત્યુનું પ્રતીક છે, અને લાલ રંગ રક્તનું પ્રતીક છે.. વધુમાં, તે તોળાઈ રહેલા ફેરફારોની આગાહીઓ તરીકે માની શકાય છે, જ્યારે "ગોરા" અને "લાલ" એક ક્રૂર ગૃહ યુદ્ધમાં સહભાગી બનશે જે હજારો લોકોના જીવનનો દાવો કરશે. તે જ સમયે, "વાદળીમાં તરતા" વાક્યને સમાધાનના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, પરંતુ કવિની ધારણામાં તે "ભૂતિયા સુંદર" છે, એટલે કે. અશક્ય સમાજમાં વિભાજન એટલો ઊંડો હશે કે એક સદી પછી પણ તેના પડઘા નવી પેઢીઓ સુધી પહોંચશે જેઓ સમાનતા અને બંધુત્વના લાદવામાં આવેલા આદર્શોને ક્યારેય સ્વીકારી શક્યા નથી.

કવિતાનો બીજો ભાગ કવિના પ્રતિબિંબને સમર્પિત છે કે આવા સામાજિક ફેરફારો શું તરફ દોરી જશે. તે કોઈ રહસ્ય નથી કે બ્લોકે શરૂઆતથી જ ક્રાંતિકારી વિચારોને ટેકો આપ્યો હતો, એવું માનીને કે રશિયન રાજાશાહી તેની ઉપયોગિતાને પૂર્ણપણે જીવી ગઈ છે. જો કે, સામાજિક ફેરફારોના પ્રખર સમર્થક હોવા છતાં, કવિને શંકા હતી કે તેઓ નુકસાન કરતાં વધુ લાભ લાવશે. 1905 ના કામદારોના બળવો પછી તેમની શંકાઓ દૂર થઈ ગઈ, જ્યારે લેખકને સમજાયું કે લોહી વિનાની રીતે ક્રાંતિ કરવી તે ફક્ત અવાસ્તવિક છે. પરંતુ આ અનુભૂતિના ઘણા સમય પહેલા, "ઓન એ વ્હાઇટ નાઇટ, ધ રેડ મૂન" કવિતામાં કવિએ પ્રશ્ન પૂછ્યો: "શું તમારામાં દેવતા છુપાયેલી છે, લાલ ચંદ્ર, શાંત અવાજ?" આ વાક્યને જુદી જુદી રીતે સમજી શકાય છે, પરંતુ એક વસ્તુ નિર્વિવાદ છે - બ્લોક જાણતા હતા કે ક્રાંતિ નામની આપત્તિ અનિવાર્ય છે, અને તેને ખાતરી નહોતી કે તે રશિયામાં સકારાત્મક ફેરફારો લાવશે.

સફેદ રાતે મહિનો લાલ હોય છે
વાદળી રંગમાં બહાર તરે છે.
ભૂતિયા-સુંદર ભટકતા,
નેવા માં પ્રતિબિંબિત.

હું જોઉં છું અને સ્વપ્ન જોઉં છું
ગુપ્ત વિચારોનો અમલ.
શું તમારામાં ભલાઈ છુપાયેલી છે?
લાલ ચંદ્ર, શાંત અવાજ?..
22 મે, 1901
એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક.

I. કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ:
a) કવિતામાં 2 પદો છે.
કદ: ટ્રોચી ટેટ્રામીટર
પગ: પ્રથમ ઉચ્ચારણ પર ભાર મૂકતા બે ઉચ્ચારણ.
1 લી શ્લોક - 4 લીટીઓ, ક્વાટ્રેન.
જોડકણાં: લાલ-વાદળી-સુંદર-નેવ.
કવિતા: ABAB – ક્રોસ
2જી શ્લોક - 4 લીટીઓ, ક્વાટ્રેન.
જોડકણાં: સ્વપ્ન-દમ-લર્ક-અવાજ.
કવિતા: ABAB – ક્રોસ.
b) કવિતાની ભાષા:
એપિથેટ્સ: ભૂતિયા સુંદર, લાલ, શાંત, ગુપ્ત વિચારો, સફેદ રાત, સારી.
વ્યક્તિત્વ: ભૂતિયા-સુંદર ભટકતા, વાદળીમાં તરતા.
રેટરિકલ પ્રશ્ન: શું તમારામાં ભલાઈ છુપાયેલી છે, લાલ ચંદ્ર, શાંત અવાજ?

II. કવિતાની કલાત્મક દુનિયા

"ઓન એ વ્હાઇટ નાઇટ ધ રેડ મંથ..." કવિતામાં, જે "સુંદર સ્ત્રી વિશેની કવિતાઓ" ચક્ર સાથે સંબંધિત છે, તે સ્થાન અને ક્રિયાનો સમય નક્કી કરવાનું સરળ છે: સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, વસંત, સફેદ રાત. લેખક સુમેળભર્યા વિશ્વનું ચિત્ર દોરે છે: આકાશ નદીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, અને નદી આકાશમાં, તેથી "મહિનો બહાર આવે છે." તે સ્વર્ગીય, પ્રતિબિંબિત નદીની સાથે તરે છે. "વ્હાઇટ નાઇટ", મહિનાની જેમ, નદીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આમ, એક તેજસ્વી સિદ્ધાંત પૃથ્વી અને સ્વર્ગ બંને પર શાસન કરે છે. છબી-પ્રતીક "પ્રતિબિંબ" રંગ પ્રતીકો દ્વારા ઉન્નત છે: "સફેદ રાત્રિ", "લાલ ચંદ્ર". સફેદ રંગ શુદ્ધતા અને સત્યનું પ્રતીક છે. લાલ રંગનું પ્રતીકવાદ બદલાય છે. "લાલ રંગ આક્રમક, મહત્વપૂર્ણ અને શક્તિથી ભરપૂર હોઈ શકે છે, અગ્નિ સમાન અને પ્રેમ અને જીવન-મરણ સંઘર્ષ બંનેને દર્શાવે છે." પરંતુ આ કવિતાના સંદર્ભમાં, આ રંગનો અર્થ છે નવા જીવનની શરૂઆત, પ્રેમ, કારણ કે છેલ્લા શ્લોકમાં "સારા" નો સંકેત છે અને લાલ મહિનાને સુંદર કહેવામાં આવે છે. લાલ રંગનો સકારાત્મક અર્થ એ હકીકત દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે કે રાત્રિ, સામાન્ય રીતે કાળી, સફેદ થઈ જતી, યુવાની અને પરિવર્તનનું પ્રતીક છે. લાલ રંગ પણ પ્રેમનું પ્રતીક છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે "લાલ" શબ્દ તાર્કિક ભાર મેળવે છે. "આકાશનો વાદળી રંગ - ભગવાનની સત્યતા અને શાશ્વતતાનું પ્રતીક - કાયમ માનવ અમરત્વની નિશાની રહેશે; ઊંડા મનોવિજ્ઞાનમાં તેઓ તેને આધ્યાત્મિક મુક્તિ, જીવનની નરમ, સરળ અને ઇરાદાપૂર્વકની રચના સાથે શોધે છે." વાદળી રંગ પણ નદીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આમ, શાંતિ સ્વર્ગ અને પૃથ્વી બંને પર હાજર છે. કવિતામાં પ્રતિબિંબનું પ્રતીકવાદ વિશ્વની સંવાદિતાના વિચારને પ્રગટ કરે છે. જો તમે તેને ગ્રાફિકલી વ્યક્ત કરો છો, તો તમને વોટરશેડ લાઇન દ્વારા બે ભાગમાં વિભાજિત વર્તુળ મળશે. પરંતુ નદી વર્તુળના બે ભાગોને જોડે છે, તેમને સમપ્રમાણરીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. પ્રથમ શ્લોકમાં, પ્રતીક "પ્રતિબિંબ" એક સુમેળભર્યા વિશ્વની છબી બનાવે છે. કવિતા વિશ્વ સંવાદિતા - "પૃથ્વી" અને "આકાશ" નો પ્રેમ - ગીતના હીરોના વિચારને મૂર્ત બનાવે છે. બ્લોક માને છે કે શાશ્વત નારી "સ્વર્ગ" અને "પૃથ્વી" એટલે કે તેમની "આદિકાળની એકતા" પર પાછા ફરવા માટે સક્ષમ છે. પરંતુ આ કવિતા ફક્ત પૃથ્વીની સ્વર્ગની ઇચ્છાને દર્શાવે છે, અને તેમની સંપૂર્ણ એકતા નથી, જે વોટરશેડને કારણે અશક્ય છે. કદાચ તેથી જ કવિતા લેખકની શંકા વ્યક્ત કરતા પ્રશ્ન સાથે સમાપ્ત થાય છે.

આ કવિતા નાના વિદ્યાર્થીઓના અભ્યાસ માટે યોગ્ય નથી, કારણ કે... તે ઉચ્ચ શાળાના અભ્યાસક્રમનું છે, રજત યુગના કવિઓના ચક્ર સાથે.

બેકવોટર પર રીડ્સ ગડગડાટ કરતા હતા.
રાજકુમારી નદી કિનારે રડી રહી છે.

સુંદર છોકરીએ સાત વાગ્યે નસીબ કહ્યું.
એક તરંગે ડોડરની માળા ઉઘાડી.

ઓહ, એક છોકરી વસંતમાં લગ્ન કરશે નહીં,
તેણે તેને જંગલના સંકેતોથી ડરાવ્યો.

બિર્ચના ઝાડ પરની છાલ ખાઈ જાય છે, -
યાર્ડમાંથી છોકરીને ઉંદર બચી જાય છે.

ઘોડાઓ લડે છે, તેઓ ભયજનક રીતે માથું હલાવતા હોય છે, -
ઓહ, બ્રાઉનીને કાળી વેણી પસંદ નથી.

સ્પ્રુસ ગ્રોવમાંથી ધૂપની ગંધ વહે છે,
પવનની ઘંટડીઓ દીર્ઘ ગાય છે.

એક ઉદાસી છોકરી બેંક સાથે ચાલે છે,
હળવા ફીણની લહેર તેના કફનને વણાટ કરી રહી છે.
1914
સેરગેઈ યેસેનિન.

એ) કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ:
કવિતામાં 7 પંક્તિઓ (કુલ 14 પંક્તિઓ) છે.
કદ: છ ફૂટ ટ્રોચી
પગ: પ્રથમ ઉચ્ચારણ પર ભાર સાથે બે ઉચ્ચારણ.
1 લી શ્લોક: 2 લીટીઓ, યુગલ.
જોડકણાં: રીડ્સ - નદીઓ.
છંદ: એ.એ.
2જી શ્લોક - 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: સેમિક-ડોડર.
છંદ: એ.એ.
ત્રીજો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: વસંત-વન.
છંદ: એ.એ.
4થો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: છાલ-ડવોરા.
છંદ: એ.એ.
5મો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: હેડ-બ્રાઉની.
છંદ: એ.એ.
6ઠ્ઠો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: રેડવું-ગાવું.
છંદ: એ.એ.
7મો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: ઉદાસી-તરંગ.
છંદ: એ.એ.

બી) કવિતાની ભાષા:
એપિથેટ્સ: રાજકુમારી છોકરી, સુંદર કુમારિકા, ભયાવહ રીતે લહેરાતી, કાળી વેણી, રણકતો પવન, ઉદાસી, સૌમ્ય ફીણ.
વ્યક્તિત્વ: તરંગો ઉઘાડી પાડે છે, તેના માટે કફન વણાવે છે, પવન ધૂન ગાય છે.
વ્યુત્ક્રમ: ઓહ, છોકરી વસંતમાં લગ્ન કરશે નહીં, મેં તેને જંગલના સંકેતોથી ડરાવ્યો. યાર્ડમાંથી છોકરીને ઉંદર બચી જાય છે. ઓહ, બ્રાઉનીને કાળી વેણી પસંદ નથી. એક ઉદાસી છોકરી કિનારે ચાલે છે, હળવા ફીણવાળી તરંગ તેના માટે કફન વણાવે છે.
કવિતા "બેકવોટર પર રસ્ટલ્ડ રીડ્સ" સેમિટિક-ટ્રિનિટી સપ્તાહની એક મહત્વપૂર્ણ અને રસપ્રદ ઘટના વિશે વાત કરે છે - માળા સાથે નસીબ-કહેવું.
સુંદર છોકરીએ સાત વાગ્યે નસીબ કહ્યું.
એક તરંગે ડોડરની માળા ઉઘાડી.
છોકરીઓએ માળા વણાવીને નદીમાં ફેંકી દીધી. જેઓ દૂર તરે છે, કિનારે ધોવાઇ ગયા છે, માળા પર રોકાયા છે અથવા ડૂબી ગયા છે તેમના મતે, તેઓએ તેમની રાહ જોતા ભાગ્યનો નિર્ણય કર્યો (દૂર અથવા નજીકના લગ્ન, બાળપણ, લગ્ન કરનારનું મૃત્યુ).
ઓહ, એક છોકરી વસંતમાં લગ્ન કરશે નહીં,
તેણે તેને જંગલના સંકેતોથી ડરાવ્યો.
વસંતનું આનંદકારક સ્વાગત મૃત્યુ નજીક આવવાની પૂર્વસૂચનથી છવાયેલું છે, "બિર્ચ વૃક્ષની છાલ ખાઈ ગઈ છે." છાલ વિનાનું ઝાડ મરી જાય છે, અને અહીં જોડાણ "બિર્ચ ટ્રી - છોકરી" છે. કમનસીબીના હેતુને "ઉંદર", "સ્પ્રુસ", "કફન" જેવી છબીઓના ઉપયોગ દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવે છે.

આ કવિતા પ્રાથમિક શાળાના બાળકો દ્વારા અભ્યાસ માટે યોગ્ય નથી, કારણ કે... તે ઉચ્ચ શાળાના અભ્યાસક્રમનું છે, રજત યુગના કવિઓના ચક્ર સાથે.

III
ખડક સાથે જ્યુનિપરની ઝાડીમાં શાંતિથી.
પાનખર, એક લાલ ઘોડી, તેની માને ખંજવાળ કરે છે.

નદી કાંઠાના આવરણની ઉપર
તેના ઘોડાની નાળનો વાદળી રણકાર સાંભળી શકાય છે.

સ્કીમા-સાધુ-પવન સાવધાનીપૂર્વક પગલાં લે છે
રસ્તાની કિનારીઓ સાથે પાંદડાને કચડી નાખે છે

અને રોવાન બુશ પર ચુંબન કરે છે
અદ્રશ્ય ખ્રિસ્ત માટે લાલ અલ્સર.
1914
સેરગેઈ યેસેનિન.

A) કવિતામાં 4 પંક્તિઓ (કુલ 8 પંક્તિઓ) છે.
કદ: સમાન-પગવાળી ટ્રોચી.
પગ: પ્રથમ ઉચ્ચારણ પર ભાર સાથે બે ઉચ્ચારણ.
1 લી શ્લોક: 2 લીટીઓ, યુગલ.
જોડકણાં: બ્રેક-ઓફ-મેન.
છંદ: એ.એ.
2જી શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: કિનારે-ઘોડા.
છંદ: એ.એ.
ત્રીજો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: સાવચેત-રસ્તા.
છંદ: એ.એ.
4થો શ્લોક: 2 લીટીઓ, જોડી.
જોડકણાં: ઝાડવું - ખ્રિસ્ત.
છંદ: એ.બી.

બી) કવિતાની ભાષા:
એપિથેટ્સ: શાંતિથી, રેડહેડ, વાદળી રણકાર, સાવચેત પગલું, લાલ.
રૂપકો: "પાનખર, લાલ ઘોડી", "સ્કેમનિક-પવન", "અદ્રશ્ય ખ્રિસ્ત માટે લાલ અલ્સર", "વાદળી રણકાર".
વ્યક્તિત્વ: સ્ક્રેચ મેન્સ, કમ્પલ્સ પાંદડા અને ચુંબન.

કવિતાની છેલ્લી પંક્તિ અસ્પષ્ટપણે વિશ્વમાં ઉચ્ચ સિદ્ધાંતની અદ્રશ્ય હાજરીની હકીકત જણાવે છે. ગીતના નાયકને લાગે છે કે તેની બાજુમાં એક ચોક્કસ શક્તિ છે, જે ઉચ્ચતમ શક્તિ અને મૂલ્ય ધરાવે છે, અને તેણીની હાજરી "અદ્રશ્ય" છે, એટલે કે, તે ઇન્દ્રિયોની મદદથી રેકોર્ડ કરી શકાતી નથી, પરંતુ તે જ સમયે ( ઓછામાં ઓછા કવિતાના સંદર્ભમાં) તેણી સમથિંગ - બિનશરતી - વાસ્તવિક તરીકે આધાર રાખે છે. ચાલો એક શ્લોકમાં દોરવામાં આવેલા ચિત્રની કલ્પના કરીએ: તેથી, પાનખર જંગલ, નદી કિનારો, આસપાસ કોઈ આત્મા નથી, મૌન શાસન કરે છે, જે ફક્ત ખરતા પાંદડાઓના ભાગ્યે જ સાંભળી શકાય તેવા ખડખડાટથી તૂટી જાય છે. આ નૈસર્ગિક મૌનમાં, શહેરના ઘોંઘાટથી દૂર, સંસ્કૃતિ તેના અનંત માઉસની હલફલ સાથે, ભગવાનની હાજરી પ્રગટ કરે છે. તે જાણીતું છે કે મૌન એ રહસ્યવાદી અનુભવના સૌથી સ્થિર ઘટકોમાંનું એક છે; ઘણી ધાર્મિક પરંપરાઓમાં "મૌન" એ દૈવી વાસ્તવિકતા સાથે સંબંધિત સૌથી પર્યાપ્ત અને યોગ્ય રીતોમાંથી એક માનવામાં આવે છે. તે નોંધનીય છે કે ભગવાનની હાજરી સૌથી સ્પષ્ટપણે પ્રકૃતિની છાતીમાં અનુભવાય છે, અને શહેરી સંસ્કૃતિની મર્યાદામાં નહીં, તે તેના પ્રાથમિક સ્વરૂપમાં પ્રકૃતિ છે જે સર્વોચ્ચ સિદ્ધાંતની સૌથી સંપૂર્ણ સમાનતા છે અને તેની છાપ ધરાવે છે તેના સર્જક. વિશ્વ પોતે, તેના સમગ્ર અસ્તિત્વ સાથે, એક પ્રકારનું મંદિર બની જાય છે જેમાં સતત ઉપાસના થાય છે, કારણ કે તે સંભવતઃ આકસ્મિક નથી કે પવનને સ્કીમા સાધુ સાથે સરખાવાય છે. મંદિર સાથે પ્રકૃતિની તુલના, જેમાં સતત સેવા થાય છે, અન્ય કવિતાઓમાં યેસેનિનમાં જોવા મળે છે (ઉદાહરણ તરીકે:
"તે વિલો અને રેઝિન જેવી ગંધ કરે છે").
પરંતુ ચાલો "પાનખર" પર પાછા આવીએ, ચાલો છેલ્લી બે લીટીઓ પર ધ્યાન આપીએ:

અને રોવાન બુશ પર ચુંબન કરે છે
અદ્રશ્ય ખ્રિસ્તના લાલ ચાંદા.

રોવાન ઝુમખાને ખ્રિસ્તના ઘા સાથે સરખાવાય છે, એટલે કે, તેમનો સીધો અર્થ પૃષ્ઠભૂમિમાં ઝાંખો પડી જાય છે, જે પ્રતીકાત્મકને માર્ગ આપે છે. રોવાન, આ કિસ્સામાં, ખ્રિસ્તના લોહીની બાહ્ય, દૃશ્યમાન અભિવ્યક્તિ બની જાય છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતાનું ભૌતિક મૂર્ત સ્વરૂપ. કોઈ વધુ કહી શકે છે: આપણી આસપાસનું સમગ્ર વિશ્વ દૈવીનું "બાહ્ય આવરણ" બની જાય છે, જે સર્વોચ્ચ અદ્રશ્ય સિદ્ધાંતનું પ્રતીકાત્મક પ્રતિબિંબ છે. કવિએ પોતે તેમની કૃતિ "ધ કીઝ ઓફ મેરી" માં તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની આ વિશિષ્ટતા વિશે વાત કરી: "લગભગ દરેક વસ્તુ, દરેક અવાજ દ્વારા, અમને સંકેતો સાથે કહે છે કે અહીં આપણે ફક્ત માર્ગ પર છીએ, કે અહીં આપણે ફક્ત "ઝૂંપડી" છીએ. છબી", કે ક્યાંક અંતરમાં, આપણી સ્નાયુબદ્ધ સંવેદનાઓના બરફની નીચે, સ્વર્ગીય સાયરન આપણને ગાય છે અને તે આપણી પૃથ્વીની ઘટનાઓની ઉશ્કેરાટથી આગળ કિનારો દૂર નથી." સર્વોચ્ચ સિદ્ધાંતના બાહ્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે પ્રાકૃતિક વિશ્વની ધારણા અને કુદરતી ઘટનાઓ અને તત્વોનું સંલગ્ન સંસ્કાર યેસેનિનની પોતાની ધારણા માટે વિશિષ્ટ ન હતું, આ લક્ષણ સામાન્ય રીતે પરંપરાગત લોક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની લાક્ષણિકતા છે, જેને પછીથી "કહેવાય છે; દ્વિ વિશ્વાસ” વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, મૂંઝવણ ખ્રિસ્તી અને મૂર્તિપૂજક તત્વો: “મૂર્તિપૂજકતાના સત્તાવાર નાબૂદી પછી ઘણી સદીઓ સુધી પ્રકૃતિના દળોનું આધ્યાત્મિકકરણ પૂર્વીય સ્લેવોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ રહ્યો. તે કેલેન્ડર સંસ્કારો અને ધાર્મિક વિધિઓની પરંપરાગત પ્રાચીન રશિયન પ્રણાલીને ટેકો આપે છે, જેનો હેતુ પ્રકૃતિ સાથે સુમેળમાં રહેવાનો હતો." ઉદાહરણ તરીકે, "મધર અર્થ" ની સંપ્રદાય પૂર્વીય સ્લેવોની સંસ્કૃતિમાં નિશ્ચિતપણે મૂળ હતી. "મધર અર્થ" ના સંપ્રદાય ઉપરાંત, પાણીની પૂજા, પવિત્ર ઝરણા અને કુવાઓનો સંપ્રદાય, તેમજ પવિત્ર વૃક્ષો અને ગ્રુવ્સ અને પવિત્ર પથ્થરોની પૂજા લોકપ્રિય વિચારોમાં નિશ્ચિતપણે રાખવામાં આવી હતી. યેસેનિનની કવિતામાં લોક ધાર્મિકતાના આવા સ્વરૂપોના નિશાન શોધવા માટે ખૂબ જ સરળ છે. તે નોંધનીય છે કે તેમની પ્રારંભિક કવિતાઓમાં ખ્રિસ્તનો દેખાવ ઘણીવાર પ્રકૃતિની પૃષ્ઠભૂમિ સામે થાય છે.

આ કવિતા નાના વિદ્યાર્થીઓના અભ્યાસ માટે યોગ્ય નથી, કારણ કે... તે ઉચ્ચ શાળાના અભ્યાસક્રમનું છે, રજત યુગના કવિઓના ચક્ર સાથે.

પ્રશ્ન નંબર 10.
સાહિત્યિક શૈલી તરીકે નાટકની મૌલિકતા
ડ્રામા - (પ્રાચીન ગ્રીક ક્રિયા, ક્રિયા) એ સાહિત્યિક ચળવળોમાંની એક છે. સાહિત્યના પ્રકાર તરીકે નાટક, ગીતની કવિતાથી વિપરીત અને મહાકાવ્યની જેમ, નાટક પુનઃઉત્પાદન કરે છે, સૌ પ્રથમ, લેખક માટે બાહ્ય વિશ્વ - ક્રિયાઓ, લોકો વચ્ચેના સંબંધો, તકરાર. મહાકાવ્યથી વિપરીત, તેનું વર્ણનાત્મક સ્વરૂપ નથી, પરંતુ સંવાદાત્મક સ્વરૂપ છે. એક નિયમ તરીકે, ત્યાં કોઈ આંતરિક એકપાત્રી નાટક, પાત્રોની લેખકની લાક્ષણિકતાઓ અને ચિત્રિત વ્યક્તિની સીધી લેખકની ટિપ્પણીઓ નથી. એરિસ્ટોટલના કાવ્યશાસ્ત્રમાં, નાટકને ક્રિયા દ્વારા ક્રિયાના અનુકરણ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે અને કહેવા દ્વારા નહીં. આ જોગવાઈ હજુ જૂની નથી. નાટકીય કાર્યો તીવ્ર સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે જે પાત્રોને મૌખિક અને શારીરિક ક્રિયાઓ માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. લેખકનું ભાષણ ક્યારેક નાટકમાં હોઈ શકે છે, પરંતુ તે સહાયક પ્રકૃતિનું છે. કેટલીકવાર લેખક તેના પાત્રોની ટિપ્પણીઓ પર ટૂંકમાં ટિપ્પણી કરે છે, તેમના હાવભાવ અને સ્વભાવના સંકેતો આપે છે.
નાટક થિયેટર કલા સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે અને તે થિયેટરની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે.
નાટકને સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતાના તાજ તરીકે જોવામાં આવે છે. નાટકના ઉદાહરણો ઓસ્ટ્રોવ્સ્કીનું નાટક “ધ થન્ડરસ્ટોર્મ” અને ગોર્કોવનું “એટ ધ બોટમ” છે.

સાહિત્યિક શૈલી તરીકે નાટકનો ઇતિહાસ

પ્રશ્ન નંબર 11.
કલાના કાર્યમાં રચના

સાહિત્યમાં રચના એ કલાના કાર્યનું નિર્માણ, ચોક્કસ સિસ્ટમ અને ક્રમમાં તેના ભાગોની ગોઠવણી છે. પરંતુ રચનાને પ્રકરણો, દ્રશ્યો વગેરેના ક્રમ તરીકે ગણી શકાય નહીં. રચના એ ચોક્કસ પદ્ધતિઓ અને કલાત્મક રજૂઆતના સ્વરૂપોની એક અભિન્ન પ્રણાલી છે, જે કાર્યની સામગ્રી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
રચનાના માધ્યમો અને તકનીકો જે દર્શાવવામાં આવ્યા છે તેના અર્થને વધુ ઊંડો બનાવે છે. ઘટકો અથવા રચનાના ભાગો: વર્ણન, વર્ણન, છબીઓની સિસ્ટમ, સંવાદો, પાત્રોના એકપાત્રી નાટક, લેખકના વિષયાંતર, દાખલ કરેલી વાર્તાઓ, લેખકની લાક્ષણિકતાઓ, લેન્ડસ્કેપ, પોટ્રેટ, વાર્તાનો પ્લોટ અને પ્લોટ. કાર્યની શૈલીના આધારે, તેમાં પ્રતિનિધિત્વની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ પ્રબળ છે. દરેક કૃતિની પોતાની આગવી રચના હોય છે. કેટલીક પરંપરાગત શૈલીઓમાં રચનાત્મક સિદ્ધાંતો હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ત્રણ પુનરાવર્તનો અને પરીકથામાં સુખદ અંત, શાસ્ત્રીય દુર્ઘટના અને નાટકની પાંચ-અધિનિયમની રચના. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે બલ્ગાકોવની સાહિત્યિક કૃતિ "ધ માસ્ટર અને માર્ગારીતા" ની રચના ટાંકી શકીએ છીએ.
આ એક નવલકથાની અંદરની નવલકથા છે. લેખકનું ભાવિ માસ્ટરના ભાવિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, માસ્ટરનું ભાવિ તેના હીરો યેશુઆના ભાવિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
પેટા પ્રશ્ન. જુનિયર સ્કૂલનાં બાળકોનું અવલોકન...

કલાના કામ સાથે કામ કરવું. સૌંદર્યલક્ષી અને આધ્યાત્મિક-નૈતિક પ્રવૃત્તિઓનો હેતુ કલાત્મક અને સૌંદર્યલક્ષી પ્રવૃત્તિઓના વિકાસ, નૈતિક અને નૈતિક વિચારોની રચના અને સાહિત્યના માધ્યમ દ્વારા વિદ્યાર્થીઓની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિને સક્રિય કરવાનો છે. બાળકો કલાત્મક અને જ્ઞાનાત્મક કસોટીઓમાં (શિક્ષકની મદદથી) વિશ્વનું ચિત્રણ કરવાની રીતો વચ્ચે તફાવત કરવાનું શીખશે, વૈજ્ઞાનિક-વૈજ્ઞાનિક અને કલાત્મક-કલ્પનાત્મક વિચારસરણીનો ઉપયોગ કરીને વિશ્વના જ્ઞાનમાં તફાવતોને સમજશે, કલાત્મક અને વૈજ્ઞાનિકની વિશેષતાઓને સમજશે. - જ્ઞાનાત્મક કાર્યો, અને તેમના પોતાના પાઠો બનાવો.
આ પ્રોગ્રામ બાળકોને માત્ર સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણો જ નહીં, પણ અન્ય પ્રકારની કલાના કાર્યોથી પણ પરિચય આપવા માટે પ્રદાન કરે છે.
વિદ્યાર્થીઓ કલાના કાર્યને સમજવા અને તેની પ્રશંસા કરવાનું શીખશે, તેને વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક સામગ્રીના કાર્યોથી અલગ પાડશે. તેઓ શીખશે કે કલાનું કાર્ય એ મૌખિક કળાનું કાર્ય છે, કે તેના લેખક, કલાત્મક અને અલંકારિક સ્વરૂપ દ્વારા આસપાસના વિશ્વ અને માનવ સંબંધોની બધી સમૃદ્ધિને ઉજાગર કરીને, વાચકને તેના આધ્યાત્મિક, નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યો સાથે પરિચય આપવાનો પ્રયત્ન કરે છે. , વ્યક્તિમાં સૌંદર્ય, સૌંદર્ય અને સંવાદિતાની ભાવના જાગૃત કરવા.
સાહિત્યિક વાંચનની સામગ્રીમાં કલાના કાર્યનું પ્રારંભિક વિશ્લેષણ શામેલ છે, જે "સંશ્લેષણ-વિશ્લેષણ-સંશ્લેષણ" ના સિદ્ધાંત પર બનેલું છે: વિદ્યાર્થીઓ પ્રથમ ટેક્સ્ટને સંપૂર્ણ રીતે સમજે છે, પછી તેને વાંચે છે અને તેનું વિશ્લેષણ કરે છે, અને પછી ફરીથી તરફ વળે છે. એકંદરે ટેક્સ્ટ, તેની શરૂઆત અને અંતની તુલના, મુખ્ય વિચાર ટેક્સ્ટના શીર્ષક અને સામગ્રી સાથે, તેને કલાત્મક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યાંકન આપે છે.
સાહિત્યિક કાર્યનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, એક શબ્દ (શબ્દ વિના) માં અંકિત કલાત્મક છબી સામે આવે છે. સાહિત્યિક લખાણમાંનો શબ્દ વાંચનના તમામ તબક્કે યુવાન વાચકના ધ્યાનનો વિષય બની જાય છે. કલાત્મક ટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, કલાત્મક અભિવ્યક્તિ (ઉપકરણો, સરખામણીઓ, વગેરે) ના માધ્યમ તરીકે શબ્દને તેના પોતાના પર નહીં, અલગતામાં નહીં, પરંતુ સમગ્ર કાર્યની અલંકારિક પ્રણાલીમાં, તેના વાસ્તવિક સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે છે, જે ભરે છે. અર્થ અને અર્થ સાથે માત્ર અલંકારિક જ નહીં, પણ તટસ્થ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ પણ.
આ પ્રોગ્રામ વિશ્લેષણ માટે ફક્ત તે જ કલાત્મક અભિવ્યક્તિના માધ્યમોને ઓળખે છે જે પ્રાથમિક શાળાના બાળકો માટે ઉપલબ્ધ છે અને તેમને મદદ કરે છે.
કલાત્મક છબીની અખંડિતતા અનુભવો અને તેને સંપૂર્ણ રીતે સમજો.
સાહિત્યિક વાંચનની સામગ્રીમાં કલાના કાર્યની થીમ અને સમસ્યાઓ, નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યો, મૌખિક અને કલાત્મક સ્વરૂપ અને કાર્યની રચના (રચના) વિશે બાળકો માટે સુલભ પ્રાથમિક વિચારોનો સમાવેશ થાય છે.
પ્રોગ્રામ વિવિધ સ્તરે કાર્યનું વિશ્લેષણ પ્રદાન કરે છે: પ્લોટ સ્તર (ઇવેન્ટ્સનું વિશ્લેષણ અને પાત્રોનો પરિચય); હીરોનું સ્તર, હીરોની ક્રિયાના હેતુઓ, તેના પ્રત્યે વાચકનું વલણ); લેખકનું સ્તર (લેખકનું તેના પાત્રો પ્રત્યેનું વલણ, તેનો ઈરાદો અને તેણે જે વાંચ્યું તેનો સામાન્ય અર્થ. આ કામનો સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણ જાળવવામાં મદદ કરે છે અને તેની મુખ્ય લાઇન ગુમાવતો નથી. કૃતિનું વિશ્લેષણ કરવાનો બહુ-તબક્કાનો માર્ગ, એક પ્રકારનો કહેવાતા સિમેન્ટીક પિરામિડની ટોચ પર વાચકની ચડતી, મૌખિક કલાને સમજવા માટે નવી ક્ષિતિજો ખોલે છે, આવા વિશ્લેષણની પ્રક્રિયામાં વિદ્યાર્થીઓને બૌદ્ધિક, નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી રીતે સમૃદ્ધ બનાવે છે, જે ટેક્સ્ટના પુનરાવર્તિત સંદર્ભ સાથે સંકળાયેલ છે , બાળકો, કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના રહસ્યોમાં પ્રવેશ કરે છે, નૈતિક મૂલ્યોને સમજે છે (મિત્રતા, આદર, અન્યની સંભાળ, સદ્ભાવના), વાંચનનો આનંદ અને આનંદ મેળવે છે, અભિવ્યક્ત વાંચન દ્વારા પાત્રો પ્રત્યે તેમનો વલણ વ્યક્ત કરવાનું શીખે છે આ કાર્યક્રમમાં પ્રાકૃતિક વિશ્વ અને પ્રાણીઓની વર્તણૂકનું અવલોકન કરવા સંબંધિત કૌશલ્યોનો સમાવેશ થાય છે ફક્ત મૌખિક છબીઓ અનુસાર ફરીથી બનાવવાની તેની ક્ષમતા પર. લેખકના ઇરાદાથી, પણ તેની આસપાસની દુનિયાને સમજવાના તેના સંચિત અનુભવથી પણ. આ અનુભવ બાળકને વાંચતી વખતે સાહિત્યિક ગ્રંથોની સામગ્રીને વધુ સંપૂર્ણ અને આબેહૂબ રીતે ફરીથી બનાવવામાં મદદ કરે છે.

પ્રશ્ન નંબર 12
ભાષા બોલાતી અને સાહિત્યિક છે. સાહિત્યની ભાષા. મૌખિક કલાના કાર્યોની ભાષા પર નાના શાળાના બાળકોનું અવલોકન
સાહિત્યિક ભાષા એ રાષ્ટ્રીય ભાષાનું પ્રોસેસ્ડ સ્વરૂપ છે, જેમાં વધુ કે ઓછા લેખિત ધોરણો છે; મૌખિક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત સંસ્કૃતિના તમામ અભિવ્યક્તિઓની ભાષા.
સાહિત્યિક ભાષા એ ચોક્કસ લોકોની સામાન્ય લેખિત ભાષા છે, અને કેટલીકવાર ઘણા લોકો - સત્તાવાર વ્યવસાય દસ્તાવેજોની ભાષા, શાળાના શિક્ષણ, લેખિત અને રોજિંદા સંદેશાવ્યવહાર, વિજ્ઞાન, પત્રકારત્વ, સાહિત્ય, સંસ્કૃતિના તમામ અભિવ્યક્તિઓ મૌખિક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, ઘણીવાર લખવામાં આવે છે, પરંતુ ક્યારેક મૌખિક રીતે. તેથી જ સાહિત્યિક ભાષાના લેખિત-પુસ્તક અને મૌખિક-બોલાયેલા સ્વરૂપો વચ્ચે તફાવત છે, જેનો ઉદભવ, સહસંબંધ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ચોક્કસ ઐતિહાસિક પેટર્નને આધીન છે.
સાહિત્યિક ભાષા એ ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત, સામાજિક રીતે સભાન ભાષા પ્રણાલી છે, જે કડક કોડિફિકેશન દ્વારા અલગ પડે છે, પરંતુ તે મોબાઇલ છે અને સ્થિર નથી, જે માનવ પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોને આવરી લે છે: વિજ્ઞાન અને શિક્ષણનો ક્ષેત્ર - વૈજ્ઞાનિક શૈલી; સામાજિક-રાજકીય ક્ષેત્ર - પત્રકારત્વ શૈલી; વ્યવસાયિક સંબંધોનું ક્ષેત્ર - સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલી.
સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોની "નિશ્ચિતતા" નો વિચાર ચોક્કસ સાપેક્ષતા ધરાવે છે (ધોરણનું મહત્વ અને સ્થિરતા હોવા છતાં, તે સમય જતાં મોબાઇલ છે). વિકસિત અને સમૃદ્ધ સાહિત્યિક ભાષા વિના લોકોની વિકસિત અને સમૃદ્ધ સંસ્કૃતિની કલ્પના કરવી અશક્ય છે. સાહિત્યિક ભાષાની જ સમસ્યાનું આ મહાન સામાજિક મહત્વ છે.
સાહિત્યિક ભાષાના જટિલ અને બહુપક્ષીય ખ્યાલ વિશે ભાષાશાસ્ત્રીઓમાં કોઈ સર્વસંમતિ નથી. કેટલાક સંશોધકો સંપૂર્ણ રીતે સાહિત્યિક ભાષા વિશે નહીં, પરંતુ તેની જાતો વિશે વાત કરવાનું પસંદ કરે છે: કાં તો લેખિત સાહિત્યિક ભાષા, અથવા બોલચાલની સાહિત્યિક ભાષા, અથવા સાહિત્યની ભાષા વગેરે.
સાહિત્યિક ભાષાને સાહિત્યની ભાષા સાથે ઓળખી શકાતી નથી. આ અલગ છે, જોકે સહસંબંધિત ખ્યાલો છે

ઓઝેગોવ અનુસાર બોલાતી ભાષા:
બોલચાલ, -aya, -oe. 1. ઠીક છે. વાત 2. મૌખિક ભાષણની લાક્ષણિકતા, રોજિંદા અભિવ્યક્તિઓ. આર. શૈલી બોલચાલની વાણી (સાહિત્યિક ભાષાના મૂળ વક્તાઓનું તેમના સીધા અને હળવા સંચાર દરમિયાન ભાષણ). 3.સંવાદનું પાત્ર હોવું. આર. શૈલી (પોપ આર્ટમાં). ii સંજ્ઞા બોલચાલ, -i, જી. (2 અંકો સુધી).

વાર્તાલાપ ભાષણ, સાહિત્યિક ભાષાનો એક પ્રકાર, જે સંચાર ભાગીદારો વચ્ચે સીધી ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે અપ્રસ્તુત, હળવા સંચારની પરિસ્થિતિમાં મુખ્યત્વે મૌખિક રીતે લાગુ કરવામાં આવે છે. બોલાતી ભાષાના અમલીકરણનું મુખ્ય ક્ષેત્ર અનૌપચારિક સેટિંગમાં થતું રોજિંદા સંચાર છે. આમ, બોલાતી ભાષાના અમલીકરણ માટેની શરતોને નિર્ધારિત કરતા અગ્રણી સંચાર પરિમાણોમાંનું એક પરિમાણ "સંચારની અનૌપચારિકતા" છે; આ પરિમાણ અનુસાર, તે સત્તાવાર સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં સેવા આપતા પુસ્તક અને લેખિત કોડીફાઇડ સાહિત્યિક ભાષાનો વિરોધ કરે છે. બોલચાલની વાણીના સ્પીકર્સ એવા લોકો છે જેઓ સાહિત્યિક ભાષા બોલે છે, એટલે કે. "મૂળ વક્તા" પરિમાણના સંદર્ભમાં, આ વિવિધતા મુખ્યત્વે બોલીઓ અને સ્થાનિક ભાષા સાથે વિરોધાભાસી છે.
બોલચાલની વિભાવનાઓ વચ્ચેનો સંબંધ - સાહિત્યિક, બોલચાલ - કોડીફાઇડ, બોલચાલ - લેખિત, બોલચાલ - બોલી, બોલચાલ - સ્થાનિક ભાષા વિવિધ રાષ્ટ્રીય ભાષાઓમાં વિવિધ સામગ્રીથી ભરેલી છે અને મોટાભાગે તેમના ઐતિહાસિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
બી.એ.લેરીન. Muscovite Rus'ની બોલાતી ભાષા. (1977, www.philology.ru) રાષ્ટ્રીય ભાષાની રચનાની એક મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા એ લેખિત અને બોલાતી ભાષાની અગાઉ વિરોધી અને અલગ પ્રણાલીઓનું કાર્બનિક, ભેદી સંગમ ગણવું જોઈએ. દૂષણ, તેમનો હંમેશા ઊંડો પરસ્પર પ્રભાવ, ફક્ત 17મી સદીમાં પ્રથમ અસ્થિર ફળ આપવાનું શરૂ કરે છે, પરંતુ આ ભાષા અને સમાજના સમગ્ર અગાઉના વિકાસ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે.

પ્રશ્ન નંબર 13
મૌખિક કલાના કાર્યોનું સાઉન્ડ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટેશન
વર્બલ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટેશન એ યુફોનીની મૂળભૂત વિભાવનાઓમાંની એક છે (જુઓ). આ ખ્યાલ કાવ્યાત્મક ભાષાની આવી ઘટનાઓને સ્વીકારે છે, જેની હાજરી કાવ્યાત્મક પેસેજમાં કવિમાં શબ્દોને ચોક્કસ ધ્વનિ ક્રમમાં જોડવાની ઇચ્છા સ્થાપિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે, ફક્ત તેમના ધ્વનિ મહત્વના આધારે.
તેના મૌખિક સાધનની બાજુથી જાણીતા પેસેજની વિચારણા એ તે હદની વિચારણા છે કે જ્યાં સુધી શબ્દોની માત્ર ધ્વનિ બાજુ જ શબ્દ સંયોજનમાં તેમનું સ્થાન નક્કી કરે છે, જેમાં, સાધનના દૃષ્ટિકોણથી, તેઓ ફક્ત જરૂરી ઘટકો તરીકે જ દાખલ થાય છે. ચોક્કસ ધ્વનિ બનાવવા માટે, તેમની પસંદગી અને આધીનતાની પ્રકૃતિ બંને સ્થાપિત કરવા, વગેરે. મૌખિક સાધન અને ધ્વનિ લેખન અલગ પડે છે, તેથી, ધ્વનિ લેખન એ ધ્વનિ સાથે ચિત્રકામ છે તે અર્થમાં, તે ધ્વનિ લેખનનું એક સાધન છે (જુઓ યુફોની) , મૌખિક ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટેશનના દૃષ્ટિકોણથી, શબ્દોના ધ્વનિનો અર્થ એ અર્થમાં કે જેનું ચિત્રણ કરવામાં આવે છે તેના પત્રવ્યવહારને ધ્યાનમાં લેવામાં આવતું નથી, અને અવાજોનું મૂલ્યાંકન ફક્ત તે દૃષ્ટિકોણથી કરવામાં આવે છે કે શું અને કેવી રીતે તે શામેલ છે. સામાન્ય સાઉન્ડ સિસ્ટમમાં. તેથી, મૌખિક ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટેશનનો સિદ્ધાંત, પુનરાવર્તનના સિદ્ધાંત (યુફોની જુઓ) સુધી પહોંચે છે, જો કે, તેના પાત્રમાં બાદમાં કરતાં અલગ છે. પુનરાવર્તનનો સિદ્ધાંત સંભવિત ધ્વનિ આકૃતિઓની યોજના સ્થાપિત કરે છે, તેમના સ્ટ્રોકની રૂપરેખા આપે છે, જેમ કે તે હતા, અને મૌખિક સાધન આ સ્ટ્રોકને એક ચોક્કસ ધ્વનિ પેટર્ન બનાવવા માટે જોડે છે. જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ ટ્યુત્ચેવની કવિતા હોઈ શકે છે: "સમુદ્રના મોજામાં મધુરતા છે":
વ્યંજન I ના શ્લોકમાં - "મેલોડી - IS",
શ્લોક III માં "STROYNY" છે, જે શ્લોક II માં "STihiiny" અને તે જ શ્લોક II માં "વિવાદ" (સ્ટ્રોઇની) સાથે પડઘો પાડે છે.
શ્લોક IV માં - "સ્ટ્રક્ચર્સ", "મજબૂત" નો પડઘો પાડે છે.
V-th માં - “સ્ટ્રોંગ”, અગાઉની દરેક વસ્તુનો પડઘો પાડે છે.
છઠ્ઠામાં “કુદરત” છે, જે પાંચમા શ્લોકમાં “વાર્તા”નો પડઘો પાડે છે.
શ્લોક X માં “કોરસ” છે, જે અગાઉના V “વિવાદ”, “વાર્તા”, વગેરેનો પડઘો પાડે છે.
XII માં - "ROpschet", અગાઉના બધાને પડઘો પાડવો, વગેરે.
આ ઉદાહરણોમાંના શબ્દો વાસ્તવમાં એક સાઉન્ડ સિસ્ટમ બનાવે છે જેમાં એક શબ્દ બીજાને પૃષ્ઠભૂમિ આપે છે અને બધા મળીને એક સંપૂર્ણ બનાવે છે. અલબત્ત, એવું કહી શકાય નહીં કે "ST" અથવા "RO" અવાજો સમુદ્રનું નિરૂપણ કરે છે અથવા તે સમુદ્રની ધારણા સાથે મૂડ વ્યંજન ઉત્તેજીત કરે છે, પરંતુ, કોઈ પણ સંજોગોમાં, એક વસ્તુ નિશ્ચિત છે: મૌખિક સાધન, ટ્યુત્ચેવની કવિતામાં, કલાના કોઈપણ વાસ્તવિક કાર્યની જેમ, કવિની સરળ ધૂન નથી: એક તકનીક જે કાર્ય દ્વારા ન્યાયી નથી તે કંઈક કલાત્મક વિરોધી છે. આ કવિતામાં, આબેહૂબ મૌખિક સાધનની આવશ્યકતા એ હકીકતને કારણે છે કે તેના ઉપયોગથી પરિણમેલી ધ્વનિ "સંરચના" "વિવાદ" માટે વિરોધાભાસી પૃષ્ઠભૂમિ પ્રદાન કરે છે જે, ટ્યુત્ચેવના જણાવ્યા મુજબ, સમાન કવિતામાં, માણસ સુમેળમાં લાવે છે. પ્રકૃતિની ("દરેક વસ્તુમાં સમાનતા, પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણ સંવાદિતા છે, ફક્ત આપણી ભ્રામક સ્વતંત્રતામાં જ આપણે તેની સાથે મતભેદને ઓળખીએ છીએ").
યુફોનિયા એ સામાન્ય રીતે કાવ્યાત્મક ભાષા અને ખાસ કરીને કાવ્યાત્મક ભાષણની ધ્વનિ બાજુનો સિદ્ધાંત છે.
પ્રશ્ન નંબર 14
સાહિત્યની ભાષાના લેક્સિકલ સંસાધનો. વિશિષ્ટ દ્રશ્ય અર્થ: ઉપકલા, સરખામણીઓ, ટ્રોપ્સ.
સાહિત્ય તેની ક્ષમતાઓની તમામ સમૃદ્ધિમાં રાષ્ટ્રીય ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે. આ તટસ્થ, ઉચ્ચ અથવા નીચી શબ્દભંડોળ હોઈ શકે છે; જૂના શબ્દો અને નિયોલોજિમ્સ; વિદેશી મૂળના શબ્દો, સામાજિક અને પ્રાદેશિક રીતે મર્યાદિત શબ્દભંડોળ, વગેરે.
પુરાતત્વ એ અપ્રચલિત શબ્દો, શબ્દસમૂહો, વ્યાકરણના સ્વરૂપો અને સિન્ટેક્ટિક માળખાં છે જે આધુનિક ભાષામાં સમાનાર્થી ધરાવે છે: ઉદાહરણ તરીકે, "રિસ્ક્રિપ્ટ" - "ડિક્રી", "સ્ટોગ્ના" - "ચોરસ". સાહિત્યમાં, પુરાતત્ત્વનો ઉપયોગ અલંકારિક ઉપકરણ તરીકે થાય છે - યુગના સ્વાદને અભિવ્યક્ત કરવા, પાત્રની વાણીને લાક્ષણિકતા આપવા, વાણીમાં ગંભીરતા અથવા વક્રોક્તિ ઉમેરવા માટે.
ઈતિહાસશાસ્ત્ર એ એવા શબ્દો છે કે જેની સક્રિય શબ્દભંડોળમાંથી ગાયબ થવું એ જાહેર જીવનમાંથી સંબંધિત વસ્તુઓ અને ઘટનાઓના અદ્રશ્ય સાથે સંકળાયેલું છે: ઉદાહરણ તરીકે, "રાજદંડ", "ઘોડો ઘોડો", "નેપમેન". સાહિત્યમાં, ઇતિહાસવાદનો ઉપયોગ યુગના સ્વાદને અભિવ્યક્ત કરવા માટે થાય છે.
નિયોલોજીઝમ એ નવા પદાર્થ અથવા ઘટનાને નિયુક્ત કરવા માટે બનાવવામાં આવેલ શબ્દો છે. સામાન્ય ભાષાકીય નિયોલોજિમ્સથી વિપરીત, જે ધીમે ધીમે રાષ્ટ્રીય ભાષણમાં ભળી જાય છે, વ્યક્તિગત લેખકની નવી રચનાઓ ચોક્કસ સંદર્ભમાં અભિવ્યક્ત માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે અને સામાન્ય સાહિત્યિક શબ્દભંડોળમાં ભળી જતા નથી (ઉદાહરણ તરીકે, વી.વી. માયાકોવ્સ્કીની નવી રચનાઓ: "હલ્ક", "ડેમિયર" , "હેમર-કાસ્ટી", "સિકલ", "ડિસેમ્બર", વગેરે).
ડાયાલેક્ટીઝમ એ સ્થાનિક બોલીઓની લાક્ષણિકતા એવા શબ્દો અથવા સ્થિર સંયોજનો છે. ત્યાં બોલીવાદો છે જે ધ્વન્યાત્મક છે (બોલીની ધ્વનિ પ્રણાલીની વિશેષતાઓ જણાવે છે), શબ્દ-રચના ("પેન" - "રુસ્ટર"), લેક્સિકલ ("શેબર" - "પડોશી", "મોરકોટનો" - "ઉદાસી") , સિમેન્ટીક ("અનુમાન" - "શોધો" , "ફ્રેકલ" - "તાવ"), એથનોગ્રાફિક ("શુશુન", "પાનેવા" - મહિલાઓના કપડાંના નામ). ડાયાલેક્ટિઝમ્સ, ખાસ કરીને એથનોગ્રાફિક અને લેક્સિકલ, કાલ્પનિક ભાષામાં, મુખ્યત્વે પાત્રોની વાણીમાં, સ્થાનિક રંગ વ્યક્ત કરવા, વાસ્તવિકતાઓને સચોટ રીતે દર્શાવવા અને હાસ્યની અસરને વધારવા માટે રજૂ કરવામાં આવે છે.
વ્યવસાયિકતા એ ચોક્કસ વ્યાવસાયિક વાતાવરણમાં વપરાતા શબ્દો અથવા અભિવ્યક્તિઓ છે. સાહિત્યની ભાષામાં, વ્યાવસાયીકરણ હીરોની વાણી લાક્ષણિકતાઓ અને ચોક્કસ "વ્યાવસાયિક" સ્વાદ બનાવવાના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે.
વલ્ગારિઝમ્સ ખોટા અથવા અસંસ્કારી શબ્દો છે, અભિવ્યક્તિઓ સાહિત્યિક ભાષણમાં સ્વીકારવામાં આવતી નથી; વિવિધ હેતુઓ માટે પાત્રોના સીધા ભાષણમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે: શૈલીકરણ, વ્યક્તિ જે પર્યાવરણ સાથે સંબંધિત છે તેનો સંકેત, તેની સંસ્કૃતિનું સ્તર, વગેરે.
બર્બરિઝમ એ વિદેશી શબ્દો છે જે તે ભાષા માટે અસામાન્ય છે જેમાં કલાનું કાર્ય લખવામાં આવે છે અને બીજી ભાષામાંથી ઉધાર લેવામાં આવે છે. પ્રકારો ખૂબ જ અલગ છે: ગેલિકિઝમ્સ, એટલે કે. ફ્રેન્ચ ભાષામાંથી લેવામાં આવેલા શબ્દો અને શબ્દસમૂહો; જર્મન ભાષામાંથી લેવામાં આવેલ જર્મનવાદ; પોલિશ ભાષામાંથી લેવામાં આવેલા પોલોનિઝમ, ગ્રીકવાદ, આરબવાદ, લેટિનિઝમ, ટર્કિશ, મોંગોલિયન, ડચ મૂળના શબ્દો, સંસ્કૃતવાદ વગેરે. બર્બરિઝમનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે પાત્રોની વાણીમાં થાય છે, જે તેમના ભાષણની લાક્ષણિકતાનું એક માધ્યમ છે.
હાસ્યની અસર હાંસલ કરવા માટે મેકરોનીઝમ એ વિવિધ ભાષાઓના શબ્દો અને સ્વરૂપોનું મિશ્રણ છે, દા.ત. I.P. દ્વારા કવિતામાં રશિયન અને ફ્રેન્ચ માયટલેવ "વિદેશમાં શ્રીમતી કુર્દ્યુકોવાની સંવેદનાઓ અને ટિપ્પણીઓ - આપેલ l'etrange"; વી.વી.ની કવિતાઓમાં રશિયન અને અંગ્રેજી. માયકોવ્સ્કી "બ્લેક એન્ડ વ્હાઇટ"; ડી. બેડની અને અન્યો દ્વારા "બેરોન વોન રેંજલના મેનિફેસ્ટો"માં રશિયન અને જર્મન.

વિશેષજ્ઞ. અભિવ્યક્તિના માધ્યમો:
અલંકારિક ભાષણ

સચોટતા, સ્પષ્ટતા, સચોટતા અને શુદ્ધતા, જેમ કે અગાઉ નોંધ્યું છે, વાણીના એવા ગુણધર્મો છે કે જેના દ્વારા દરેક લેખકના ઉચ્ચારણને અલગ પાડવું જોઈએ, વાણીના સ્વરૂપને ધ્યાનમાં લીધા વિના. વિચારોની અભિવ્યક્તિના કાવ્યાત્મક સ્વરૂપની આવશ્યક મિલકત અલંકારિકતા છે, એટલે કે. આવા શબ્દો અને શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ જે વાચકની કલ્પનામાં વસ્તુઓ, ઘટનાઓ, ઘટનાઓ અને ક્રિયાઓની દ્રશ્ય રજૂઆત અથવા જીવંત છબીને ઉત્તેજિત કરે છે. અભિવ્યક્ત ભાષણ આના દ્વારા પ્રમોટ કરવામાં આવે છે:
1) ઉપકલા;
2) સરખામણીઓ;
3) રસ્તાઓ;
4) આંકડા.

એપિથેટ્સ

એપિથેટ્સનો વ્યાપક અર્થમાં અર્થ થાય છે તમામ વ્યાકરણની વ્યાખ્યાઓ અને એપ્લિકેશનો (વ્યક્તિ દયાળુ છે, રસ્તો લાંબો છે). પરંતુ કડક અર્થમાં, ફક્ત તે વ્યાખ્યાઓ કે જે પદાર્થોના ગુણધર્મોને સૂચવે છે જે વ્યક્તિ પર ખાસ કરીને મજબૂત છાપ બનાવે છે તેને ઉપકલા કહેવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે: સમુદ્ર વાદળી છે, ક્ષેત્ર સ્વચ્છ છે, બિર્ચ વૃક્ષ વાંકડિયા છે, જંગલો લીલા-સર્પાકાર છે. આ પ્રકારના ઉપકલાઓને સુશોભિત કહેવામાં આવે છે. વાણીમાં ઉપનામ પદાર્થોના આબેહૂબ અને મનોહર નિરૂપણમાં ફાળો આપે છે, જે તેમની સૌથી લાક્ષણિક આંતરિક અને બાહ્ય લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવે છે. ...વિશેષણો ઉપરાંત, ઉપકલા આ હોઈ શકે છે:
એ) સંજ્ઞાઓ (વોલ્ગા - માતા, રાઈ - નર્સ),
b) વિશેષણો સાથે સંજ્ઞાઓ (વ્લાદિમીર - લાલ સૂર્ય, મોસ્કો - સોનેરી ગુંબજ),
c) ગુણાત્મક ક્રિયાવિશેષણો (પ્રેમપૂર્વક - નમસ્કાર, મીઠી - ઊંઘ).

સતત ઉપનામ. લોક કાર્યોમાં, પ્રખ્યાત શબ્દો સતત સમાન ઉપનામ સાથે હોય છે. આવા ઉપકલાઓને કાયમી કહેવામાં આવે છે: સૂર્ય લાલ છે, મહિનો સ્પષ્ટ છે, એક સારો સાથી, શક્તિશાળી ખભા, એક સુંદર કન્યા, લાલચટક ગાલ, કાળી ભમર, ખાંડના હોઠ, વાદળી સમુદ્ર, સ્વચ્છ ક્ષેત્ર વગેરે.

સરખામણીઓ

સરખામણી એ એક ઑબ્જેક્ટની બીજા સાથે સરખામણી છે, જે કોઈક રીતે ઑબ્જેક્ટના વધુ આબેહૂબ અને આબેહૂબ વિચારને ઉત્તેજીત કરવા માટે સમાન છે. દા.ત.

અને તે ચાલ્યો, સમુદ્રમાં શટલની જેમ લહેરાતો,
ઊંટ પછી ઊંટ, રેતીનો ધડાકો.

(લેર્મોન્ટોવ)

સરખામણીમાં, ઓછું જાણીતું સામાન્ય રીતે વધુ જાણીતું, એનિમેટ દ્વારા નિર્જીવ, સામગ્રી દ્વારા અમૂર્ત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. સામાન્ય સરખામણીના ઉદાહરણો: ખાંડ જેવી મીઠી; નાગદમન તરીકે કડવો; બરફ જેવી ઠંડી; થીસ્ટલડાઉન તરીકે પ્રકાશ; પથ્થર જેવું કઠણ, વગેરે.

અને વળેલી ઝૂંપડી,
તે વૃદ્ધ મહિલાની જેમ ત્યાં ઊભી છે.

(કોલ્ટસોવ)

તેના પુત્રની કબર પર માતાની જેમ,
એક સેન્ડપાઇપર નીરસ મેદાન પર વિલાપ કરે છે.

(નેક્રાસોવ)

લગભગ બપોર થઈ ગઈ છે. કાળઝાળ ગરમી પડી રહી છે.
હળ ચલાવનારની જેમ, યુદ્ધ આરામ કરે છે.

(પુષ્કિન)

નકારાત્મક સરખામણીઓ. ખાસ પ્રકારની સરખામણીઓ કહેવાતી નકારાત્મક સરખામણીઓ છે, જે ખાસ કરીને લોક કૃતિઓમાં સામાન્ય છે. તેઓ બે વસ્તુઓની તુલના કરે છે જે એકબીજા સાથે સમાન હોય છે, પરંતુ તે જ સમયે તે સૂચવવામાં આવે છે કે આ વસ્તુઓ એક જ વસ્તુ નથી (સમાન વસ્તુઓની ઓળખ નકારી છે).

બરફ જે સફેદ ન હતો તે સફેદ થઈ ગયો છે:
પથ્થરની ઓરડીઓ સફેદ થઈ ગઈ.

ખુલ્લા મેદાનમાં મહાકાવ્ય નથી સ્તબ્ધ:
બેઘર નાનું માથું હલાવવા લાગ્યું ...

શું ગળી નથી, કિલર વ્હેલ નથી?
માળાઓ આસપાસ વળાંક આવે છે:
મારી વહાલી માતા અહીં હેંગઆઉટ કરે છે;
તે નદીની જેમ રડે છે.

નકારાત્મક સરખામણીઓ સાહિત્યમાં પણ જોવા મળે છે:

તે ભેખડની નીચે જતી કેમોઈસ નથી,
ગરુડ મુશ્કેલ વર્ષો સાંભળ્યું:
કન્યા પરસાળમાં એકલી ભટકે છે,
ધ્રૂજવું અને નિર્ણયની રાહ જોવી.

(પુષ્કિન)

પાથ (ગ્રીક ટ્રોપોસ - ટર્નઓવર).
ઘણા બધા શબ્દો અને સંપૂર્ણ શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ ઘણીવાર તેમના પોતાના અર્થમાં નહીં, પરંતુ અલંકારિક અર્થમાં થાય છે, એટલે કે. તેઓ જે વિભાવના નિયુક્ત કરે છે તે વ્યક્ત કરવા માટે નહીં, પરંતુ પ્રથમ સાથે કેટલાક જોડાણ ધરાવતા બીજાના ખ્યાલને વ્યક્ત કરવા માટે. અભિવ્યક્તિઓમાં: વ્યક્તિ સ્મિત કરે છે, - ચાલે છે, - ભ્રામક, બધા શબ્દો તેમના પોતાના અર્થમાં વપરાય છે; અભિવ્યક્તિઓમાં: સવાર હસતી છે, વરસાદ પડી રહ્યો છે, હવામાન ભ્રમિત છે, ક્રિયાપદોનો ઉપયોગ અલંકારિક અર્થમાં થાય છે, માણસની નહીં, પ્રકૃતિની ક્રિયાઓ અને સ્થિતિઓને દર્શાવવા માટે. અલંકારિક અર્થમાં વપરાતા તમામ શબ્દો અને શબ્દસમૂહોને ટ્રોપ્સ કહેવામાં આવે છે.

રસ્તાઓના પ્રકાર. અયોગ્ય અર્થમાં શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાના આધારમાં તફાવતો અનુસાર, ટ્રોપ્સને ઘણા પ્રકારોમાં વહેંચવામાં આવે છે:
એ) રૂપક
b) રૂપક,
c) અવતાર
ડી) મેટોનીમી,
ડી) સિનેકડોચે,
e) હાયપરબોલ,
g) વક્રોક્તિ.

રૂપક

રૂપકો એ વિવિધ પદાર્થોની છાપની સમાનતાને આધારે અલંકારિક અર્થમાં વપરાતા શબ્દો છે. ઉદાહરણ તરીકે: વહેતા પ્રવાહના અવાજો બાળકના બડબડાટ જેવા હોય છે, તેના આધારે તેઓ કહે છે: પ્રવાહ બબડતો હોય છે; તોફાનનો અવાજ વરુના કિકિયારી જેવો હોય છે, તેથી તેઓ કહે છે: તોફાન રડે છે. આ રીતે રૂપક અભિવ્યક્ત કરે છે:
a) નિર્જીવ (વાસ્તવિક અને અમૂર્ત) વિરુદ્ધ એનિમેટ ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મો; ઉદાહરણ તરીકે: જંગલ વિચારશીલ છે, અંતરાત્મા હૃદયને ખંજવાળ કરે છે,
b) અથવા નિર્જીવ ભૌતિક પદાર્થના ગુણધર્મો એનિમેટ અને અમૂર્તમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. દા.ત.
આયર્ન મેન, કઠોર આત્મા.

રૂપક

રૂપક એ સામાન્ય રૂપક છે. રૂપકમાં, અલંકારિક અર્થ એક શબ્દ સુધી મર્યાદિત છે, પરંતુ રૂપકમાં તે સમગ્ર વિચાર અને એક સંપૂર્ણ સાથે જોડાયેલા વિચારોની શ્રેણી સુધી પણ વિસ્તરે છે. કહેવતો ટૂંકા રૂપકના ઉદાહરણો આપે છે:
"એક ચાબુકના કુંદો પર તે રાઈને થ્રેશ કરે છે (કંજુસ)"; "જો તે તેનો શબ્દ કહે છે, તો તે તેને રૂબલમાં આપશે (જ્ઞાની વ્યક્તિ)." દંતકથાઓ અને દૃષ્ટાંતો દ્વારા રૂપકનો વધુ જટિલ પ્રકાર રજૂ થાય છે. કવિઓની કેટલીક કૃતિઓ રૂપકાત્મક પ્રકૃતિની છે (પુષ્કિનના "પ્રોફેટ").

વ્યક્તિત્વ

વ્યક્તિત્વ, રૂપકની જેમ, રૂપક પર આધારિત છે. રૂપકમાં, એનિમેટ ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મો નિર્જીવમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. એક પછી એક એનિમેટ ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મોને નિર્જીવ ઑબ્જેક્ટ પર સ્થાનાંતરિત કરીને, અમે ધીમે ધીમે, તેથી વાત કરવા માટે, ઑબ્જેક્ટને એનિમેટ કરીએ છીએ. નિર્જીવ પદાર્થને જીવંત વ્યક્તિની સંપૂર્ણ છબી આપવી એ અવતાર કહેવાય છે.
અવતારના ઉદાહરણો:

અને અફસોસ, અફસોસ, અફસોસ!
અને દુ:ખ એક બાસ્ટ સાથે બંધાયેલું હતું,
મારા પગ ધોવાના કપડાથી ગુંચવાયા છે.

(લોકગીત)

શિયાળાનું અવતાર:
રાખોડી વાળવાળી જાદુગરી આવી રહી છે,
શેગી તેની સ્લીવને લહેરાવે છે;
અને બરફ, અને ગંદકી, અને હિમ વરસી રહ્યું છે,
અને પાણીને બરફમાં ફેરવે છે.
તેના ઠંડા શ્વાસમાંથી
કુદરતની નજર સુન્ન છે...

(ડેર્ઝાવિન)

છેવટે, પાનખર પહેલેથી જ યાર્ડમાં છે
તે સ્પિનર ​​દ્વારા જુએ છે.
શિયાળો તેની પાછળ આવે છે
તે ગરમ ફર કોટમાં ચાલે છે,
રસ્તો બરફથી ઢંકાયેલો છે,
તે sleigh હેઠળ crunches...

(કોલ્ટસોવ)

મેટોનીમી

મેટોનીમી એ એક ટ્રોપ છે જેમાં વિભાવનાઓ વચ્ચેના નજીકના જોડાણના આધારે એક ખ્યાલ બીજા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. એક ગાઢ જોડાણ અસ્તિત્વમાં છે, ઉદાહરણ તરીકે, કારણ અને અસર, સાધન અને અસર, લેખક અને તેનું કાર્ય, માલિક અને મિલકત, સામગ્રી અને તેમાંથી બનેલી વસ્તુ, સમાવિષ્ટ અને સામગ્રી, વગેરે વચ્ચે. ખ્યાલો કે જે આવા જોડાણમાં છે તેનો ઉપયોગ બીજાને બદલે એક ભાષણમાં થાય છે. દા.ત.

અસરને બદલે કારણ: આગથી ગામનો નાશ થયો
ક્રિયાને બદલે સાધન: શું જીવંત કલમ!
લેખક - કાર્ય: પુષ્કિન વાંચન
માલિક - મિલકત: પાડોશીને આગ લાગી છે!
સામગ્રી - આઇટમ: સમગ્ર કેબિનેટ ચાંદી દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે; "મેં તેને ચાંદી પર ખાધું, મેં તેને સોના પર ખાધું"
સમાવિષ્ટ - સમાવિષ્ટો: ત્રણ કોર્સ લંચ; મેં બે પ્લેટ ખાધી.

સિનેકડોચે

Synecdoche એ એક ટ્રોપ છે જેમાં ખ્યાલો વચ્ચેના જથ્થાત્મક સંબંધના આધારે એક ખ્યાલ બીજા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. જથ્થાત્મક સંબંધો ભાગ અને સમગ્ર, એકવચન અને બહુવચન, ચોક્કસ અને અનિશ્ચિત, જીનસ અને જાતિઓ વચ્ચે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ભાષણમાં તેનો ઉપયોગ થાય છે:

A) આખાને બદલે ભાગ: કુટુંબમાં પાંચ આત્માઓ હોય છે, "અમે અમારા વતન માટે અમારા માથા સાથે ઊભા રહીશું."
b) બહુવચનને બદલે એકવચન અને ઊલટું: "અહીંથી આપણે સ્વીડિશને ધમકી આપીશું," દુશ્મન દેખાયો.

મને કહો, કાકા, તે કંઈપણ માટે નથી
મોસ્કો, આગથી સળગતું,
ફ્રેન્ચમેનને આપેલ ...
(લેર્મોન્ટોવ)

"ધ પોઝાર્સ્કી, મિનિન્સ, ડાયોનિસિયસ, ફિલારેટ્સ, પાલિટ્સિન, ટ્રુબેટ્સકોય અને ઘણા
રશિયાના અન્ય વફાદાર પુત્રો... ટોળાં, શસ્ત્રો ઉપાડો, ગર્જના અને મોસ્કોથી
આફતો, રશિયા વિદેશીઓના જુવાળમાંથી મુક્ત થઈ રહ્યું છે."
("પ્રયોગો" - પેરેવોશ્ચિકોવા)

સી) અનિશ્ચિતને બદલે ચોક્કસ: "હવા હજાર વિવિધ પક્ષીઓની સીટીઓથી ભરેલી હતી"; મેદાનની સપાટી પર લાખો વિવિધ ફૂલો છલકાયા.
d) પ્રજાતિઓને બદલે જીનસ: "સુંદર લ્યુમિનરી સમગ્ર પૃથ્વી પર તેની તેજસ્વીતા ફેલાવે છે"

એન્ટોનોમાસિયા એ એક ખાસ પ્રકારનો સિનેકડોચે છે, જેમાં સામાન્ય સંજ્ઞાને યોગ્ય નામ સાથે બદલવાનો સમાવેશ થાય છે: તે વાસ્તવિક ક્રોસસ (સમૃદ્ધ માણસ), હર્ક્યુલસ (મજબૂત માણસ), ચિચિકોવ (બદમાશ) વગેરે છે.

હાયપરબોલા

હાયપરબોલે અને લિટોટ્સ. હાયપરબોલમાં અતિશય, કેટલીકવાર અકુદરતી, વસ્તુઓ અથવા ક્રિયાઓને વધુ અભિવ્યક્ત બનાવવા અને તેના દ્વારા તેમની છાપ વધારવા માટે વિસ્તરણનો સમાવેશ થાય છે: અનહદ સમુદ્ર; યુદ્ધના મેદાનમાં લાશોના પહાડો છે.

ડર્ઝાવિન નીચેની સુવિધાઓ સાથે સુવેરોવના કાર્યોનું નિરૂપણ કરે છે:
મધરાત વાવંટોળ - હીરો ઉડી રહ્યો છે!
તેના કપાળમાંથી અંધકાર, તેની પાસેથી ધૂળની સીટીઓ!
આંખોમાંથી વીજળી આગળ ચાલે છે,
ઓક વૃક્ષો પાછળ એક હરોળમાં આવેલા છે.
તે પર્વતો પર પગ મૂકે છે - પર્વતો તિરાડ;
પાણી પર આવેલું છે - પાતાળ ઉકળે છે;
જો તે કરાને સ્પર્શે, તો કરા પડે છે,
તે તેના હાથથી વાદળની પાછળ ટાવર ફેંકે છે.

લિટોટા એ એક સમાન અતિશય ઘટાડો છે: તે ખૂબ જ મૂલ્યવાન નથી; તમે તેને જમીન પરથી જોઈ શકતા નથી (ટૂંકા).

કેટલી નાની ગાયો!
ત્યાં છે, ખરેખર, એક pinhead કરતાં ઓછી!
(ક્રિલોવ)

વક્રોક્તિ

વક્રોક્તિ. વ્યક્તિ શું કહેવા માંગે છે તેના વિરુદ્ધ અર્થવાળા શબ્દોનો ઉપહાસ વ્યક્ત કરવા માટે જાણી જોઈને ઉપયોગ. ઉદાહરણ તરીકે: તેઓ મૂર્ખ વ્યક્તિને કહે છે: હોંશિયાર! તોફાની બાળકને: સાધારણ છોકરો! ક્રાયલોવની દંતકથામાં, શિયાળ ગધેડાને કહે છે: "માથા, તું ભટકતો કેટલો સ્માર્ટ છે?" "મર્ચન્ટ કલાશ્નિકોવ વિશેના ગીત" માં, ગ્રોઝનીએ આ શબ્દોમાં મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવી છે:

અને તમે જાતે જ જાઓ, બેબી,
કપાળ પર ઉચ્ચ સ્થાને,
તમારા જંગલી નાનું માથું નીચે મૂકો.
હું કુહાડીને તીક્ષ્ણ અને તીક્ષ્ણ કરવાનો આદેશ આપું છું,
હું જલ્લાદને પોશાક પહેરવાનો આદેશ આપીશ,
હું તમને મોટી ઘંટડી વગાડવાનો આદેશ આપીશ,
જેથી મોસ્કોના તમામ લોકો જાણે,
કે તમે મારી કૃપાથી તરછોડાયા નથી ...

કટાક્ષ એ ક્રોધ અથવા તિરસ્કાર સાથે જોડાયેલી કોસ્ટિક ઉપહાસ છે.

પુષ્કિનના "બોરિસ ગોડુનોવ" માં શુઇસ્કી બોરિસ વિશે કહે છે:
આપણા માટે, બધા રુસ માટે કેટલું સન્માન!
ગઈકાલનો ગુલામ, તતાર, માલ્યુતાનો જમાઈ,
જલ્લાદનો જમાઈ અને જલ્લાદ પોતે દિલથી,
તે મોનોમખનો તાજ અને બરમાસ લેશે!

આંકડા (લેટિન ફિગ્યુરામાંથી - છબી). આકૃતિઓ એ ભાષણની તે આકૃતિઓ છે જેમાં લેખક, તેને ઉત્તેજિત કરતી લાગણીઓના પ્રભાવ હેઠળ, સામાન્ય અભિવ્યક્તિઓની રચનાથી વિચલિત થાય છે. લેખકની અત્યંત ઉત્તેજિત લાગણીઓના પ્રભાવ હેઠળ ઉદ્ભવતા, આકૃતિઓ વાચકમાં અનુરૂપ મૂડને જાગૃત કરે છે. આકૃતિઓના પ્રકાર:

અપીલ અથવા અપોસ્ટ્રોફી
પુનરાવર્તન
ગેઇન અથવા ગ્રેડેશન
ડિફૉલ્ટ
ઉદ્ગાર

અપીલ અથવા અપોસ્ટ્રોફી

અપીલ અથવા અપોસ્ટ્રોફી. આ આંકડો ખૂબ જ ઉત્સાહિત વ્યક્તિમાં દેખાય છે જ્યારે, લાગણીના પ્રભાવ હેઠળ, તે પ્રશ્ન અથવા ઉદ્ગારના રૂપમાં ભગવાન તરફ, નિર્જીવ પદાર્થો તરફ, ગેરહાજર અથવા મૃત પદાર્થો, વગેરે તરફ વળે છે. દા.ત.

લોકો, તમે શેના વિશે અવાજ કરો છો?
તમે શા માટે રશિયાને અનાથેમાની ધમકી આપી રહ્યા છો?
તમને શું ગુસ્સો આવ્યો?
(પુષ્કિન)

ઓહ, મારું ક્ષેત્ર, મારું શુદ્ધ ક્ષેત્ર!
તું મારો વિશાળ વિસ્તાર છે!
(લોકગીત)

મને કહો, પેલેસ્ટાઇનની શાખા,
તમે ક્યાં મોટા થયા, ક્યાં ખીલ્યા?
(લેર્મોન્ટોવ)

પુનરાવર્તન

પુનરાવર્તન. પુનરાવર્તનની આકૃતિ ત્યારે દેખાય છે જ્યારે લેખકનો વિચાર ખાસ કરીને કોઈ વિષય પર કબજો કરે છે, અને તે આને ભાષણમાં પ્રગટ કરે છે, એક શબ્દ અથવા સંપૂર્ણ ચિત્રને ઘણી વખત પુનરાવર્તિત કરે છે.

કોદાળી વડે ઊંડો ખાડો ખોદવામાં આવ્યો હતો.
જીવન ઉદાસી છે, જીવન એકલું છે,
બેઘર જીવન, દર્દી જીવન,
જીવન, પાનખરની રાત જેવું, મૌન, -
તે કડવાશથી ચાલ્યો, મારી ગરીબ વસ્તુ ...
(નિકિતિન)

ગેઇન અથવા ગ્રેડેશન

ગેઇન અથવા ગ્રેડેશન. મજબૂતીકરણમાં મહત્વ, શક્તિ અને સમજાવટના ક્રમમાં વિચારોને ગોઠવવાનો સમાવેશ થાય છે.

“મેં આ કહ્યું નથી, મેં લખ્યું પણ નથી: માત્ર મેં લખ્યું નથી, પણ હું દૂતાવાસમાં ન હતો એટલું જ નહીં, મેં થેબન્સને સલાહ પણ આપી ન હતી. " ડેમોસ્થેનિસ (ભાષણ "માળા વિશે").

વિરોધાભાસ અથવા વિરોધી

વિરોધાભાસ અથવા વિરોધી. તે વિપરીત છાપના ઝડપી ફેરફાર સાથે વ્યક્તિના આત્મા પર મજબૂત અસર કરવા માટે સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ વસ્તુઓ અથવા ઘટનાઓની તુલના કરે છે.

જ્યાં ખોરાકનું ટેબલ હતું, ત્યાં શબપેટી છે;
જ્યાં મિજબાનીઓ રુદનથી ભરેલી હતી,
કબરના પત્થરના ચહેરાઓ ત્યાં રડતા હોય છે ...

મારું શરીર ધૂળમાં ભાંગી રહ્યું છે,
હું મારા મનથી ગર્જનાને આદેશ આપું છું,
હું રાજા છું - હું ગુલામ છું, હું કીડો છું - હું ભગવાન છું.
(ડેર્ઝાવિન)

ડિફૉલ્ટ

ડિફૉલ્ટ. તેમાં શબ્દો અને સંપૂર્ણ વાક્યોને છોડી દેવાનો સમાવેશ થાય છે, અને ત્યારે થાય છે જ્યારે ઉત્તેજિત વ્યક્તિ ઝડપથી એક લાગણીને બીજી લાગણી સાથે બદલી નાખે છે, એક વિચાર ઝડપથી બીજાને અનુસરે છે, અને તેની પાસે તેને મૌખિક સ્વરૂપમાં મૂકવાનો સમય નથી.

ગાવરીલા પુષ્કિનની બાસ્માનોવને ઢોંગીની બાજુમાં જવાની ઓફર કર્યા પછી, બાસમાનોવની ભાવનાત્મક ઉત્તેજના આ સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી:

શું અપમાનિત વનવાસ માટે આ જીવનમાં હજી પણ આપણું હોવું સરળ છે? આપણે આપણી જાત પર શું લાવ્યા નથી? આપણે હજુ સુધી ઈશ્વર તરફથી કઈ સજાઓ સહન કરી નથી? શું અમારી જમીનો કબજે કરવામાં આવી ન હતી? શું આપણા શહેરો લેવામાં આવ્યા ન હતા? શું આપણા પિતા અને ભાઈઓ પૃથ્વી પર થોડા જ સમયમાં મૃત્યુ પામ્યા ન હતા?

ઉદ્ગાર

ઉદ્ગાર. લેખક એવી લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે જે તેને ઊંડે ઉત્તેજિત કરે છે, ઉદ્ગારો સાથે સતત વિચારોના પ્રવાહને અવરોધે છે. લોમોનોસોવ, તેમના ઓડ "એલિઝાબેથ પેટ્રોવનાના સિંહાસન પરના પ્રવેશ પર," અચાનક પીટર ધ ગ્રેટની બાબતો વિશેના તેમના ભાષણને ઉદ્ગાર સાથે અટકાવે છે:

પણ આહ, ક્રૂર ભાગ્ય!
અમરત્વનો લાયક પતિ,
આપણા આનંદનું કારણ,
આપણા આત્માઓના સ્વર્ગીય દુઃખ માટે,
ઈર્ષ્યા કરનારને ભાગ્ય દ્વારા નકારવામાં આવે છે ...

એપિથેટ્સ, ટ્રોપ્સ અને આકૃતિઓ કલ્પનાની જીવંતતા, અનુભવાયેલી છાપની શક્તિ અને અનુભવાયેલી લાગણીઓની ઊંડાઈના પ્રભાવ હેઠળ, ભાષણમાં પોતાને દ્વારા દેખાય છે. આ શરતો વિના, તમે ગમે તેટલો પ્રયત્ન કરો.

પ્રશ્ન નંબર 15
કલાત્મક છબી. સામગ્રી વ્યક્ત કરવાના એક સ્વરૂપ તરીકે છબી
કલાત્મક છબી એ સૌંદર્ય શાસ્ત્રની મુખ્ય શ્રેણીઓમાંની એક છે, જે ફક્ત કલામાં રહેલી વાસ્તવિકતાને પ્રદર્શિત કરવાની અને રૂપાંતરિત કરવાની રીતને દર્શાવે છે. છબીને લેખક દ્વારા કલાના કાર્યમાં સર્જનાત્મક રીતે પુનઃનિર્માણ કરાયેલ કોઈપણ ઘટના પણ કહેવામાં આવે છે.
એક કલાત્મક છબી માત્ર પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, પરંતુ સૌથી ઉપર વાસ્તવિકતાને સામાન્ય બનાવે છે, વ્યક્તિમાં આવશ્યક, શાશ્વત, ક્ષણિકને પ્રગટ કરે છે. કલાત્મક ઇમેજની વિશિષ્ટતા એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે તે વાસ્તવિકતાને સમજે છે, પણ તે હકીકત દ્વારા પણ તે એક નવી, કાલ્પનિક વિશ્વ બનાવે છે. તેની કલ્પના અને સાહિત્યની મદદથી, લેખક વાસ્તવિક સામગ્રીને પરિવર્તિત કરે છે: ચોક્કસ શબ્દો, રંગો, અવાજોનો ઉપયોગ કરીને, કલાકાર એક જ કાર્ય બનાવે છે.
કાલ્પનિક છબીના સામાન્ય અર્થને વધારે છે.
કલાત્મક છબી એ માત્ર વ્યક્તિની છબી જ નથી (તાત્યાના લારિના, આન્દ્રે બોલ્કોન્સકી, રાસ્કોલ્નીકોવ, વગેરેની છબી) - તે માનવ જીવનનું ચિત્ર છે, જેની મધ્યમાં એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ છે, પરંતુ તેમાં બધું શામેલ છે. તે તેના જીવનની આસપાસ છે. આમ, કલાના કાર્યમાં વ્યક્તિને અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં દર્શાવવામાં આવે છે. તેથી, અહીં આપણે એક છબી વિશે નહીં, પરંતુ ઘણી છબીઓ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.
કોઈપણ છબી એ એક આંતરિક વિશ્વ છે જે ચેતનાના કેન્દ્રમાં આવે છે. છબીઓની બહાર વાસ્તવિકતાનું કોઈ પ્રતિબિંબ નથી, કોઈ કલ્પના નથી, કોઈ જ્ઞાન નથી, કોઈ સર્જનાત્મકતા નથી. છબી વિષયાસક્ત અને તર્કસંગત સ્વરૂપો લઈ શકે છે. છબી વ્યક્તિના કાલ્પનિક પર આધારિત હોઈ શકે છે અથવા તે વાસ્તવિક હોઈ શકે છે. કલાત્મક છબી સમગ્ર અને તેના વ્યક્તિગત ભાગો બંનેના રૂપમાં વાંધાજનક છે.
એક કલાત્મક છબી ઇન્દ્રિયો અને મન પર અભિવ્યક્ત અસર કરી શકે છે.
એક કલાત્મક છબી, એક તરફ, કલાકારના પ્રશ્નોના જવાબ છે જે તેને રુચિ ધરાવે છે, બીજી તરફ, તે નવા પ્રશ્નોને જન્મ આપે છે, તેના વ્યક્તિલક્ષી સ્વભાવ દ્વારા છબીના અલ્પોક્તિને જન્મ આપે છે.
તે સામગ્રીની મહત્તમ ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે, મર્યાદિત દ્વારા અનંતને વ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ છે, તે પુનઃઉત્પાદિત થાય છે અને એક પ્રકારનું સંપૂર્ણ તરીકે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે, ભલે તે ઘણી વિગતોની મદદથી બનાવવામાં આવે. છબી સ્કેચી, અસ્પષ્ટ હોઈ શકે છે.
કલાત્મક છબી એ એક જટિલ ઘટના છે જેમાં વ્યક્તિગત અને સામાન્ય, લાક્ષણિકતા અને લાક્ષણિકતાનો સમાવેશ થાય છે.
કલાત્મક છબીના ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ ગોગોલની નવલકથા "ડેડ સોલ્સ" માંથી જમીન માલિક કોરોબોચકાની છબી ટાંકી શકે છે. તે એક વૃદ્ધ સ્ત્રી હતી, કરકસર હતી, તમામ પ્રકારનો કચરો એકઠો કરતી હતી. બોક્સ અત્યંત મૂર્ખ અને વિચારવા માટે ધીમી છે. જો કે, તે વેપાર કેવી રીતે કરવો તે જાણે છે અને વસ્તુઓ ટૂંકી વેચવામાં ડરતી હોય છે. આ નાનકડી કરકસર અને વ્યાપારી કાર્યક્ષમતા નાસ્તાસ્ય પેટ્રોવનાને મનિલોવથી ઉપર મૂકે છે, જેની પાસે કોઈ ઉત્સાહ નથી અને જે સારું કે ખરાબ જાણતું નથી.
જમીનમાલિક ખૂબ જ દયાળુ અને સંભાળ રાખનાર છે. જ્યારે ચિચિકોવ તેની મુલાકાતે ગયો, ત્યારે તેણીએ તેની સાથે પેનકેક, ઇંડા, મશરૂમ્સ અને ફ્લેટબ્રેડ સાથેની બેખમીર પાઇનો ઉપચાર કર્યો. તેણીએ રાત્રે તેના મહેમાનની રાહ ખંજવાળવાની પણ ઓફર કરી.

ઇમેજરી

પ્રશ્ન નંબર 16
કલાના કાર્યની દુનિયા, તેના મુખ્ય ઘટકો
મૌખિક કલા (સાહિત્યિક અથવા લોકસાહિત્ય) ના કાર્યની આંતરિક દુનિયામાં ચોક્કસ કલાત્મક અખંડિતતા હોય છે. પ્રતિબિંબિત વાસ્તવિકતાના વ્યક્તિગત તત્વો આ આંતરિક વિશ્વમાં એક ચોક્કસ સિસ્ટમ, કલાત્મક એકતામાં એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે.
કલાના કાર્યની દુનિયામાં વાસ્તવિકતાના વિશ્વના પ્રતિબિંબનો અભ્યાસ કરતી વખતે, સાહિત્યિક વિદ્વાનો પોતાને મોટા ભાગ માટે મર્યાદિત કરે છે કે શું વાસ્તવિકતાની વ્યક્તિગત ઘટનાઓ કાર્યમાં યોગ્ય રીતે અથવા ખોટી રીતે દર્શાવવામાં આવી છે કે કેમ તેના પર ધ્યાન આપવા માટે. સાહિત્યિક વિદ્વાનો ઐતિહાસિક ઘટનાઓના નિરૂપણની સચોટતા નક્કી કરવા માટે ઇતિહાસકારોની મદદ મેળવે છે, મનોવૈજ્ઞાનિકો અને મનોચિકિત્સકો પણ પાત્રોના માનસિક જીવનના નિરૂપણની સચોટતા નક્કી કરે છે. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનો અભ્યાસ કરતી વખતે, ઇતિહાસકારો ઉપરાંત, અમે ઘણીવાર ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ, પ્રાણીશાસ્ત્રીઓ, ખગોળશાસ્ત્રીઓ વગેરેની મદદ તરફ વળીએ છીએ. અને આ બધું, અલબત્ત, એકદમ સાચું છે, પરંતુ, અરે, પૂરતું નથી. સામાન્ય રીતે કલાના કાર્યની આંતરિક દુનિયાનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, જે "પ્રોટોટાઇપ્સ" ની શોધ સુધી મર્યાદિત છે: ચોક્કસ પાત્રના પ્રોટોટાઇપ્સ, પાત્ર, લેન્ડસ્કેપ, પણ "પ્રોટોટાઇપ્સ", ઇવેન્ટ્સ અને પ્રકારોના પ્રોટોટાઇપ્સ. બધું "રિટેલ" છે, બધું ભાગોમાં છે! કલાના કાર્યની દુનિયા વેરવિખેર દેખાય છે, અને વાસ્તવિકતા સાથે તેનો સંબંધ ખંડિત છે અને અખંડિતતાનો અભાવ છે.
કલાનું દરેક કાર્ય (જો તે માત્ર કલાત્મક હોય તો!) તેના પોતાના સર્જનાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી વાસ્તવિકતાની દુનિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને આ ખૂણાઓ કલાના કાર્યની વિશિષ્ટતાઓ અને સૌથી ઉપર, તેમની કલાત્મક સમગ્રતામાં વ્યાપક અભ્યાસને આધિન છે. કલાના કાર્યમાં વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનો અભ્યાસ કરતી વખતે, આપણે પોતાને આ પ્રશ્ન સુધી મર્યાદિત ન કરવી જોઈએ: "સાચું કે ખોટું" - અને ફક્ત વફાદારી, ચોકસાઈ, શુદ્ધતાની પ્રશંસા કરીએ છીએ. કલાના કાર્યની આંતરિક દુનિયાની પણ એક સિસ્ટમની જેમ તેની પોતાની એકબીજા સાથે જોડાયેલ પેટર્ન, તેના પોતાના પરિમાણો અને તેનો પોતાનો અર્થ છે.
અલબત્ત, અને આ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, કલાના કાર્યની આંતરિક દુનિયા તેના પોતાના પર અસ્તિત્વમાં નથી અને તેના માટે નહીં. તે સ્વાયત્ત નથી. તે વાસ્તવિકતા પર આધાર રાખે છે, વાસ્તવિકતાના વિશ્વને "પ્રતિબિંબિત કરે છે", પરંતુ આ વિશ્વનું પરિવર્તન કે જે કલાનું કાર્ય પરવાનગી આપે છે તે સર્વગ્રાહી અને હેતુપૂર્ણ છે. વાસ્તવિકતાનું રૂપાંતર કાર્યના વિચાર સાથે સંકળાયેલું છે, કલાકાર પોતાને માટે સેટ કરે છે તે કાર્યો સાથે. કલાના કાર્યની દુનિયા એ સાચા પ્રતિબિંબ અને વાસ્તવિકતાના સક્રિય પરિવર્તન બંનેનું પરિણામ છે. તેમના કાર્યમાં, લેખક ચોક્કસ જગ્યા બનાવે છે જેમાં ક્રિયા થાય છે. આ જગ્યા વિશાળ હોઈ શકે છે, સંખ્યાબંધ દેશોને આવરી લે છે, અથવા પાર્થિવ ગ્રહથી પણ આગળ જઈ શકે છે (કાલ્પનિક અને રોમેન્ટિક નવલકથાઓમાં), પરંતુ તે એક રૂમની ચુસ્ત મર્યાદામાં પણ સંકુચિત થઈ શકે છે. લેખક દ્વારા તેમના કાર્યમાં બનાવેલ અવકાશમાં વિશિષ્ટ "ભૌગોલિક" ગુણધર્મો હોઈ શકે છે, વાસ્તવિક (ક્રોનિકલ અથવા ઐતિહાસિક નવલકથાની જેમ) અથવા કાલ્પનિક, પરીકથાની જેમ હોઈ શકે છે. લેખક તેની કૃતિમાં તે સમય પણ બનાવે છે જેમાં કૃતિની ક્રિયા થાય છે. કામ સદીઓ અથવા માત્ર કલાકો આવરી શકે છે. કાર્યમાં સમય ઝડપથી અથવા ધીમે ધીમે, તૂટક તૂટક અથવા સતત, તીવ્રપણે ઘટનાઓથી ભરાઈ શકે છે અથવા આળસથી વહે છે અને "ખાલી" રહી શકે છે, ઘટનાઓ સાથે ભાગ્યે જ "વસ્તી" થઈ શકે છે.
.
કૃતિઓનું પોતાનું મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્વ પણ હોઈ શકે છે, વ્યક્તિગત પાત્રોનું મનોવિજ્ઞાન નહીં, પરંતુ મનોવિજ્ઞાનના સામાન્ય નિયમો જે તમામ પાત્રોને ગૌણ કરે છે, એક "મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ" બનાવે છે જેમાં કાવતરું ખુલે છે. આ કાયદાઓ ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે તે મનોવિજ્ઞાનના નિયમોથી અલગ હોઈ શકે છે, અને મનોવિજ્ઞાનના પાઠ્યપુસ્તકો અથવા મનોચિકિત્સા પાઠ્યપુસ્તકોમાં ચોક્કસ પત્રવ્યવહાર શોધવા માટે તે નકામું છે. આમ, પરીકથાના નાયકોનું પોતાનું મનોવિજ્ઞાન છે: લોકો અને પ્રાણીઓ, તેમજ વિચિત્ર જીવો. તેઓ બાહ્ય ઘટનાઓ માટે વિશિષ્ટ પ્રકારની પ્રતિક્રિયા, વિશેષ દલીલ અને વિરોધીઓની દલીલો માટે વિશેષ પ્રતિભાવો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. એક મનોવિજ્ઞાન ગોંચારોવના નાયકોની લાક્ષણિકતા છે, બીજી - પ્રોસ્ટના પાત્રોની, બીજી - કાફકાની અને એક ખૂબ જ વિશિષ્ટ - ક્રોનિકલના પાત્રો અથવા સંતોના જીવનની લાક્ષણિકતા છે. કરમઝિનના ઐતિહાસિક પાત્રો અથવા લેર્મોન્ટોવના રોમેન્ટિક નાયકોનું મનોવિજ્ઞાન પણ વિશેષ છે. આ તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્વોનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ થવો જોઈએ.
કલાત્મક કાર્યોની દુનિયાની સામાજિક રચના વિશે પણ એવું જ કહેવું જોઈએ, અને કૃતિના કલાત્મક વિશ્વની આ સામાજિક રચનાને સામાજિક મુદ્દાઓ પરના લેખકના મંતવ્યોથી અલગ પાડવી જોઈએ અને આ વિશ્વના અભ્યાસને તેની છૂટાછવાયા સરખામણીઓ સાથે ગૂંચવવી જોઈએ નહીં. વાસ્તવિકતાની દુનિયા સાથે. કલાના કાર્યમાં સામાજિક સંબંધોની દુનિયાને તેની અખંડિતતા અને સ્વતંત્રતામાં પણ અભ્યાસની જરૂર છે.
કલાના કાર્યની દુનિયાની નૈતિક બાજુ પણ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે અને, આ વિશ્વની દરેક વસ્તુની જેમ, તેનો સીધો "રચનાત્મક" અર્થ છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન કાર્યોની દુનિયા સંપૂર્ણ સારી જાણે છે, પરંતુ તેમાં અનિષ્ટ સાપેક્ષ છે. તેથી, સંત માત્ર ખલનાયક બની શકતા નથી, પણ ખરાબ કૃત્ય પણ કરી શકતા નથી. જો તેણે આ કર્યું હોત, તો તે મધ્યયુગીન દૃષ્ટિકોણથી સંત ન હોત, પછી તે માત્ર ઢોંગ કરી રહ્યો હોત, દંભી બની ગયો હોત, તેના સમયનું પાલન કર્યું હોત, વગેરે, પરંતુ મધ્યયુગીન વિશ્વમાં કોઈપણ વિલન કાર્યો નાટકીય રીતે બદલાઈ શકે છે અને સંત બની શકે છે. તેથી મધ્ય યુગના કલાત્મક કાર્યોની નૈતિક દુનિયામાં એક પ્રકારની અસમપ્રમાણતા અને "એક દિશા". આ ક્રિયાની મૌલિકતા, પ્લોટનું નિર્માણ (ખાસ કરીને, સંતોના જીવન), મધ્યયુગીન કૃતિઓના વાચકની રસિક અપેક્ષા વગેરે નક્કી કરે છે. (વાચક રસનું મનોવિજ્ઞાન - વાચકની ચાલુ રાખવાની "અપેક્ષા" .
કલાના કામના આંતરિક વિશ્વના નિર્માણ માટે નિર્માણ સામગ્રી કલાકારની આસપાસની વાસ્તવિકતામાંથી લેવામાં આવે છે, પરંતુ તે આ વિશ્વ શું હતું, શું છે અથવા હોવું જોઈએ તે વિશેના તેના વિચારો અનુસાર પોતાનું વિશ્વ બનાવે છે.
કલાના કાર્યની દુનિયા વાસ્તવિકતાને પરોક્ષ અને પ્રત્યક્ષ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે: આડકતરી રીતે - કલાકારની દ્રષ્ટિ દ્વારા, તેની કલાત્મક રજૂઆત દ્વારા અને પ્રત્યક્ષ રીતે, તે કિસ્સાઓમાં જ્યારે કલાકાર બેભાનપણે, કલાત્મક મહત્વને જોડ્યા વિના, વાસ્તવિકતાની ઘટનાને સ્થાનાંતરિત કરે છે અથવા તે તેના યુગના વિશ્વમાં વિચારો અને ખ્યાલો બનાવે છે.
કલાના કાર્યની દુનિયા વાસ્તવિકતાને એક પ્રકારના "સંક્ષિપ્ત", પરંપરાગત સંસ્કરણમાં પુનઃઉત્પાદિત કરે છે. એક કલાકાર, તેની દુનિયાનું નિર્માણ કરે છે, અલબત્ત, વાસ્તવિકતામાં સહજ જટિલતાની સમાન ડિગ્રી સાથે વાસ્તવિકતાને પુનઃઉત્પાદિત કરી શકતો નથી. સાહિત્યિક કૃતિની દુનિયામાં વાસ્તવિક દુનિયામાં અસ્તિત્વમાં છે તેવું ઘણું નથી. આ પોતાની રીતે મર્યાદિત વિશ્વ છે. સાહિત્ય વાસ્તવિકતાની માત્ર કેટલીક ઘટનાઓ લે છે અને પછી પરંપરાગત રીતે તેને ટૂંકી અથવા વિસ્તૃત કરે છે, તેને વધુ રંગીન અથવા વધુ ઝાંખું બનાવે છે, તેને શૈલીયુક્ત રીતે ગોઠવે છે, પરંતુ તે જ સમયે, પહેલેથી જ કહ્યું તેમ, તેની પોતાની સિસ્ટમ બનાવે છે, એક આંતરિક રીતે બંધ સિસ્ટમ અને તેની પોતાની હોય છે. કાયદા
સાહિત્ય વાસ્તવિકતાને "રીપ્લે" કરે છે. આ "રીપ્લેઇંગ" તે "શૈલી-રચના" વલણોના સંબંધમાં થાય છે જે આ અથવા તે લેખક, આ અથવા તે સાહિત્યિક ચળવળ અથવા "યુગની શૈલી" ના કાર્યને લાક્ષણિકતા આપે છે. આ શૈલી-નિર્માણની વૃત્તિઓ તેના તમામ પરંપરાગત સંક્ષેપ હોવા છતાં, કલાના કામની દુનિયાને વાસ્તવિકતાની દુનિયા કરતાં કેટલીક બાબતોમાં વધુ વૈવિધ્યસભર અને સમૃદ્ધ બનાવે છે.

પ્રશ્ન નંબર 17
નાયકો, ઘટનાઓ, કલાના કાર્યમાં વસ્તુઓ અને પ્રાથમિક શાળામાં તેમનું વિશ્લેષણ

II. વિવિધ પ્રકારના સાહિત્યિક ગ્રંથોના વિશ્લેષણ માટેની યોજનાઓ

હીરોની વાર્તાની રૂપરેખા

ગીતની કવિતા માટે કાર્ય યોજના

તે કોઈ રહસ્ય નથી કે એલેક્ઝાંડર બ્લોકે પ્રતીકવાદી કવિ તરીકે તેની સાહિત્યિક કારકિર્દીની શરૂઆત કરી, તેની રચનાઓમાં કારણ-અને-અસર સંબંધોને સામગ્રીને એટલું મહત્વ આપ્યું નહીં. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે કવિની ઘણી કૃતિઓ તેમનામાં રહેલા પ્રતીકોના પરિપ્રેક્ષ્યથી અર્થઘટન કરવી જોઈએ. આ, ખાસ કરીને, 1901 માં લખાયેલ "ઓન એ વ્હાઇટ નાઇટ ધ મંથ ઇઝ રેડ" કવિતાને લાગુ પડે છે. જો આપણે તેને કાવ્યાત્મક દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈએ, તો પછી વાચકને રાત્રે પીટર્સબર્ગનું સંપૂર્ણ શાંતિપૂર્ણ ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવે છે, જે ચંદ્રપ્રકાશમાં ઢંકાયેલું છે. આવી રાત્રે સ્વપ્ન જોવું અને ભવિષ્ય માટે યોજનાઓ બનાવવી તે ખાસ કરીને સારું છે, અને તમારા માટે ભાગ્ય શું છે તેની આગાહી કરવાનો પ્રયાસ કરો.

જો કે, એલેક્ઝાન્ડર બ્લોક, જેની પાસે અદ્ભુત અંતર્જ્ઞાન છે, તે પહેલાથી જ તેને રસ ધરાવતા તમામ પ્રશ્નોના જવાબો જાણે છે. અને આ જવાબો તેને ભયાનકતા સાથે મિશ્રિત ગભરાટથી ભરી દે છે. કવિતાની પ્રથમ પંક્તિ સમગ્ર કાર્ય માટે સ્વર સુયોજિત કરે છે. કવિની સમજમાં, સફેદ રંગ મૃત્યુનું પ્રતીક છે, અને લાલ રંગ રક્તનું પ્રતીક છે.. વધુમાં, તે તોળાઈ રહેલા ફેરફારોની આગાહીઓ તરીકે માની શકાય છે, જ્યારે "ગોરા" અને "લાલ" એક ક્રૂર ગૃહ યુદ્ધમાં સહભાગી બનશે જે હજારો લોકોના જીવનનો દાવો કરશે. તે જ સમયે, "વાદળીમાં તરતા" વાક્યને સમાધાનના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, પરંતુ કવિની ધારણામાં તે "ભૂતિયા સુંદર" છે, એટલે કે. અશક્ય સમાજમાં વિભાજન એટલો ઊંડો હશે કે એક સદી પછી પણ તેના પડઘા નવી પેઢીઓ સુધી પહોંચશે જેઓ સમાનતા અને બંધુત્વના લાદવામાં આવેલા આદર્શોને ક્યારેય સ્વીકારી શક્યા નથી.

કવિતાનો બીજો ભાગ કવિના પ્રતિબિંબને સમર્પિત છે કે આવા સામાજિક ફેરફારો શું તરફ દોરી જશે. તે કોઈ રહસ્ય નથી કે બ્લોકે શરૂઆતથી જ ક્રાંતિકારી વિચારોને ટેકો આપ્યો હતો, એવું માનીને કે રશિયન રાજાશાહી તેની ઉપયોગિતાને પૂર્ણપણે જીવી ગઈ છે. જો કે, સામાજિક ફેરફારોના પ્રખર સમર્થક હોવા છતાં, કવિને શંકા હતી કે તેઓ નુકસાન કરતાં વધુ લાભ લાવશે. 1905 ના કામદારોના બળવો પછી તેમની શંકાઓ દૂર થઈ ગઈ, જ્યારે લેખકને સમજાયું કે લોહી વિનાની રીતે ક્રાંતિ કરવી તે ફક્ત અવાસ્તવિક છે. પરંતુ આ અનુભૂતિના ઘણા સમય પહેલા, "ઓન એ વ્હાઇટ નાઇટ, ધ રેડ મૂન" કવિતામાં કવિએ પ્રશ્ન પૂછ્યો: "શું તમારામાં દેવતા છુપાયેલી છે, લાલ ચંદ્ર, શાંત અવાજ?" આ વાક્યને જુદી જુદી રીતે સમજી શકાય છે, પરંતુ એક વસ્તુ નિર્વિવાદ છે - બ્લોક જાણતા હતા કે ક્રાંતિ નામની આપત્તિ અનિવાર્ય છે, અને તેને ખાતરી નહોતી કે તે રશિયામાં સકારાત્મક ફેરફારો લાવશે.

3 043 0

તે કોઈ રહસ્ય નથી કે તેણે એક પ્રતીકવાદી કવિ તરીકે તેની સાહિત્યિક કારકિર્દીની શરૂઆત કરી, તેની રચનાઓમાં કારણ-અને-અસર સંબંધોની સામગ્રીને એટલું મહત્વ આપ્યું નહીં. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે કવિની ઘણી કૃતિઓ તેમનામાં રહેલા પ્રતીકોના પરિપ્રેક્ષ્યથી અર્થઘટન કરવી જોઈએ. આ, ખાસ કરીને, 1901 માં લખેલાને લાગુ પડે છે. જો આપણે તેને કાવ્યાત્મક દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈએ, તો પછી વાચકને રાત્રે પીટર્સબર્ગનું સંપૂર્ણ શાંતિપૂર્ણ ચિત્ર રજૂ કરવામાં આવે છે, જે ચંદ્રપ્રકાશમાં ઢંકાયેલું છે. આવી રાત્રે સ્વપ્ન જોવું અને ભવિષ્ય માટે યોજનાઓ બનાવવી તે ખાસ કરીને સારું છે, અને તમારા માટે ભાગ્ય શું છે તેની આગાહી કરવાનો પ્રયાસ કરો.

જો કે, અદ્ભુત અંતર્જ્ઞાન હોવાને કારણે, તે પહેલેથી જ તેને રસ ધરાવતા તમામ પ્રશ્નોના જવાબો જાણે છે. અને આ જવાબો તેને ભયાનકતા સાથે મિશ્રિત ગભરાટથી ભરી દે છે. કવિતાની પ્રથમ પંક્તિ સમગ્ર કાર્ય માટે સ્વર સુયોજિત કરે છે. કવિની સમજમાં, સફેદ રંગ મૃત્યુનું પ્રતીક છે, અને લાલ રંગ રક્તનું પ્રતીક છે. વધુમાં, તે તોળાઈ રહેલા ફેરફારોની આગાહીઓ તરીકે માની શકાય છે, જ્યારે "ગોરા" અને "લાલ" એક ક્રૂર ગૃહ યુદ્ધમાં સહભાગી બનશે જે હજારો લોકોના જીવનનો દાવો કરશે. તે જ સમયે, "વાદળીમાં તરતા" વાક્યને સમાધાનના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, પરંતુ કવિની ધારણામાં તે "ભૂતિયા સુંદર" છે, એટલે કે. અશક્ય સમાજમાં વિભાજન એટલો ઊંડો હશે કે એક સદી પછી પણ તેના પડઘા નવી પેઢીઓ સુધી પહોંચશે જેઓ સમાનતા અને બંધુત્વના લાદવામાં આવેલા આદર્શોને ક્યારેય સ્વીકારી શક્યા નથી.

કવિતાનો બીજો ભાગ કવિના પ્રતિબિંબને સમર્પિત છે કે આવા સામાજિક ફેરફારો શું તરફ દોરી જશે. તે કોઈ રહસ્ય નથી કે બ્લોકે શરૂઆતથી જ ક્રાંતિકારી વિચારોને ટેકો આપ્યો હતો, એવું માનીને કે રશિયન રાજાશાહી તેની ઉપયોગિતાને પૂર્ણપણે જીવી ગઈ છે. જો કે, સામાજિક ફેરફારોના પ્રખર સમર્થક હોવા છતાં, કવિને શંકા હતી કે તેઓ નુકસાન કરતાં વધુ લાભ લાવશે. 1905 ના કામદારોના બળવો પછી તેમની શંકાઓ દૂર થઈ ગઈ, જ્યારે લેખકને સમજાયું કે લોહી વિનાની રીતે ક્રાંતિ કરવી તે ફક્ત અવાસ્તવિક છે. પરંતુ આ અનુભૂતિના ઘણા સમય પહેલા, કવિતામાં કવિ પ્રશ્ન પૂછે છે: "શું તમારામાં ભલાઈ છુપાયેલી છે, લાલ ચંદ્ર, શાંત અવાજ?" આ વાક્યને જુદી જુદી રીતે સમજી શકાય છે, પરંતુ એક વસ્તુ નિર્વિવાદ છે - બ્લોક જાણતા હતા કે ક્રાંતિ નામની આપત્તિ અનિવાર્ય છે, અને તેને ખાતરી નહોતી કે તે રશિયામાં સકારાત્મક ફેરફારો લાવશે.

જો આ સામગ્રીમાં લેખક અથવા સ્ત્રોત વિશેની માહિતી નથી, તો તેનો અર્થ એ છે કે તે ફક્ત અન્ય સાઇટ્સ પરથી ઇન્ટરનેટ પર કૉપિ કરવામાં આવી હતી અને માત્ર માહિતીના હેતુ માટે સંગ્રહમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. આ કિસ્સામાં, લેખકત્વનો અભાવ સૂચવે છે કે જે લખવામાં આવ્યું છે તે ફક્ત કોઈના અભિપ્રાય તરીકે સ્વીકારવાનું છે, અને અંતિમ સત્ય તરીકે નહીં. લોકો ઘણું લખે છે, ઘણી ભૂલો કરે છે - આ સ્વાભાવિક છે.