ટિકિટ નંબર 11

પોલ I પછી, એલેક્ઝાન્ડર I રશિયાનો શાસક બન્યો.

માર્ચ 31, 1801- વિદેશમાંથી પુસ્તકો અને સંગીતની આયાત પરનો પ્રતિબંધ હટાવવાનો હુકમ અને "છાપવા માટે પ્રિન્ટિંગ હાઉસની પરવાનગી."

9 ફેબ્રુઆરી, 1802 ના હુકમનામું દ્વારા g “શહેરો અને બંદરોમાં સ્થાપિત સેન્સરશીપના વિનાશ પર; મફત પ્રિન્ટિંગ હાઉસની સ્થાપના કરવાની પરવાનગી અને નવા પ્રકાશિત પુસ્તકોની સમીક્ષા કરવા માટે ગવર્નરોને સૂચનાઓ પર,” તમામ સેન્સરશીપનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો, વિદેશથી દેશમાં પુસ્તકોની મફત આયાતને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, અને મફત પ્રિન્ટિંગ ગૃહો સ્થાપિત કરવાનો અધિકાર પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો.

બાદમાં, સેન્સરશિપ ફરી પાછી આવી. 9 જુલાઈ, 1804 ના રોજ, સેન્સરશીપ પર ચાર્ટર અપનાવવામાં આવ્યું હતું.આ ચાર્ટર મુજબ, સેન્સરશીપની ફરજ છે કે તે જાહેર ઉપયોગ માટે સોંપેલ તમામ પ્રકારના પુસ્તકો અને કાર્યોની સમીક્ષા કરે. આ વિચારણાનો મુખ્ય વિષય મનના સાચા જ્ઞાન અને નૈતિકતાના ઘડતરમાં ફાળો આપતા પુસ્તકો અને કૃતિઓ સમાજ સુધી પહોંચાડવાનો છે અને આ હેતુની વિરુદ્ધ હોય તેવા પુસ્તકો અને કાર્યોને દૂર કરવાનો છે.

વિદેશથી મંગાવેલા સામયિકો અને અન્ય સાહિત્ય નોંધણીને આધીન હતા.

1801-1825 રશિયન પત્રકારત્વમાં રક્ષણાત્મક, સરકાર તરફી દિશા. ખાનગી વ્યક્તિઓ દ્વારા નાની આવૃત્તિઓમાં પ્રકાશિત.

"રશિયન મેસેન્જર" 1802-1820 (મોસ્કોમાં સામાન્ય અને સાહિત્યિક સામયિક) એસ.એન. ગ્લિન્કા. ફ્રેન્ચ સાથેના અસફળ યુદ્ધ અને તિલસિટ પીસ પર હસ્તાક્ષર કર્યા પછી રાષ્ટ્રીય ભાવનાને ઉત્તેજિત કરવામાં મદદ કરવાનું કાર્ય છે, જે રશિયા માટે અપમાનજનક હતું. લાભકર્તા કાઉન્ટ રાસ્ટોપચીન છે. મેગેઝિનનો વિચાર રશિયન તરફી હતો, સ્વતંત્ર વિચારનો વિરોધ હતો, તેઓએ રશિયન રાષ્ટ્રીય પાત્ર (સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાના સિદ્ધાંતના મૂળ) વિશે વાત કરી હતી. 600 નકલો - 200 સબ્સ્ક્રાઇબર્સ. પ્રથમ મેગેઝિન મધ્યમ સ્તર (પ્રેક્ષકો - વેપારીઓ, સાક્ષર પ્રાંતીયો) ને ધ્યાનમાં રાખીને

નેપોલિયનના આક્રમણના યુગ દરમિયાન, એસ.એન. ગ્લિંકાના "રશિયન મેસેન્જર" ને થોડી સફળતા મળી હતી. 1811 માં પ્રકાશકની પોતાની જુબાની અનુસાર, મેગેઝિનના લગભગ 750 સબ્સ્ક્રાઇબર્સ હતા, જેમાંથી બેસોથી વધુ મોસ્કોના હતા, અને બાકીના પાંચસો પ્રાંતીય શહેરોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા. અદ્યતન સાહિત્યિક વર્તુળોમાં, "રશિયન મેસેન્જર" તરફ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ વ્યાઝેમ્સ્કીએ હજુ પણ એ વાત પર ભાર મૂકવો જરૂરી માન્યું હતું કે રશિયા પર ફ્રેન્ચ આક્રમણના યુગ દરમિયાન, એસ.એન. ગ્લિન્કાના જર્નલે નેપોલિયનની પ્રતિક્રિયા તરીકે "ઘટનાનું તમામ મહત્વ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. ફ્રાન્સ અને સર્વસંમતિ અને સર્વસંમતિની અપીલ તરીકે 1812 નું યુદ્ધ પહેલેથી જ હવામાં પૂર્વદર્શન કરે છે.

1808-1811 માટે "રશિયન બુલેટિન" ના પુસ્તકોમાં. અમે રશિયન ભાવનાની મહાનતાની નિષ્કપટ પ્રશંસાને સમર્પિત સંખ્યાબંધ કાવ્યાત્મક નાટકો, ચર્ચાઓ, વાર્તાઓ અને ટુચકાઓનો સામનો કરીએ છીએ. જો કે, સામયિકની આ સામાન્ય પૃષ્ઠભૂમિ, એટલે કે. રશિયન મેસેન્જરના પ્રકાશનના પ્રથમ વર્ષોથી જ રશિયન મૌલિકતા અને શક્તિની નિષ્કપટ ઉન્નતિ, પ્રકાશકને તેના પોતાના ખાતર માટે નહીં, પરંતુ મુખ્યત્વે તેના પર પશ્ચિમ અને ખાસ કરીને પ્રત્યેના નકારાત્મક વલણને દર્શાવવા માટે જરૂરી હતી. ફ્રેન્ચ. એક મુખ્ય હેતુ તેના સામયિકના લગભગ તમામ કાવ્યાત્મક અને ગદ્ય નાટકો દ્વારા ચાલે છે - ફ્રેન્ચ વિચારો અને પ્રભાવોની દુશ્મનાવટ.

રશિયન મેસેન્જરનું પરિભ્રમણ સતત ઘટવા લાગ્યું, અને 1821 થી તે સમયાંતરે પ્રકાશિત થવાનું શરૂ થયું. તેનું પ્રકાશન 1826 સુધી ચાલુ રહ્યું. "રશિયન મેસેન્જર" ના પૃષ્ઠો પર પત્રકારત્વ રશિયન ઇતિહાસની વાર્તાઓ દ્વારા બદલવામાં આવ્યું છે. 1816 માં, ગ્લિન્કાએ રશિયન મેસેન્જરમાં "કૌટુંબિક શિક્ષણના લાભ માટે રશિયન ઇતિહાસ" ના પ્રથમ ભાગો પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું, જે રસપ્રદ અને સરળ શૈલીમાં લખાયેલું હતું, તેને થોડી સફળતા મળી અને ત્રણ આવૃત્તિઓમાંથી પસાર થઈ. "રશિયન ઇતિહાસ" મોટે ભાગે ગ્લિંકાના રાજકીય વિચારો, તેના "રશિયનતા", રાષ્ટ્રવાદ અને રાજાશાહીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ગ્લિન્કા દ્વારા ઇતિહાસને "લોક નૈતિકતાની શાળા" તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો; તેનો અભ્યાસ જાહેર નૈતિકતા, દેશભક્તિની લાગણી અને રાષ્ટ્રીય ગૌરવની રચના કરવાનો હતો ગ્લિન્કા અનુસાર, રશિયન ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવાનો મુખ્ય ધ્યેય "રાષ્ટ્રીય ભાવના" ને સમજવાનો છે. ( મોર્ડોવચેન્કો. 19મી સદીની શરૂઆતમાં પત્રકારત્વ)

"રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓની વાતચીતમાં વાંચન"

સાહિત્યિક સમાજ “રશિયન શબ્દ પ્રેમીઓની વાતચીત”, જેની સ્થાપના 1811 માં જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશકોવ (સંપાદક અને દિગ્દર્શક) ના વિચારો અનુસાર કરવામાં આવી હતી, જેમાં અનુકરણીય કાર્યોના જાહેર વાંચન દ્વારા ભવ્ય શબ્દનો સ્વાદ વિકસાવવા અને જાળવવાના ધ્યેય સાથે. કવિતા અને ગદ્ય જૂના લેખકો, મુખ્યત્વે રશિયન એકેડેમીના સભ્યો, લાંબા સમયથી સાંજે એકબીજાને મળવાનો અને તેમની નવી રચનાઓ એકબીજાને વાંચવાનો રિવાજ સ્થાપિત કર્યો છે; 1810 ના અંતમાં, શિશકોવ, જેમણે જૂના અને નવા સિલેબલના મુદ્દા પર જિદ્દી રીતે તેમના ઉગ્ર વિવાદો ચાલુ રાખ્યા હતા (તે માનતા હતા કે વાસ્તવિક રશિયન ભાષા પૂર્વ-પેટ્રિન યુગમાં અસ્તિત્વમાં છે) અને જેમને પહેલેથી જ લાગ્યું હતું કે તેમના વિરોધીઓ, યુવા લેખકો, વધુ ને વધુ ખતરનાક બની રહ્યા હતા, તમારી તરફ નવા સાથીઓને આકર્ષવા માટે ઘરના વાંચનને જાહેરમાં ફેરવવાની કલ્પના કરવામાં આવી હતી. આ વિચારના અમલીકરણમાં તેમના સક્રિય સહાયક ડેરઝાવિન હતા, જેમણે નવી સોસાયટીના નિકાલ માટે તેમના ઘરમાં એક મોટો હોલ મૂક્યો હતો, સમાજને જરૂર પડી શકે તેવા તમામ ખર્ચો ધારણ કર્યા હતા, અને પુસ્તકાલય માટે પુસ્તકોનો નોંધપાત્ર સંગ્રહ દાનમાં આપ્યો હતો. પાનખર અને શિયાળામાં મહિનામાં એક વાર સભાઓ થવાની હતી; વધુમાં, સમયસર પ્રકાશન સ્થાપિત કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું જેમાં બી.ના સભ્યો અને બહારના લોકોની રચનાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવશે. B. માં 24 પૂર્ણ સભ્યો અને કર્મચારી સભ્યોનો સમાવેશ થતો હતો. રીડિંગ્સમાં વ્યવસ્થા જાળવવા માટે, તેને દરેક 6 સભ્યોની ચાર શ્રેણીઓમાં વહેંચવામાં આવી હતી; વિસર્જન એક પછી એક એકત્રિત કરવાનું હતું. વાંચન 2 - 2 ½ કલાકથી વધુ ચાલ્યું નહીં. આ આધારો પર શિશકોવ દ્વારા દોરવામાં આવેલ B. ચાર્ટર જાહેર શિક્ષણ મંત્રી, કાઉન્ટ દ્વારા હતું. રઝુમોવ્સ્કી, સર્વોચ્ચ મંજૂરી માટે સબમિટ કરવામાં આવી હતી અને સાર્વભૌમ દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવી હતી, અને તેને "આ ઉપયોગી હેતુ માટે" સોસાયટીને શાહી તરફેણ જાહેર કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. પુસ્તકનું ઉદઘાટન અને પ્રથમ વાંચન 14 માર્ચ, 1811 ના રોજ અત્યંત ગૌરવપૂર્ણ વાતાવરણમાં થયું હતું: લગભગ તમામ મંત્રીઓ, રાજ્ય પરિષદના સભ્યો અને સેનેટરો સંપૂર્ણ ડ્રેસ યુનિફોર્મમાં હતા.

અગાઉથી મોકલેલ ટિકિટ સાથે મુલાકાતીઓને પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો હતો; માત્ર સભ્યો જ નહીં, પણ મહેમાનો પણ ગણવેશ અને ઓર્ડરમાં અને મહિલાઓ બોલ ગાઉનમાં દેખાયા; ખાસ પ્રસંગોએ ગાયકો સાથે સંગીત પણ હતું, જે બોર્ટન્યાન્સ્કીએ ખાસ કરીને વાર્તાલાપ માટે રચ્યું હતું.

તેમની રચનાઓ પ્રકાશિત કરવાનો વિચાર બી.ની સ્થાપના સાથે જોડાયેલો હતો. આ p.z ની આવૃત્તિ છે. "રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓ દ્વારા બી માં વાંચન" 5 થી 9 શીટ્સના પુસ્તકોમાં અનિશ્ચિત સમયગાળામાં પ્રકાશિત થયું હતું; કુલ મળીને, 1811 થી 1815 (સમાવિષ્ટ) દરમિયાન આવા 19 પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા હતા. મોટાભાગના લેખો અને કવિતાઓ કે જેણે વાંચન ભર્યું હતું તે તેમની ગરીબી અને સામગ્રીની રંગહીનતા દ્વારા અલગ પડે છે અને માત્ર લેખકોની સામાન્યતા અને વિજ્ઞાન અને કલા પ્રત્યેના તેમના બાલિશ વલણને સાબિત કરે છે; જો કે, પ્રતિષ્ઠિત વડીલોની આ બાળકોની કસરતો સાથે, કેટલીકવાર અદ્ભુત કાર્યો દેખાયા: ઉદાહરણ તરીકે, "રીડિંગ્સ" માં મૂળના કદમાં ઇલિયડના અનુવાદ વિશે ઉવારોવ તરફથી ગેનેડિચને એક પત્ર પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો; ક્રાયલોવની દંતકથાઓ પણ અહીં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેનું બી.ની સભાઓમાં વાંચન હંમેશા લોકોમાં આનંદ જગાવે છે. સામાન્ય રીતે, આપણે કહી શકીએ કે જો બી.નું સમાજમાં થોડું મહત્વ હતું, તો તે ફક્ત ક્રાયલોવ અને ડેરઝાવિન અને આંશિક રીતે, શિશ્કોવને આભારી છે. તે સમયના આપણા સાહિત્યમાં જે બધું તાજું અને ભેટ ધરાવતું હતું તે ફક્ત બી.થી સંપૂર્ણપણે દૂર જ રાખવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ તે એક શિબિરનું પણ હતું જે તેણીના સીધા પ્રતિકૂળ હતું - જાણીતા અરઝમાસ વર્તુળ સાથે, જેની મીટિંગમાં તેઓએ બેસેડાની મજાક ઉડાવી હતી. દરેક શક્ય રીતે. ઝુકોવ્સ્કી, જે સાહિત્યિક નોનસેન્સથી હાસ્યજનક રીતે આનંદિત હતા અને સતત gr ની દંતકથાઓ વાંચતા હતા. ખ્વોસ્તોવે કહ્યું કે બી. આ પ્રકારના અનુકરણીય કાર્યોનો અખૂટ ભંડાર છે, અને "બેસેડિયાડ" ના દેખાવની ભવિષ્યવાણી કરી હતી. જ્યારે ડેર્ઝાવિન જીવતો હતો, ત્યારે બી. હજુ પણ કોઈક રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; તેમના મૃત્યુ સાથે, આ મૃત સમાજ, જેને હવે કોઈની જરૂર નથી, તે પોતે જ વિખેરાઈ ગયો. તે જ સમયે, આપણા સાહિત્યના લોમોનોસોવ સમયગાળાના પ્રાચીન શાસ્ત્રીય દંતકથાઓનો છેલ્લો નબળો ગઢ તૂટી પડ્યો; નવી દિશા કે જેણે તેનો કબજો મેળવ્યો અને તેના બેનર હેઠળ તમામ ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્યિક દળોને એક કર્યા તે અરઝામાસ તરફથી આવી: યુવક પુષ્કિન વૃદ્ધ માણસ ડેરઝાવિનને બદલતો દેખાયો. "વાતચીત". તેણીએ રશિયન શિક્ષિત સમાજ માટે સેવા આપી: તેણીએ તેમના મૂળ સાહિત્યના હિતોની કાળજી રાખનારા દરેકને વ્યક્તિગત રૂપે ખાતરી આપી કે સ્લેવિક-રશિયન સ્યુડો-ક્લાસિકિઝમના જૂના, પીટાયેલા માર્ગ પર હવે મજબૂત અને પ્રતિભાશાળી કંઈપણની અપેક્ષા રાખવી શક્ય નથી, કે આ માર્ગ. હંમેશ માટે છોડી દેવું જોઈએ અને તે સાહિત્યે તમારી જાતને સંપૂર્ણપણે અલગ કાર્યો સેટ કરવા જોઈએ. B. રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓનું સમગ્ર ઐતિહાસિક મહત્વ આ નકારાત્મક ગુણવત્તામાં રહેલું છે.

ઉપરાંત, "વાતચીત" ના સભ્યોએ સ્વતંત્ર વિચારસરણી, સત્તા માટે, નિરંકુશતાનો વિરોધ કર્યો.

"રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓ વચ્ચેની વાતચીતમાં વાંચન"- મેગેઝિન, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. 1811-1816 ડિરેક્ટર - એ.એસ. શિશકોવ. "રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓની વાતચીત" તેનો પોતાનો સમાજ બનાવી રહી છે. કાર્ય પૂર્વ-પેટ્રિન ભાષા પરત કરવાનું છે. સુરક્ષા કાર્યક્રમ, તમારો પોતાનો શબ્દકોશ બનાવવાનો પ્રયાસ. વાંચન અનિયમિત રીતે પ્રકાશિત થયું - 19 પુસ્તકો. મેગેઝિને કવિતાના ઇતિહાસ પર નૈતિક ઉપદેશો અને લેખો પ્રકાશિત કર્યા. ક્રાયલોવ, શાખોવસ્કાયા, ડેર્ઝાવિન, ગોર્ચાકોવનું સંપાદકીય મંડળ. બે વિભાગો: 1. સરળ સાહિત્ય, 2. સાહિત્યની ભાષા વિશે કોર્ટ. મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત થયેલા મોટાભાગના લેખો અને કવિતાઓ રંગહીન છે. અપવાદો હતા I. A. ક્રાયલોવની દંતકથાઓ (“ધી કેટ એન્ડ ધ કૂક,” 1813, ભાગ 8; “ધ ઇગલ એન્ડ ધ બી,” 1813, ભાગ 13, વગેરે), જી.આર. ડેર્ઝાવિનની કવિતાઓ અને લેખો (“ગીત પર પ્રવચન કવિતા અથવા ઓડ વિશે", 1811, પુસ્તક 2, ટેરામેન દ્વારા વાર્તા, 1811, પુસ્તક 3), તેમજ ઇ.આઇ. કોસ્ટ્રોવ (1811, પુસ્તક 5) અને એન.આઇ. ગ્નેડિચ (1813, ભાગ 14) દ્વારા ઇલિયાડમાંથી અનુવાદો.

2. સ્લેવોફિલ્સના પ્રકાશનો ("રશિયન વાર્તાલાપ", "અફવા", "પેરુસ", "ડે")

રશિયન વાતચીત- 1856-1860 માં મોસ્કોમાં પ્રકાશિત મેગેઝિન, 4 પુસ્તકો, 1859 થી - વર્ષમાં 6 પુસ્તકો. Ed.-ed. - એ.આઈ. કોશેલેવ, સહ-સંપાદકો - ટી.આઈ. ફિલિપોવ (1857 ની શરૂઆત સુધી), પછી - પી.આઈ. બાર્ટેનેવ અને એમ.એ. માકસિમોવિચ. 1858 (ઓગસ્ટ) માં - 1859 એડ. - આઈ.એસ. અક્સાકોવ. "આર. b." - સ્લેવોફિલ્સનું અંગ. પ્રકાશન સંયુક્ત રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. શેરહોલ્ડર્સ એ.આઈ. કોશેલેવ, યુ.એફ.

વિભાગો: લલિત સાહિત્ય, વિજ્ઞાન, ટીકા, સમીક્ષા, મિશ્રણ, જીવનચરિત્રો. આવશ્યકપણે સ્લેવોફિલ્સનું પ્રથમ સામયિક પ્રકાશન હોવાને કારણે, “આર. b." તેમની વિચારધારાનો પ્રચાર કર્યો. સામયિકે નિરંકુશતા જાળવવાની, ઇરાદાપૂર્વકની ઝેમસ્ટવો કાઉન્સિલ બોલાવવાની અને સંખ્યાબંધ સુધારાઓ (પ્રેસની સ્વતંત્રતા, મૃત્યુ દંડની નાબૂદી, વગેરે) કરવાની જરૂરિયાતનો બચાવ કર્યો. ખેડૂતોના પ્રશ્ન પર “આર. b." મેં થોડું લખ્યું, કારણ કે "ગ્રામીણ સુધારણા" એપ્લિકેશન સંપૂર્ણપણે તેને સમર્પિત હતી. મેગેઝિને ખંડણી માટે જમીન સાથે ખેડૂતોની મુક્તિ અને ખેડૂત સમુદાયની જાળવણીની હિમાયત કરી હતી.

ફિલોસોફિકલ પ્રશ્નોમાં "આર. b." આતંકવાદી પુરોહિત આદર્શવાદની સ્થિતિ પર ઊભા હતા. લોકોમાં સાક્ષરતા ફેલાવવાનો પ્રશ્ન આ રીતે ધાર્મિક શિક્ષણને મજબૂત કરવાની જરૂરિયાત પર આવ્યો. માટે "આર. b." પાન-સ્લેવવાદી વિચારોના પ્રચાર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. K. S. Aksakov, I. D. Belyaev, N. P. Gilyarov-Platonov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky એ જર્નલમાં સક્રિયપણે સહયોગ કર્યો. "R. માં "Moskvityanin" બંધ થયા પછી. b." V.N. Leshkov, M.A. Maksimovich, M.P. Pogodin અને S.P. Shevyrev દ્વારા સંપાદકીય નોંધો આપવામાં આવી હતી.

સ્લેવિક દેશોના વૈજ્ઞાનિકો અને લેખકોને પણ મેગેઝિનમાં ભાગ લેવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા: ગ્રેબોવ્સ્કી, ડાસ્કલોવ, ક્લુન અને અન્ય ફિક્શન “આર. b." I. S. અને K. S. Aksakov, S. T. Aksakov ("ફેમિલી ક્રોનિકલ", 1856, નંબર 2; "સાહિત્યિક અને નાટ્ય સંસ્મરણો"), V. I. Dahl, I. S. Nikitin, A. K. Tolstoy, F. I. Tyutchev, A.K. Tolstoy, F. I. Tyutchev, A.K. અન્યના પૃષ્ઠો પર. b." કેટલીકવાર માર્કો વોવચોક (“માશા”, 1859, નંબર 3), એ.એન. ઓસ્ટ્રોવ્સ્કી (“નફાકારક સ્થળ”, 1857, નંબર 1), એમ.ઇ. સાલ્ટીકોવ-શ્ચેડ્રિન (“મિસ્ટ્રેસ પેડેઇકોવા”, 1859, નંબર 4), ટી. જી. શેવચેન્કો ("સાંજ", "ડ્રીમ", 1859. નંબર 3). મેગેઝિન સફળ રહ્યું ન હતું.

આઇ. અક્સાકોવના જણાવ્યા મુજબ, મેગેઝિનને વાચકો મુખ્યત્વે પાદરીઓમાં જોવા મળ્યા હતા, જેમાં યુવાનો અને લોકશાહી બુદ્ધિજીવીઓ તેનાથી સંપૂર્ણપણે ઉદાસીન હતા.

ગ્રામીણ સુધારણા- મેગેઝિન, "રશિયન વાર્તાલાપ" માટે પૂરક, 1858 માં મોસ્કોમાં પ્રકાશિત (માર્ચથી) - 1859 (એપ્રિલ), માસિક. 14 અંક પ્રકાશિત થયા. Ed.-ed. - એ.આઈ. કોશેલેવ.

સ્લેવોફિલ મેગેઝિન ફક્ત ખેડૂત સુધારણાની તૈયારી માટે સમર્પિત છે. મુખ્ય કર્મચારીઓ "રશિયન વાર્તાલાપ" ના સંપાદકીય મંડળના સભ્યો છે. તેઓએ “એસ. b." 20 થી વધુ લેખો કે જે તેની દિશા નિર્ધારિત કરે છે. સામયિકની કલ્પના ખેડૂતોના પ્રશ્ન પર જમીન માલિકોના વિચારના અંગ તરીકે કરવામાં આવી હતી, અને સંપાદકીય નોંધો સાથે, તેના પૃષ્ઠો પર જમીન માલિકોના સંવાદદાતાઓના અસંખ્ય લેખો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા.

1858 ના નંબર 9 માં, ચેર્કાસ્કીનો લેખ "ભવિષ્યના ગ્રામીણ વહીવટની કેટલીક વિશેષતાઓ" પ્રકાશિત થયો હતો, જેમાં તેણે ખેડૂતોની શારીરિક સજાનો અધિકાર જમીનમાલિકોને છોડવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. આ લેખને કારણે પ્રગતિશીલ પ્રેસમાં રોષ ફેલાયો હતો.

ખેડૂત પ્રશ્નને સમર્પિત અન્ય પ્રકાશનોની જેમ, “એસ. b." સેન્સરશીપ મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો. 1859 ની શરૂઆતમાં, સામાન્ય સેન્સરશીપ ઉપરાંત, મુખ્ય સમિતિની વિશેષ સેન્સરશીપ માટે, ખેડૂત પ્રશ્ન પર લેખોને વિષય આપવાના આદેશના પરિણામે, નિયમિત મુદ્દાઓનું સમયસર પ્રકાશન અત્યંત મુશ્કેલ બન્યું અને સામયિકનું પ્રકાશન બંધ થઈ ગયું.

અમે અમારો પોતાનો શબ્દકોશ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. મુદ્દાઓ મુખ્યત્વે વર્તુળના સભ્યો વચ્ચે વહેંચવામાં આવ્યા હતા.

અફવા.સાહિત્યિક અખબાર - મોસ્કોમાં 12 એપ્રિલથી 28 ડિસેમ્બર, 1857 સુધી સાપ્તાહિક પ્રકાશિત થાય છે. કુલ 38 અંક પ્રકાશિત થયા હતા. એડ. અધિકારી - એસ.એમ. શ્પિલેવ્સ્કી, વાસ્તવિક - કે.એસ. અક્સાકોવ. વિભાગો: બેલ્સ લેટર્સ, ટીકા અને ગ્રંથસૂચિ, આધુનિક નોંધો અને મિશ્રણ.

"એમ." - સ્લેવોફિલ્સનું અંગ. અખબાર, જેમાં રાજકીય વિભાગ ન હતો, તે તેની સ્થાનિકતા દ્વારા અલગ ન હતું અને તે અમૂર્ત સૈદ્ધાંતિક પ્રકૃતિનું હતું. સંપાદકીય લેખો સ્લેવોફિલ સિદ્ધાંતના મુખ્ય મુદ્દાઓને સમજાવવા માટે સમર્પિત હતા: ખેડૂત સમુદાય (નં. 2, 28), રાષ્ટ્રીયતા (નં. 5), રશિયાના વિકાસના ઐતિહાસિક માર્ગો (નં. 6), વિજ્ઞાનમાં રાષ્ટ્રીયતા (નં. 10). ) અને કલા (નં. 11), સ્લેવિક પ્રશ્ન (નં. 14), રશિયાનો ઔદ્યોગિક વિકાસ, વગેરે. અખબારનો કાલ્પનિક વિભાગ ખૂબ જ નબળો હતો. તે અક્સાકોવની કૃતિઓથી ભરેલું હતું (તેમની પાસે બધા સહી વિનાના સંપાદકો અને ઉપનામ ઇમરેક દ્વારા સહી કરાયેલા સંખ્યાબંધ લેખો હતા), એન.એમ. પાવલોવ, એ.પી. ચેબીશેવ-દિમિત્રીવ અને અન્યો ઉપરાંત, એસ.ટી. અક્સાકોવ અખબારમાં ભાગ લીધો હતો ( સ્યુડો. "અફવા", 1832 નો કર્મચારી), પી. એ. બેસોનોવ, ઓ. એમ. બોડ્યાન્સ્કી, એન. આઈ. ક્રાયલોવ, એન. એસ. ટોલ્સટોય, એ. એસ. ખોમ્યાકોવ, એફ. વી. ચિઝોવ, એસ. પી. શેવીરેવ એટ અલ.

અખબાર બંધ થવાનું કારણ કે. અક્સાકોવનો લેખ “સમાનાર્થીનો અનુભવ હતો. સાર્વજનિક અને લોકો,” નં. 36 માં પ્રકાશિત. ચેતવણી મળ્યા કે જો આવા લેખો અખબારમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવશે, તો અખબાર પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવશે, અક્સકોવે તેને પ્રકાશિત કરવાનો ઇનકાર કર્યો.

સઢ- અખબાર, જાન્યુઆરી 1859 માં મોસ્કોમાં પ્રકાશિત, સાપ્તાહિક. બે અંક પ્રકાશિત થયા, ત્યારબાદ અખબાર પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો. Ed.-ed. - આઈ.એસ. અક્સાકોવ.

સ્લેવોફિલ દિશાનું પ્રકાશન. I. S. Aksakov, K. S. Aksakov, P. A. Kulish, M. A. Maksimovich, M. P. Pogodin, A. S. Khomyakov અને અન્ય લોકો ઉપરાંત અખબારમાં સહયોગ કર્યો.

અખબારના રાજકીય કાર્યક્રમને વ્યાખ્યાયિત કરતા, સંપાદકીય (નં. 1) માં I. અક્સાકોવે સિંહાસન પ્રત્યેની વફાદારી અને "ખતરનાક તોફાનો અને અશાંતિ" માટે તેમની ઊંડી અણગમો જાહેર કરી. અખબાર પાન-સ્લેવવાદ અને મૌલવીવાદના ઉપદેશ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. "પી." વ્યાપક નિર્માણ માટે, ખેડૂત સમુદાયની જાળવણી સાથે દાસત્વ નાબૂદ કરવાની હિમાયત કરી

અક્સાકોવ લેખમાં વિભાગોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે:
1) ગ્રંથસૂચિ વિભાગ - સંક્ષિપ્તમાં પ્રદાન કરો પરંતુ, જો શક્ય હોય તો, રશિયામાં પ્રકાશિત પુસ્તકો અને સામયિકો પર સંપૂર્ણ અહેવાલ આપો.
2) પ્રાદેશિક સમાચાર વિભાગ, એટલે કે, પ્રાંતોના પત્રો અને સમાચાર. અમારા પ્રાંતો પાસે તેમની જરૂરિયાતો અને માંગણીઓ વ્યક્ત કરવા માટે કેન્દ્રીય સંસ્થા નથી: અમે અમારું અખબાર ઑફર કરીએ છીએ.
3) સ્લેવિક વિભાગ - સ્લેવિક જમીનોના પત્રો અને સમાચારોનો વિભાગ. આ હેતુ માટે, અમે કેટલાક પોલિશ, ચેક, સર્બિયન, ક્રોએશિયન, રુથેનિયન, બલ્ગેરિયન અને તેથી વધુ લેખકોને અમારા કાયમી સંવાદદાતા બનવા આમંત્રણ આપ્યું.

નિખાલસતાની માંગ, સરકારની કેટલીક ક્રિયાઓની શંકાસ્પદ સમીક્ષાઓ, તેમજ ઝારવાદની વિદેશ નીતિના જમણેથી તીવ્ર ટીકા (એમ.પી. પોગોડિનના લેખમાં "રશિયન ઇતિહાસમાં છેલ્લું વર્ષ," નંબર 2) અખબાર બંધ કરવું.

દિવસ- અખબાર, 1861 માં મોસ્કોમાં પ્રકાશિત (15 ઓક્ટોબરથી) - 1865, સાપ્તાહિક. Ed.-ed. - આઈ.એસ. અક્સાકોવ. સ્લેવોફિલ અંગ. અખબારમાં વિભાગો હતા: સાહિત્યિક, પ્રાદેશિક, સ્લેવિક, ક્રિટિકલઅને મિશ્રણ. I. અક્સાકોવને રાજકીય વિભાગમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી ન હતી.

સરકારના કેટલાક વિરોધ હોવા છતાં, સ્લેવોફિલ્સની લાક્ષણિકતા - ઝેમ્સ્કી સોબોરને બોલાવવાની માંગ, પ્રેસની સ્વતંત્રતા, મૃત્યુદંડની નાબૂદી, વગેરે, "ડી." રશિયન જીવનની મુખ્ય ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરવામાં પ્રતિક્રિયાવાદી પ્રેસ સાથે સંમત થયા. અક્સાકોવ, કાટકોવ સાથે મળીને, સેન્ટ પીટર્સબર્ગની આગ દરમિયાન ધ્રુવો અને "નિહિલવાદીઓ" પર આગ લગાડવાનો આરોપ મૂક્યો; 1861 માં વિદ્યાર્થી અશાંતિના દિવસોમાં, તેમણે વિદ્યાર્થીઓને વર્ગોમાં પાછા ફરવાનું આહ્વાન કર્યું, અને 1863 ના પોલિશ બળવા દરમિયાન, તેમણે ઝારવાદી સરકારની નીતિને વાજબી ઠેરવી અને મુરાવ્યોવને "નિષ્ક્રિયતા" માટે જલ્લાદની નિંદા પણ કરી. અખબારે ક્રાંતિકારી લોકશાહી અને રાષ્ટ્રીય મુક્તિના વિચારો સામે વ્યવસ્થિત સંઘર્ષ કર્યો.

જેમ જેમ અખબારની પ્રતિક્રિયાશીલ પ્રકૃતિ વધુ ને વધુ સ્પષ્ટ થતી ગઈ તેમ તેમ તેના વાચકોનું વર્તુળ સંકુચિત થતું ગયું. 1862 માં "ડી." 4,000 સબ્સ્ક્રાઇબર્સ હતા અને 1865 ના અંત સુધીમાં તેની પ્રચલિતતા 7,000 નકલોને વટાવી ગઈ હતી અને તેની લોકપ્રિયતા એટલી ઝડપથી ઘટી ગઈ હતી કે અક્સાકોવને પ્રકાશન બંધ કરવાની ફરજ પડી હતી.

અખબારની પ્રતિક્રિયાશીલ પ્રકૃતિ હોવા છતાં, તે સેન્સરશિપ દમનને પાત્ર હતું. જૂન 1862 માં, બાલ્ટિક પ્રદેશ (નં. 31) માં અશાંતિ વિશે પત્રવ્યવહારના લેખકનું નામ આપવાનો ઇનકાર કરવા બદલ, અક્સાકોવને સંપાદનમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યો, અને અખબારને 34 નંબર પર સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યો.

1 સપ્ટેમ્બરથી "D." યુ એફ. સમરીનના સંપાદન હેઠળ તેને ફરી શરૂ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જે વર્ષના અંત સુધી સત્તાવાર સંપાદક તરીકે સૂચિબદ્ધ હતા. આ સમયે, અખબારના અંકો સંપાદકની સહી વિના પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા.

શેરધારક- અખબાર, 1860-1863 માં મોસ્કોમાં પ્રકાશિત, સાપ્તાહિક. 1860-1861 માં તે માસિક મેગેઝિન "ઉદ્યોગના બુલેટિન" માં એક ઉમેરો હતો. 1862 માં તે સ્વતંત્ર રીતે બહાર આવી. 1863 માં તે અખબારમાં ઉમેરવામાં આવ્યું હતું " દિવસ" એડ. - એફ.વી. ચિઝોવ અને આઈ.કે.

અખબારનો હેતુ રશિયન ઉદ્યોગ અને વેપારને વિદેશી સ્પર્ધાથી બચાવવાનો છે. વિભાગો: સંપાદકીય, વેપાર બાબતો, બેલેન્સ અને સ્ટેટ બેંક ખાતાઓની સ્થિતિ, બિલ અને પૈસાના દર, રેલ્વે ટ્રેનો, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સ્ટોક એક્સચેન્જ પર શેરના નવીનતમ ભાવ, જાહેરાતો. ઇન્ડસ્ટ્રી બુલેટિનની સમાપ્તિ પછી, વધુ બે વિભાગો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા: રશિયન ઉદ્યોગની સમીક્ષાઅને વેપાર અને ઔદ્યોગિક ક્રોનિકલ. અગ્રણી કર્મચારીઓએ ઉપનામ પર હસ્તાક્ષર કર્યા (રશિયન વેપારી, પ્રોએઝી, વગેરે).

વિભાગ વાપરવા માટે ખૂબ જ સરળ છે. પ્રદાન કરેલ ક્ષેત્રમાં ફક્ત ઇચ્છિત શબ્દ દાખલ કરો, અને અમે તમને તેના અર્થોની સૂચિ આપીશું. હું એ નોંધવા માંગુ છું કે અમારી સાઇટ વિવિધ સ્રોતોમાંથી ડેટા પ્રદાન કરે છે - જ્ઞાનકોશીય, સ્પષ્ટીકરણ, શબ્દ-નિર્માણ શબ્દકોશો. અહીં તમે દાખલ કરેલ શબ્દના ઉપયોગના ઉદાહરણો પણ જોઈ શકો છો.

"રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓ વચ્ચેની વાતચીત" નો અર્થ શું છે?

જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ, 1998

1811-16માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સાહિત્યિક સમાજ, જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશકોવની આગેવાની હેઠળ. ક્લાસિકિઝમ અને ઓલ્ડ ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષાના રક્ષકોની સ્થિતિમાંથી મોટાભાગના સભ્યો (એસ. એ. શિરીન્સ્કી-શિખ્માટોવ, એ. એસ. ખ્વોસ્તોવ, ડી. આઈ. ખ્વોસ્તોવ, એ. એ. શાખોવસ્કોય, વગેરે), નવા સાહિત્યિક વલણોનો વિરોધ કર્યો અને સાહિત્યિક ભાષાના સુધારાની શરૂઆત એન. એમ. કરમઝિન. N. I. Gnedich અને I. A. Krylov, જેઓ સમાજના સભ્યો હતા, તેમણે રશિયન સાહિત્યની રાષ્ટ્રીય લોકશાહી પરંપરાઓનો બચાવ કર્યો.

રશિયન શબ્દ પ્રેમીઓ વચ્ચે વાતચીત

"રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓની વાતચીત",સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સાહિત્યિક સમાજ (1811-16), જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશકોવના નેતૃત્વમાં. "વાતચીત" ના સભ્યો (એસ. એ. શિરીન્સ્કી-શિખમાટોવ, એ. એસ. ખ્વોસ્તોવ, એ. એ. શાખોવસ્કાયા અને અન્ય) ક્લાસિકિઝમના એપિગોન્સ હતા અને એન.એમ. કરમઝિનના સમર્થકો દ્વારા કરવામાં આવેલા સાહિત્યિક ભાષા સુધારણા પર હુમલો કર્યો. બેસેડાના વિરોધમાં ઊભેલા અરઝામાસ સાહિત્યિક સમાજે તેના રૂઢિચુસ્ત વિચારોનો વિરોધ કર્યો.

લિટ.: ટાઇન્યાનોવ યુ., આર્કાઇસ્ટ્સ અને ઇનોવેટર્સ, લેનિનગ્રાડ, 1929; લોટમેન યુ., રાષ્ટ્રીયતાની સમસ્યા અને પૂર્વ-ડિસેમ્બ્રીસ્ટ સમયગાળાના સાહિત્યનો વિકાસ, સંગ્રહમાં: 19મી સદીના રશિયન વાસ્તવિકતા પર. અને રાષ્ટ્રીય સાહિત્યના મુદ્દા, M.≈L., 1960.

વિકિપીડિયા

રશિયન શબ્દ પ્રેમીઓ વચ્ચે વાતચીત

સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ડેર્ઝાવિન આ સોસાયટીના વડા જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશકોવ હતા. એસ. એ. શિરીન્સ્કી-શિખમાટોવ, ડી. આઈ. ખ્વોસ્તોવ, એ. એ. શાખોવસ્કોય, આઈ. એસ. ઝખારોવ અને અન્ય લોકો પણ તેના હતા. તેઓ ક્લાસિકિઝમના એપિગોન્સ તરીકે, રૂઢિચુસ્ત મંતવ્યોનું પાલન કરતા હતા અને એન.એમ. કરમઝિનના સમર્થકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા સાહિત્યિક ભાષાના સુધારાનો વિરોધ કરતા હતા. "વાતચીત..." એ રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના વિકાસ પરના તે મંતવ્યો પ્રતિબિંબિત કરે છે જે "વરિષ્ઠ આર્કાઇસ્ટ" દ્વારા રાખવામાં આવ્યા હતા. આમ, "વાતચીત..." ના મુખ્ય વિરોધીઓ "કરમઝીનીસ્ટ" હતા, જેમણે પાછળથી અરઝમાસ સમાજની રચના કરી, જેમણે "વાતચીત" ની પ્રવૃત્તિઓની મજાક ઉડાવી.

"વાર્તાલાપ" માં એન.આઈ. ગ્નેડિચ અને આઈ.એ. ક્રાયલોવનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમણે કરમઝિન અને ભાવનાવાદના સમર્થકોથી વિપરીત, રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના વિકાસમાં રાષ્ટ્રીય લોકશાહી પરંપરાઓ, કવિતામાં નાગરિક અને લોકશાહી પેથોસનો બચાવ કર્યો હતો. આનાથી એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવ, પી.એ. કેટેનિન, વી.એફ. રાયવસ્કી અને અન્યો સહિત, ડીસેમ્બ્રીસ્ટ ચળવળના લેખકોની "વાતચીત" તરફનું વલણ નક્કી થયું.

1816 માં ડેરઝાવિનના મૃત્યુ પછી "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" વિખેરી નાખવામાં આવી.

આ સમસ્યાઓનો ઉકેલ રશિયામાં એક વાદવિષયક અને પેરોડિક પાત્ર ધરાવે છે અને તે બે સાહિત્યિક સંગઠનોની રચના અને પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલ છે - "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" (1811-1816) અને "અજાણ્યા લોકોની અરજમાસ સોસાયટી" ( "અરઝામાસ"; 1815-1818).

1800 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. કરમઝિને ઘણા લેખો લખ્યા ("શા માટે રશિયામાં ઓછી કલાત્મક પ્રતિભાઓ છે", 1802, વગેરે), જ્યાં તેમણે દલીલ કરી કે રશિયનો વાતચીતમાં કેટલીક મનોવૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક સૂક્ષ્મતાને કેવી રીતે વ્યક્ત કરવી તે જાણતા નથી, તેઓ તેમના અનુભવોને ચોક્કસ અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરી શકતા નથી, જ્યારે ફ્રેન્ચમાં તેઓ સમાન અનુભવો સરળતાથી વ્યક્ત કરે છે. આમ, કરમઝિને તે સમયના ઉમરાવના ભાષાકીય જીવનમાં એક લાક્ષણિક વિરોધાભાસ નોંધ્યો - દ્વિભાષીવાદની ઘટના. રશિયન શિક્ષિત લોકો માટે રશિયન કરતાં ફ્રેન્ચમાં બોલવું અને લખવું સરળ હતું. પુષ્કિન સહિતના ઘણા લેખકોએ ઘણા વર્ષો પછી પણ આ સ્વીકાર્યું. કેટલાક કવિઓએ (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યાઝેમ્સ્કી) પ્રથમ ફ્રેન્ચમાં કવિતાઓ લખી અને પછી તેનો રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો.

19મી સદીની શરૂઆતમાં ફ્રેન્ચ. સંચાર અને મુત્સદ્દીગીરીનું માધ્યમ હતું. તેની સાથે, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, યુરોપિયન સામાજિક વિચાર, ફિલસૂફી અને સાહિત્ય સંબંધિત ઘણી વિભાવનાઓ રશિયન સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશી. આ વિભાવનાઓ હજુ સુધી રશિયન ભાષા દ્વારા માસ્ટર કરવામાં આવી નથી. કારણ, કરમઝિન અનુસાર, એ હતું કે “અમારી પાસે હજુ પણ એટલા ઓછા સાચા લેખકો હતા કે તેઓ પાસે ઘણા પ્રકારના ઉદાહરણો આપવાનો સમય નહોતો; સૂક્ષ્મ વિચારોથી શબ્દોને સમૃદ્ધ કરવાનો સમય નથી; "તેઓએ બતાવ્યું નથી કે કેવી રીતે કેટલાક સામાન્ય વિચારોને આનંદથી વ્યક્ત કરવા." દરમિયાન, બરાબર લેખકો ("લેખકો") "સાથી નાગરિકોને વિચારવામાં અને બોલવામાં મદદ કરો"(ત્રાંસી ખાણ. - વી.કે.).રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના અવિકસિતતાએ દેશભક્ત કરમઝિનના રાષ્ટ્રીય ગૌરવને નુકસાન પહોંચાડ્યું. તેણે સપનું જોયું કે રશિયન ભાષા ફ્રેન્ચ જેટલી સમૃદ્ધ હશે. ફ્રેન્ચ સંસ્કૃતિ માટે કરમઝિનની અપીલ, તેથી, ગેલોમેનિયા સાથે કોઈ લેવાદેવા નહોતી.

રશિયન ભાષાને વિશ્વની મહાન ભાષાઓની સમકક્ષ બનાવવા માટે શું કરવાની જરૂર છે? સાહિત્યની ભાષા, કરમઝિને જવાબ આપ્યો, બોલચાલની ભાષા, "સારા" ની ભાષા, એટલે કે, પ્રબુદ્ધ, શિક્ષિત સમાજની ભાષા બનવી જોઈએ. જેમ તેઓ લખે છે તેમ તમારે બોલવાની જરૂર છે, અને તેઓ બોલે છે તેમ લખવું જોઈએ. આ તે છે જ્યાં ફ્રેન્ચ ભાષા, તેના ચોક્કસ ઉપયોગ અને સ્પષ્ટ વાક્યરચના સાથે, એક મોડેલ તરીકે લેવી જોઈએ. ફ્રેન્ચોએ બીજું ઉદાહરણ સેટ કર્યું: "...ફ્રેન્ચ ભાષા પુસ્તકોમાં છે (તમામ રંગો અને પડછાયાઓ સાથે, જેમ કે મનોહર ચિત્રોમાં), અને રશિયનોએ હજી પણ ઘણા વિષયો વિશે વાત કરવી જોઈએ, કારણ કે પ્રતિભા ધરાવતી વ્યક્તિ લખશે."

કરમઝિન અને કરમઝિનવાદીઓ માનતા હતા કે પુસ્તકીશ અને બોલાતી ભાષાઓ વચ્ચેના તફાવતને ભૂંસી નાખવા માટે, પુસ્તકીશ અને બોલાતી ભાષાઓને એકસાથે લાવવી જરૂરી છે, જેથી "બુકિશ ભાષાનો નાશ" થાય અને "મધ્યમ ભાષા" આધારિત "રચના" થાય. સાહિત્યિક ભાષાની "સરેરાશ" શૈલી પર 23 . ફ્રાન્સ પર નિર્ભરતા, જે "નાગરિક શિક્ષણમાં" રશિયા કરતા ખૂબ આગળ છે અને યુરોપિયન ખ્યાલોનું જોડાણ દેશ માટે વિનાશક હોઈ શકે નહીં. મુદ્દો રશિયનોમાંથી ફ્રેન્ચ, જર્મન, ડચ અથવા અંગ્રેજી બનાવવાનો નથી, પરંતુ જેથી રશિયનો યુરોપના સૌથી પ્રબુદ્ધ લોકોની સમકક્ષ બની શકે. તે જ સમયે, એક અનિવાર્ય શરત પૂરી થવી જોઈએ - ફેરફારો ફરજિયાત ઉપાડ વિના, કુદરતી રીતે આવવા જોઈએ.

કરમઝિનના લેખો તરત જ એડમિરલ એ.એસ.ના સખત વાંધો સાથે મળ્યા. શિશ્કોવ, જેમણે તેમને "રશિયન ભાષાના જૂના અને નવા ઉચ્ચારણ પર પ્રવચન" (1803) ગ્રંથ સાથે જવાબ આપ્યો.

કરમઝિનના લેખોના તમામ મુખ્ય મુદ્દાઓ પર, શિશ્કોવ તેની સાથે ઉગ્રતાથી વિવાદ કરે છે. જો કરમઝિન માને છે કે પશ્ચિમી વિભાવનાઓનું જોડાણ રશિયા માટે જરૂરી છે, તો પછી શિશકોવ વિદેશી પ્રભાવથી સ્થાનિક સંસ્કૃતિનો બચાવ કરે છે અને જણાવે છે કે રશિયાએ સામાન્ય રીતે ફ્રાન્સ અને પશ્ચિમના વૈચારિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવથી પોતાને અકબંધ રાખવું જોઈએ. શિશ્કોવના જણાવ્યા મુજબ, કાર્ય રાષ્ટ્રીય મૂલ્યો અને મંદિરોને પશ્ચિમી "વિદેશી ગાંડપણ" ના ભ્રષ્ટ વિચારોથી બચાવવાનું છે. જે રાષ્ટ્ર જેકોબિન આતંકને મુક્ત કરે છે, રાજાશાહીનો નાશ કરે છે અને ધર્મને નકારે છે તે વિનાશક રાષ્ટ્ર છે. તેમાં કોઈ સકારાત્મક, સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત નથી. પરિણામે, તેની ફિલસૂફી, સાહિત્ય અને સમગ્ર સંસ્કૃતિનો માત્ર નકારાત્મક અર્થ છે અને તે માત્ર હિંસા, લૂંટ અને અવિશ્વાસની વાવણી કરવા સક્ષમ છે.

ફ્રેન્ચ ફિલસૂફી "ડિડેરોટ્સ, જાનજાક્સ, વોલ્ટેયર્સ અને અન્ય જેમને ફિલસૂફ કહેવાતા હતા તેમની પાગલ વિચારસરણી" સિવાય બીજું કંઈ નથી. તેમાં તેટલું અંધત્વ અને ભ્રમણા છે જે "સૌથી મોટા અજ્ઞાન" માં સમાયેલ નથી. નવા ફિલસૂફો લોકોને તે "ભ્રષ્ટ નૈતિકતા" શીખવે છે, "જેના હાનિકારક ફળો, ઘણા રક્તસ્રાવ પછી, ફ્રાન્સમાં માળો છે." તેથી, "કોઈએ ખૂબ જ સાવધાની સાથે ફ્રેન્ચ પુસ્તકો વાંચવા જ જોઈએ, જેથી ભયથી ભરેલા આ સમુદ્રમાં કોઈની નૈતિકતાની શુદ્ધતા પથ્થરની સામે ટકરાઈ ન જાય..."

ફ્રેન્ચ સાહિત્ય એ "અગમ્ય નિષ્ક્રિય વાત" છે, ફ્રેન્ચ ભાષા "ગરીબ, અલ્પ" છે, તેમાં અવ્યવસ્થિત અને લોહિયાળ ક્રાંતિ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા ઘણા શબ્દો છે - "દશકો", "ગિલોટિન". તે ઉજ્જડ માટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે મહાન કંઈપણને જન્મ આપવા માટે અસમર્થ છે. આ વિદેશી સંસ્કૃતિ રશિયન સંસ્કૃતિમાં "બળથી તૂટી જાય છે", શુદ્ધ અને મૂળ રાષ્ટ્રીય પાયાને વિકૃત અને નાશ કરે છે.

તેના તર્કના પરિણામે, શિશ્કોવ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે રશિયાએ ખોટા યુરોપીયન જ્ઞાનને આત્મસાત ન કરવું જોઈએ, પરંતુ તેના ભૂતકાળની પ્રશંસા કરવી જોઈએ અને તેનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. દેશને હાનિકારક ફ્રેન્ચ પ્રભાવથી મુક્ત કરવાનો આ એકમાત્ર રસ્તો છે.

જો કરમઝિન આગળ ધસી ગયો, તો શિશ્કોવ માનસિક રીતે પાછળ ગયો અને ભૂતકાળમાં પાછા ફરવાનું, પિતૃસત્તાક પરંપરાઓ, રિવાજો અને પ્રાચીનકાળની ભાષાને પુનર્જીવિત કરવાનું સપનું જોયું. તે ભવિષ્ય કે વર્તમાનથી સંતુષ્ટ ન હતો. તે પછાત વિકાસ, પ્રગતિને બદલે રીગ્રેશન માટે એક યુટોપિયન આશા હતી.

રશિયન સંસ્કૃતિની હિલચાલને પાછું ફેરવવા માટે, શિશ્કોવ ચર્ચના પુસ્તકોની સ્લેવિક ભાષા તરફ વળ્યા, જે હવે રોજિંદા જીવનમાં બોલાતી નથી. તે પુસ્તકની ભાષા માટે ઉભા થયા અને બોલાતી ભાષા સાથેના જોડાણ અને સૌથી અગત્યનું, બોલાતી ભાષામાં તેના વિસર્જન સામે વિરોધ કર્યો. રેસીનની ભાષા, શિશ્કોવે કરમઝિન સામે વાંધો ઉઠાવ્યો, "એ એવી નથી જે દરેક વ્યક્તિ વાપરે છે, નહીં તો દરેક રેસીન હશે." જો કે, જો તે "શરમજનક નથી," જેમ કે શિશ્કોવે લખ્યું છે, લોમોનોસોવની ભાષામાં બોલવું, તો પછી કંઈક બીજું સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે: ન તો રેસીનની ભાષા કે લોમોનોસોવની ભાષાનો રોજિંદા જીવનમાં ઉપયોગ થતો નથી.

શિશ્કોવ માનતા હતા કે એક જ સાહિત્યિક ભાષાનો આધાર બોલાતી ભાષા ન હોવો જોઈએ, "મધ્યમ" શૈલી નહીં, પરંતુ ચર્ચના પુસ્તકોની સૌ પ્રથમ ભાષા, સ્લેવિક ભાષા જેમાં આ પુસ્તકો લખવામાં આવ્યા હતા. “સ્લેવિક ભાષા,” તેમણે લખ્યું, “રશિયન ભાષાનું મૂળ અને પાયો છે; તે તેને સંપત્તિ, બુદ્ધિ અને સુંદરતા આપે છે." સ્લેવિક ભાષાની માટી, ફ્રેન્ચ ભાષાની માટીથી વિપરીત, ફળદાયી અને જીવન આપનારી છે, તેમાં "સંપત્તિ, વિપુલતા, શક્તિ" છે. સ્લેવિક ભાષામાં કોઈ બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્ય નહોતું. તે ચર્ચ સંસ્કૃતિની ભાષા હતી. જો ફ્રાન્સમાં પહેલાથી જ બિનસાંપ્રદાયિક લેખકો હતા જેમણે તેમના લખાણોથી નૈતિકતાને ભ્રષ્ટ કરી હતી, તો પછી "લોમોનોસોવ અને તેના સમકાલીન લોકોના સમય પહેલા પણ અમે અમારા ભૂતપૂર્વ આધ્યાત્મિક ગીતો સાથે, પવિત્ર પુસ્તકો સાથે, ભગવાનના મહિમા પર પ્રતિબિંબ સાથે, ખ્રિસ્તી વિશેની અટકળો સાથે રહ્યા હતા. ફરજો અને વિશ્વાસ, વ્યક્તિને નમ્ર અને શાંતિપૂર્ણ જીવન જીવવાનું શીખવે છે...” ફ્રેન્ચ આધ્યાત્મિક પુસ્તકોની તુલના રશિયન પુસ્તકો સાથે કરી શકાતી નથી: “... ફ્રેન્ચ લોકો તેમના આધ્યાત્મિક પુસ્તકોમાંથી જેટલું ઉધાર લઈ શકતા નથી તેટલું આપણે આપણામાંથી લઈ શકીએ છીએ: તેમાંની શૈલી જાજરમાન, ટૂંકી, મજબૂત, સમૃદ્ધ છે; ફ્રેન્ચ આધ્યાત્મિક લખાણો સાથે તેમની તુલના કરો અને તમે તરત જ આ જોશો."

શિશકોવએ માન્યતા આપી હતી કે પીટર I અને કેથરિન II પછી, યુરોપિયન વિચારકો અને લેખકોની કૃતિઓ રશિયામાં ઉપલબ્ધ થઈ, નવા રિવાજો દેખાયા ("તેઓ મિનોવેટ્સ નૃત્ય કરવાનું શીખ્યા"), અને તેમના પોતાના બિનસાંપ્રદાયિક લેખકો. પરંતુ ત્યારથી જ નૈતિકતાનો ભ્રષ્ટાચાર શરૂ થયો. સંવાદિતાના વિક્ષેપ માટે ખાનદાની દોષિત છે. લોકોએ (રાષ્ટ્રનો સંપૂર્ણ બિન-ઉમદા ભાગ - સામાન્ય લોકો, ખેડૂતો, વેપારીઓ) રાષ્ટ્રીય રિવાજો અને નૈતિકતા જાળવી રાખી, કારણ કે તેઓ ફક્ત રશિયન સાક્ષરતા, રશિયન પુસ્તકો, તેમના રિવાજો પર ઉછર્યા હતા. અહીંથી શિશ્કોવ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે, પુસ્તકની ભાષા ઉપરાંત, એક સાહિત્યિક ભાષાનો આધાર લોક વાક્છટા હોવો જોઈએ, એટલે કે તે શબ્દો, અભિવ્યક્તિઓ અને શબ્દસમૂહો જે લોકકથાઓમાં જોવા મળે છે, સામાન્ય લોકો, ખેડૂતો, વેપારીઓ (બોલચાલની ભાષામાં) અને "રશિયનવાદ").

તેથી, કરમઝિન અને શિશ્કોવ એક જ સાહિત્યિક ભાષાની જરૂરિયાત વિશે સમાન વિચાર પર આવ્યા અને તેની રચનાને રાષ્ટ્રીય અને રાજ્યના મહત્વની બાબત તરીકે સમજ્યા. જો કે, કરમઝિને પુસ્તકની ભાષાને બોલાતી ભાષાની નજીક લાવવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો, અને શિશ્કોવે આવા વિચારને પણ મંજૂરી આપી ન હતી. કરમઝિને "મધ્યમ" શૈલીને સાહિત્યિક ભાષા, શિશ્કોવ - ઉચ્ચ અને સ્થાનિક શૈલીઓના આધાર તરીકે મૂકવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. બંને લેખકોને વિશ્વાસ હતો કે દરેક દ્વારા પ્રસ્તાવિત ભાષાકીય સિદ્ધાંતો પર રચાયેલ સાહિત્ય સામાન્ય રાષ્ટ્રીય ધોરણે લોકોના તમામ વર્ગોના એકીકરણમાં ફાળો આપશે. તે જ સમયે, કરમઝિન અને શિશ્કોવે રોમેન્ટિકવાદનો માર્ગ ખોલ્યો (રાષ્ટ્રીયતા અને ઓળખના વિચારો, શિશ્કોવની લાક્ષણિકતા, રોમેન્ટિક્સ દ્વારા ચોક્કસપણે આગળ મૂકવામાં આવી હતી), પરંતુ કરમઝિન ધીમે ધીમે અને કુદરતી ચળવળને આગળ વધારવાના વિચાર દ્વારા એનિમેટેડ હતા. , અને શિશકોવે કૃત્રિમ અને અકુદરતી વળતર તરીકે આગળ વધવાનું વિચાર્યું 24.

એ.એસ.ની ભાવનાથી ભાવિ યુવા લેખકોને શિક્ષિત કરવા માટે. શિશકોવએ એક સાહિત્યિક સમાજ બનાવવાનો વિચાર કર્યો જેમાં આદરણીય વડીલો, જીવન અને સાહિત્યિક અનુભવથી સમજદાર, આશાસ્પદ મહત્વાકાંક્ષી લેખકોને સલાહ આપશે. આ રીતે "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" નો જન્મ થયો. તેના મૂળમાં જી.આર. ડેર્ઝાવિન (બેઠકોની ગૌરવપૂર્ણતા અને મહત્વ એ હકીકત દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો કે તેઓ તેમના ઘરે થઈ હતી), એ.એસ. શિશકોવ, એમ.એન. મુરાવ્યોવ, આઈ.એ. ક્રાયલોવ, પી.આઈ. ગોલેનિશ્ચેવ-કુતુઝોવ, એસ.એ. શિરીન્સ્કી-શિખમાટોવ.

"વાતચીત" ની સત્તાવાર શરૂઆત 21 ફેબ્રુઆરી, 1811 ના રોજ થઈ હતી, પરંતુ મીટિંગ્સ ખૂબ પહેલા શરૂ થઈ હતી. તેના સંપૂર્ણ સભ્યો અને કર્મચારી સભ્યોને ચાર "સત્તાવાર કેટેગરીમાં" વહેંચવામાં આવ્યા હતા, જેનું નેતૃત્વ અધ્યક્ષ (એ.એસ. શિશ્કોવ, જી.આર. ડેર્ઝાવિન, એ.એસ. ખ્વોસ્તોવ, આઈ.એસ. ઝખારોવ). તેમના ઉપરાંત, એન.આઈ.એ "વાતચીત" મીટિંગ્સમાં ભાગ લીધો. Gnedich, P.A. કેટેનિન, એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવ, વી.કે. કુશેલબેકર અને અન્ય પ્રખ્યાત લેખકો. "બેસેડચીકી" અથવા "શિશકોવિસ્ટ્સ" એ તેમનું પોતાનું મેગેઝિન "રીડિંગ્સ ઇન વાતચીતરશિયન શબ્દના પ્રેમીઓ" (1811-1816).

G.A ના જણાવ્યા મુજબ. ગુકોવ્સ્કી, "વાતચીત" "સતત, અયોગ્ય, રોમેન્ટિકવાદનો વિદ્યાર્થી" હતો. શિશ્કોવ દ્વારા જાહેર કરાયેલ રાષ્ટ્રીય-રોમેન્ટિક વિચાર, દાર્શનિક 18મી સદીની તેની દુશ્મનાવટ સાથે, ચર્ચવાદના આધારે રાષ્ટ્રીય પાત્રને પુનર્જીવિત કરવાની ઇચ્છા, કેટેનિન, ગ્રિબોએડોવ અને ડિસેમ્બરિસ્ટ કવિઓની રચનાઓમાં અંકુરિત થશે.

વાર્તાલાપની શરૂઆત પહેલાં જ, શિશકોવ સાથે કેટલાક લેખકો જોડાયા હતા જેમણે યુરોપિયન ભાષાઓમાંથી અનુવાદો અને ટ્રાંસ્ક્રિપ્શન્સ (ઉદાહરણ તરીકે, ઝુકોવ્સ્કીના લોકગીતો) ના આધારે ઉદ્ભવતા લાગણીવાદ અને રોમેન્ટિકવાદના સિદ્ધાંતોને શેર કર્યા ન હતા. તેમાંથી સૌથી સુસંગત અને પ્રતિભાશાળી કવિ અને નાટ્યકાર પ્રિન્સ એ.એ. શાખોવસ્કાયા. 1805 માં તેણે કરમઝિનવાદીઓ વિરુદ્ધ દિગ્દર્શિત નાટક "ન્યુ સ્ટર્ન" રજૂ કર્યું. પછી, 1808 માં, તેમણે તેમના મેગેઝિન "ડ્રામેટિક મેસેન્જર" માં ઘણા વ્યંગ પ્રકાશિત કર્યા, જેમાં તેમણે આધુનિક ગીતકારોને તેમના વિષયોની ક્ષુદ્રતા, અતિશય આંસુ માટે અને કૃત્રિમ સંવેદનશીલતા વધારવા બદલ ઠપકો આપ્યો. શાખોવસ્કોય તેમની ટીકામાં સાચા હતા. તે પણ સાચો હતો જ્યારે તેણે "કોત્ઝેબ્યાટિના" (સાધારણ જર્મન નાટ્યકાર ઓગસ્ટ કોત્ઝેબ્યુ વતી, જેમને કેટલીક સમજાવી ન શકાય તેવી ગેરસમજ માટે, કરમઝિને પ્રશંસા કરી, તેના મનોવિજ્ઞાનની પ્રશંસા કરી) સામે નિશ્ચયપૂર્વક શસ્ત્રો ઉપાડ્યા - ભાવનાત્મક અને મેલોડ્રામેટિક નાટકો જેણે રશિયન મંચને છલકાવી દીધું. . ટૂંક સમયમાં શિશ્કોવે એક નવું કાર્ય પણ પ્રકાશિત કર્યું ("અનુવાદકની નોંધો સાથે લહાર્પેના બે લેખોનું ભાષાંતર"; 1809), જ્યાં તેમણે પ્રખ્યાત ગ્રંથના વિચારો વિકસાવ્યા.

કરમઝિનના સમર્થકોની ધીરજ ખૂટી ગઈ, અને તેઓએ જવાબ આપવાનું નક્કી કર્યું. કરમઝિને પોતે આ વિવાદમાં ભાગ લીધો ન હતો.

એવું લાગે છે કે એક જ રાષ્ટ્રીય સાહિત્યિક ભાષાના નિર્માણ માટેની સામાન્ય ચિંતા અને રોમેન્ટિકવાદની સામાન્ય ઇચ્છાએ તમામ પ્રબુદ્ધ વર્ગોના પ્રયત્નોના એકીકરણ તરફ દોરી જવું જોઈએ. જો કે, શું અલગ રીતે થયું - સમાજનું વિભાજન થયું અને ઊંડો વિભાજન થયો.

1810 માં ડી.વી. દ્વારા "ત્સ્વેટનિક" સામયિકના પૃષ્ઠો પર શિશ્કોવની ટીકા કરવામાં આવી હતી. ડેશકોવ, જેમણે ચર્ચ સ્લેવોનિક અને રશિયન ભાષાઓની ઓળખ વિશે શિશકોવના નિવેદન પર પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે ચર્ચ સ્લેવોનિકિઝમ એ શૈલીયુક્ત "સહાયક" માધ્યમોમાંથી એક છે. દશકોવના મતે, શિશકોવ એક કલાપ્રેમી ફિલોલોજિસ્ટ છે અને તેમનો સિદ્ધાંત દૂરના છે.

એ જ અંકમાં વી.એલ.નો એક સંદેશ આવ્યો. પુષ્કિન “થી વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી," જેમાં, શિશ્કોવથી નારાજ થઈને, તેણે દેશભક્તિ વિરોધી આરોપોને નકારી કાઢ્યા:

હું ફાધરલેન્ડને પ્રેમ કરું છું, હું રશિયન જાણું છું,

પરંતુ હું ટ્રેડિયાકોવ્સ્કીને રેસીન સાથે સરખાવતો નથી.

હજુ આગળ વી.એલ. પુષ્કિન ધ ડેન્જરસ નેબર (1811) સાથે ગયો, જે કરમઝિનવાદીઓ દ્વારા પ્રશંસનીય હતો. શાખોવ્સ્કીના "ન્યૂ સ્ટર્ન" ની પ્રશંસા કરનાર વેશ્યાઓનું વર્ણન કરતાં, કવિતાના લેખકે નાટ્યકારને આ શબ્દો સાથે સંબોધિત કર્યા: "પ્રત્યક્ષ પ્રતિભાને બધે બચાવકર્તાઓ મળશે." આ વાક્ય કેચફ્રેઝ બની ગયું છે.

શાખોવસ્કોય દ્વારા અપમાનિત, તેણે કોમેડી "સ્ટોલન ફર કોટ્સ" લખી, જેમાં તેણે વી.એલ.ની નાની પ્રતિભાની મજાક ઉડાવી. પુષ્કિન અને રશિયન સાહિત્યમાં તેમનું નાનું યોગદાન. 23 સપ્ટેમ્બર, 1815 ના રોજ, શાખોવ્સ્કીની કોમેડી "અ લેસન ફોર કોક્વેટ્સ, અથવા લિપેટ્સક વોટર્સ" નું પ્રીમિયર થયું. આ નાટકમાં આંસુભરી લાગણીશીલ નૃત્યનર્તિકા ફિઆલ્કિન દર્શાવવામાં આવી હતી, જેની કવિતાઓમાં ઝુકોવ્સ્કીના લોકગીત "એકિલિસ" (કોમેડીમાં લોકગીત "સ્વેત્લાના"ના સંકેતો પણ હતા) ની પેરોડી કરવામાં આવી હતી.

આમ કરમઝિનીસ્ટ અને શિશકોવવાદીઓ વચ્ચે ખુશખુશાલ અને સિદ્ધાંતવાદી ચર્ચા શરૂ થઈ. શિશ્કોવે સાહિત્યની રાષ્ટ્રીય ઓળખના વિચારનો બચાવ કર્યો. કરમઝિનવાદીઓએ દલીલ કરી: રાષ્ટ્રીય વિચાર યુરોપિયન સંસ્કૃતિ અને યુરોપીયન જ્ઞાનપ્રાપ્તિ તરફના અભિગમનો વિરોધાભાસી નથી, જે સ્વાદની રચનાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે. સાહિત્યિક સ્વરૂપોની પરિવર્તનશીલતા અને ગતિશીલતા પર ભાર મૂકતા, તેઓએ તેમના સાહિત્યિક જૂના વિશ્વાસીઓના વિરોધીઓ પર જૂના ધોરણોનું પાલન કરવાનો આરોપ મૂક્યો.

પોલેમિકની સામગ્રી અને શૈલી ડી.એન. પછી આકાર પામી. બ્લુડોવે ગદ્યમાં એક વ્યંગ્ય લખ્યું, "અ વિઝન ઇન સમ ફેન્સ." બ્લુડોવના વ્યંગનું કાવતરું નીચે મુજબ હતું. "સાહિત્યના મિત્રોનો સમાજ, નસીબ દ્વારા ભૂલી ગયેલો" અને બંને રાજધાનીઓથી દૂર અરઝામાસમાં રહે છે ("વાતચીત" ના પ્રખ્યાત લેખકોનો ઉપહાસજનક સંકેત, જેઓ હકીકતમાં બધા વિસ્મૃતિમાં ડૂબી ગયા છે, એટલે કે લેખક તરીકે મૃત્યુ પામ્યા છે), વીશીમાં મળો અને સાંજ મૈત્રીપૂર્ણ ચર્ચામાં વિતાવો. એક દિવસ તેઓ આકસ્મિક રીતે અજાણી વ્યક્તિના ઘટસ્ફોટનું અવલોકન કરે છે (તેના બાહ્ય લક્ષણો દ્વારા એ.એ. શાખોવ્સ્કીને ઓળખવું સરળ છે). એક પ્રાચીન શૈલી અને બાઈબલના રૂપકનો ઉપયોગ કરીને, અજાણી વ્યક્તિ ભવિષ્યવાણીની દ્રષ્ટિ વિશે વાત કરે છે. તેણે સપનું જોયું કે એક ચોક્કસ વૃદ્ધ માણસ (એ.એસ. શિશકોવ તેનામાં જોઈ શકાય છે) તેને હરીફો સામે બદનક્ષી લખવાનું મિશન સોંપી રહ્યો છે જેઓ વૃદ્ધ માણસ કરતાં વધુ પ્રતિભાશાળી હતા. આમ, વડીલ કથિત રૂપે તેની નીચી પડી ગયેલી પ્રતિષ્ઠાને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, તેના પર થતી ઈર્ષ્યાને શાંત કરે છે અને તેની પોતાની સર્જનાત્મક લઘુતા વિશે ભૂલી જાય છે.

બ્લુડોવના વ્યંગમાં મોટાભાગે અરઝામાસ કાર્યોની શૈલી અને માર્મિક તકનીક બંનેની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી. તેણીએ એક વર્તુળને જન્મ આપ્યો (ભૂતપૂર્વ અરઝામાસ 25 ને "નવા અરઝામાસ" તરીકે પુનર્જીવિત કરવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો), જે 1815 માં ઉભો થયો હતો અને તેને "અજાણ્યા લોકોની અર્ઝામાસ સોસાયટી" અથવા - ટૂંકમાં - "અરઝામાસ" કહેવામાં આવતું હતું. તેમાં વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, પી.એ. વ્યાઝેમ્સ્કી, ડી.વી. દશકોવ, એ.આઈ. અને N.I. તુર્ગેનેવ્સ, એમ.એફ. ઓર્લોવ, કે.એન. બટ્યુશકોવ, એ.એફ. વોઇકોવ, વી.એલ. પુશકિન, ડી.એન. બ્લુડોવ, એસ.એસ. ઉવારોવ. એ.એસ.ને અરઝામાસના રહેવાસી તરીકે પણ સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. પુશકિન, જે લિસિયમમાંથી સ્નાતક થયા પછી ખુલ્લેઆમ સમાજમાં જોડાયા.

"બેસેડા" અને રશિયન એકેડેમી સાથે મુખ્યત્વે વાદવિવાદ પર કેન્દ્રિત સમાજ તરીકે "અરઝામાસ" ઉભો થયો. તેમણે તેમની રચનામાં તેમના સંગઠનાત્મક સ્વરૂપોની પેરોડી કરી. અધિકૃત રાજધાનીના "વાતચીત"થી વિપરીત, જ્યાં મોટા અને અનુભવી અધિકારીઓ બેઠા હતા, અર્ઝામાના લોકોએ જાણીજોઈને "અજાણ્યા લોકોના સમાજ" ના પ્રાંતવાદ પર ભાર મૂક્યો હતો. એક વિશેષ હુકમનામું "દરેક સ્થાનને અરઝામાસ તરીકે ઓળખવાની" મંજૂરી આપે છે - "એક મહેલ, ઝૂંપડી, રથ, એક સ્લેજ."

જ્યારે નવા ચૂંટાયેલા સભ્યએ તેમના મૃત પુરોગામીના માનમાં પ્રશંસાનું ભાષણ આપ્યું ત્યારે ફ્રેન્ચ એકેડેમીની જાણીતી પરંપરા પર અરઝામાસ પેરોડિસ્ટ્સ વિનોદી રીતે રમ્યા. અરઝામાસમાં પ્રવેશનારાઓએ "વાતચીત"માંથી "જીવંત મૃત વ્યક્તિ" પસંદ કરી, અને વક્રોક્તિથી ભરેલી "સ્તુતિ" તેમના માનમાં સંભળાઈ. સાહિત્યિક અવતરણો અને સંસ્મરણોથી ભરપૂર અરઝામાસ ભાષણોની ભાષા, સબટેક્સ્ટને સમજવામાં અને વક્રોક્તિ અનુભવવા માટે સક્ષમ યુરોપિયન-શિક્ષિત વાર્તાલાપકર્તા માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી. તે દીક્ષા લેનારાઓની ભાષા હતી.

Arzamas પ્રોટોકોલ રમતિયાળ અને પેરોડી તત્વ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સમાજના કાયમી સચિવ ઝુકોવ્સ્કીને સર્વસંમતિથી બફૂનરીના રાજા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. અને ત્યારથી, તેમના મતે, "તે બલ્લાડ્સ પરના હુમલાઓમાંથી જન્મ્યો હતો," સહભાગીઓને ઝુકોવ્સ્કીના લોકગીતો પરથી ઉપનામ આપવામાં આવ્યા હતા. "બાલાડીયર" એ પોતે અર્ઝામાસ નામ સ્વેત્લાના, વ્યાઝેમ્સ્કી - એસ્મોડિયસ, બટ્યુશકોવ - એચિલીસ (તેના નબળા આકૃતિ તરફ સંકેત આપતા, મિત્રોએ મજાક કરી: "ઓહ, હીલ"), બ્લુડોવ - કસાન્ડ્રા, ઉવારોવ - ઓલ્ડ વુમન, ઓર્લોવ - રેઇન, વોઇકોવ - ઇવિકોવ ધ ક્રેન, યુવાન પુષ્કિન એક ક્રિકેટ છે, અને તેના કાકા વેસિલી લ્વોવિચ ચાર વખત હતા - અહીં, હું અહીં છું, અહીં હું ફરીથી છું, વોટ્રુષ્કા.

જાજરમાન અરઝામાસ હંસ સમાજનું એક અનોખું પ્રતીક હતું (અરઝામાસ તેના વિશાળ અને સ્વાદિષ્ટ હંસ માટે પ્રખ્યાત હતું), અને હંસ નામ દરેક સભ્ય માટે સન્માન બની ગયું. જો કે, સમકાલીન લોકોના અન્ય સંગઠનો પણ હતા. 1705 માં પીટર I ના હુકમનામું દ્વારા પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયેલ અને ઘણી વખત પુનઃમુદ્રિત કરાયેલ પુસ્તક "ચિહ્નો અને પ્રતીકો" માં, પ્રતીક નંબર 86 હતો - "ઘાસ પર ચરતો હંસ" નીચેના પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન સાથે: "હું મરી જઈશ, અથવા હું હું જે ઇચ્છું છું તે મેળવીશ," જે અર્ઝામાસના રહેવાસીઓની લાગણીઓ સાથે સંપૂર્ણ સુમેળમાં હતું, જેમણે જાહેર કર્યું હતું કે "માટે અસંગત તિરસ્કાર વાતચીત."

તેથી, અરઝામાસ લોકોએ રમતિયાળ રીતે "વાતચીત" ના હુમલાઓને દૂર કરવાનું શરૂ કર્યું અને પોતે ઉત્સાહિત અને નિર્ભયપણે તેમના વિરોધીઓ પર હુમલો કર્યો. વિવાદોની સામગ્રી ગંભીર હતી, પરંતુ અરઝામાના લોકોએ તેમને જે સ્વરૂપમાં પહેર્યું હતું તે એક પેરોડી અને રમત હતી.

અર્ઝામાસના રહેવાસીઓ માટે, "વાતચીત" એ ભૂતકાળનો સમાજ છે, ક્રાયલોવ અને અન્ય ઘણા લેખકો ઉપરાંત, નિષ્ક્રિય વડીલો, જેનું નેતૃત્વ દાદા સેડી, એટલે કે શિશકોવ કરે છે. તેમાંના લગભગ બધા અપ્રતિભાશાળી છે, તેમની પાસે સાહિત્યિક પ્રતિભા નથી, અને તેથી તેમની મહત્વાકાંક્ષાઓ હાસ્યાસ્પદ છે અને સાહિત્યના નેતૃત્વ માટેના તેમના દાવાઓ પાયાવિહોણા છે. લેખકો તરીકે તેઓ મૃત માણસો છે. આવા તેમના કાર્યો છે, જેનું સ્થાન વિસ્મૃતિ લેથેની નદીમાં છે, જે મૃતકોના ભૂગર્ભ રાજ્યમાં વહે છે. "બેસેડચીકી" મૃત ભાષામાં લખો, એવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને જે લાંબા સમયથી રોજિંદા ઉપયોગમાંથી અદૃશ્ય થઈ ગયા છે (અરઝામાના લોકોએ "સેમો અને ઓવામો" અભિવ્યક્તિની મજાક ઉડાવી હતી).

શિશકોવ અને તેના ભાઈઓ, અરઝામાસ લોકોના મતે, સારા સ્વભાવના ઉપહાસ જેટલા નિર્દય રોષને પાત્ર નથી, કારણ કે તેમના કાર્યો ખાલી, અર્થહીન છે અને તેઓ પોતે કોઈપણ ટીકા કરતાં તેમની પોતાની અસંગતતાને વધુ સારી રીતે જાહેર કરે છે.

ખુશખુશાલ મશ્કરીની મુખ્ય પદ્ધતિ એ "અરઝમાસ નોનસેન્સ" છે - એક જૂની ઉચ્ચ શૈલી જે "વાત કરનારાઓ" ની રચનાઓની પાગલ સામગ્રી અને ભાષાકીય ગાંડપણને અવિરતપણે કાવ્યાત્મક બનાવે છે. આ રીતે શિશ્કોવના મંતવ્યો અરઝામાસના લોકો માટે દેખાયા.

અરઝામાના લોકોએ શિશકોવના સમર્થકોના લખાણો અને ભાષણોના અસ્પષ્ટ, ભવ્ય અંધકારને કરમઝિનની હળવા, આકર્ષક અને કંઈક અંશે ડેન્ડીશ શૈલી સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. "વાતચીત", જે દુનિયા છોડી રહી છે, તેનું સ્થાન "ન્યુ અરઝમાસ" દ્વારા લેવામાં આવ્યું છે. અર્ઝામાસના લોકો અભૂતપૂર્વ અર્ઝામાસ પૌરાણિક કથાઓનું સર્જન કરીને પોતાનું કોસ્મિક વિશ્વ બનાવી રહ્યા છે.

"અરઝમાસ" નો સમગ્ર ઇતિહાસ બે સમયગાળામાં આવે છે - જૂના અને નવા. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના વિચાર સાથે, અહીં જૂના અને નવા કરાર સાથે સીધી સામ્યતા જોવાનું મુશ્કેલ નથી. "ઓલ્ડ અરઝમાસ" એ "ફ્રેન્ડલી લિટરરી સોસાયટી" છે, જેમાં પહેલાથી જ વિચારો ઉદ્ભવ્યા છે, "નવા અરઝમાસ" દ્વારા તેજસ્વી રીતે વિકસાવવામાં આવ્યા છે, જેમાં ભૂતપૂર્વ અરઝામાસની કૃપા પસાર થઈ ગઈ છે. ખરેખર, ફ્રેન્ડલી લિટરરી સોસાયટીના ઘણા સભ્યો 1815માં અરઝામાસના સભ્યો બન્યા. ડંડો ઉપાડીને, "નવા અરઝામાસ" એ બાપ્તિસ્મા લીધું, એટલે કે, તે જૂના દુર્ગુણોથી શુદ્ધ થઈ ગયું અને રૂપાંતરિત થયું. "લિપેટ્સ્ક વોટર્સ" "ન્યુ અર્ઝામાસ" (શાખોવ્સ્કીની કોમેડીનો સંકેત) માટે એપિફેની વોટર બની ગયું. આ શુદ્ધિકરણ પાણીમાં, "બેસેડચીકી" ની "ગંદકી" ના અવશેષો અદૃશ્ય થઈ ગયા, અને નવીકરણ અને સુંદર "અરઝામાસ" નો જન્મ થયો. નવા નામો અપનાવવાનું પણ બાપ્તિસ્મા સાથે સંકળાયેલું છે. હવેથી, અરઝામાસના લોકોએ એક નવો ધર્મ મેળવ્યો, શીખ્યા અને તેમના અસ્પષ્ટ ભગવાન - સ્વાદના ભગવાનમાં વિશ્વાસ કર્યો.

કરમઝિનના વિચારો સાથે સંપૂર્ણ કરારમાં, કલાત્મક સ્વાદને વ્યક્તિગત ક્ષમતા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તે મનથી સમજી શકાતું નથી. સ્વાદ શીખવી શકાતો નથી; તે સખત મહેનતથી પ્રાપ્ત થતો નથી. એક વ્યક્તિ સ્વર્ગીય ભેટ તરીકે સ્વાદ મેળવે છે, જેમ કે કૃપા સ્વર્ગમાંથી ઉતરી અને તેની મુલાકાત લે છે. સ્વાદ રહસ્યમય રીતે દેવતા સાથે જોડાયેલો છે અને તે જ્ઞાન દ્વારા નહીં, પરંતુ વિશ્વાસ દ્વારા સંચાલિત થાય છે. અહીંથી તે સ્પષ્ટ છે કે, મલ્ટી-થોટ વિચારોનું નિર્માણ કરીને, અરઝામા લોકો સાંપ્રદાયિક અને સૌંદર્યલક્ષી વિચારોને જોડે છે. ચર્ચના વિચારને રોજિંદા જીવનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે, અને સૌંદર્યલક્ષી વિચાર "પવિત્ર" છે (ધર્મ દ્વારા પવિત્ર, પવિત્ર બને છે). બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અરઝામાસના લોકો ભેગા થાય છે કપટ(સ્પષ્ટપણે "નીચી" સામગ્રીને અભિવ્યક્ત કરવા માટે "ઉચ્ચ" શૈલી અને "ઉચ્ચ" શૈલીનો માર્મિક ઉપયોગ) અને બર્લેસ્ક(એક "ઉચ્ચ" વિષયની ઇરાદાપૂર્વક અસંસ્કારી અને હિંમતવાન શૈલીયુક્ત "નીચી" રજૂઆત).

અર્ઝામાસ લોકોના ગેમિંગ કોસ્મિક વિશ્વમાં, સ્વાદ એ એવા ભગવાન છે જે નિયમો, ધોરણોને નકારે છે, એક ભગવાન જેને વિચારોની સ્પષ્ટતા, મનોવૈજ્ઞાનિક સુસંગતતા અને શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓની ચોકસાઈ, તેમની હળવાશ, કૃપા અને આનંદની જરૂર છે. સ્વાદના ભગવાન ગુપ્ત રીતે કાર્ય કરે છે, દરેક અર્ઝામાસ નિવાસીમાં ભાવના તરીકે સ્થાયી થાય છે. તે જ સમયે, તેની ગુપ્ત હાજરી માંસ લે છે - અરઝામાસ હંસ. જેથી અરઝામાસના લોકો "વાત કરનારા" ની શૈતાની શક્તિઓથી બચી શકે, સ્વાદના દેવ તેમને તેના માંસનો સ્વાદ લેવા આમંત્રણ આપે છે. દૈવી માંસનો સ્વાદ ચાખ્યા પછી, તેઓ રહસ્યમય રીતે વાતચીતની જોડણીમાંથી છટકી જાય છે અને બચી જાય છે. હંસનું માંસ સ્વાદિષ્ટ અને ચમત્કારિક છે. તે માત્ર અરઝમાસ લોકોને તમામ કમનસીબીઓથી બચાવે છે અને રક્ષણ આપે છે, પરંતુ તેમાં દૈવી સર્જનાત્મક ભેટ પણ છે: અરઝમાસ લોકોના કાર્યો સાચા સ્વાદથી ભરેલા છે અને "ભગવાન-પ્રસન્ન" તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે, ભગવાન દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે. સ્વાદ. ભગવાન સ્વાદના સંપ્રદાયને ચર્ચ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે.

"અરઝામાસ" - સૌંદર્યલક્ષી વિશ્વાસનું કેન્દ્ર - એક મંદિર છે, સ્વાદના દેવનું એક ચર્ચ, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ જેવું જ છે - ધર્મના રક્ષક. સાહિત્યિક રૂઢિચુસ્તતા, કોઈપણ સાચા ધર્મની જેમ, અંધકાર અને દુષ્ટતાના સાહિત્યિક દળોના રૂપમાં દુશ્મન ધરાવે છે. તેઓએ વાતચીતમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું.

"વાતચીતવાદીઓ" એ પોતે સ્વાદના દેવને નકારી કાઢ્યા હોવાથી, તેઓ "વિચક્ષણ", "મૂર્તિપૂજક", "મોહમ્મેદન્સ", "યહૂદીઓ" તરીકે ખુલ્લા પાડવામાં આવે છે, અને તેમના અશુદ્ધ મંદિર - "વાતચીત" - ક્યાં તો "મંદિર" (મૂર્તિપૂજકવાદ) કહેવાય છે. ) અથવા "સિનાગોગ" (યહુદી ધર્મ), કારણ કે રૂઢિચુસ્તતાના મુખ્ય દુશ્મનો મૂર્તિપૂજક, ઇસ્લામ અને યહુદી ધર્મ હતા. ઘણીવાર "વાતચીત" ને મેલીવિદ્યા અને ધાર્મિક અશુભ પ્રાર્થનાનું સ્થાન જાહેર કરવામાં આવે છે. પછી તે ખોટા ચર્ચ તરીકે દેખાય છે, "ચર્ચ વિરોધી" અને "વાત કરનારાઓ" "જાદુગર," "જાદુગર" અને "લડાયક" છે. છેવટે, "વાતચીતવાદીઓ" પોતાને શેતાન, શેતાનના અવશેષમાં શોધે છે, અને પછી તેઓ શેતાન, ડાકણોમાં ફેરવાય છે, અને "વાતચીત" પોતે જ તેમનું ભેગું સ્થળ બની જાય છે - નરક. આમ, અરઝામાસના લોકોનું પોતાનું કાવ્યાત્મક મંદિર છે - "અરઝામાસ", તેમના ભગવાન - સ્વાદ અને તેમના પોતાના "પાયટિક નરક" - "વાતચીત".

1816 માં, "વાતચીત" અસ્તિત્વમાં બંધ થઈ ગઈ. "અરઝમાસ" 1818 સુધી ચાલ્યો અને સાહિત્યિક ક્ષેત્રથી પણ અદૃશ્ય થઈ ગયો. A.S. દ્વારા કરવામાં આવેલ "વાતચીત" ને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ ખ્વોસ્તોવ, તેમજ અરઝામાસ મીટિંગ્સને ગંભીર સ્વરૂપ આપવાના પ્રયાસો અસફળ રહ્યા. જો કે, અરઝામાસ ભાઈચારો અને અરઝામાસ વકતૃત્વ કોઈ નિશાન વિના પસાર થઈ શક્યું નહીં. પરિવર્તિત સ્વરૂપમાં, તેઓ સાહિત્યિક જીવન અને સાહિત્યમાં પ્રવેશ્યા.

એક સાહિત્યિક ભાષા પર બંને મંતવ્યો ફાયદા અને ગેરફાયદા હતા. કરમઝિને, શિક્ષિત સમાજની બોલાતી ભાષાની "મધ્યમ" શૈલીના મહત્વ પર યોગ્ય રીતે ભાર મૂક્યો અને તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, શરૂઆતમાં "ઉચ્ચ" અને "નીચી" શૈલીઓની શૈલીયુક્ત ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લીધી ન હતી (બાદમાં, કામ કરતી વખતે. "રશિયન રાજ્યના ઇતિહાસ" પર, તેમણે "ઉચ્ચ" શૈલીને શ્રદ્ધાંજલિ આપી, જે તેમને શિશકોવ દ્વારા આપવામાં આવી હતી). શિશકોવ, "ઉચ્ચ" અને "નીચી" શૈલીઓ પર યોગ્ય રીતે ધ્યાન આપીને, "મધ્યમ" શૈલી, બોલચાલની ભાષાને નકારી કાઢી. જો લેખકોએ ફક્ત કરમઝિન અથવા ફક્ત શિશ્કોવના માર્ગને અનુસર્યો હોત તો એકીકૃત રશિયન સાહિત્યિક ભાષાની રચના થઈ શકી ન હોત. ત્રણેય શૈલીએ તેના સર્જનમાં ભાગ લેવાની હતી. અને તેથી તે થયું.

બોલચાલની સાહિત્યિક ભાષા અને "મધ્યમ" શૈલી પર આધારિત, "ઉચ્ચ" અને "નીચી" શૈલીઓથી સમૃદ્ધ, 19મી સદીની શરૂઆતના તમામ લેખકોના પ્રયત્નો દ્વારા. એક સાહિત્યિક ભાષાની રચના થઈ. આ રાષ્ટ્રના એકીકરણની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરતું નથી, કારણ કે કરમઝિન અને શિશકોવને આશા હતી. તેનાથી વિપરીત, ઉમદા અને બિન-ઉમદા વર્ગો વચ્ચેની ખાઈ વધુ ઊંડી થઈ. તે પુષ્કિનથી બર્દ્યાયેવ સુધીના તમામ રશિયન લેખકો અને વિચારકો દ્વારા પ્રતિબિંબનો વિષય બન્યો. જો કે, એક સાહિત્યિક ભાષા બનાવવાની હકીકતમાં સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત સંપૂર્ણપણે સાહિત્યમાં પ્રતિબિંબિત થયો હતો. તે આ સંજોગોને આભારી છે કે રશિયન સાહિત્ય ખૂબ જ ટૂંકા સમયમાં અગ્રણી યુરોપિયન સાહિત્યની સમકક્ષ બની ગયું. તેની વિજયી કૂચની ઉત્પત્તિ એ અરઝામાસના રહેવાસીઓ અને શિશકોવવાદીઓ વચ્ચે એક ખુશખુશાલ વિવાદ છે, જે ખૂબ ગંભીર અને નોંધપાત્ર સામગ્રીથી ભરેલી છે.

એક જ સાહિત્યિક ભાષાની રચનામાં, મુખ્ય ગુણવત્તા, નિઃશંકપણે, પુષ્કિનની છે.

લિસિયમના વિદ્યાર્થી પુષ્કિનએ અરઝામાસની વિચારધારાનો દાવો કર્યો. તેણે બેસેડા સાથેના સાહિત્યિક યુદ્ધમાં પોતાને સંપૂર્ણપણે સમર્પિત કરી દીધા વિનાશકરશિયન શબ્દ" અરઝામાસમાંથી તેને કાયમ માટે સાહિત્યિક દુરાચારની ભાવના, "પ્રકાશ અને ખુશખુશાલ" નું તત્વ અને વાદવિવાદ પર ધ્યાન વારસામાં મળ્યું. પુષ્કિનનો મૂડ એપિગ્રામ "ધ ગ્લુમી ટ્રોઇકા ગાયકો છે" (1815) માં પ્રતિબિંબિત થયો હતો. જો કે, પહેલેથી જ 1820 માં. પુષ્કિન સાહિત્યિક "સાંપ્રદાયિકતા" (યુ.એન. ટાયન્યાનોવ) થી અસંતુષ્ટ છે, જે કરમઝિન અને શિશ્કોવ બંનેની એકતરફી છે. 1823 માં, તેણે વ્યાઝેમ્સ્કીને લખ્યું: “હું રશિયન ભાષામાં થોડી બાઈબલની અશ્લીલતા છોડવા માંગુ છું. મને અમારી આદિમ ભાષામાં યુરોપિયન લાગણી અને ફ્રેન્ચ અભિજાત્યપણુના નિશાન જોવાનું પસંદ નથી. અસભ્યતા અને સાદગી તેને વધુ અનુકૂળ હતી. હું આંતરિક વિશ્વાસથી ઉપદેશ આપું છું, પરંતુ આદતને લીધે હું અલગ રીતે લખું છું” 26. આ શબ્દોનો અર્થ એ છે કે પુષ્કિનની કાવ્યાત્મક ભાષાનો આધાર હજી પણ "મધ્યમ" ઉચ્ચારણ છે, પરંતુ કવિ તેની મર્યાદાઓથી સ્પષ્ટપણે પરિચિત છે. તે શિશ્કોવની સંબંધિત સાચીતાને ઓળખે છે ("શિશકોવના દાવા ઘણી રીતે હાસ્યાસ્પદ છે; પરંતુ ઘણી રીતે તે સાચો હતો"), તે "ઉચ્ચ" અને "બોલચાલની" શૈલીઓના સમર્થક કેટેનિન પાસેથી "શીખવા" માંગે છે. બોરિસ ગોડુનોવ જેવી કૃતિઓ સૂચવે છે કે પુષ્કિને એક સમયે લડતા દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લીધા હતા.

રશિયન સાહિત્યિક ભાષા વિશેના વિવાદે એ હકીકતમાં ફાળો આપ્યો કે સાહિત્યએ શૈલીની વિચારસરણી છોડી દીધી અને શૈલીઓ સાથે વિચારવા અને રમવા તરફ વળ્યા, જેનો પુષ્કિને ખાસ કરીને યુજેન વનગિનમાં કુશળતાપૂર્વક લાભ લીધો. લર્મોન્ટોવ તેની કવિતાઓમાં, ગોગોલ તેની પ્રારંભિક વાર્તાઓમાં. તેણે તેના મનોવૈજ્ઞાનિક અને નાગરિક (સામાજિક) વલણોમાં રોમેન્ટિક દિશાના વિકાસ માટે અને ક્રાયલોવ, ગ્રિબોયેડોવ, પુશ્કિન, લેર્મોન્ટોવ અને ગોગોલની કૃતિઓમાં રશિયન સાહિત્યના વાસ્તવિક પાયાની રચના માટે જગ્યા ખોલી.

રશિયન શબ્દ પ્રેમીઓ વચ્ચે વાતચીત

1811-16માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં લિટરરી સોસાયટી. "જૂના અને નવા ઉચ્ચારણ પર પ્રવચન" ના લેખક એ.એસ. શિશ્કોવની પહેલ પર મુખ્યત્વે બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે તેમના સાહિત્યિક સાથીઓનું મેનિફેસ્ટો બની ગયું હતું. 19મી સદીની શરૂઆતમાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સાહિત્યિક જીવનના કેન્દ્રોમાંના એક જી.આર. ડેરઝાવિનના ઘરે આ બેઠકો યોજાઈ હતી. (ફોન્ટાન્કા નદીના પાળા, 118). સમાજના સભ્યોમાં: વી.વી., એ.એન. ઓલેનિન, કાઉન્ટ ડી.આઈ. શાખોવસ્કાય, પ્રિન્સ એસ.એ. શિરંસ્કી-શિખમાટોવ અને અન્યનો હેતુ રશિયન સાહિત્યની શૈલીઓની સ્થાપના છે. તેમાં પ્રાચીન જૂના ચર્ચ સ્લેવોનિક ભાષાની જાળવણી ("કરમઝિનીસ્ટ" ના સુધારાની વિરુદ્ધ), રૂઢિચુસ્ત પ્રકૃતિની હતી. તે જ સમયે, સમાજના કેટલાક સભ્યો (N. I. Gnedich, I. A. Krylov) એ રશિયન સાહિત્યિક ભાષા અને કવિતામાં નાગરિક પેથોસના વિકાસમાં રાષ્ટ્રીય લોકશાહી પરંપરાઓનો બચાવ કર્યો. પ્રાચીન રશિયન સ્મારકો, લોકકથાઓ અને રશિયન સાહિત્યની ઉત્પત્તિના અભ્યાસમાં "વાતચીત..." ની રુચિ એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવ, પી.આઈ. કેટેનિન અને અન્ય લોકો દ્વારા શેર કરવામાં આવી હતી રશિયન શબ્દ" (19 પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા હતા). "વાતચીત..." ની પ્રવૃત્તિઓ સાહિત્યિક વર્તુળ "અરઝમાસ" દ્વારા કાસ્ટિક પેરોડીનો વિષય બની હતી.

• - 1811-16માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સાહિત્યિક સમાજ...

  સેન્ટ પીટર્સબર્ગ (જ્ઞાનકોશ)

• - મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં 1863 માં સ્થાપના...

  ભૌતિક માનવશાસ્ત્ર. સચિત્ર સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ

• - ભાષા...

  આઇ. મોસ્ટિત્સકી દ્વારા યુનિવર્સલ વધારાના વ્યવહારુ સ્પષ્ટીકરણ શબ્દકોશ

• - એલર્જિક એલ્વોલિટિસનો એક પ્રકાર કે જે પક્ષીઓના સંપર્કમાં હોય તેવા વ્યક્તિઓમાં થાય છે અને તે IgG એન્ટિબોડીઝ અને શરીરમાં પ્રવેશેલ એલર્જન ધરાવતા અવક્ષેપના ફેફસામાં જમા થવાને કારણે થાય છે...

  વિશાળ તબીબી શબ્દકોશ

• - કવિતા અને ગદ્યમાં અનુકરણીય કૃતિઓના જાહેર વાંચન દ્વારા ભવ્ય શબ્દોનો સ્વાદ વિકસાવવા અને જાળવવાના ધ્યેય સાથે જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશકોવના વિચારો અનુસાર 1811માં એક સાહિત્યિક સમાજની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી...
• - ફોટોગ્રાફિક ટેક્નોલોજી પરનું એક સચિત્ર મેગેઝિન, 1903 થી પ્રકાશિત, એડ. પી.વી. પ્રીઓબ્રાઝેન્સ્કી...

  બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

• - કેટલાક રશિયન લેખકો દ્વારા કવિતા અને ગદ્યમાં વિવિધ કૃતિઓ શામેલ છે - સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પ્રકાશિત માસિક પ્રકાશન. 1783-84માં... એક અચોક્કસ સમયે...

  બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

• - 1811-16માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પ્રકાશિત મેગેઝિન, દર વર્ષે 1, 2 અને 3 પુસ્તકો. કુલ 19 હતા...

  બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

• - સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં એક સાહિત્યિક સમાજ, જેનું નેતૃત્વ જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશ્કોવ...

  ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ

• - "" - 1811-16માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સાહિત્યિક સમાજ, જી.આર. ડેર્ઝાવિન અને એ.એસ. શિશકોવના નેતૃત્વમાં...

  વિશાળ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

• - કવિ, સ્લેવોફિલ પબ્લિસિસ્ટ ઇવાન સેર્ગેવિચ અક્સાકોવ દ્વારા "જો સપના સારા હતા, જુસ્સો સારા હોત ..." કવિતામાંથી. રમતિયાળ અને વ્યંગાત્મક રીતે: કોઈની વર્બોસિટી વિશે; કાર્યો દ્વારા સમર્થન ન ધરાવતા શબ્દો વિશે...
• - કવિ, સ્લેવોફિલ પબ્લિસિસ્ટ ઇવાન સેર્ગેવિચ અક્સાકોવ દ્વારા "જો સપના સારા હતા, જુસ્સો સારા હોત ..." કવિતામાંથી. કોઈની વર્બોસિટી વિશે રમતિયાળ અને વ્યંગાત્મક રીતે...

  લોકપ્રિય શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનો શબ્દકોશ

• - વિવિધ કારણોસર અન્ય ભાષાઓમાંથી આવતા શબ્દો: બાહ્ય અને આંતરભાષી...

  ભાષાશાસ્ત્રની શરતો અને વિભાવનાઓ: શબ્દભંડોળ. લેક્સિકોલોજી. શબ્દસમૂહશાસ્ત્ર. લેક્સિકોગ્રાફી

• - વિવિધ કારણોસર અન્ય ભાષાઓમાંથી આવતા શબ્દો: બાહ્ય અને આંતરભાષીય. 1) બાહ્ય કારણો: a) મૂળ ભાષાના લોકો વચ્ચે રાજકીય, વેપાર, આર્થિક, ઔદ્યોગિક અને સાંસ્કૃતિક સંબંધો ગાઢ...
• - ચોક્કસ ભાષાના શબ્દ રચનાના કાયદાને અનુરૂપ મોર્ફિમ્સનો ક્રમ...

  ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ T.V. ફોલ

• - રુસ જુઓ -...

  વી.આઈ. દાહલ. રશિયન લોકોની કહેવતો

પુસ્તકોમાં "રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓની વાતચીત".

1. "અરઝામાસ" વિરુદ્ધ "રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓની વાતચીત"