સામાજિક વિજ્ઞાન શું અભ્યાસ કરે છે? સામાજિક વિજ્ઞાનનો ઉદભવ

ચોક્કસ માનવ વિજ્ઞાનના નવા (વિશ્વમાં પ્રથમ) કડક વૈજ્ઞાનિક જર્નલ માટે લેખો સ્વીકારવામાં આવે છે: http://aleksejev.ru/nauka/.

સામાજિક વિજ્ઞાન એ સમાજ વિશેના સમાજનું વિજ્ઞાન છે, ગોબ્લિન વિજ્ઞાનનો મુખ્ય ભાગ, બિન-માનક વિજ્ઞાન.

ટ્રિનિટીના સિદ્ધાંતનો અગ્રણી ભાગ, જેમાં સમાજ પિતાને અનુરૂપ છે (ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત જુઓ).

સામાજિક વિજ્ઞાનીઓ સામાજિક વિજ્ઞાન માટે માફી માગનારા છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન એ એક સ્મારક છે, જે પૂર્વીય માનસિકતાનું ઉદાહરણ છે.

સામાજિક વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા

દરખાસ્ત કે કોઈપણ વ્યક્તિ અમુક સમાજનો સભ્ય હોવો જોઈએ, અને આવા સભ્ય હોવાને કારણે, તે એક અલગ અસ્તિત્વ તરીકે રસપ્રદ નથી. સામાજિક વિજ્ઞાન માનવ અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ વિશે વાત કરવાનું પસંદ કરે છે, પરંતુ કાનૂની ધોરણોના રૂપમાં ચોક્કસ દરખાસ્તો તેમને અણગમતી હોય છે, કારણ કે તમામ માનવ વિજ્ઞાન બિન-માનક છે. ફરીથી, એક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ દ્વારા, સામાજિક વિજ્ઞાનનો અર્થ હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ સમાજના સભ્યનું ચોક્કસ આદર્શ મોડેલ છે.

સામાજિક વિજ્ઞાનના વિશિષ્ટ લક્ષણો

• વધારાની-કાનૂની, સરમુખત્યારશાહી અભિગમો. વર્તમાન કાયદાનો અભ્યાસ અને તેમાં ચોક્કસ દરખાસ્તોની રજૂઆત ન્યૂનતમ અને રેન્ડમ છે. અધિકૃત ચુકાદાઓના સંદર્ભોની કુલ પ્રબળતા,
• તેઓ બધા લોકોનો અભ્યાસ કરતા નથી, પરંતુ કેટલાક એકંદર અથવા લોકોના નમૂનાઓનો અભ્યાસ કરે છે (વ્યક્તિગત, રેન્ડમલી લેવામાં આવે છે, અને સૌથી અગત્યનું, દરેક અને દરેક વ્યક્તિ આ વિજ્ઞાનના અવકાશમાં સમાવિષ્ટ નથી),
• સંશોધનનો મુખ્ય "ઓબ્જેક્ટ" સંબંધો છે. તેથી, તેઓ એટલો અભ્યાસ કરતા નથી કે તેઓએ શું શીખવું જોઈએ અથવા શીખવું જોઈએ.

નૈતિક એકમોના સંગ્રહ તરીકે લોકોનો અભ્યાસ કરતા પ્રમાણભૂત વિજ્ઞાનથી તફાવત

ચોક્કસ વિજ્ઞાનથી તફાવત

માનવશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન, દવા, વગેરે. તેઓ તમામ લોકોનો નહીં, પરંતુ અમુક વસ્તી અથવા લોકોના મોડેલનો પણ અભ્યાસ કરે છે. આ અને સામાજિક વિજ્ઞાન વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે ભૂતપૂર્વનું કાર્ય એ અભ્યાસ હેઠળના ઑબ્જેક્ટનું અત્યંત સચોટ વર્ણન છે, જ્યારે પછીના કાર્યમાં ચોક્કસ વર્ણન શામેલ નથી.

કાનૂની વિજ્ઞાનથી તફાવત

ઉત્કૃષ્ટ મેમોઇડ એમ.એમ.ના શબ્દોને સમજાવવા માટે. બખ્તિન, આપણે એમ કહી શકીએ

સામાજિક અને કાનૂની (કાનૂની) વિજ્ઞાનનું એક સંપૂર્ણમાં એકીકરણ "યાંત્રિક કહેવાય છે,
જો તેના વ્યક્તિગત ઘટકો બાહ્ય જોડાણ દ્વારા ફક્ત અવકાશ અને સમય સાથે જોડાયેલા હોય, અને નહીં
અર્થની આંતરિક એકતાથી ઘેરાયેલું. જો કે આવા સંપૂર્ણ ભાગો નજીકમાં આવેલા છે અને
એકબીજાને સ્પર્શ કરો, પરંતુ તેઓ એકબીજા માટે પરાયું છે.

કાનૂની વિજ્ઞાન પણ એટલા બધા લોકોનો અભ્યાસ કરતું નથી કે જે લોકોએ શીખવું જોઈએ અથવા શીખવું જોઈએ, એટલે કે કાયદા અને ધોરણો.

કાયદાકીય વિજ્ઞાન પર એક ટેક્સ્ટ તેને સુધારવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે કાયદામાં સીધા સંશોધનના આધારે લખવામાં આવે છે. કાયદામાં અપનાવવામાં આવેલા શબ્દો, શરતો અને વિભાવનાઓનું સમાંતર અર્થઘટન કરવા માટે સામાજિક વિજ્ઞાનનો ટેક્સ્ટ સામાન્ય રીતે વર્તમાન કાયદાને ધ્યાનમાં લીધા વિના લખવામાં આવે છે. સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં આ લક્ષણ ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે, કારણ કે પાઠ્યપુસ્તક અથવા વ્યાખ્યાનના દરેક લેખક "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવનાના પોતાના અર્થઘટન સાથે આવવાનો પ્રયાસ કરે છે.

કાનૂની અને સામાજિક વિજ્ઞાન વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે ભૂતપૂર્વનું કાર્ય કાયદા, સંહિતા અને બંધારણના સ્વરૂપમાં ધોરણોનું તાર્કિક વ્યવસ્થિતકરણ છે, અને પછીનું કાર્ય શબ્દોની વિકૃતિ અને વિભાવનાઓની મૂંઝવણ પર આધારિત અતાર્કિક અંધવિશ્વાસ છે. .

સામાજિક વિજ્ઞાનની યાદી

સામાજિક વિજ્ઞાનમાં રાજકીય, સમાજશાસ્ત્રીય, સાંસ્કૃતિક ઉપદેશો, વ્યક્તિત્વ વિશેના ઉપદેશો વગેરે સમાવિષ્ટ તમામ વિજ્ઞાનોનો સમાવેશ થવો જોઈએ. આમ સામાજિક વિજ્ઞાનની યાદીમાં નીચેના વિજ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે:

• ઇતિહાસ (જે ભાગમાં તે સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, રાજકીય વિજ્ઞાન વગેરે ધરાવે છે)
• શિક્ષણશાસ્ત્ર
• મનોવિજ્ઞાન (જે ભાગમાં તે વ્યક્તિત્વનો સિદ્ધાંત ધરાવે છે, વગેરે)
• પ્રાદેશિક અભ્યાસ (જે ભાગમાં તે સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ ધરાવે છે, વગેરે)

સામાજિક વિજ્ઞાન
તત્વજ્ઞાન. તત્વજ્ઞાન સમાજનો તેના સારની દૃષ્ટિએ અભ્યાસ કરે છે: માળખું, વૈચારિક પાયો, તેમાં આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક પરિબળો વચ્ચેનો સંબંધ. કારણ કે તે સમાજ છે જે અર્થ પેદા કરે છે, વિકસાવે છે અને પ્રસારિત કરે છે, ફિલસૂફી જે અર્થોનો અભ્યાસ કરે છે તે સમાજ અને તેની સમસ્યાઓ પર કેન્દ્રિય ધ્યાન આપે છે. કોઈપણ દાર્શનિક અભ્યાસ સમાજના વિષય પર આવશ્યકપણે સ્પર્શે છે, કારણ કે માનવ વિચાર હંમેશા સામાજિક સંદર્ભમાં પ્રગટ થાય છે જે તેની રચના પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.
વાર્તા. ઇતિહાસ સમાજોના પ્રગતિશીલ વિકાસની તપાસ કરે છે, તેમના વિકાસના તબક્કાઓ, બંધારણ, માળખું, લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓનું વર્ણન આપે છે. ઐતિહાસિક જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓ ઇતિહાસના વિવિધ પાસાઓ પર ભાર મૂકે છે. શાસ્ત્રીય ઐતિહાસિક શાળાનું કેન્દ્ર ધર્મ, સંસ્કૃતિ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, સમાજનું સામાજિક અને રાજકીય માળખું, તેના વિકાસના સમયગાળાનું વર્ણન અને સામાજિક ઇતિહાસની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અને પાત્રો છે.
માનવશાસ્ત્ર. માનવશાસ્ત્ર - શાબ્દિક રીતે, "માણસનું વિજ્ઞાન" - સામાન્ય રીતે પ્રાચીન સમાજોનો અભ્યાસ કરે છે, જેમાં તે વધુ વિકસિત સંસ્કૃતિઓને સમજવાની ચાવી શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. ઉત્ક્રાંતિવાદી સિદ્ધાંત મુજબ, ઇતિહાસ એ સમાજના વિકાસનો એક રેખીય અને દિશાવિહીન પ્રવાહ છે. "આદિમ લોકો" અથવા "સેવેજીસ" આજ સુધી એ જ સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે જેમ કે પ્રાચીન સમયમાં સમગ્ર માનવતા. તેથી, "આદિમ સમાજો" નો અભ્યાસ કરીને, વ્યક્તિ સમાજની રચનાના પ્રારંભિક તબક્કાઓ વિશે "વિશ્વસનીય" માહિતી મેળવી શકે છે જે તેમના વિકાસના અન્ય, પછીના અને "વિકસિત" તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે.
સમાજશાસ્ત્ર. સમાજશાસ્ત્ર એ એક શિસ્ત છે જેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય સમાજ પોતે છે, જેનો એક અભિન્ન ઘટના તરીકે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.
રજનીતિક વિજ્ઞાન. રાજકીય વિજ્ઞાન સમાજનો તેના રાજકીય પરિમાણમાં અભ્યાસ કરે છે, સમાજની સત્તા પ્રણાલીઓ અને સંસ્થાઓના વિકાસ અને પરિવર્તન, રાજ્યોની રાજકીય પ્રણાલીમાં પરિવર્તન અને રાજકીય વિચારધારાઓના પરિવર્તનની શોધ કરે છે.
સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર સમાજને સાંસ્કૃતિક ઘટના તરીકે જુએ છે. આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, સામાજિક સામગ્રી સમાજ દ્વારા ઉત્પન્ન અને વિકસિત સંસ્કૃતિ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં સમાજ સંસ્કૃતિના વિષય તરીકે અને તે જ સમયે તે ક્ષેત્ર તરીકે કાર્ય કરે છે કે જેના પર સાંસ્કૃતિક સર્જનાત્મકતા પ્રગટ થાય છે અને જેમાં સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓનું અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. સંસ્કૃતિ, વ્યાપક અર્થમાં સમજાય છે, સામાજિક મૂલ્યોના સમગ્ર સમૂહને આવરી લે છે જે દરેક વિશિષ્ટ સમાજની ઓળખનું સામૂહિક ચિત્ર બનાવે છે.
ન્યાયશાસ્ત્ર. ન્યાયશાસ્ત્ર મુખ્યત્વે કાયદાકીય પાસામાં સામાજિક સંબંધોની તપાસ કરે છે, જે કાયદાકીય કૃત્યોમાં નિશ્ચિત હોય ત્યારે તેઓ મેળવે છે. કાનૂની પ્રણાલીઓ અને સંસ્થાઓ સામાજિક વિકાસમાં પ્રવર્તમાન વલણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને સમાજના વૈચારિક, રાજકીય, ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને મૂલ્યના વલણને જોડે છે.
અર્થતંત્ર. અર્થશાસ્ત્ર વિવિધ સમાજોના આર્થિક માળખાનો અભ્યાસ કરે છે, સામાજિક સંસ્થાઓ, બંધારણો અને સંબંધો પર આર્થિક પ્રવૃત્તિની અસરની તપાસ કરે છે. રાજકીય અર્થતંત્રની માર્ક્સવાદી પદ્ધતિ સમાજના અભ્યાસમાં આર્થિક વિશ્લેષણને મુખ્ય સાધન બનાવે છે, જે તેની આર્થિક પૃષ્ઠભૂમિને સ્પષ્ટ કરવા માટે સામાજિક સંશોધનને ઘટાડે છે.
સામાજિક વિજ્ઞાન. સામાજિક વિજ્ઞાન તમામ સામાજિક શાખાઓના અભિગમોનો સારાંશ આપે છે. "સામાજિક વિજ્ઞાન" શિસ્તમાં ઉપર વર્ણવેલ તમામ વૈજ્ઞાનિક શાખાઓના ઘટકો છે જે મૂળભૂત સામાજિક અર્થો, પ્રક્રિયાઓ અને સંસ્થાઓને સમજવા અને યોગ્ય રીતે અર્થઘટન કરવામાં મદદ કરે છે.

સામાજિક અભ્યાસ શું અભ્યાસ કરે છે?

સામાજિક વિજ્ઞાનના અભ્યાસનો હેતુ છે સમાજસમાજ એક ખૂબ જ જટિલ વ્યવસ્થા છે જે વિવિધ કાયદાઓને આધીન છે. સ્વાભાવિક રીતે, સમાજના તમામ પાસાઓને આવરી શકે તેવું કોઈ એક વિજ્ઞાન નથી, તેથી ઘણા વિજ્ઞાન તેનો અભ્યાસ કરે છે. દરેક વિજ્ઞાન સમાજના વિકાસના એક પાસાને અભ્યાસ કરે છે: અર્થશાસ્ત્ર, સામાજિક સંબંધો, વિકાસના માર્ગો અને અન્ય.

સામાજિક વિજ્ઞાન -વિજ્ઞાનનું સામાન્ય નામ જે સમાજનો સમગ્ર અને સામાજિક પ્રક્રિયાઓ તરીકે અભ્યાસ કરે છે.

દરેક વિજ્ઞાન પાસે છેપદાર્થ અને વિષય.

વિજ્ઞાનનો હેતુ -ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની એક ઘટના જેનો અભ્યાસ વિજ્ઞાન કરે છે.

વિજ્ઞાન વિષય -એક વ્યક્તિ, કોઈ વસ્તુને ઓળખતા લોકોનો સમૂહ.

વિજ્ઞાનને ત્રણ જૂથોમાં વહેંચવામાં આવે છે.

વિજ્ઞાન:

સમાજનો અભ્યાસ સામાજિક વિજ્ઞાન (માનવતા) દ્વારા કરવામાં આવે છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન અને માનવતા વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત:

સામાજિક (માનવતાવાદી) વિજ્ઞાન જે સમાજ અને માણસનો અભ્યાસ કરે છે:

પુરાતત્વશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, ભાષાશાસ્ત્ર, રાજકીય વિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, કાયદો, એથનોગ્રાફી, ફિલસૂફી, નીતિશાસ્ત્ર, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર.

પુરાતત્વ- એક વિજ્ઞાન જે ભૌતિક સ્ત્રોતોમાંથી ભૂતકાળનો અભ્યાસ કરે છે.

અર્થતંત્ર- સમાજની આર્થિક પ્રવૃત્તિઓનું વિજ્ઞાન.

વાર્તા- માનવતાના ભૂતકાળનું વિજ્ઞાન.

સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ- એક વિજ્ઞાન જે સમાજની સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કરે છે.

ભાષાશાસ્ત્ર- ભાષાનું વિજ્ઞાન.

રજનીતિક વિજ્ઞાન- રાજકારણ, સમાજ, લોકો, સમાજ અને રાજ્ય વચ્ચેના સંબંધનું વિજ્ઞાન.

મનોવિજ્ઞાન- માનવ માનસના વિકાસ અને કાર્યનું વિજ્ઞાન.

સમાજશાસ્ત્ર- સામાજિક પ્રણાલીઓ, જૂથો, વ્યક્તિઓના નિર્માણ અને વિકાસના નિયમોનું વિજ્ઞાન.

જમણે -સમાજમાં કાયદા અને વર્તનના નિયમોનો સમૂહ.

એથનોગ્રાફી- એક વિજ્ઞાન જે લોકો અને રાષ્ટ્રોના જીવન અને સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કરે છે.

તત્વજ્ઞાન- સામાજિક વિકાસના સાર્વત્રિક નિયમોનું વિજ્ઞાન.

નીતિશાસ્ત્ર- નૈતિકતાનું વિજ્ઞાન.

સૌંદર્ય શાસ્ત્ર -સૌંદર્યનું વિજ્ઞાન.

વિજ્ઞાન સમાજનો અભ્યાસ કરે છે સાંકડી અને વ્યાપક અર્થમાં.

સંકુચિત અર્થમાં સમાજ:

1. પૃથ્વીની સમગ્ર વસ્તી, તમામ લોકોની સંપૂર્ણતા.

2. માનવ વિકાસનો ઐતિહાસિક તબક્કો (સામન્તી સમાજ, ગુલામ સમાજ).

3. દેશ, રાજ્ય (ફ્રેન્ચ સમાજ, રશિયન સમાજ).

4. અમુક હેતુ માટે લોકોને એક કરવા (એનિમલ લવર્સ ક્લબ, સૈનિકોનો સમાજ

માતાઓ).

5. સામાન્ય સ્થિતિ, મૂળ, રુચિઓ (ઉચ્ચ સમાજ) દ્વારા સંયુક્ત લોકોનું વર્તુળ.

6. સત્તાવાળાઓ અને દેશની વસ્તી (લોકશાહી સમાજ, સર્વાધિકારી સમાજ) વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિઓ

વ્યાપક અર્થમાં સમાજ -ભૌતિક વિશ્વનો એક ભાગ પ્રકૃતિથી અલગ છે, પરંતુ તેની સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, જેમાં લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગો અને તેમના એકીકરણના સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન

તત્વજ્ઞાન. તત્વજ્ઞાન સમાજનો તેના સારની દૃષ્ટિએ અભ્યાસ કરે છે: માળખું, વૈચારિક પાયો, તેમાં આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક પરિબળો વચ્ચેનો સંબંધ. કારણ કે તે સમાજ છે જે અર્થ પેદા કરે છે, વિકસાવે છે અને પ્રસારિત કરે છે, ફિલસૂફી જે અર્થોનો અભ્યાસ કરે છે તે સમાજ અને તેની સમસ્યાઓ પર કેન્દ્રિય ધ્યાન આપે છે. કોઈપણ દાર્શનિક અભ્યાસ સમાજના વિષય પર આવશ્યકપણે સ્પર્શે છે, કારણ કે માનવ વિચાર હંમેશા સામાજિક સંદર્ભમાં પ્રગટ થાય છે જે તેની રચના પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.

વાર્તા. ઇતિહાસ સમાજોના પ્રગતિશીલ વિકાસની તપાસ કરે છે, તેમના વિકાસના તબક્કાઓ, બંધારણ, માળખું, લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓનું વર્ણન આપે છે. ઐતિહાસિક જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓ ઇતિહાસના વિવિધ પાસાઓ પર ભાર મૂકે છે. શાસ્ત્રીય ઐતિહાસિક શાળાનું કેન્દ્ર ધર્મ, સંસ્કૃતિ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, સમાજનું સામાજિક અને રાજકીય માળખું, તેના વિકાસના સમયગાળાનું વર્ણન અને સામાજિક ઇતિહાસની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અને પાત્રો છે.

માનવશાસ્ત્ર. માનવશાસ્ત્ર - શાબ્દિક રીતે, "માણસનું વિજ્ઞાન" - સામાન્ય રીતે પ્રાચીન સમાજોનો અભ્યાસ કરે છે, જેમાં તે વધુ વિકસિત સંસ્કૃતિઓને સમજવાની ચાવી શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. ઉત્ક્રાંતિવાદી સિદ્ધાંત મુજબ, ઇતિહાસ એ સમાજના વિકાસનો એક રેખીય અને દિશાવિહીન પ્રવાહ છે, વગેરે. "આદિમ લોકો" અથવા "સેવેજીસ" આજની તારીખે એ જ સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે જેમ કે પ્રાચીન સમયમાં સમગ્ર માનવતા. તેથી, "આદિમ સમાજો" નો અભ્યાસ કરીને, વ્યક્તિ સમાજની રચનાના પ્રારંભિક તબક્કાઓ વિશે "વિશ્વસનીય" માહિતી મેળવી શકે છે જે તેમના વિકાસના અન્ય, પછીના અને "વિકસિત" તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે.

સમાજશાસ્ત્ર. સમાજશાસ્ત્ર એ એક શિસ્ત છે જેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય સમાજ પોતે છે, જેનો એક અભિન્ન ઘટના તરીકે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.

રજનીતિક વિજ્ઞાન. રાજકીય વિજ્ઞાન સમાજનો તેના રાજકીય પરિમાણમાં અભ્યાસ કરે છે, સમાજની સત્તા પ્રણાલીઓ અને સંસ્થાઓના વિકાસ અને પરિવર્તન, રાજ્યોની રાજકીય પ્રણાલીમાં પરિવર્તન અને રાજકીય વિચારધારાઓના પરિવર્તનની શોધ કરે છે.

સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર સમાજને સાંસ્કૃતિક ઘટના તરીકે જુએ છે. આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, સામાજિક સામગ્રી સમાજ દ્વારા ઉત્પન્ન અને વિકસિત સંસ્કૃતિ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં સમાજ સંસ્કૃતિના વિષય તરીકે અને તે જ સમયે તે ક્ષેત્ર તરીકે કાર્ય કરે છે કે જેના પર સાંસ્કૃતિક સર્જનાત્મકતા પ્રગટ થાય છે અને જેમાં સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓનું અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. સંસ્કૃતિ, વ્યાપક અર્થમાં સમજાય છે, સામાજિક મૂલ્યોના સમગ્ર સમૂહને આવરી લે છે જે દરેક વિશિષ્ટ સમાજની ઓળખનું સામૂહિક ચિત્ર બનાવે છે.

ન્યાયશાસ્ત્ર. ન્યાયશાસ્ત્ર મુખ્યત્વે કાયદાકીય પાસામાં સામાજિક સંબંધોની તપાસ કરે છે, જે કાયદાકીય કૃત્યોમાં નિશ્ચિત હોય ત્યારે તેઓ મેળવે છે. કાનૂની પ્રણાલીઓ અને સંસ્થાઓ સામાજિક વિકાસમાં પ્રવર્તમાન વલણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને સમાજના વૈચારિક, રાજકીય, ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને મૂલ્યના વલણને જોડે છે.

અર્થતંત્ર. અર્થશાસ્ત્ર વિવિધ સમાજોના આર્થિક માળખાનો અભ્યાસ કરે છે, સામાજિક સંસ્થાઓ, બંધારણો અને સંબંધો પર આર્થિક પ્રવૃત્તિની અસરની તપાસ કરે છે. રાજકીય અર્થતંત્રની માર્ક્સવાદી પદ્ધતિ સમાજના અભ્યાસમાં આર્થિક વિશ્લેષણને મુખ્ય સાધન બનાવે છે, જે તેની આર્થિક પૃષ્ઠભૂમિને સ્પષ્ટ કરવા માટે સામાજિક સંશોધનને ઘટાડે છે.

સામાજિક વિજ્ઞાન. સામાજિક વિજ્ઞાન તમામ સામાજિક શાખાઓના અભિગમોનો સારાંશ આપે છે. "સામાજિક વિજ્ઞાન" શિસ્તમાં ઉપર વર્ણવેલ તમામ વૈજ્ઞાનિક શાખાઓના ઘટકો છે જે મૂળભૂત સામાજિક અર્થો, પ્રક્રિયાઓ અને સંસ્થાઓને સમજવા અને યોગ્ય રીતે અર્થઘટન કરવામાં મદદ કરે છે.

સામાજિક (સામાજિક અને માનવતા) વિજ્ઞાન- વૈજ્ઞાનિક શાખાઓનું સંકુલ, જેનો અભ્યાસનો વિષય સમાજ તેની જીવન પ્રવૃત્તિના તમામ અભિવ્યક્તિઓ અને સમાજના સભ્ય તરીકે માણસ છે. સામાજિક વિજ્ઞાનમાં ફિલસૂફી, સમાજશાસ્ત્ર, રાજકીય વિજ્ઞાન, ઇતિહાસ, ફિલોલોજી, મનોવિજ્ઞાન, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, ન્યાયશાસ્ત્ર (કાયદો), અર્થશાસ્ત્ર, કલા ઇતિહાસ, એથનોગ્રાફી (એથનોલોજી), શિક્ષણ શાસ્ત્ર વગેરે જેવા જ્ઞાનના સૈદ્ધાંતિક સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે.

સામાજિક વિજ્ઞાનનો વિષય અને પદ્ધતિઓ

સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સંશોધનનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષય એ સમાજ છે, જેને ઐતિહાસિક રીતે વિકાસશીલ અખંડિતતા, સંબંધોની સિસ્ટમ, તેમની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓની પ્રક્રિયામાં વિકસિત થયેલા લોકોના સંગઠનોના સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ સ્વરૂપો દ્વારા વ્યક્તિઓની વ્યાપક પરસ્પર નિર્ભરતા રજૂ થાય છે.

ઉપરોક્ત દરેક વિદ્યાશાખા તેની પોતાની વિશિષ્ટ સંશોધન પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને, ચોક્કસ સૈદ્ધાંતિક અને વૈચારિક સ્થિતિથી, વિવિધ ખૂણાઓથી સામાજિક જીવનની તપાસ કરે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, સમાજના અભ્યાસમાં "શક્તિ" શ્રેણીનો ઉપયોગ થાય છે, જેના કારણે તે શક્તિ સંબંધોની સંગઠિત પ્રણાલી તરીકે દેખાય છે. સમાજશાસ્ત્રમાં, સમાજને સંબંધોની ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે ગણવામાં આવે છે સામાજિક જૂથોસામાન્યતાના વિવિધ ડિગ્રીના. શ્રેણીઓ "સામાજિક જૂથ", "સામાજિક સંબંધો", "સમાજીકરણ"સામાજિક ઘટનાઓના સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણની પદ્ધતિ બની. સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં, સંસ્કૃતિ અને તેના સ્વરૂપોને ગણવામાં આવે છે મૂલ્યસમાજનું પાસું. શ્રેણીઓ “સત્ય”, “સુંદરતા”, “સારું”, “લાભ”ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવાની રીતો છે. , જેવી કેટેગરીઝનો ઉપયોગ કરીને “પૈસા”, “ઉત્પાદન”, “બજાર”, “માગ”, “પુરવઠો”વગેરે, સમાજના સંગઠિત આર્થિક જીવનની શોધ કરે છે. ઘટનાઓનો ક્રમ, તેમના કારણો અને સંબંધો સ્થાપિત કરવા માટે, ભૂતકાળ વિશેના વિવિધ હયાત સ્ત્રોતો પર આધાર રાખીને સમાજના ભૂતકાળનો અભ્યાસ કરે છે.

પ્રથમ સામાન્યીકરણ પદ્ધતિ દ્વારા કુદરતી વાસ્તવિકતાનું અન્વેષણ કરો, ઓળખ કરો કુદરતના નિયમો.

બીજું વ્યક્તિગતકરણ પદ્ધતિ દ્વારા, બિન-પુનરાવર્તિત, અનન્ય ઐતિહાસિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનનું કાર્ય સામાજિક અર્થને સમજવાનું છે. એમ. વેબર) વિવિધ ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં.

IN "જીવનની ફિલસૂફી" (વી. ડિલ્થે)પ્રકૃતિ અને ઈતિહાસ એકબીજાથી અલગ છે અને ઓન્ટોલોજિકલી એલિયન સ્ફિયર્સ તરીકે અલગ અલગ ગોળાઓ તરીકે વિરોધ કરે છે. હોવાઆમ, માત્ર પદ્ધતિઓ જ નહીં, પણ કુદરતી અને માનવ વિજ્ઞાનમાં જ્ઞાનની વસ્તુઓ પણ અલગ છે. સંસ્કૃતિ એ ચોક્કસ યુગના લોકોની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન છે, અને તેને સમજવા માટે, તેનો અનુભવ કરવો જરૂરી છે. આપેલ યુગના મૂલ્યો, લોકોના વર્તનના હેતુઓ.

સમજવુઐતિહાસિક ઘટનાઓની સીધી, તાત્કાલિક સમજ કેવી રીતે અનુમાનિત, પરોક્ષ જ્ઞાન સાથે વિરોધાભાસી છે કુદરતી વિજ્ઞાનમાં.

સમાજશાસ્ત્રને સમજવું (એમ. વેબર)અર્થઘટન કરે છે સામાજિક ક્રિયા, તેને સમજાવવાનો પ્રયાસ. આ અર્થઘટનનું પરિણામ પૂર્વધારણાઓ છે, જેના આધારે સમજૂતી બનાવવામાં આવે છે. આમ ઇતિહાસ એક ઐતિહાસિક નાટક તરીકે દેખાય છે, જેના લેખક ઇતિહાસકાર છે. ઐતિહાસિક યુગની સમજણની ઊંડાઈ સંશોધકની પ્રતિભા પર આધારિત છે. ઈતિહાસકારની આત્મીયતા એ સામાજિક જીવનને સમજવામાં અવરોધ નથી, પરંતુ ઈતિહાસને સમજવાનું સાધન અને પદ્ધતિ છે.

કુદરતી વિજ્ઞાન અને સાંસ્કૃતિક વિજ્ઞાનને અલગ પાડવું એ સમાજમાં માણસના ઐતિહાસિક અસ્તિત્વની હકારાત્મક અને પ્રાકૃતિક સમજણની પ્રતિક્રિયા હતી.

પ્રાકૃતિકતા સમાજને દ્રષ્ટિકોણથી જુએ છે અસંસ્કારી ભૌતિકવાદ, પ્રકૃતિ અને સમાજમાં કારણ-અને-અસર સંબંધો વચ્ચે મૂળભૂત તફાવતો જોતા નથી, કુદરતી કારણો દ્વારા સામાજિક જીવનને સમજાવે છે, તેમને સમજવા માટે કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે.

માનવ ઇતિહાસ એક "કુદરતી પ્રક્રિયા" તરીકે દેખાય છે, અને ઇતિહાસના નિયમો કુદરતના નિયમોનો એક પ્રકાર બની જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સમર્થકો ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદ(સમાજશાસ્ત્રમાં ભૌગોલિક શાળા) સામાજિક પરિવર્તનનું મુખ્ય પરિબળ ભૌગોલિક વાતાવરણ, આબોહવા, લેન્ડસ્કેપ (સી. મોન્ટેસ્ક્યુ) માનવામાં આવે છે. , જી. બકલ,એલ. આઇ. મેકનિકોવ) . પ્રતિનિધિઓ સામાજિક ડાર્વિનવાદસામાજિક પેટર્નને જૈવિકમાં ઘટાડીને: તેઓ સમાજને એક જીવ તરીકે માને છે (જી. સ્પેન્સર), અને રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર અને નૈતિકતા - અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષના સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓ તરીકે, કુદરતી પસંદગીનું અભિવ્યક્તિ (પી. ક્રોપોટકીન, એલ. ગમ્પલોવિઝ).

પ્રકૃતિવાદ અને હકારાત્મકવાદ (ઓ. કોમ્ટે , જી. સ્પેન્સર , ડી.-એસ. મિલ) એ સમાજના આધ્યાત્મિક અભ્યાસની અનુમાનિત, શૈક્ષણિક તર્કની લાક્ષણિકતાને છોડી દેવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને કુદરતી વિજ્ઞાનની સમાનતામાં "સકારાત્મક," નિદર્શનકારી, સામાન્ય રીતે માન્ય સામાજિક સિદ્ધાંત બનાવવાની કોશિશ કરી, જે પહેલાથી જ મોટાભાગે વિકાસના "સકારાત્મક" તબક્કામાં પહોંચી ગયું હતું. જો કે, આ પ્રકારના સંશોધનના આધારે, ઉચ્ચ અને નીચલી જાતિઓમાં લોકોના કુદરતી વિભાજન વિશે જાતિવાદી તારણો કાઢવામાં આવ્યા હતા. (જે. ગોબીન્યુ)અને વર્ગ જોડાણ અને વ્યક્તિઓના માનવશાસ્ત્રીય પરિમાણો વચ્ચેના સીધા સંબંધ વિશે પણ.

હાલમાં, આપણે માત્ર કુદરતી અને માનવ વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓના વિરોધ વિશે જ નહીં, પણ તેમના સંકલન વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ. સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, ગાણિતિક પદ્ધતિઓનો સક્રિયપણે ઉપયોગ થાય છે, જે કુદરતી વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા છે: માં (ખાસ કરીને અર્થશાસ્ત્ર), વી ( માત્રાત્મક ઇતિહાસ, અથવા હવામાનશાસ્ત્ર), (રાજકીય વિશ્લેષણ), ફિલોલોજી (). વિશિષ્ટ સામાજિક વિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ ઉકેલતી વખતે, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાંથી લેવામાં આવેલી તકનીકો અને પદ્ધતિઓનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઐતિહાસિક ઘટનાઓની ડેટિંગને સ્પષ્ટ કરવા માટે, ખાસ કરીને તે સમયના દૂરસ્થ, ખગોળશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર અને જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ત્યાં વૈજ્ઞાનિક શાખાઓ પણ છે જે સામાજિક, માનવતા અને કુદરતી વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓને જોડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, આર્થિક ભૂગોળ.

સામાજિક વિજ્ઞાનનો ઉદભવ

પ્રાચીનકાળમાં, મોટાભાગના સામાજિક (સામાજિક-માનવતાવાદી) વિજ્ઞાનોને માણસ અને સમાજ વિશેના જ્ઞાનને એકીકૃત કરવાના એક સ્વરૂપ તરીકે ફિલસૂફીમાં સમાવવામાં આવ્યા હતા. અમુક અંશે, ન્યાયશાસ્ત્ર (પ્રાચીન રોમ) અને ઇતિહાસ (હેરોડોટસ, થુસીડાઈડ્સ) ને અલગ વિદ્યાશાખા તરીકે ગણી શકાય. મધ્ય યુગમાં, સામાજિક વિજ્ઞાનનો વિકાસ ધર્મશાસ્ત્રના માળખામાં અવિભાજિત વ્યાપક જ્ઞાન તરીકે થયો. પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ફિલસૂફીમાં, સમાજની વિભાવનાને રાજ્યની વિભાવના સાથે વ્યવહારીક રીતે ઓળખવામાં આવી હતી.

ઐતિહાસિક રીતે, સામાજિક સિદ્ધાંતનું પ્રથમ સૌથી નોંધપાત્ર સ્વરૂપ પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલની ઉપદેશો છે આઈ.મધ્ય યુગમાં, સામાજિક વિજ્ઞાનના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપનારા વિચારકોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ઓગસ્ટિન, દમાસ્કસના જ્હોન,થોમસ એક્વિનાસ , ગ્રેગરી પલામુ. સામાજિક વિજ્ઞાનના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આંકડાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું પુનરુજ્જીવન(XV-XVI સદીઓ) અને નવો સમય(XVII સદી): ટી. વધુ ("યુટોપિયા"), ટી. કેમ્પેનેલા"સૂર્યનું શહેર", એન. મેકિયાવેલિયન"સાર્વભૌમ". આધુનિક સમયમાં, ફિલસૂફીમાંથી સામાજિક વિજ્ઞાનનું અંતિમ વિભાજન થાય છે: અર્થશાસ્ત્ર (XVII સદી), સમાજશાસ્ત્ર, રાજકીય વિજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાન (XIX સદી), સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ (XX સદી). સામાજિક વિજ્ઞાનમાં યુનિવર્સિટી વિભાગો અને ફેકલ્ટીઓ ઉભરી રહ્યા છે, સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ માટે સમર્પિત વિશિષ્ટ સામયિકો પ્રકાશિત થવા લાગ્યા છે, અને સામાજિક વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં સંશોધનમાં રોકાયેલા વૈજ્ઞાનિકોના સંગઠનો બનાવવામાં આવી રહ્યા છે.

આધુનિક સામાજિક વિચારની મુખ્ય દિશાઓ

20મી સદીમાં સામાજિક વિજ્ઞાનના સમૂહ તરીકે સામાજિક વિજ્ઞાનમાં. બે અભિગમો ઉભરી આવ્યા છે: વૈજ્ઞાનિક-ટેક્નોક્રેટિક અને માનવતાવાદી (વિજ્ઞાનવિરોધી).

આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનનો મુખ્ય વિષય મૂડીવાદી સમાજનું ભાવિ છે, અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષય પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક, "સામૂહિક સમાજ" અને તેની રચનાની સુવિધાઓ છે.

આનાથી આ અભ્યાસોને સ્પષ્ટ ભાવિ રૂપ અને પત્રકારત્વની ઉત્કટતા મળે છે. રાજ્યના મૂલ્યાંકનો અને આધુનિક સમાજના ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યનો દ્વિપક્ષીય રીતે વિરોધ કરી શકાય છે: વૈશ્વિક વિનાશની અપેક્ષાથી લઈને સ્થિર, સમૃદ્ધ ભવિષ્યની આગાહી કરવા સુધી. વર્લ્ડવ્યુ કાર્ય આવા સંશોધન એ નવા સામાન્ય ધ્યેય અને તેને હાંસલ કરવાના માર્ગોની શોધ છે.

આધુનિક સામાજિક સિદ્ધાંતોમાં સૌથી વધુ વિકસિત છે પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજનો ખ્યાલ , જેના મુખ્ય સિદ્ધાંતો કાર્યોમાં ઘડવામાં આવ્યા છે ડી. બેલા(1965). આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજનો વિચાર ખૂબ જ લોકપ્રિય છે, અને આ શબ્દ પોતે જ અસંખ્ય અભ્યાસોને એક કરે છે, જેના લેખકો આધુનિક સમાજના વિકાસમાં અગ્રણી વલણ નક્કી કરવા માંગે છે, જેમાં ઉત્પાદન પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. વિવિધ, સંગઠનાત્મક, પાસાઓ સહિત.

માનવજાત ઇતિહાસમાં બહાર ઊભા ત્રણ તબક્કા:

1. પૂર્વ-ઔદ્યોગિક(સમાજનું કૃષિ સ્વરૂપ);

2. ઔદ્યોગિક(સમાજનું તકનીકી સ્વરૂપ);

3. પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક(સામાજિક તબક્કો).

પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં ઉત્પાદન મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે ઊર્જાને બદલે કાચા માલનો ઉપયોગ કરે છે, કુદરતી સામગ્રીમાંથી ઉત્પાદનોને યોગ્ય અર્થમાં ઉત્પન્ન કરવાને બદલે બહાર કાઢે છે, અને મૂડીને બદલે શ્રમનો સઘન ઉપયોગ કરે છે. પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક સંસ્થાઓ ચર્ચ અને સૈન્ય છે, ઔદ્યોગિક સમાજમાં - કોર્પોરેશન અને પેઢી, અને પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં - જ્ઞાન ઉત્પાદનના સ્વરૂપ તરીકે યુનિવર્સિટી. ઔદ્યોગિક પછીના સમાજનું સામાજિક માળખું તેનું ઉચ્ચારણ વર્ગીય પાત્ર ગુમાવે છે, મિલકત તેનો આધાર બનવાનું બંધ કરે છે, મૂડીવાદી વર્ગને શાસક દ્વારા દબાણ કરવામાં આવે છે. ભદ્ર, ઉચ્ચ સ્તરનું જ્ઞાન અને શિક્ષણ ધરાવે છે.

કૃષિ, ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજો સામાજિક વિકાસના તબક્કા નથી, પરંતુ ઉત્પાદનના સંગઠનના સહઅસ્તિત્વ સ્વરૂપો અને તેના મુખ્ય પ્રવાહોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. યુરોપમાં ઔદ્યોગિક તબક્કો 19મી સદીમાં શરૂ થાય છે. પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજ અન્ય સ્વરૂપોને વિસ્થાપિત કરતું નથી, પરંતુ જાહેર જીવનમાં માહિતી અને જ્ઞાનના ઉપયોગ સાથે સંકળાયેલું એક નવું પાસું ઉમેરે છે. પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજની રચના 70 ના દાયકામાં ફેલાવા સાથે સંકળાયેલી છે. XX સદી માહિતી તકનીકીઓ, જેણે ઉત્પાદનને ધરમૂળથી પ્રભાવિત કર્યું, અને પરિણામે, જીવનની રીત. પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક (માહિતી) સમાજમાં, માલના ઉત્પાદનમાંથી સેવાઓના ઉત્પાદનમાં સંક્રમણ છે, તકનીકી નિષ્ણાતોનો એક નવો વર્ગ ઉભરી રહ્યો છે જે સલાહકારો અને નિષ્ણાતો બને છે.

ઉત્પાદનનું મુખ્ય સાધન બને છે માહિતી(પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં આ કાચો માલ છે, ઔદ્યોગિક સમાજમાં તે ઊર્જા છે). વિજ્ઞાન-સઘન તકનીકો શ્રમ-સઘન અને મૂડી-સઘન તકનીકોને બદલી રહી છે. આ તફાવતના આધારે, દરેક સમાજના વિશિષ્ટ લક્ષણોને ઓળખવું શક્ય છે: પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજ પ્રકૃતિ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર આધારિત છે, ઔદ્યોગિક - પરિવર્તનશીલ પ્રકૃતિ સાથેના સમાજની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર, ઔદ્યોગિક પછીની - લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર. સમાજ, આમ, ગતિશીલ, ક્રમશઃ વિકાસશીલ પ્રણાલી તરીકે દેખાય છે, જેનું મુખ્ય ચાલક વલણ ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં છે. આ સંદર્ભમાં, પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સિદ્ધાંત અને વચ્ચે ચોક્કસ નિકટતા છે માર્ક્સવાદ, જે બંને વિભાવનાઓના સામાન્ય વૈચારિક પરિસર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - શૈક્ષણિક વિશ્વ દૃષ્ટિ મૂલ્યો.

ઔદ્યોગિક પછીના નમૂનાના માળખામાં, આધુનિક મૂડીવાદી સમાજની કટોકટી એક તર્કવાદી લક્ષી અર્થતંત્ર અને માનવતાવાદી લક્ષી સંસ્કૃતિ વચ્ચેના અંતર તરીકે દેખાય છે. કટોકટીમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ મૂડીવાદી કોર્પોરેશનોના વર્ચસ્વથી વૈજ્ઞાનિક સંશોધન સંસ્થાઓમાં, મૂડીવાદથી જ્ઞાન સમાજમાં સંક્રમણ હોવો જોઈએ.

આ ઉપરાંત, અન્ય ઘણી આર્થિક અને સામાજિક પાળીઓનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે: માલસામાનની અર્થવ્યવસ્થામાંથી સેવાઓની અર્થવ્યવસ્થામાં સંક્રમણ, શિક્ષણની વધેલી ભૂમિકા, રોજગારની રચના અને માનવ અભિગમમાં ફેરફાર, પ્રવૃત્તિ માટે નવી પ્રેરણાનો ઉદભવ, સામાજિક માળખામાં આમૂલ પરિવર્તન, લોકશાહીના સિદ્ધાંતોનો વિકાસ, નવા નીતિ સિદ્ધાંતોની રચના, બિન-બજાર કલ્યાણ અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ.

પ્રખ્યાત આધુનિક અમેરિકન ફ્યુચરોલોજિસ્ટના કામમાં ઓ. ટોફલેરા"ફ્યુચર આંચકો" નોંધે છે કે સામાજિક અને તકનીકી ફેરફારોના પ્રવેગથી વ્યક્તિઓ અને સમગ્ર સમાજ પર આઘાતજનક અસર પડે છે, જે વ્યક્તિ માટે બદલાતી દુનિયા સાથે અનુકૂલન કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. વર્તમાન કટોકટીનું કારણ સમાજનું "ત્રીજી તરંગ" સંસ્કૃતિમાં સંક્રમણ છે. પ્રથમ તરંગ એ કૃષિ સંસ્કૃતિ છે, બીજી ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિ છે. આધુનિક સમાજ નવા મૂલ્યો અને સામાજિકતાના નવા સ્વરૂપોમાં સંક્રમણની શરતે જ હાલના સંઘર્ષો અને વૈશ્વિક તણાવમાં ટકી શકે છે. મુખ્ય વસ્તુ વિચારમાં ક્રાંતિ છે. સામાજિક ફેરફારો, સૌ પ્રથમ, ટેક્નોલોજીના ફેરફારો દ્વારા થાય છે, જે સમાજના પ્રકાર અને સંસ્કૃતિના પ્રકારને નિર્ધારિત કરે છે, અને આ પ્રભાવ તરંગોમાં થાય છે. ત્રીજી તકનીકી તરંગ (માહિતી તકનીકોના વિકાસ અને સંદેશાવ્યવહારમાં મૂળભૂત પરિવર્તન સાથે સંકળાયેલ) જીવનની રીત, કુટુંબનો પ્રકાર, કામની પ્રકૃતિ, પ્રેમ, સંદેશાવ્યવહાર, અર્થતંત્રનું સ્વરૂપ, રાજકારણ અને ચેતનામાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કરે છે. .

ઔદ્યોગિક તકનીકની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ, જૂના પ્રકારની તકનીકી અને મજૂરના વિભાજન પર આધારિત છે, કેન્દ્રીકરણ, વિશાળતા અને એકરૂપતા (સામૂહિક) છે, જે જુલમ, અસ્પષ્ટતા, ગરીબી અને પર્યાવરણીય આફતો સાથે છે. ઔદ્યોગિકતાના દુર્ગુણોને દૂર કરવું ભવિષ્યમાં શક્ય છે, પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજ, જેના મુખ્ય સિદ્ધાંતો અખંડિતતા અને વ્યક્તિત્વ હશે.

"રોજગાર", "કાર્યસ્થળ", "બેરોજગારી" જેવી વિભાવનાઓ પર પુનર્વિચાર કરવામાં આવી રહ્યો છે, માનવતાવાદી વિકાસના ક્ષેત્રમાં બિન-લાભકારી સંસ્થાઓ વ્યાપક બની રહી છે, બજારના આદેશોને ત્યજી દેવામાં આવી રહ્યા છે, અને સંકુચિત ઉપયોગિતાવાદી મૂલ્યો જેના કારણે માનવતાવાદી અને પર્યાવરણીય આપત્તિઓ છોડી દેવામાં આવી રહી છે.

આમ, વિજ્ઞાન, જે ઉત્પાદનનો આધાર બની ગયું છે, તેને સમાજ પરિવર્તન અને સામાજિક સંબંધોનું માનવીકરણ કરવાનું મિશન સોંપવામાં આવ્યું છે.

પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજની વિભાવનાની વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ટીકા કરવામાં આવી છે, અને મુખ્ય નિંદા એ હતી કે આ ખ્યાલ આનાથી વધુ કંઈ નથી. મૂડીવાદ માટે માફી.

માં વૈકલ્પિક માર્ગ પ્રસ્તાવિત છે સમાજની વ્યક્તિગત વિભાવનાઓ , જેમાં આધુનિક તકનીકો ("મશીનાઇઝેશન", "કોમ્પ્યુટરાઇઝેશન", "રોબોટિકાઇઝેશન")નું મૂલ્યાંકન ગહન કરવાના સાધન તરીકે કરવામાં આવે છે. માનવ સ્વ-અલગતાથી તેના સારથી. આમ, એન્ટિ-સાયન્ટિઝમ અને એન્ટી-ટેક્નિકિઝમ ઇ. પ્રતિતેને પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજના ઊંડા વિરોધાભાસો જોવાની મંજૂરી આપે છે જે વ્યક્તિના આત્મ-અનુભૂતિને જોખમમાં મૂકે છે. આધુનિક સમાજના ઉપભોક્તા મૂલ્યો સામાજિક સંબંધોના અવૈયક્તિકરણ અને અમાનવીયકરણનું કારણ છે.

સામાજિક પરિવર્તનનો આધાર તકનીકી ન હોવો જોઈએ, પરંતુ વ્યક્તિવાદી ક્રાંતિ, માનવ સંબંધોમાં ક્રાંતિ, જેનો સાર એક આમૂલ મૂલ્યનું પુનર્નિર્માણ હશે.

કબજા ("હોવા") તરફના મૂલ્ય અભિગમને હોવા ("હોવું") તરફના વિશ્વ દૃષ્ટિ અભિગમ દ્વારા બદલવું આવશ્યક છે. વ્યક્તિનું સાચું બોલાવવું અને તેનું સર્વોચ્ચ મૂલ્ય પ્રેમ છે . ફક્ત પ્રેમમાં જ સાક્ષાત્કાર તરફનો અભિગમ છે, વ્યક્તિના પાત્રની રચના બદલાય છે, અને માનવ અસ્તિત્વની સમસ્યા હલ થાય છે. પ્રેમમાં, વ્યક્તિનો જીવન પ્રત્યેનો આદર વધે છે, વિશ્વ સાથે જોડાણની ભાવના, અસ્તિત્વ સાથેની એકતા તીવ્રપણે પ્રગટ થાય છે, અને વ્યક્તિની પ્રકૃતિ, સમાજ, અન્ય વ્યક્તિ અને પોતાની જાતથી વિમુખતા દૂર થાય છે. આમ, માનવીય સંબંધોમાં અહંકારથી પરોપકારવાદમાં, સરમુખત્યારવાદથી વાસ્તવિક માનવતાવાદમાં સંક્રમણ થાય છે, અને વ્યક્તિગત અભિગમ સર્વોચ્ચ માનવ મૂલ્ય તરીકે દેખાય છે. આધુનિક મૂડીવાદી સમાજની ટીકાના આધારે, નવી સંસ્કૃતિ માટે એક પ્રોજેક્ટ બનાવવામાં આવી રહ્યો છે.

વ્યક્તિગત અસ્તિત્વનું લક્ષ્ય અને કાર્ય નિર્માણ કરવાનું છે વ્યક્તિગત (કોમી) સભ્યતા, એક એવો સમાજ જ્યાં રિવાજો અને જીવનશૈલી, સામાજિક બંધારણો અને સંસ્થાઓ વ્યક્તિગત સંદેશાવ્યવહારની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરશે.

તે સ્વતંત્રતા અને સર્જનાત્મકતા, સંવાદિતાના સિદ્ધાંતોને મૂર્ત બનાવવું જોઈએ (ભેદ જાળવી રાખતી વખતે) અને જવાબદારી . આવા સમાજનો આર્થિક આધાર ભેટનું અર્થતંત્ર છે. વ્યક્તિવાદી સામાજિક યુટોપિયા "વિપુલતાનો સમાજ", "ગ્રાહક સમાજ", "કાનૂની સમાજ" ની વિભાવનાઓનો વિરોધ કરે છે, જેનો આધાર વિવિધ પ્રકારની હિંસા અને બળજબરી છે.

ભલામણ કરેલ વાંચન

1. એડોર્નો ટી. સામાજિક વિજ્ઞાનના તર્ક તરફ

2. પોપર કે.આર. સામાજિક વિજ્ઞાનનો તર્ક

3. Schutz A. સામાજિક વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ