પૃષ્ઠ 1

ઝીરો-વેસ્ટ ટેક્નોલોજીનો વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ નવો છે. પરંતુ કૃષિમાં તેનો વ્યવહારિક ઉપયોગ પ્રાચીન સમયથી છે. સદીઓના અનુભવોએ બતાવ્યું છે કે ખેતરો, બગીચાઓ અને શાકભાજીના બગીચાઓને ફળદ્રુપ બનાવવા માટે, પશુધનની ખેતીમાંથી એક નકામા ઉત્પાદન, ખાતરનો ઉપયોગ માત્ર સલાહભર્યો નથી, પણ જરૂરી પણ છે. જમીનમાં ઉપયોગ કરીને, ખાતર જમીનની ફળદ્રુપતા જાળવી રાખે છે.  

ખરીદીનો વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ હજુ પણ તેના વિકાસકર્તાઓની રાહ જોઈ રહ્યો છે.  

લાંબા ગાળે વિકસિત રાષ્ટ્રીય આર્થિક વિકાસની વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ, બદલામાં, પંચવર્ષીય યોજનાઓની રચના માટેનો આધાર છે. પાંચ-વર્ષીય યોજના રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્ર, ઉત્પાદનના વ્યક્તિગત ક્ષેત્રો અને સાહસોના વિકાસની સૌથી વધુ દબાવતી સામાજિક-આર્થિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે પ્રદાન કરે છે.  

મોટાભાગના વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો પ્રયોગમાંથી આવે છે અથવા અમુક અંશે પ્રયોગ સાથે સંબંધિત છે. વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીના અન્ય ક્ષેત્રો સંપૂર્ણપણે અનુમાનિત છે. જો કે, જ્યાં સુધી આપણે તેમના કાનૂનનું ધ્યાન રાખીએ ત્યાં સુધી તેઓ ઉપયોગી થઈ શકે છે અને અમલમાં રહી શકે છે.  

બોયલના વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલનું એક સામાન્ય લક્ષણ તેની અસંગત ભૌતિકવાદી રેખા છે. લાસ્વિટ્ઝે આ વિશે લખ્યું: બોયલ ભૌતિકવાદનો વિરોધી છે; વાસ્તવિક ધર્મનિષ્ઠાથી ભરપૂર, તેમજ ચર્ચની કડક ભક્તિ, તે સમાધાન માટે પ્રયત્ન કરે છે (ધર્મશાસ્ત્ર સાથેનું વિજ્ઞાન. અને ખરેખર બોયલે ડેકાર્ટેસ કરતાં વધુ પહોળા ધર્મશાસ્ત્રના દરવાજા ખોલ્યા.  

હાલના વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો અનુસાર, વિસ્ફોટક અને વિસ્ફોટક પદાર્થોના વિસ્ફોટની પ્રકૃતિ સમાન છે, અને બંને પદાર્થોના વિસ્ફોટની ઘટનાની સૈદ્ધાંતિક સમજૂતી સમાન છે.  

કોમ્પ્યુટેશનલ મિકેનિક્સ અને ગાણિતિક ઑપ્ટિમાઇઝેશનમાં આધુનિક એડવાન્સિસનો ઉપયોગ કરીને મુખ્ય પાઇપલાઇન સિસ્ટમ્સની સલામતી અને કાર્યક્ષમતા વધારવાની સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટે રચાયેલ વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ, કમ્પ્યુટિંગ તકનીકો અને સંખ્યાત્મક મોડેલિંગ પદ્ધતિઓની રૂપરેખા મોનોગ્રાફમાં છે. મોનોગ્રાફમાં પ્રસ્તુત સામગ્રી વાચકને મુખ્ય પાઇપલાઇન્સના સંખ્યાત્મક મોડેલિંગના સૂચિત મૂળભૂત સિદ્ધાંતોનો વિગતવાર અભ્યાસ કરવાની મંજૂરી આપે છે.  

એક નિયમ તરીકે, જ્ઞાનની પદ્ધતિ અનુસાર એક નવી વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ રચાય છે, જે તેને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો માર્ગ બતાવે છે.  

ત્યાં ઘણા સો વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો છે જે આ ખ્યાલનું અર્થઘટન કરે છે.  

મૂલ્યનો શ્રમ સિદ્ધાંત, એક વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ જે તેમના ઉત્પાદન પર ખર્ચવામાં આવેલા શ્રમ દ્વારા માલના પદાર્થ અને મૂલ્યને નિર્ધારિત કરે છે.  

આ પુસ્તક સોવિયેત યુનિયન અને વિદેશમાં કરવામાં આવેલા લેખકને જાણીતા સંશોધનના આધારે રાસાયણિક તકનીકી પ્રક્રિયાઓને તીવ્ર બનાવવા માટે વિવિધ ભૌતિક પદ્ધતિઓના ઉપયોગની એકીકૃત વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલની તપાસ કરે છે.  

તદુપરાંત, તેમના વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોનું મૂલ્ય વૈજ્ઞાનિકના વતનમાં રાજકીય શાસન પર આધારિત નથી.  

તેથી, પૃથ્વીની ઇલેક્ટ્રોનિક ઇમેજના વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલના માળખામાં, MSM જીઓડેટા પર આધારિત નવી પ્રકારની માહિતી શોધ પ્રસ્તાવિત કરી શકાય છે. આ કિસ્સામાં શોધ સેવાઓના વૈચારિક અને આર્કિટેક્ચરલ સોલ્યુશન્સ નામહીન અને સૂચિબદ્ધ પર્યાવરણીય પદાર્થો વિશેની માહિતીની શોધના ભવિષ્યમાં અમલીકરણને પણ ધ્યાનમાં લઈ શકે છે, જે પૃથ્વીની ઇલેક્ટ્રોનિક છબી માટે માહિતી શોધ નમૂનાને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરશે.  

હાલના તબક્કે, વિશિષ્ટથી સામાન્ય સુધી વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોના વિકાસની ડાયાલેક્ટિક ગાણિતિક વસ્તુઓની હેરફેર કરતી વખતે સાર્વત્રિક, સામાન્ય ગાણિતિક અને માહિતીના શબ્દો અને વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાત સૂચવે છે. કોમ્પ્યુટર સાથે સંકળાયેલા પ્રયોગમૂલક કોમ્પ્યુટેશનલ અભ્યાસોમાં, સમાન વિષયના ક્ષેત્રમાં લગભગ દરેક સંશોધક તેમની પોતાની પરિભાષા રજૂ કરે છે, જે પદ્ધતિની મૌલિકતાની ખોટી છાપ ઉભી કરે છે. યોજનાકીય રીતે વર્ણવેલ તકનીકની સામાન્યતા એ છે કે તે રિમોટ સેન્સિંગની વિવિધ શ્રેણીઓ અને શરતો સુધી વિસ્તરે છે. તે મહત્વનું છે કે દૃશ્ય અને વાતાવરણીય ચેનલને રેડિયેટિવ ટ્રાન્સફર થિયરીના માળખામાં ગણવામાં આવે છે.  

આપણે જોઈએ છીએ તેમ, સત્ય અથવા ભૂલના સંદર્ભમાં વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોનું મૂલ્યાંકન તેમની સામગ્રીને ચોક્કસ, અથવા પ્રતિબિંબિત, ઑબ્જેક્ટ, તેના ઘટકો, જોડાણો, સંબંધો સાથે સંબંધિત કરવાની આવશ્યકતાના કડક પાલન સાથે સંપર્ક કરવો જોઈએ. જો આવા પત્રવ્યવહાર ઉપલબ્ધ હોય અને નિશ્ચિત (અને કોઈ પણ નહીં) શરતો હેઠળ પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવે છે, તો આનો અર્થ એ છે કે આપણે વિશ્વસનીયતા, સત્ય સાથે સંપૂર્ણ રીતે વિશ્વસનીય નિરપેક્ષપણે સાચા જ્ઞાન સાથે અથવા (ડેમોક્રિટસના અણુવાદી ખ્યાલના કિસ્સામાં) સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ. મુખ્ય તેની સામગ્રીમાં.  

તર્કશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફી

વિભાવનાઓ બનાવવાની રીત તરીકે વિભાવનાકરણ. વિવિધ શાખાઓમાં ખ્યાલની વિશેષતાઓ. ધાર્મિક વિભાવનાઓની વિશેષતાઓ. ધર્મશાસ્ત્રની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓ. ધાર્મિક વિભાવનાઓના કટ્ટર સ્વભાવના કારણો. ધાર્મિક વિભાવનાઓને વિનાશથી બચાવવાની રીતો. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની વિશેષતાઓ. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ ખ્યાલ. વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકા

રશિયન ફેડરેશનના શિક્ષણ અને વિજ્ઞાન મંત્રાલય

નોવોસિબિર્સ્ક સ્ટેટ ટેકનિકલ યુનિવર્સિટી

અમૂર્ત

"ફિલસૂફી" શિસ્તમાં

વિષય પર:

"વિભાવનાની ભૂમિકા

માનવ જ્ઞાનના વિકાસમાં"

ફેકલ્ટી: AVTF

જૂથ: AM-711

વિદ્યાર્થી: માલાખોવ એસ.એ.

2008

સામગ્રીઓનું કોષ્ટક

પરિચય

આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, ખ્યાલનો ખ્યાલ ખૂબ જ લોકપ્રિય બન્યો છે. માનવીય જ્ઞાનના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોમાં નવી વિભાવનાઓ દેખાય છે, ઉદાહરણોમાં અર્થશાસ્ત્ર, શિક્ષણશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાનના આધુનિક ખ્યાલોનો સમાવેશ થાય છે.

જો કે, વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વિભાવનાઓની લાગુ પડવાની મર્યાદાઓને વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજવા માટે, તમારે ખ્યાલની ખૂબ જ ઊંડી સમજણ હોવી જરૂરી છે. વિજ્ઞાન, ધર્મ, ફિલસૂફી જેવા વિવિધ વિષયોમાં ખ્યાલની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવાથી માનવ જ્ઞાનની રચનામાં તેની ભૂમિકા અને સ્થાન વધુ સચોટ રીતે નક્કી કરવાનું શક્ય બને છે.

આ નિબંધ પ્રકૃતિ અને સમાજ વિશેના જ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકાને સમર્પિત છે.

1. ખ્યાલ ખ્યાલ

ખ્યાલની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેતા, સૌ પ્રથમ, "વિભાવના" શબ્દની ખૂબ જ ખ્યાલ પર ધ્યાન આપવું જરૂરી છે.

"ધ ન્યૂનતમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી" એડ. A.A. Gritsanova ખ્યાલની નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે:

"સંકલ્પના (લેટ. કન્સેપ્ટિયો સમજ, એક યોજના, અગ્રણી વિચાર) જોવાની એક પ્રણાલી કે જે જોવાની ચોક્કસ રીત ("દૃષ્ટિનો દૃષ્ટિકોણ") વ્યક્ત કરે છે, કોઈપણ ઑબ્જેક્ટ, ઘટના, પ્રક્રિયાઓને સમજવા, અર્થઘટન કરવા અને અગ્રણી વિચાર રજૂ કરે છે અને/ અથવા રચનાત્મક સિદ્ધાંત કે જે ચોક્કસ સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન વ્યવહારમાં ચોક્કસ યોજનાનો અમલ કરે છે. યુરોપિયન સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં વિકસિત થયેલા મુખ્ય વિદ્યાશાખાઓ તરીકે વિજ્ઞાન, ધર્મશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીને આ સંદર્ભે એકીકૃત કરવા, શિસ્ત જ્ઞાનની રચના, આયોજન અને જમાવટ કરવાની મૂળભૂત રીતનો ખ્યાલ.

સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનનું વૈચારિક પાસું અભિવ્યક્ત કરે છે, સૌ પ્રથમ, બાદમાંના નમૂનારૂપ “વિભાગ”, તેના વિષય અને રેટરિકને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, એટલે કે. "જનરેટીંગ" વિચારની જમાવટના આધારે રચાયેલી વિભાવનાઓની સિસ્ટમ્સ (મૂળભૂત ખ્યાલો) ની અભિવ્યક્તિની પદ્ધતિઓ અને એપ્લિકેશનના સંબંધિત ક્ષેત્રો નક્કી કરે છે. આ ખ્યાલ કોઈપણ ક્ષેત્ર (વાસ્તવિકતાનો "ટુકડો") માટે મહત્તમ મૂલ્યો નક્કી કરવાના સિદ્ધાંતો અને વ્યાપક સંભવિત "વર્લ્ડવ્યુ" (જ્ઞાનશક્તિના મૂલ્યના આધાર પર "એટ્રિબ્યુશન" પર આધારિત) ના અમલીકરણ પર આધારિત છે.

તે, એક નિયમ તરીકે, સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરાયેલ વ્યક્તિગત શરૂઆત છે, જે સ્થાપક (અથવા સ્થાપકો, જેઓ વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ નથી, કારણ કે પૌરાણિક પાત્રો અને સાંસ્કૃતિક નાયકો, એક ગુણાતીત દૈવી સિદ્ધાંત, વગેરે) ની આકૃતિ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. જેમ કે, ફક્ત જેઓ મૂળ યોજનાને જાણે છે (જાણે છે).

આ ખ્યાલ અનુશાસનાત્મક પ્રવચનોમાં ઓન્ટોલોજીકલ, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, પદ્ધતિસરની અને (ખાસ કરીને) જ્ઞાનશાસ્ત્રીય ધારણાઓનો પરિચય આપે છે જે આવશ્યકપણે સ્પષ્ટ નથી (શિસ્તની દ્રષ્ટિની પદ્ધતિ અને તેની અંદર ઉપલબ્ધ જ્ઞાનની ક્ષિતિજો), જેના વિના અનુગામી વધુ વિગતવાર વિસ્તરણ ("પ્રમોશન") પ્રસ્તુત વિચાર અશક્ય છે. વધુમાં, તે મૂળ (મૂળભૂત) સૈદ્ધાંતિક માળખામાં વ્યક્તિગત જ્ઞાનના ઘટકો, અતાર્કિક, પરંતુ તેની અંદર જરૂરી, વિચારો, ભાષાકીય રચના અને ઉત્પત્તિ (મૂળ)માં અલગ હોય તેવા ઘટકોને એકસાથે "જોડાવા" અને "માસ્ક" બનાવે છે. , આ હેતુ માટે સંખ્યાબંધ શિસ્ત રૂપકો રજૂ કરી રહ્યા છીએ.

આમ, વિભાવનાઓ સૌ પ્રથમ શિસ્તના સૈદ્ધાંતિક પ્રવચનોમાં તેમના પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો અને પરિસર ("સંપૂર્ણ પરિસર", કોલિંગવૂડ અનુસાર), મૂળભૂત વિભાવનાઓ અને તર્કની પેટર્નને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, સંબંધમાં "મૂળભૂત પ્રશ્નો" ("વિચારો") બનાવે છે. જેના માટે આ પ્રવચનોમાં બનેલા વિશેષ નિવેદનો તેમના અર્થ અને વાજબીતા પ્રાપ્ત કરે છે. કોલિંગવૂડ માનતા હતા કે વૈચારિક પાયામાં પરિવર્તન એ વ્યક્તિ જે અનુભવી શકે છે તે તમામમાં સૌથી આમૂલ છે, કારણ કે તે અગાઉની વાજબી માન્યતાઓ અને વિચાર અને ક્રિયાના ધોરણોના ત્યાગ તરફ દોરી જાય છે, મૂળ વિભાવનાઓમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે જે સર્વગ્રાહી દ્રષ્ટિ પ્રદાન કરે છે. વિશ્વ" [].

2. વિભાવનાઓ બનાવવાની રીત તરીકે વિભાવનાકરણ

ખ્યાલની ભૂમિકાને સમજવા માટે, વિભાવનાની નજીકથી સંબંધિત ખ્યાલનો સંદર્ભ લેવો જરૂરી છે:

પ્રયોગમૂલક માહિતીના સંચિત એરેમાં ઓન્ટોલોજીકલ ખ્યાલો રજૂ કરવા માટે કન્સેપ્ટ્યુલાઇઝેશન પ્રક્રિયા; પ્રાથમિક સૈદ્ધાંતિક સ્વરૂપ, સામગ્રીનું સૈદ્ધાંતિક સંગઠન પ્રદાન કરે છે; વિભાવનાઓના જોડાણનો એક આકૃતિ જે ઑબ્જેક્ટના સંદર્ભ ક્ષેત્રના ફેરફારોમાં સંભવિત વલણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેમની પ્રકૃતિ અને સંબંધોની પ્રકૃતિ વિશે પૂર્વધારણાઓનું ઉત્પાદન કરવાની મંજૂરી આપે છે; માનસિક કાર્યનું આયોજન કરવાની એક રીત જે વ્યક્તિને ભૌતિક અને પ્રાથમિક સૈદ્ધાંતિક વિભાવનાઓમાંથી વધુ અને વધુ અમૂર્ત રચનાઓ તરફ આગળ વધવાની મંજૂરી આપે છે જે આખરે અભ્યાસ હેઠળના વાસ્તવિકતાના સેગમેન્ટની દ્રષ્ટિના ચિત્રના નિર્માણ હેઠળની ધારણાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પ્રથમ ત્રણ કેસોમાં, આપણે પ્રાથમિક વિભાવનાત્મક સમજૂતી વિશે વાત કરી શકીએ છીએ, ઉપલબ્ધ ડેટા સાથે કામમાં એક અર્થઘટનાત્મક (ઓળખવા) પરિબળનો પરિચય આપી શકીએ છીએ જે સરળ પ્રાથમિક પ્રયોગમૂલક સામાન્યીકરણોમાં ગેરહાજર છે, જે ખાસ શોધાયેલ ખ્યાલ (જેમ કે "સંકલન") માં સમાવિષ્ટ છે. "નિરાશા", "સંઘર્ષ", વગેરે), સંભવિત (અગાઉ વિભાવના સંદર્ભે વિકસિત) સ્પષ્ટીકરણ વ્યૂહરચના પ્રગટ કરે છે.

પછીના કિસ્સામાં, અમે અભ્યાસ હેઠળના ક્ષેત્રની એક વૈચારિક યોજના (મોડેલ, સાઇન સિસ્ટમ) ના વિકાસ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે ફક્ત તેના સૌથી આવશ્યક પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે (પ્રારંભિક ખ્યાલો-નિર્માણોનો લઘુત્તમ જરૂરી સમૂહ, જે અમને સેટ કરવા માટે પરવાનગી આપે છે. વૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતાનું ચિત્ર). આ સંદર્ભમાં, તે એક અર્થઘટન યોજના સાથે સંકળાયેલું છે જે વૈચારિક યોજનાથી પ્રયોગમૂલક આધાર (પ્રાથમિક વૈચારિક સમજૂતીના પરિબળનો પરિચય) તરફ ચળવળને સુનિશ્ચિત કરે છે, અને ચોક્કસ મોડેલમાં ડેટાના સ્તરથી તેમની વિભાવનામાં વિપરીત ચળવળ.

અમૂર્ત તરફની ચળવળ તરીકે કન્સેપ્ટ્યુલાઇઝેશન કોંક્રિટ તરફની હિલચાલ તરીકે ઓપરેશનલાઇઝેશન સાથે સંબંધિત છે. કન્સેપ્ટ્યુલાઇઝેશન પરવાનગી આપે છે: એવા પરિબળ તરફ આગળ વધવું કે જે સમજાવવામાં આવતા વિસ્તારોને વધુને વધુ સમાવે છે (તેની સમજણનું "નબળું" અને "વૈજ્ઞાનિક" સંસ્કરણ); એક જ્ઞાનને બીજામાં, વધુ સામાન્ય જ્ઞાનમાં અને છેવટે સંસ્કૃતિમાં ફિટ કરવા માટે. એક વૈચારિક યોજના ઑબ્જેક્ટની અખંડિતતાની સૈદ્ધાંતિક સમજને સુયોજિત કરે છે, સંશોધન પ્રક્રિયાઓમાં તેના વિશેના પ્રણાલીગત વિચારોને સમર્થન આપે છે અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધન સમુદાયમાં અર્થપૂર્ણ એકતા જાળવી રાખે છે.

પ્રવર્તમાન વિચારોની પ્રણાલીની સમસ્યા અને/અથવા બદનામ એ ફક્ત નવા ડેટાના પ્રભાવ હેઠળ જ નહીં થાય જે તેનો વિરોધાભાસ કરે છે (જે તેના બદલે વૈચારિક યોજનાની સ્પષ્ટતા તરફ દોરી જાય છે), પરંતુ, મુખ્યત્વે, વૈચારિક યોજના દ્વારા વ્યાખ્યાયિત વસ્તુઓના વિનાશ દ્વારા. (અને, પરિણામે, પોતે). વૈચારિક ધારણાઓ અસ્પષ્ટતાઓ, ધારણાઓ અને વિરોધાભાસો પ્રગટ કરે છે જેને નવા વિષયના નિર્માણની જરૂર હોય છે અને એક નવી વૈચારિક યોજના કે જે તેને ઓટોલોજી કરે છે (આ અર્થમાં, અભ્યાસ અને સંશોધનનો વિષય શોધવો એ ઉદ્ભવતા વૈચારિક પૂર્વજરૂરીયાતોના પ્રકાશમાં પદાર્થની દ્રષ્ટિ છે. સંચિત જ્ઞાન અથવા શોધાયેલ અજ્ઞાન).

વિભાવનાનો હેતુ સૈદ્ધાંતિક સ્તરે કાર્ય કરવાની વર્તમાન સંભવિત રીતોના બ્રહ્માંડને ઓળખવાનો છે (ઉપયોગમાં લેવાયેલા ખ્યાલો અને રચનાઓની આંતરિક સુસંગતતાને સુનિશ્ચિત કરવા સહિત), "ઓપ્ટિક્સ" ઓફર કરવા માટે, એટલે કે. સંશોધન મોડમાં કાર્યના વિષય ક્ષેત્રોની દ્રષ્ટિ, તેમજ જ્ઞાનના સ્તરના સંગઠનનો વિચાર સેટ કરવો. વૈચારિક યોજના પોતે, એક નિયમ તરીકે, એક બહુ-સ્તરીય પ્રકૃતિ ધરાવે છે; તેની અંદર ખ્યાલો વચ્ચેના સંબંધોનું એક જટિલ નેટવર્ક છે જે એકબીજા સાથે સીધું સંબંધિત નથી.

આમ, પ્રવર્તમાન સૈદ્ધાંતિક તારણો અને નિષ્કર્ષોના આધારે, ક્ષેત્રના વ્યક્તિગત ઘટકો વચ્ચેના વલણો અને અવલંબન (કાયદાઓ)ને કબજે કરવાના આધારે, અભ્યાસ હેઠળની વસ્તુઓની પ્રકૃતિ વિશેની પૂર્વધારણાઓ અને દરખાસ્તો (ધારણાઓ)ના ચોક્કસ સમૂહ તરીકે વૈચારિક યોજનાને વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. અભ્યાસ હેઠળ અને વિભાવનાઓની સ્થાપિત પ્રણાલીને અનુરૂપ અને આપેલ વસ્તુઓ (વિભાવનાઓના બાહ્ય જોડાણો સ્થાપિત કરવા) સાથે પ્રયોગમૂલક કાર્યના સ્તરે (એક અર્થઘટન યોજના દ્વારા) બહાર આવવાની મંજૂરી આપે છે. મોટાભાગની પ્રમાણભૂત સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ રચાય છે અને, એક રીતે અથવા બીજી રીતે, મુખ્યત્વે વૈચારિક યોજનાઓના સ્તરે ઉકેલવામાં આવે છે (વ્યાખ્યાયાત્મક યોજનાઓના સમાવેશ સાથે), જે સૈદ્ધાંતિક વર્ણન (પ્રસ્તુતિ) ના સાર્વત્રિક માધ્યમ તરીકે સેવા આપે છે.

વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના માળખામાં, એક વૈચારિક યોજનાને મૂળભૂત (અથવા ચોક્કસ) સૈદ્ધાંતિક યોજના તરીકે સુધારેલ છે. સારી સૈદ્ધાંતિક (સામાન્ય રીતે વૈચારિક) યોજનામાં ઓછામાં ઓછા પ્રારંભિક ખ્યાલો અને નિવેદનો હોવા જોઈએ અને શક્ય તેટલા પરિણામો ઉત્પન્ન કરવા જોઈએ. સૈદ્ધાંતિક રીતે, વિશ્વના વૈજ્ઞાનિક ચિત્રને અત્યંત વ્યાપક વૈચારિક યોજના તરીકે પણ અર્થઘટન કરી શકાય છે" (વી. એલ. અબુશેન્કો) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].

3. વિવિધ શાખાઓમાં ખ્યાલની વિશેષતાઓ

"વિભાવના" શબ્દને સમર્પિત "નવીનતમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી" માંનો લેખ યુરોપિયન સાંસ્કૃતિક પરંપરાના વિવિધ વિદ્યાશાખાઓમાં ખ્યાલોની વિશિષ્ટતાને પ્રકાશિત કરે છે: "વિભાવનાઓ, શિસ્તની અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપ તરીકે, ફિલસૂફી, ધર્મશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાનમાં અલગ રીતે ઉલ્લેખિત છે. "

માનવ જ્ઞાનની રચનામાં ખ્યાલનો સાર, તેનું સ્થાન અને ભૂમિકા નક્કી કરવા માટે, વિવિધ શાખાઓમાં ખ્યાલની વિશેષતાઓ પર વધુ વિગતવાર ધ્યાન આપવું જરૂરી છે.

3.1. ધાર્મિક વિભાવનાઓની વિશેષતાઓ

ફિલસૂફીની અનુશાસનાત્મક વિભાવના મૂળભૂત રીતે હાઇપરસ્પેસ માટે ખુલ્લી છે. આ સંદર્ભમાં, ધર્મશાસ્ત્ર મૂળભૂત રીતે કટ્ટરતાની પદ્ધતિઓ દ્વારા તેની ક્ષિતિજને "બંધ" કરે છે, અને તે મુજબ, તેના સિદ્ધાંતો. "સંકલ્પના" શબ્દને અહીં, એક નિયમ તરીકે, નજીકથી સંબંધિત શબ્દ "સિદ્ધાંત" દ્વારા બદલવામાં આવ્યો છે (શિક્ષણ માટે લેટિન ડોસેરે, સિદ્ધાંત શિક્ષણ, ઉદાહરણ તરીકે, પતનનો સિદ્ધાંત). અર્થપૂર્ણ રીતે સંબંધિત ખ્યાલ હોવાને કારણે, સિદ્ધાંત અર્થની દ્રષ્ટિએ "અપરિવર્તનક્ષમતા", "અમર્યાદતા" પર ભાર મૂકે છે પાયા-પૂર્વજરૂરીયાતો કે જે સાપેક્ષીકરણને પાત્ર નથી (જે સમયાંતરે દાર્શનિક ખ્યાલોમાં થાય છે)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

3.1.1. મુખ્ય લક્ષણોધર્મશાસ્ત્ર

"ધર્મશાસ્ત્રની આવશ્યક બાજુ" ની "અપરિવર્તનક્ષમતા" ખાસ કરીને લેખના લેખક દ્વારા નોંધવામાં આવી છે "ધર્મશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાનના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય દાખલાઓ: શું સંશ્લેષણ શક્ય છે?" :

"વિજ્ઞાનથી વિપરીત, ધર્મશાસ્ત્ર વ્યવહારિક અસરકારકતા અથવા પુનરાવર્તન માટે દરેક માટે સુલભ અનુભવ પર આધારિત નથી, પરંતુ જો આપણે ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશે વાત કરીએ તો માનવતાને એકવાર આપવામાં આવેલ સાક્ષાત્કાર અથવા ગુડ ન્યૂઝ પર આધારિત છે. સત્ય ચોક્કસ ઐતિહાસિક ક્ષણે પોતાને પ્રગટ કરે છે, અને ધર્મશાસ્ત્રનું કાર્ય તેને સાચવવાનું અને વધુ સારી રીતે સમજવાનું છે, તેને નવા સમય અને વાસ્તવિકતાઓ પર લાગુ કરવાનું છે. ધર્મશાસ્ત્રનો એક કઠોર પાયો છે, જેના વિના તેનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ જાય છે. જેમ જી. કુંગ લખે છે (કુંગ જી. ખ્રિસ્તી ધર્મ ક્યાં જઈ રહ્યો છે? // ધ પાથ. ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ ફિલોસોફી. 1992, નંબર 2, પૃષ્ઠ. 144-160), "માન્યતાઓ, મૂલ્યોનો સરવાળો" તરીકે દાખલાઓમાં ફેરફાર ચોક્કસ સમુદાયના સભ્યો દ્વારા વહેંચાયેલી પદ્ધતિઓ" ( ટી. કુહન) નો અર્થ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના કાયમી મૂળમાં ફેરફાર અથવા "શાશ્વત સત્ય" નથી: "ભગવાનનો શબ્દ હતો, છે અને રહેશે ...", "ઈસુ ખ્રિસ્ત છે", "ઈસુ ઈશ્વરના મસીહા અને ઈશ્વરના પુત્ર છે", "ઈશ્વર માણસને વહન કરે છે, દોરી જાય છે અને રક્ષણ આપે છે." કુંગ, તે જ સમયે, ભાર મૂકે છે કે "સત્ય હંમેશા આપણા માટે ફક્ત ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત સ્વરૂપમાં જ ઉપલબ્ધ છે: અપરિવર્તનશીલ, શાશ્વત સત્ય હંમેશા નવા દાખલાઓમાં, માન્યતાઓ, મૂલ્યો, પદ્ધતિઓ, વગેરેના નવા નક્ષત્રોમાં પ્રસારિત થાય છે." જી. કુંગ નીચેના ઉત્કૃષ્ટ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓની યાદી આપે છે જેમણે નવા દાખલાઓ બનાવ્યા: ધર્મપ્રચારક પૌલ, સેન્ટ ઓગસ્ટિન, લ્યુથર, શ્લેરમાકર અને બાર્થ16. ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં ધરમૂળથી પરિવર્તન હોવા છતાં, જે ક્યારેક ચર્ચના વિખવાદ તરફ દોરી જાય છે, આ તમામ ધર્મશાસ્ત્રીઓના દાખલાઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળ મૂળને અકબંધ રાખ્યો હતો. ધર્મશાસ્ત્રીય દૃષ્ટાંતો, તેથી, તેમની પરિવર્તનશીલતામાં વિશ્વાસના સખત કોર દ્વારા મર્યાદિત છે અને ભૂતકાળમાં આપેલા રેવિલેશનની મર્યાદાઓથી આગળ વધી શકતા નથી. આ રેવિલેશનની પુનઃવિચારણા તરીકે જ પેરાડાઈમ શિફ્ટ શક્ય છે. અને ધર્મશાસ્ત્રમાં, જેમ ઉપર નોંધ્યું છે તેમ, વિવાદાસ્પદ મુદ્દા પર સત્યને ઓળખવાની કોઈ એક જ રીત નથી, પછી જ્યારે કોઈ નવો દાખલો ઉભો થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રોટેસ્ટંટવાદ, તે અને જૂના દાખલા વચ્ચેનો સંઘર્ષ અદ્રાવ્ય હોય છે અને મોટાભાગે તે તરફ દોરી જાય છે. મતભેદ."

"એ. તે અતિસંવેદનશીલ સંસ્થાઓને જાણવાનું લક્ષ્ય છે જે સીધા અભ્યાસ માટે અગમ્ય છે;

b તે કટ્ટરપંથી છે: તે એક સખત કોર ધરાવે છે જે પેરાડાઈમ શિફ્ટ સાથે બદલાતું નથી;

c વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ પર સત્ય શોધવા માટે તેની પાસે અસરકારક પદ્ધતિઓ નથી, તેથી દાખલાઓ બદલવા, નિયમ તરીકે, વિભાજન તરફ દોરી જાય છે;

ડી. ધર્મશાસ્ત્ર મોનોલિથિક નથી; દરેક ધર્મ અને સંપ્રદાયનો પોતાનો જ્ઞાનશાસ્ત્રીય કાર્યક્રમ છે."

3.1.2. કટ્ટર ધાર્મિક ખ્યાલોના કારણો

ધાર્મિક વિભાવનાઓ અને ઉપદેશોના કઠોર કટ્ટરવાદના કારણો પર એક રસપ્રદ દૃષ્ટિકોણ "ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલની રોગપ્રતિકારક શક્તિ" લેખના લેખક દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે.].

આ લેખ ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલનો ઉલ્લેખ કરે છે "ધાર્મિક, આધ્યાત્મિક અથવા રહસ્યવાદી પ્રકૃતિની કોઈપણ ઓન્ટોલોજીકલ અને/અથવા માનવશાસ્ત્રીય ખ્યાલ જે માણસ, વિશ્વ અને તેમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી ઉચ્ચ શક્તિઓ વિશે વધુ કે ઓછા સર્વગ્રાહી શિક્ષણ હોવાનો દાવો કરે છે.

અસંખ્ય ધાર્મિક અને રહસ્યવાદી વિભાવનાઓ જે અસ્તિત્વમાં છે અને વર્તમાન સમયે ઉભરી રહી છે, મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી, બે મુખ્ય કાર્યો કરે છે: જ્ઞાનાત્મક અને અસ્તિત્વ.

વ્યક્તિને વિશ્વ અને પોતાને માટે સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણની જરૂર હોય છે. તેનું જ્ઞાન વ્યવસ્થિત અને સુસંગત હોવું જોઈએ. ફક્ત આ કિસ્સામાં વ્યક્તિ આરામદાયક અને માનસિક રીતે સલામત લાગે છે: તે જાણે છે કે વિશ્વ પાસેથી શું અપેક્ષા રાખવી જોઈએ.

નહિંતર, વિશ્વ એક વ્યક્તિ દ્વારા તેની અનિશ્ચિતતા અને અણધારીતા સાથે ભયાનક ગડબડ તરીકે જોવામાં આવશે.

અને ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલ વ્યક્તિ માટે સમજી શકાય તેવું અને વ્યવસ્થિત વિશ્વનું ચિત્ર બનાવે છે.

3.1.3. ધાર્મિક વિભાવનાઓને વિનાશથી બચાવવાની રીતો

જો કે, કોઈપણ ખ્યાલ, ભલે તે ગમે તેટલો સંપૂર્ણ અને વિચારશીલ હોય, આપણા વૈવિધ્યસભર વિશ્વને પર્યાપ્ત રીતે પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. અને કારણ કે કોઈપણ યોજના આપણા વિશ્વનું સંપૂર્ણ વર્ણન કરી શકતી નથી, ત્યાં હંમેશા એવા તથ્યો હશે જે આ યોજનાનો વિરોધાભાસ કરશે. ત્યાં હંમેશા કેટલાક અવશેષો હશે જે ખ્યાલની સંશોધનાત્મક શ્રેણીમાં બંધબેસતા નથી. આ અવશેષ, તેની હાજરી દ્વારા, ખ્યાલને નુકસાન પહોંચાડે છે, કારણ કે તે વ્યક્તિને તેના સત્ય પર શંકા કરે છે. તેથી, કોઈપણ સિદ્ધાંતમાં ચોક્કસ બફર, એક રક્ષણાત્મક શેલ હોવું આવશ્યક છે જે તેને બાહ્ય પર્યાવરણના વિનાશક પ્રભાવથી સુરક્ષિત કરશે...

... "વાસ્તવિક વિશ્વ" માં "ટકી રહેવા" અને લોકોના મનમાં નિશ્ચિતપણે તેનું સ્થાન લેવા માટે, કોઈપણ વધુ કે ઓછા વિકસિત ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલની પોતાની "રોગપ્રતિકારક શક્તિ" હોવી આવશ્યક છે, જેનું કાર્ય આનું રક્ષણ કરવાનું છે. વિનાશમાંથી ખ્યાલ...

…ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલની "રોગપ્રતિકારક શક્તિ" એ આ ખ્યાલના સંભવિત ગ્રાહકો પર છેતરપિંડી અથવા અમુક પ્રકારની વિશેષ અસર નથી; વિદ્યાર્થીઓ અને નિષ્ણાતો બંનેને "રોગપ્રતિકારક શક્તિ" માટે કુદરતી જરૂરિયાત હોય છે. "રોગપ્રતિકારક દવાઓ" નો ઉપયોગ સભાન રીતે થતો નથી, પરંતુ બેભાન સ્તરે થાય છે; "રોગપ્રતિકારક ઉપાયો જ્ઞાનાત્મક વિસંવાદિતાને કારણે થતી ચિંતાને ઘટાડવામાં મદદ કરે છે."

1. તર્ક પર આધારિત તર્કસંગત માધ્યમો (દલીલ અને પ્રતિ-વાદના માધ્યમો) આ સૌથી નાનું જૂથ છે, કારણ કે એક પણ ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલ ફક્ત તર્ક પર આધારિત હોઈ શકતો નથી.

2. અતાર્કિક એટલે સ્યુડોલોજિકલ, સ્યુડોસાયન્ટિફિક, અલંકારિક અને ભાવનાત્મક માધ્યમોનો વિશાળ શસ્ત્રાગાર શાંતિપૂર્ણ અને શાંતથી લઈને ખૂબ જ અભિવ્યક્ત અને આક્રમક પણ.

ઉપાયોનું આ છેલ્લું જૂથ અસંખ્ય અને વૈવિધ્યસભર છે. લેખના લેખક મનોવૈજ્ઞાનિક અને વૈચારિક સ્વ-બચાવની સૌથી સામાન્ય પદ્ધતિઓ પર વિગતવાર ધ્યાન આપે છે:

« ઇનકાર બાહ્ય માહિતીને ફિલ્ટર કરવામાં અને આ ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલ દ્વારા વર્ણવેલ વિશ્વના ચિત્રને વિરોધાભાસી તથ્યોને દબાવવામાં, કેટલાક શંકાસ્પદ વિષયોની ચર્ચા ટાળવા, વિરોધીઓને અવગણવા વગેરેમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

અનુકૂલન જ્યારે તથ્યોની અવગણના કરી શકાતી નથી, ત્યારે વ્યક્તિએ તેમને અનુકૂલન કરવું પડશે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન લોકોના વિશ્વના ચિત્ર પર આધારિત એક પણ ધાર્મિક અને રહસ્યવાદી ખ્યાલ આધુનિક શોધોને બાયપાસ કરી શકશે નહીં જે વિશ્વના આ ચિત્રને રદિયો આપે છે.

ચિત્રો કોઈપણ સિદ્ધાંત તેના પર હુમલો કરતા વિરોધીઓથી પોતાનો બચાવ કરવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ, અને આમાં તેને ઉદાહરણોની નક્કર બેંક અને અકાટ્ય "પુરાવા" દ્વારા મદદ કરવામાં આવશે. આ "પુરાવા" ની અસંગતતા હંમેશા ધ્યાનપાત્ર હોતી નથી, પરંતુ જો તમે તેમના હિપ્નોટિક પ્રભાવથી તમારી જાતને વિચલિત કરવામાં સક્ષમ હોવ તો તે ચોક્કસપણે પ્રગટ થાય છે.

પરિભાષા કોઈપણ સ્વાભિમાની ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલમાં કાળજીપૂર્વક વિકસિત પરિભાષા ઉપકરણ હોય છે જેની મદદથી તે વિશ્વનું વર્ણન કરે છે. તમારી પોતાની પરિભાષા હોવી એ માત્ર એક નવો દેખાવ, વિશ્વની નવી દ્રષ્ટિ માટેનો દાવો નથી, પણ એ બાંયધરી પણ છે કે "બહારથી" કોઈ પણ વ્યક્તિ આ વિભાવનાનું નિર્ણાયક પુનરાવર્તન કરી શકશે નહીં અને તેનો પોતાનો ક્રમ સ્થાપિત કરી શકશે નહીં. તે

અર્થઘટન અસંખ્ય પરિસ્થિતિઓ અને ઘટનાઓનું અર્થઘટન (સમજૂતી) જે આ ખ્યાલમાં બંધબેસતું નથી. આવા અર્થઘટનનો મુખ્ય ધ્યેય એવા તથ્યો અને પરિસ્થિતિઓને આપવાનું છે જે ખ્યાલમાંથી નવા અર્થ સાથે "બહાર આવે છે", જેના કારણે તેઓ સુરક્ષિત રીતે આ ખ્યાલમાં એકીકૃત થઈ શકે છે અથવા ખંડનથી પુરાવામાં પણ ફેરવાઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, દરેક વ્યક્તિ એક વાક્ય જાણે છે જેમ કે: "સર્વશક્તિમાન પાપી વ્યક્તિની પ્રાર્થના સાંભળશે નહીં, જે નકામા વિચારોથી ભરાઈ જાય છે અને મૂળભૂત ઇચ્છાઓથી ડૂબી જાય છે." આ વાક્ય, જો તે મૂળરૂપે આ હેતુ માટે બનાવવામાં આવ્યું ન હતું, તો પણ તે એક ઉત્તમ "રોગપ્રતિકારક ઉપાય" બની શકે છે જે સમજાવે છે કે શા માટે વ્યક્તિ પાસે ચોક્કસ આધ્યાત્મિક અને રહસ્યવાદી પરિણામો નથી: જો પ્રાર્થનામાં જે ઇચ્છિત છે તે પરિપૂર્ણ ન થાય, તો આ નથી. ધાર્મિક અને રહસ્યવાદી ખ્યાલનું ખંડન, આ ખ્યાલના અનુયાયીની ખંત અથવા પાપપૂર્ણતાના અભાવનો આ પુરાવો છે.

હુમલો સંભવિત વિરોધીઓ સામે નિર્દેશિત બૌદ્ધિક રીતે આક્રમક વર્તન: વર્તમાન સિદ્ધાંતો, તેમના નૈતિક, ઐતિહાસિક, વ્યવહારુ, વગેરેની વિવેચનાત્મક સમીક્ષા. નાદારી વિરોધી દળોના અર્થ સાથે વિરોધીઓને સમર્થન આપવું; વિરોધીઓનું પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ અપમાન" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].

આમ, લેખક માનવતાની ઉપદેશોનું પાલન કરવાની જરૂરિયાતમાં ધાર્મિક વિભાવનાઓના કઠોર કટ્ટરવાદનું મુખ્ય કારણ જુએ છે (અને તેને વિનાશથી બચાવે છે) જે માણસને, વિશ્વને અને તેનાથી આગળના કંઈકને સમજવામાં મદદ કરે છે અને અનિશ્ચિત અને અણધારી સામે રક્ષણ આપે છે. વિશ્વની અવ્યવસ્થા.

4. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની વિશેષતાઓ

4.1. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ ખ્યાલ

ભૂતકાળના કેટલાક ફિલસૂફોએ વૈજ્ઞાાનિક ખ્યાલોને કટ્ટરવાદ સાથે સંપન્ન કર્યા હતા, જેમ કે ધાર્મિક વિચારો, ઉદાહરણ તરીકે, પી.એ. ફ્લોરેન્સકી, તેમના પુસ્તક "એટ ધ વોટરશેડ્સ ઓફ થોટ" (1922) માં, લખ્યું: "દરેક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત તેના પોતાના દૃષ્ટિકોણથી શરૂ થાય છે, જે ઘણા બધા શક્ય છે, પરંતુ આ દૃષ્ટિકોણને એકમાત્ર સાચો માનવામાં આવે છે. તેથી, વિશિષ્ટતાનો દાવો વિજ્ઞાનની પરંપરાગતતાની વિપરીત બાજુ ધરાવે છે. વિજ્ઞાન એ "નિશ્ચિત વર્ણન" છે જે એક અપરિવર્તનશીલ સિસ્ટમ બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે જે વાસ્તવિકતાને બદલશે.

બીજી બાજુ, વિજ્ઞાનની આવી અલગતા જ તેનો આદર્શ છે. સમય સમય પર, જીવન પોતે વિજ્ઞાનના મર્યાદિત ક્ષેત્રની ગરીબી અને તેના દૃષ્ટિકોણની કૃત્રિમતાને છતી કરે છે. વિજ્ઞાન જીવનની આ માંગણીઓ સાથે અનુકૂલન કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું છે, તેના સ્વરૂપ અને સામગ્રીને બદલી રહ્યું છે, પરંતુ ફરીથી તેમને એકમાત્ર તરીકે સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું છે. વિજ્ઞાન, સૈદ્ધાંતિક રીતે, રૂઢિચુસ્ત છે: ફેરફારો હોવા છતાં, તે અપરિવર્તનક્ષમતા અને મર્યાદાની જરૂરિયાતોને જાળવી રાખે છે" [].

જો કે, "નિશ્ચિતતા અને મર્યાદા" નો હિસ્સો હોવા છતાં, વૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓ, ધાર્મિક માન્યતાઓથી વિપરીત, પ્રયોગમૂલક પરીક્ષણ અથવા ગાણિતિક પુરાવાના આધારે, વિશ્વને સમજવાની હંમેશા તર્કસંગત રીત રજૂ કરે છે.

"નવીનત્તમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી" વિજ્ઞાનમાં "વિભાવના" ની વિભાવનાને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરે છે: "શાસ્ત્રીય શિસ્ત પ્રવચનોમાં "સિદ્ધાંત" ની વિભાવના સાથે "વિભાવના" ની વિભાવનાને ઓળખવાની મજબૂત વલણ હતી. કેટલીકવાર તેઓનો અર્થ "અપૂર્ણ", "લેક્સ", વગેરે થાય છે. સિદ્ધાંત ચોક્કસપણે તેની "અપૂર્ણતા", "શિથિલતા", વગેરે પર ભાર મૂકવા માટે.

બિન-શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનમાં, એક ખ્યાલની વિભાવનાની શરૂઆત, એક નિયમ તરીકે, મૂળભૂત સૈદ્ધાંતિક (વિચારાત્મક) યોજના (પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો, આપેલ સિદ્ધાંત માટે સાર્વત્રિક કાયદાઓ, મૂળભૂત અર્થ-રચના શ્રેણીઓ અને વિભાવનાઓ સહિત) સુધી ઘટાડવાની શરૂઆત થઈ. /અથવા વર્ણવેલ વિસ્તારની આદર્શ (વૈકલ્પિક) યોજના (મોડેલ, ઑબ્જેક્ટ) માટે (નિયમ તરીકે, વિષય ક્ષેત્રના માળખાકીય અને સંગઠનાત્મક ક્રોસ-સેક્શનનો પરિચય કે જેના પર સિદ્ધાંતના તમામ નિવેદનોના અર્થઘટનનો અંદાજ છે). આમ, ખ્યાલને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતની અંદર "સામગ્રી" ની પ્રારંભિક સૈદ્ધાંતિક સંસ્થામાં ઘટાડવામાં આવે છે, જે તેના સંપૂર્ણ "વિકાસ" માં તેના અમલીકરણ તરીકે કાર્ય કરે છે (પ્રારંભિક મૂળભૂત ખ્યાલોને રચનાઓમાં "અનુવાદ" કરવા સહિત).

જો કે, વિજ્ઞાનમાં, ખ્યાલ એ જ્ઞાનના સંગઠનનું સ્વતંત્ર સ્વરૂપ પણ હોઈ શકે છે, ખાસ કરીને સામાજિક-માનવતાવાદી જ્ઞાનમાં (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિત્વની સ્વભાવગત ખ્યાલ અથવા સમાજશાસ્ત્રમાં સામાજિક વિનિમયની વિભાવના), સિદ્ધાંતને "બદલી લેવો". વૈજ્ઞાાનિક જ્ઞાનમાં વિભાવના પરના ભારએ તેમાં સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અને મૂલ્ય-માનક ઘટકને ગર્ભિતપણે અપડેટ કર્યું, સિદ્ધાંતમાં "જ્ઞાનાત્મક", "લોજિકલ", "ઇન્ટ્રાસિસ્ટમ" થી "પ્રૅક્સિયોલોજિકલ", "સિમેન્ટીક", તેના "ઓપનિંગ" તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. બહારથી, જે સામાન્ય રીતે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઐતિહાસિક સ્થિતિની સમસ્યાઓને અપડેટ કરે છે. વિજ્ઞાનની પોસ્ટક્લાસિકલ પદ્ધતિ અને જ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્રમાં આ સ્પષ્ટપણે સમજાયું.

સામાન્ય રીતે, પોસ્ટક્લાસિકલ પદ્ધતિએ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સંગઠનના સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ તરીકે સિદ્ધાંતના વિચાર અને તેના "કાલ્પનિક સ્વભાવ" પર કાબુ મેળવવાની સંભાવનાના વિચાર બંનેને ખૂબ જ હચમચાવી દીધા હતા, જેનાથી જ્ઞાનના સ્વતંત્ર સ્વરૂપ તરીકે ખ્યાલનું પુનર્વસન થયું હતું. [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

4.2. વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકા

વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકા પર સંશોધકોના મંતવ્યો મુખ્યત્વે વિજ્ઞાનની વ્યક્તિગત શાખાઓના વિકાસ માટે સમર્પિત કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આમ, "કુદરતી વિજ્ઞાનના ખ્યાલો અને પ્રકૃતિનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર" કૃતિના લેખક [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] કુદરતી વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકા પર તેમનો દૃષ્ટિકોણ નીચે પ્રમાણે જણાવે છે:

"વિજ્ઞાનમાં, "વિભાવના" શબ્દનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે વિભાવનાઓ અને સિદ્ધાંતોની સિસ્ટમને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે, ખાસ કરીને જ્યારે ઘટના અને પ્રક્રિયાઓની ચોક્કસ શ્રેણીને સમજાવતી વખતે. આવી વિભાવનાઓ અસાધારણ ઘટનાના સારને પ્રગટ કરવાની ઊંડાઈમાં અને તેમની એપ્લિકેશનની પહોળાઈમાં એકબીજાથી સ્પષ્ટપણે અલગ હોઈ શકે છે.

એક નિયમ તરીકે, શરૂઆતમાં, અસાધારણ વિભાવનાઓનો ઉપયોગ સમજૂતી માટે કરવામાં આવે છે, જે અસાધારણ ઘટના અથવા અસાધારણ ઘટનાના સીધા વર્ણન પર આધારિત છે, જેમાંથી આ ખ્યાલનું નામ પોતે આવે છે.

ભવિષ્યમાં, તેઓ વિવિધ સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલો તરફ વળે છે જે અસાધારણ ઘટનાની આંતરિક પદ્ધતિઓ જાહેર કરે છે અને અમૂર્ત ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ઓપ્ટિકલ અસાધારણ ઘટના સમજાવતી વખતે, એક અસાધારણ ખ્યાલ પ્રથમ દેખાયો, જેણે પ્રકાશના રેક્ટિલિનીય પ્રસાર, તેના પ્રતિબિંબ અને રીફ્રેક્શનની સૌથી સરળ ઘટનાનું વર્ણન કર્યું. પરંતુ તેણીએ પ્રકાશની પ્રકૃતિ વિશેના પ્રશ્નોને સ્પર્શ કર્યો ન હતો અને તે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો કે શા માટે પ્રકાશ કિરણો સીધી રેખામાં મુસાફરી કરે છે અથવા પ્રતિબિંબનો કોણ કિરણની ઘટનાના કોણ સમાન છે. પ્રથમ ખ્યાલ કે જેણે આને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો તે કોર્પસ્ક્યુલર ખ્યાલ હતો, જેને ન્યૂટન દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. તેણીએ પ્રકાશને પ્રકાશના સૌથી નાના કોર્પસ્કલ્સની હિલચાલ તરીકે ગણવામાં અને પ્રકાશની ઘટનાના તમામ સરળ પ્રયોગમૂલક નિયમોને સંતોષકારક રીતે સમજાવ્યા. જો કે, કોર્પસ્ક્યુલર ખ્યાલ દખલગીરી અને પ્રકાશના વિવર્તનની ઘટનાને સમજાવવામાં અસમર્થ હતો. તેથી, તેને એક નવા, તરંગ ખ્યાલને માર્ગ આપવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું, જે પ્રકાશને તરંગ ચળવળ તરીકે જુએ છે, જે પાણીની સપાટી પર તરંગોની ગતિ સમાન છે. આ વિભાવના પ્રકાશ તરંગોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા (એકબીજા પર તેમની અધિક્ષકતા), અને અવરોધોની આસપાસ પ્રકાશ તરંગોના વળાંક દ્વારા વિવર્તન દ્વારા પ્રકાશના દખલને સમજાવવામાં સક્ષમ હતી. જો કે, તરંગ ખ્યાલનો નબળો મુદ્દો એ પ્રકાશ ઈથરના અસ્તિત્વની ધારણા હતી, એક સ્થિતિસ્થાપક વિશિષ્ટ માધ્યમ, જેમાંથી ત્રાંસી સ્પંદનો પ્રકાશ તરંગોના પ્રસારને સમજાવે છે. ત્યારબાદ, જે. મેક્સવેલ દ્વારા ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિઝમના સિદ્ધાંતની રચનાને આભારી, પ્રકાશ ઈથર તરફ વળવાની જરૂરિયાત અદૃશ્ય થઈ ગઈ, અને ઓપ્ટિકલ ઘટનાઓ પોતાને એક વિશિષ્ટ પ્રકારના ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ઓસિલેશન તરીકે ગણવામાં આવવા લાગી. વિદ્યુત, ચુંબકીય અને પ્રકાશ અસાધારણ ઘટના વચ્ચેના સંબંધની સ્થાપનાએ એક ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ખ્યાલના માળખામાં તેમના એકીકરણમાં ફાળો આપ્યો. આ વિભાવનાએ આખરે કુદરતના નવા ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ચિત્રની રચનામાં ફાળો આપ્યો, જે દર્શાવે છે કે દ્રવ્યની સાથે વિશ્વમાં ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક ક્ષેત્ર પણ છે.

ભૌતિકશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં આ સંક્ષિપ્ત પ્રવાસ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે વ્યક્તિગત વિજ્ઞાન દ્વારા બનાવેલ સિદ્ધાંતો, વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો અને પ્રકૃતિના ચિત્રોની રચના કેવી રીતે થાય છે. તે જ રસાયણશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન અને અન્ય વિજ્ઞાનના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સમજાવી શકાય છે.

આમ, ચોક્કસ વિજ્ઞાનમાં પ્રકૃતિના ચિત્રનું નિર્માણ અનેક ક્રમિક તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. પ્રથમ, સૌથી સરળ વિભાવનાઓ અને પ્રયોગમૂલક કાયદાઓ અવલોકિત ઘટનાઓને સમજાવવા માટે બનાવવામાં આવ્યા છે. પછી કાયદાઓ અને સિદ્ધાંતો શોધવામાં આવે છે, જેની મદદથી તેઓ અવલોકન કરેલ ઘટનાઓ અને પ્રયોગમૂલક કાયદાઓના સારને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. ત્યારબાદ, મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અથવા ખ્યાલો ઉદ્ભવે છે જે એક અલગ વિજ્ઞાન દ્વારા બનાવેલ પ્રકૃતિનું ચિત્ર બની શકે છે. વ્યક્તિગત વિજ્ઞાનની પ્રકૃતિના ચિત્રોનું ડાયાલેક્ટિકલ સંશ્લેષણ વિશ્વના સર્વગ્રાહી ચિત્રની રચના તરફ દોરી જાય છે.

ઉત્ક્રાંતિ અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રગતિની પ્રક્રિયામાં, જૂના ખ્યાલોને નવા ખ્યાલો દ્વારા બદલવામાં આવે છે, ઓછા સામાન્ય સિદ્ધાંતો વધુ સામાન્ય અને મૂળભૂત સિદ્ધાંતો દ્વારા. અને આ, સમય જતાં, અનિવાર્યપણે વિશ્વના વૈજ્ઞાનિક ચિત્રોમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ તે જ સમયે સાતત્યનો સિદ્ધાંત, જે તમામ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસ માટે સામાન્ય છે, કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખે છે. વિશ્વનું જૂનું ચિત્ર સંપૂર્ણપણે કાઢી નાખવામાં આવતું નથી, પરંતુ તેના અર્થને જાળવી રાખવાનું ચાલુ રાખે છે, ફક્ત તેની લાગુ થવાની સીમાઓ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે.

4.3. વૈજ્ઞાનિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોનો સંઘર્ષ

સંખ્યાબંધ કાર્યો ખાસ કરીને વિજ્ઞાનના વિકાસની પ્રક્રિયામાં અને સામાન્ય રીતે વિશ્વના જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં ખ્યાલોના સંઘર્ષની ભૂમિકાને વધુ ઊંડાણપૂર્વક તપાસે છે: “કુદરતી વિજ્ઞાનની રચના અને વિકાસનો ઇતિહાસ એ ખ્યાલોના સંઘર્ષનો ઇતિહાસ છે. અને તેમની પાછળની શાળાઓ"(વી.એ.આત્સુકોવ્સ્કી. આધુનિક કુદરતી વિજ્ઞાનની ફિલોસોફી અને પદ્ધતિ, વ્યાખ્યાન 3. સામાજિક ઉત્પાદન અને કુદરતી વિજ્ઞાન, 3.4. કુદરતી વિજ્ઞાનમાં ખ્યાલોનો સંઘર્ષ.);"વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની ગતિશીલતામાં, વિજ્ઞાનના પાયા દ્વારા નિર્ધારિત સંશોધન વ્યૂહરચનાઓના પુનર્ગઠન સાથે સંકળાયેલા વિકાસના તબક્કાઓ દ્વારા વિશેષ ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે. આ તબક્કાઓને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ કહેવામાં આવે છે" (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીની ફિલોસોફી.) [].

વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ વિશે બોલતા, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં નવી વિભાવનાઓના ઉદભવ વિશે, લેખકો વ્યક્તિગત વિજ્ઞાનના વિકાસના ઉદાહરણો આપે છે: ભૌતિકશાસ્ત્ર, ગણિત, કુદરતી વિજ્ઞાન.

"પરંતુ જેમ જેમ વિજ્ઞાનનો વિકાસ થાય છે, તેમ તેમ તે મૂળભૂત રીતે નવા પ્રકારનાં પદાર્થોનો સામનો કરી શકે છે જેને વિશ્વના હાલના ચિત્ર દ્વારા ધારવામાં આવેલા એકની તુલનામાં વાસ્તવિકતાની અલગ દ્રષ્ટિની જરૂર હોય છે. સંશોધનના આદર્શો અને ધોરણો દ્વારા રજૂ કરાયેલ જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિની યોજનામાં નવા પદાર્થોને પણ ફેરફારની જરૂર પડી શકે છે. આ સ્થિતિમાં, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ વિજ્ઞાનના પાયાના પુનઃરચનાનું અનુમાન કરે છે...

ઉદાહરણ... ક્વોન્ટમ રિલેટિવિસ્ટિક ફિઝિક્સનો ઈતિહાસ છે, જે સમજૂતી, વર્ણન, વાજબીતા અને જ્ઞાનના સંગઠનના શાસ્ત્રીય આદર્શોના પુનર્ગઠન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].

4.4. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા

નવી વિભાવનાઓ, એકવાર એક વિજ્ઞાનમાં સ્થાપિત થઈ જાય, તે પછી અન્ય વિજ્ઞાન પર ક્રાંતિકારી અસર કરી શકે છે. "વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિના આ સંસ્કરણની વિશિષ્ટતા એ છે કે વાસ્તવિકતાના ચિત્ર અને ચોક્કસ વિજ્ઞાનના સંશોધનના ધોરણોને બદલવા માટે, સૈદ્ધાંતિક રીતે, તેમાં વિરોધાભાસ નિશ્ચિત હોય તે જરૂરી નથી. તેના પાયાનું રૂપાંતર અન્ય વિદ્યાશાખાઓમાંથી નમૂનારૂપ વલણ અને સિદ્ધાંતોના સ્થાનાંતરણ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, જે સંશોધકોને હજુ સુધી ન સમજાય તેવા તથ્યોનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરવા દબાણ કરે છે. સામાન્ય રીતે, અગ્રણી વિજ્ઞાનના પાયાના ઘટકો અન્ય વિજ્ઞાનમાં "કલમિત" સિદ્ધાંતો તરીકે કાર્ય કરે છે.

આ સંદર્ભે એક સૂચક ઉદાહરણ 17મી સદીના રસાયણશાસ્ત્રમાં ક્રાંતિ હોઈ શકે છે - 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં, માત્રાત્મક વર્ણનના આદર્શોના ભૌતિકશાસ્ત્રમાંથી રસાયણશાસ્ત્રમાં સ્થાનાંતરણ સાથે સંકળાયેલું છે, કણો વચ્ચેના બળની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિશેના વિચારો અને અણુઓ વિશેના વિચારો" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].

વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે, તેથી, વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલનો સાર નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે: વિભાવનાને હવે પ્રાયોગિક ડેટાની પૂર્વધારણાઓ અને અર્થઘટનની એકદમ સુસંગત સિસ્ટમ તરીકે સમજી શકાતી નથી; "બહાર" જવું, સાંકડી શિસ્ત લાગુ પડવાની સીમાઓથી આગળ.

5. દાર્શનિક ખ્યાલોની વિશેષતાઓ

વિભાવનાને વ્યાખ્યાયિત કરતા, "નવીનત્તમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી" ના લેખકો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "સૌથી પર્યાપ્ત વૈચારિક સ્વરૂપ પોતે જ ફિલસૂફી છે, જે "વિભાવનાઓ (જેમાં સંસ્કૃતિ (સ્વ) પોતાને વર્ણવે છે) અને પેઢીમાં શિસ્તબદ્ધતા તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. , સંસ્કૃતિની મૂળભૂત વિભાવનાઓનું "ઉત્પાદન", બાદમાંની "વૈચારિક શક્યતાઓ" ને વ્યાખ્યાયિત કરે છે.http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત પુસ્તક "એટ ધ વોટરશેડ્સ ઓફ થોટ" માં, પી. એ. ફ્લોરેન્સકીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ફિલસૂફી કોઈપણ નિશ્ચિત વર્ણનથી સંતુષ્ટ નથી, દરેક સમયે વધુ સંપૂર્ણતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, તે હંમેશા વાસ્તવિકતા વિશેના નવા પ્રશ્નને જન્મ આપે છે, જે જ્ઞાનાત્મક વિષયની બહાર છે. . તે તેના અનંત માર્ગમાં છે કે ફિલસૂફી વાસ્તવિકતાની ઇચ્છિત નજીક આવી શકે છે. તેથી, વિજ્ઞાનથી વિપરીત, ફિલસૂફી એ તમામ સંભવિત દૃષ્ટિકોણની સંપૂર્ણતા તરીકે ઉદ્દેશ્ય છે, જે તેમના આંતરિક તર્ક અનુસાર વિકસાવવામાં આવી છે: “વિજ્ઞાન એ એક અનુભવથી સંતુષ્ટ છે અને, એક યોજના બનાવીને, તેને યોજના સાથે આવરી લે છે, તે તેના પર કાર્ય કરે છે. પરબિડીયું યોજના; ફિલસૂફી સદા અસ્પષ્ટ અનુભવની શોધ કરે છે, અને વિચાર પોતાનાથી જીવનમાં અને જીવનમાંથી ફરીથી પોતાની તરફ ખેંચે છે. આ વાર્પિંગ ડાયાલેક્ટિક્સ છે, એક ફિલોસોફિકલ પદ્ધતિ... પ્રશ્નો અને જવાબોની લય... કોઈ જવાબ સરહદ-અંતિમ જવાબ નથી. વાસ્તવિકતાની તુલનામાં, તે એક નવો પ્રશ્ન પૂછે છે, પરંતુ આ પ્રશ્નનો જવાબ છેલ્લો રહેશે નહીં" [http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન તથ્યોના નક્કર પાયા પર આધારિત છે. સૌથી હિંમતવાન વૈજ્ઞાનિક પૂર્વધારણાઓની પણ પ્રાયોગિક માહિતી દ્વારા પુષ્ટિ થવી જોઈએ. અનુભવ દ્વારા ચકાસાયેલ જ્ઞાનને જ વિજ્ઞાનમાં સાચું ગણવામાં આવે છે. પરંતુ વાસ્તવિકતા પ્રત્યેના લોકોના સભાન વલણના પ્રારંભિક, "અંતિમ" પાયાને લગતા દાર્શનિક ખ્યાલો એવા નિવેદનો છે જે પ્રાયોગિક તથ્યોના કોઈપણ સમૂહ દ્વારા ન તો સાબિત થઈ શકે છે કે ન તો અસ્વીકાર્ય કરી શકાય છે. આનું કારણ આવા વિચારોના "અંતિમ" સ્વભાવમાં ચોક્કસપણે રહેલું છે: તેમની "અંતિમતા" એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેઓ આપણા અનુભવના અવકાશની બહાર જાય છે અને અનુભવમાં જે આપવામાં આવ્યું નથી તે વિશે વિચારવાના ધોરણો તરીકે કાર્ય કરે છે.

ઘણા કિસ્સાઓમાં દાર્શનિક નિવેદનો પ્રાયોગિક ડેટાની મદદથી "આખરે" સાબિત અથવા અસ્વીકૃત થઈ શકતા નથી, તેથી ફિલસૂફીમાં સમાન મુદ્દા પર જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણ હોઈ શકે છે. દાર્શનિક સિદ્ધાંતો અને ખ્યાલોનું બહુવચન એ દાર્શનિક વિચારના વિકાસ માટે જરૂરી સ્થિતિ છે. દાર્શનિક સમસ્યાઓના અલગ-અલગ અને વિરોધાભાસી ઉકેલોમાં સત્યના કેટલાક દાણા હોઈ શકે છે, દરેક તેની પોતાની રીતે. ઐતિહાસિક અનુભવ દર્શાવે છે કે ફિલસૂફીના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, "શાશ્વત" સમસ્યાઓની રચના બદલાય છે, તેમની સમજણ વધુ ઊંડી થાય છે, અને ઘણીવાર અસંગત લાગતા સત્યો પાછળથી જોડાયેલા હોય છે અને પરસ્પર પૂરક બને છે.

ફિલોસોફિકલ વિભાવનાઓ ખાસને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવતી નથી; "તત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાનથી વિપરીત, સાર્વત્રિક ચુકાદાઓ બનાવે છે અને સમગ્ર વિશ્વના કાયદાઓ શોધવાનો પ્રયત્ન કરે છે" [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. તે જ સમયે, વિજ્ઞાન અને સમાજના વિકાસના આપેલ તબક્કે પદાર્થોના વિકાસ માટે પૂર્વશરત હોય તેવા સૌથી સામાન્ય વિચારો અને સિદ્ધાંતોને ઓળખવામાં આવે છે, પરંતુ વૈચારિક યોજનાઓ પણ રચાય છે, જેનું મહત્વ ફક્ત અહીં જ પ્રગટ થાય છે. જ્ઞાનના ઉત્ક્રાંતિના ભાવિ તબક્કાઓ.

નિષ્કર્ષ

તેથી, ચાલો ટૂંકમાં સારાંશ આપીએ. શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનમાં સ્વીકૃત સિદ્ધાંતો અને પૂર્વધારણાઓથી ખ્યાલને અલગ પાડતી સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ ધરાવતો, ખ્યાલ એ બિન-શાસ્ત્રીય માનવતાની શાખાઓનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. ખરેખર, સમાજશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાન જેવા વિજ્ઞાનના ઉદભવ અને વિકાસ, જે મૂળભૂત રીતે સૂત્રો દ્વારા ચકાસી શકાય તેવા પ્રસ્તાવના સમૂહમાં ઘટાડી શકાય તેવા નથી, કુદરતી રીતે આવા વિદ્યાશાખાઓમાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો પ્રશ્ન ઘડવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે સ્થાન અને ભૂમિકા વિશે. ખ્યાલ

કાર્યમાં પ્રસ્તુત અભ્યાસો શાસ્ત્રીય અને બિન-શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાન, ધર્મ અને ફિલસૂફીમાં તેની ભૂમિકાને વ્યાખ્યાયિત કરીને, સ્થાપિત ખ્યાલ અને ઘટના તરીકે વિવિધ ખૂણાઓથી ખ્યાલની તપાસ કરે છે. તેમાંના મોટાભાગના સિદ્ધાંત, પૂર્વધારણા, ધારણા જેવા સ્વરૂપોને લગતા ખ્યાલની પ્રાધાન્યતા પર સહમત થાય છે, મુખ્યત્વે એ હકીકતને કારણે કે ખ્યાલો વ્યાખ્યાયિત કરે છે જેને શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનમાં "શાળા" કહેવામાં આવે છે: તથ્યોનું વર્ણન કરવાના હેતુથી દાર્શનિક અને નૈતિક શ્રેણીઓનો સમૂહ. અને આ શિસ્તની ઘટનાઓ. અભિગમની આ પહોળાઈ વિભાવનાઓને સંકુચિત શિસ્ત પ્રયોજ્યતાના "ધ્વજથી આગળ" જવાની મંજૂરી આપે છે: જો સિદ્ધાંતમાં ફેરફાર ફક્ત તેના પોતાના વિસ્તાર પૂરતો મર્યાદિત હોય, તો ખ્યાલમાં ફેરફાર માત્ર શિસ્તમાં જ નહીં પરંતુ સંબંધિત ફેરફારોના કાસ્કેડનું કારણ બને છે (ફક્ત યાદ રાખો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો).

આવી "વિસ્તૃતતા" ખ્યાલની વિભાવનાને ફિલસૂફી માટે ખાસ કરીને મહત્વની બનાવે છે, કારણ કે તે દાર્શનિક જ્ઞાન છે જે શરૂઆતમાં શક્ય તેટલું "સામાન્ય" છે અને તેની વ્યાપક શ્રેણી છે. આમ, ખ્યાલનો સાર નક્કી કરવો, માનવ જ્ઞાનની રચનામાં તેનું સ્થાન અને ભૂમિકા નિષ્ક્રિય પ્રશ્નથી દૂર છે, અને તેથી એવી દલીલ કરી શકાય છે કે નજીકના ભવિષ્યમાં "વિભાવના" ની વિભાવના અન્ય લોકોમાં તેનું યોગ્ય સ્થાન લેશે. સમજશક્તિની શાસ્ત્રીય પદ્ધતિઓ.

સાહિત્ય:

1. નવીનતમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી: 3જી આવૃત્તિ, સુધારેલ. - Mn.: બુક હાઉસ. 2003.- 1280 પૃ. - (જ્ઞાનકોશની દુનિયા). કમ્પાઇલર અને મુખ્ય વૈજ્ઞાનિક સંપાદક: A.A. ગ્રિટસાનોવ (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).

2. સમાજશાસ્ત્ર: જ્ઞાનકોશ / કોમ્પ. A.A. ગ્રિત્સનોવ, વી.એલ. અબુશેન્કો, જી.એમ. ઇવેલકિન, જી.એન. સોકોલોવા, ઓ.વી. તેરેશેન્કો, 2003(રાષ્ટ્રીય સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ http://voluntary.ru/dictionary/568/)

3. દિમિત્રી ટ્રુનોવ. ધાર્મિક-રહસ્યવાદી ખ્યાલની "રોગપ્રતિકારક શક્તિ". "જર્નલ ઑફ પ્રેક્ટિકલ સાયકોલોજિસ્ટ", 2004, નંબર 6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).

4. ઇન્ટરનેટ સંસાધનો:

http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (વી.એ.આત્સુકોવ્સ્કી. "આધુનિક કુદરતી વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી અને પદ્ધતિ").

http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (વી.એસ. સ્ટેપિન, વી.જી. ગોરોખોવ. “વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીની ફિલોસોફી”).

http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(કાલ્મીકોવા E.O. "ધર્મશાસ્ત્ર અને વિજ્ઞાનના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય દાખલાઓ: શું સંશ્લેષણ શક્ય છે?".

http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ ("કુદરતી વિજ્ઞાનના ખ્યાલો અને પ્રકૃતિનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર").

http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("ફિલોસોફી પર")

http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(ગોરેલોવ એ.એસ. પાવેલ ફ્લોરેન્સકીની ફિલસૂફીમાં વિજ્ઞાન અને વાસ્તવિકતા વચ્ચેનો સંબંધ).

સિદ્ધાંત માત્ર પ્રતિબિંબ નથી, પરંતુ એક પ્રતિબિંબ છે જે ચોક્કસ પ્રવૃત્તિઓ બનાવવા માટે વાસ્તવિકતાને બદલે છે. ઇમેજની સામગ્રી પ્રવૃત્તિ અભિગમના કાર્ય પર, ક્રિયા યોજના વચ્ચેની વિસંગતતા પર, એક તરફ અને ક્રિયાની પરિસ્થિતિ પર આધારિત છે. ઝેડ. ફ્રોઈડના ચાહકો વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોમાં અર્ધજાગ્રત હેતુઓ અને સંકુલોને ઓળખી શકે છે, અને સી. જંગના સમર્થકો સિદ્ધાંતોના લેખકોના વિચારો અને મંતવ્યોમાં પોતાને પ્રગટ કરતા પુરાતત્ત્વોને જાહેર કરશે.

મનોવૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિઓની આટલી સંપત્તિ ધરાવતાં, વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાઓમાં ભાગ લેનારાઓ પોતે જુએ છે તેના કરતાં આપણે સૈદ્ધાંતિક વિવાદો અને બાંધકામોના ઊંડા પાયા જોઈ શકીએ છીએ. આ બધું મનોવિજ્ઞાનના ખ્યાલો પર સારી રીતે લાગુ થઈ શકે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોના વ્યક્તિલક્ષી હેતુઓ.

એસ.એલ. રુબિનસ્ટીન માનતા હતા કે "બાહ્ય કૃત્યો" વિશે ઇચ્છે તેટલી દલીલ કરી શકે છે, અથવા એ.એન. પરંતુ આજના મનોવૈજ્ઞાનિકે આ ચર્ચાના હેતુઓ શોધવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ: શા માટે એ.એન. લિયોન્ટિવે બરાબર "આવો" સિદ્ધાંત બનાવ્યો, બાહ્ય અને આંતરિક પ્રવૃત્તિની રચનાની ઓળખ પર ભાર મૂક્યો, અને એસ.એલ વિવિધ બાંધ્યા છે? છેવટે, તેમની વિભાવનાઓ પાછળ આ ખ્યાલોના ઉદભવ માટેની વાસ્તવિક પદ્ધતિઓ હતી, જીવંત માનવ હેતુઓ સાકાર થયા હતા.

A.N. Leontiev એક ધારણાનો સિદ્ધાંત બનાવે છે જે લેનિનના "પ્રતિબિંબના સિદ્ધાંત" થી ખૂબ જ અલગ છે. લિયોન્ટેવ માટે, છબી પ્રવૃત્તિના વ્યક્તિલક્ષી તર્ક અનુસાર બનાવવામાં આવી છે, જે લેનિન હંમેશા આક્રમક "સૈદ્ધાંતિક" અસ્વીકારનું કારણ બને છે. લેનિનનો હેતુ સ્પષ્ટ છે. જો છબી વાસ્તવિકતાની સીધી નકલ નથી, પરંતુ તે વિષય પર આધારિત છે, તો દેખીતી રીતે વિશ્વની વ્યક્તિની છબીની સ્થિતિના આધારે વિશ્વનો નાશ કરવો જોખમી છે. પછી સમાજના અસ્વીકારના મૂળને નકારનાર વિષયના સંગઠનમાં જ શોધવું જોઈએ.

A.N. Leontiev વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વનો બચાવ કરવા માંગે છે. પરંતુ આ કરવા માટે, તે વિરોધાભાસી ચાલ કરે છે. તે સંવેદનાઓની આત્મીયતાની હકીકતની પુષ્ટિ કરવા માટે I. મુલરના "ઈન્દ્રિય અંગોની વિશિષ્ટ શક્તિઓ" ના કાયદાની ચોક્કસ ટીકા કરે છે. જો કે હકીકત એ છે કે સંવેદના એ અંગ પર આધાર રાખે છે જે ઊર્જા આવેગ મેળવે છે તે ભાગ્યે જ નકારી શકાય છે. તે અન્યથા કેવી રીતે હોઈ શકે જો સંવેદનાની ગુણવત્તા ફક્ત વિશ્લેષકના મધ્ય ઝોનમાં જ જોવામાં આવે છે, અને કોઈપણ અસર, આવેગની પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ચેતા સાથે ઇલેક્ટ્રોકેમિકલ પ્રવાહમાં રૂપાંતરિત થાય છે. સંવેદનાની સંપૂર્ણ વિવિધતા ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક આવેગ (પ્રકાશ, ગરમી, સ્વાદ, ગંધ) અથવા યાંત્રિક સ્પંદનો (ધ્વનિ, સ્પર્શ) ના આધારે ઊભી થાય છે. લાગણીઓની વિવિધતા વિષયની જટિલતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને પ્રભાવિત ઉત્તેજનાની વિવિધતા દ્વારા નહીં. આપણી લાગણીઓની સમૃદ્ધિ આપણી પ્રવૃત્તિઓના નિયમનની સમસ્યાઓ દ્વારા નક્કી થાય છે.

આઇ. મુલરની ટીકા કરીને, એ.એન. લિયોંટીવ મુલરની નજીકના હોદ્દા માટે ટીકાથી પોતાનો બચાવ કરે છે. A.N. Leontyev ના ખ્યાલો અને ગ્રંથોમાં ઘણી તાર્કિક યુક્તિઓ અને સબટેક્સ્ટ છુપાયેલા છે. લેનિનની સ્થિતિનો વિરોધ કરતી થિયરી માટે લેનિન પુરસ્કાર મેળવવા માટે સક્ષમ બનવું જરૂરી હતું. અને આપણે સૈદ્ધાંતિક બાંધકામો પાછળ જીવંત માનવ ઘડાયેલું જોવા માટે સક્ષમ બનવાની જરૂર છે.

મનોવિજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન વચ્ચે મુકાબલો. વિજ્ઞાનની મહત્વાકાંક્ષાઓ.

મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ આપણને માત્ર સિદ્ધાંતના હેતુઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની મંજૂરી આપે છે, પરંતુ વિજ્ઞાનમાં વ્યક્ત કરાયેલ સિદ્ધાંતોના નિર્માણના સિદ્ધાંતોનું પણ મૂલ્યાંકન કરે છે. અને અહીં આપણે તરત જ પોતાને તે મોટાભાગના મંતવ્યો અને સિદ્ધાંતોના નિર્માણ માટેની આવશ્યકતાઓના વિરોધમાં શોધીએ છીએ જે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતનો આધાર બનાવે છે. છેવટે, વિજ્ઞાનનું બેનર અને માન્યતા એ વ્યક્તિત્વને દૂર કરે છે, વિચારો અને ખ્યાલોને વાસ્તવિકતાના "ખરેખર ઉદ્દેશ્ય" દૃષ્ટિકોણ તરીકે રજૂ કરવાની ઇચ્છા. તેથી, વિજ્ઞાનમાં સિદ્ધાંતોની રજૂઆત તે શંકાઓ અને અનુભવોના ખુલાસાને બાકાત રાખે છે જે સિદ્ધાંતોના નિર્માણ પહેલા હતા. વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતને અમૂર્ત મનના કડક અને સંપૂર્ણ બાંધકામ તરીકે રજૂ કરે છે. તે તેના બાંધકામોની વ્યક્તિત્વ, હેતુઓ અને લાગણીઓને સંપૂર્ણપણે છુપાવવાનો પ્રયાસ કરે છે જેણે સિદ્ધાંતની પ્રક્રિયા અને સામગ્રીને ભરી દીધી છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે આવા "ઉદ્દેશ" સિદ્ધાંત ખાસ કરીને પશ્ચિમ યુરોપિયન સંસ્કૃતિ માટે લાક્ષણિક છે. અને વિજ્ઞાન પોતે, સિદ્ધાંતો દ્વારા નિયંત્રિત સામાજિક પ્રવૃત્તિ તરીકે, આ સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન છે. વિશ્વમાં નિપુણતા મેળવવા, માણસના મન અને ઇચ્છાથી પ્રકૃતિ પર વિજય મેળવવાના હેતુઓને આધારે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ આવી. આ હેતુઓ ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં વિકસિત થયા. યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ માણસને સર્જક ભગવાન સમાન તરીકે રજૂ કરે છે, અને ભગવાનની ઇચ્છાથી બનાવેલ વિશ્વ, જે માણસ સાથે ખૂબ સમાન હતું. વિશ્વમાં નિપુણતા મેળવવા અને માણસની ઇચ્છાથી પ્રકૃતિ પર વિજય મેળવવાના મૂલ્યો પૂર્વીય ધર્મો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યા ન હતા. તેઓ હિંદુ ધર્મ, તાઓવાદ કે બૌદ્ધ ધર્મ માટે અગમ્ય છે. તેઓ ઇસ્લામ દ્વારા નબળી રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના મૂલ્યો સાથે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ હજુ પણ પૂર્વમાં આયાત કરવામાં આવે છે.

વિશ્વને જીતવાના હેતુઓ પર આધારિત વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની રચના કરવામાં આવી હતી. બજારો અને પ્રદેશો પર વિજય મેળવવાની આક્રમક પ્રથામાંથી, વિજ્ઞાનને ભૌતિક સમર્થન પ્રાપ્ત થયું અને પ્રાપ્ત થઈ રહ્યું છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ તેના હેતુઓમાં ખૂબ મહત્વાકાંક્ષી છે. વૈજ્ઞાનિક તેના તર્ક અને તેની વિભાવનાઓની મદદથી, શક્ય તેટલી બધી બાબતોમાં નિપુણતા મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે જે તે અભ્યાસ કરવા માટે હાથ ધરે છે. કાં તો વિશ્વ વિજ્ઞાનની ટેક્નોલોજીને સબમિટ કરે છે, અથવા આ તકનીકને અયોગ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પછી નબળા તર્ક અને ખ્યાલને વધુ શક્તિશાળી દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જે વિશ્વની માનસિક નિપુણતા માટેના મહત્તમ દાવાઓને પૂર્ણ કરે છે. આ રીતે એન. કોપરનિકસ અને એ. આઈન્સ્ટાઈન, ઝેડ. ફ્રોઈડ અને જે. પિગેટની વિભાવનાઓ તેમના પુરોગામીઓના સિદ્ધાંતોને વિસ્થાપિત કરીને પ્રકૃતિ, ખંડો પર વિજય મેળવવાની યુરોપીયન ક્રિયાઓનું આંતરિકકરણ હતું , સામાજિક અને શારીરિક પ્રક્રિયાઓ.

વિજ્ઞાનના ઘણા મૂળભૂત વિચારો અને સિદ્ધાંતોમાં સ્પર્ધાત્મક, મહત્વાકાંક્ષી હેતુઓ પ્રતિબિંબિત થયા હતા. આમાં, સૌ પ્રથમ, સનસનાટીભર્યા સ્વરૂપમાં અણુવાદ અને ભૌતિકવાદના તર્કનો સમાવેશ થાય છે. અહીં જીતવાની અને શાસન કરવાની ખૂબ જ શક્યતા વાજબી હતી. ઇન્દ્રિયોની સમક્ષ હાજર થવાની તક જેને હોય તેને જ સંવેદનાવાદે વાસ્તવિકતાનો દરજ્જો આપ્યો અને અસંવેદનશીલ ઘટનાની વાસ્તવિકતાને નકારી કાઢી. વસ્તુઓના અસ્તિત્વનો અધિકાર આ વસ્તુઓને સમજવાની લોકોની ક્ષમતા પર આધારિત હતો. માણસે પોતાને ભગવાન તરીકે જાહેર કર્યા, જેની કંઈપણ અનુભવવાની ક્ષમતા વસ્તુઓની વાસ્તવિકતાની ખૂબ માન્યતા પર આધારિત છે. આવી મહત્વાકાંક્ષાઓ પૂર્વીય શાણપણ માટે એકદમ પરાયું હતી, જેણે વસ્તુઓની સીધી દ્રષ્ટિની મર્યાદાઓ પર ભારપૂર્વક ભાર મૂક્યો હતો.

પરમાણુવાદે વિશ્વની શરૂઆત અને આધારને ભગવાન, તાઓ, ભાવના અથવા અન્ય કોઈપણ અમાપ અને અજેય નહીં, પરંતુ નાના અણુઓથી જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. જટિલ દરેક વસ્તુ સરળ દ્વારા સમજાવવામાં આવી હતી, અને સરળમાં નિપુણતા મેળવવી મુશ્કેલ ન હતી. આનાથી યુરોપિયનો માટે પ્રકૃતિ પર માણસની સંભવિત શક્તિ વિશે આશાવાદી આશાઓ ખુલી. અણુવાદ માનવ દ્વારા વસ્તુઓના નિર્માણ સાથે સામ્યતા દ્વારા પદાર્થોની રચનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આખું વિશ્વ સરળ અને અવિશ્વસનીય વિગતોથી બનેલું છે. જીવંત સજીવ વ્યક્તિગત પરમાણુઓમાંથી સંશ્લેષણ કરવામાં આવે છે. અહીં વિશ્વની અખંડિતતાના સ્વ-વિકાસનો કોઈ ઘાતક તર્ક નથી. એવું માનવામાં આવે છે કે, સૈદ્ધાંતિક રીતે, વ્યક્તિ તત્વોમાંથી કંઈપણ બનાવવામાં સક્ષમ હશે: લોકોને ક્લોન કરો, "તેજસ્વી" ભાવિ સમાજનું નિર્માણ કરો, પ્રકૃતિને નિયંત્રિત કરો. બધું જટિલ નાનામાંથી બનાવવામાં આવ્યું છે, અને એક નાના સ્ત્રોત પર લોકો ભગવાન જેવા વિષયને સંચાલિત કરવાની ભૂમિકામાં પ્રભુત્વ મેળવી શકે છે.

તેવી જ રીતે, ભૌતિકવાદ અને આદર્શવાદના શાશ્વત યુદ્ધને વ્યવહારીક રીતે સમજી શકાતું નથી જો વ્યક્તિ તેના આધાર પર પ્રેરણા જોતો નથી. વી. લેનિનમાં "દ્રવ્ય" ની વિભાવના હેગલની "નિરપેક્ષ ભાવના" અથવા પૂર્વીય "તાઓ" થી ઘણી અલગ નથી, એક ઉમેરો સિવાય: "અને અમને અમારી સંવેદનાઓમાં આપવામાં આવે છે." બાકીના માટે, "આત્મા" અને "દ્રવ્ય" ની લાક્ષણિકતાઓ સમાન છે. આ એક વાસ્તવિકતા છે "આપણી બહાર અને સ્વતંત્ર રીતે, વિશ્વને તેના વિકાસમાં ઉત્પન્ન કરે છે." પરંતુ તે ચોક્કસ પ્રશ્ન છે કે શું પદાર્થ સંવેદનામાં "આપવામાં" છે કે નહીં તે આપણને વિશ્વના સંબંધમાં સ્થાન આપે છે. શું આપણે તેને સંપૂર્ણપણે લઈ શકીએ છીએ અને તેને જીતી શકીએ છીએ, અથવા આપણે નબળા અને અસમર્થ છીએ? શું આપણે વિશ્વનો “જમીન પર” નાશ કરી શકીએ છીએ અને પછી તેને અમારી યોજનાઓ અનુસાર ફરીથી બનાવી શકીએ છીએ? તે પ્રેરણા અને મહત્વાકાંક્ષાનો પ્રશ્ન છે, નમ્રતા અથવા અસ્પષ્ટતાનો પ્રશ્ન છે.

ભૌતિકવાદ અને આદર્શવાદના સિદ્ધાંતોમાં, કોઈ વ્યક્તિ "માતા" માં નિપુણતા મેળવવાના ફિલસૂફોના દાવાઓના વિવિધ સ્વરૂપો સાથે બાળકોના "ઓડિપસ સંકુલ" નો અભ્યાસ કરી શકે છે; અથવા, તેનાથી વિપરિત, વિશ્વ વ્યવસ્થાને જાળવવાનો ઝોક. એ નોંધવું રસપ્રદ છે કે, સંખ્યાબંધ પ્રિકોલોજિસ્ટ્સના અવલોકનો અનુસાર, ઘણા પૂર્વીય લોકોમાં "ઓડિપસ કોમ્પ્લેક્સ" પરિવારના વિશેષ સંગઠનને કારણે રચાયું નથી. કોઈક રીતે આ પૂર્વીય સંસ્કૃતિમાં "ભૌતિકવાદ" અને "આદર્શવાદ" વચ્ચેના વિવાદોની ગેરહાજરી સાથે વિશિષ્ટ રીતે સુસંગત છે.

ફિલસૂફીમાં, ખ્યાલ એ "સમજવાની ચોક્કસ રીત છે, કોઈ વસ્તુનું અર્થઘટન કરવું, ઘટના, પ્રક્રિયા, કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટના પર મુખ્ય દૃષ્ટિકોણ, તેમના વ્યવસ્થિત પ્રકાશ માટે માર્ગદર્શક વિચાર." વિભાવનાની વિભાવનાનો ઉપયોગ "એક અગ્રણી વિચાર, વૈજ્ઞાનિક, કલાત્મક... અને અન્ય પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં રચનાત્મક સિદ્ધાંત દર્શાવવા માટે પણ થાય છે." વિજ્ઞાનમાં, વિભાવનાઓ મોટાભાગે સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનનો સંદર્ભ આપે છે જેનો પોતાનો સ્વયંસિદ્ધ આધાર નથી કે જેના પર મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક નિવેદનો બનાવવામાં આવે છે.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, અમે વાત કરી રહ્યા છીએ ખ્યાલોપી. યાની માનસિક ક્રિયાઓ અને વિભાવનાઓની તબક્કાવાર/આયોજિત રચના, કારણ કે તેનો સ્વયંસિદ્ધ આધાર એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીનો સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત હતો.

ખ્યાલ- આ વૈચારિક સ્થિતિ અને શીખેલા સિદ્ધાંતોમાંથી ઉદ્ભવતા તર્કસંગત મંતવ્યોની એક વિશિષ્ટ સિસ્ટમ છે, જે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી વાસ્તવિકતાની આ અથવા તે સમજને ઔપચારિક બનાવે છે અને તેના અભ્યાસ માટેની વ્યૂહરચના પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.

વિશિષ્ટતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે, વિશ્વ દૃષ્ટિથી વિપરીત ખ્યાલ, વાસ્તવિકતાના વ્યક્તિગત "ટુકડાઓ" પરના મંતવ્યો પ્રતિબિંબિત કરે છે અને વાસ્તવિકતાના પ્રમાણમાં મર્યાદિત ક્ષેત્રો, તેના વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓ વિશે નિર્ણય લે છે. બીજું, વિશિષ્ટતા સ્થિતિ અને મંતવ્યોના વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટ મૌખિક (મૌખિક અથવા લેખિત) ઔપચારિકીકરણમાં રહેલી છે. છેલ્લે, ખ્યાલ બનાવે છે તે ચુકાદાઓ તર્કબદ્ધ હોવા જોઈએ, એટલે કે, તાર્કિક રીતે ન્યાયી અથવા સત્તાવાળાઓ (વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો, ધાર્મિક સિદ્ધાંતો, સત્તાના આંકડાઓ, પરંપરાઓ, સામાન્ય સમજ, વગેરે) સંદર્ભો સાથે પ્રદાન કરવામાં આવે છે.

આમ, વિભાવના, જેમ કે તે હતી, વિશ્વ દૃષ્ટિનું નિસ્યંદન છે, ચોક્કસ સમસ્યાના સંબંધમાં સિદ્ધાંતોની સ્પષ્ટ રીતે ઘડવામાં આવેલી સિસ્ટમ. વધુમાં, વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ મુખ્ય સંશોધન વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે - શું અભ્યાસ કરવામાં આવે છે અને શા માટે, એટલે કે, અભ્યાસનો વિષય અને લક્ષ્યો પ્રતિબિંબિત થાય છે, તેમજ સંશોધન પદ્ધતિઓ (પદ્ધતિઓ) ની સંભવિત શ્રેણી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ખ્યાલ સંશોધકના વૈજ્ઞાનિક હેતુને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ તેની દલીલમાં મુખ્યત્વે અમુક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો પર આધાર રાખે છે.

3. અભિગમ.

આ શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર ખ્યાલના સમાનાર્થી તરીકે થાય છે, પરંતુ આ ખ્યાલોનો ઉપયોગ કરવાની પરંપરા એવી છે કે અભિગમને વિજ્ઞાન અથવા વ્યવહારમાં રચનાત્મક સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે (cf. Gestalt થેરાપી એફ. પર્લ્સના સ્થાપક દ્વારા "Gestalt અભિગમ"), અને ખ્યાલ એ સમસ્યા વિસ્તારને સમજવા અથવા અર્થઘટન કરવાનો એક માર્ગ છે.

વૈજ્ઞાનિક અભિગમવ્યાપક અર્થમાં, તે ચોક્કસ વૈચારિક સ્થિતિઓ અને સિદ્ધાંતોનું અવતાર છે, અને સંકુચિત અર્થમાં, તે એક પ્રક્રિયાગત સંશોધન વ્યૂહરચના છે. આ વ્યૂહરચના પહેલેથી નિર્ધારિત વિષય અને અભ્યાસના ઉદ્દેશ્યોના આધારે બનાવવામાં આવી છે. પરંતુ સંશોધન પ્રક્રિયાની પ્રગતિ તેના પર નિર્ભર છે, જેમાં અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા ઑબ્જેક્ટ વિશેના ડેટાને એકત્રિત કરવા, પ્રક્રિયા કરવા અને અર્થઘટન કરવાના તબક્કે ચોક્કસ પદ્ધતિઓ અને તકનીકોની પસંદગીનો સમાવેશ થાય છે. આમ, વ્યાપક અર્થઘટન સાથે, વૈજ્ઞાનિક અભિગમને મુખ્યત્વે પદ્ધતિસર તરીકે સમજવામાં આવે છે. સામગ્રીસંશોધન કે જે વૈચારિક વલણ તરફ પાછા જાય છે, અને સંકુચિત વલણના કિસ્સામાં - મુખ્યત્વે તેની પદ્ધતિસરની સ્વરૂપચોક્કસ પદ્ધતિઓ અને પ્રક્રિયાઓમાં ઉલ્લેખિત. આ અભિગમ હકીકતો અને દાખલાઓ અને તેમના સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંતોને ઓળખવા માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે સેવા આપે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં વૈજ્ઞાનિક અભિગમોને કેટલીકવાર સિદ્ધાંતો તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. પરંતુ હજુ પણ એવું લાગે છે કે સિદ્ધાંતો પ્રારંભિક ખ્યાલો છે, જે વૈજ્ઞાનિક અભિગમ માટે મૂળભૂત છે. તેથી, વ્યક્તિગત અભિગમઅખંડિતતાના સિદ્ધાંત (સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્તિત્વ), નિર્ધારણવાદનો સિદ્ધાંત (સામાજિક સંબંધોના પ્રતિબિંબ તરીકે વ્યક્તિત્વ), પૂરકતાનો સિદ્ધાંત (માનસિક ઘટના અને માનવ હાયપોસ્ટેસિસના સંશ્લેષણ તરીકે વ્યક્તિત્વનું વર્ણન) અને અન્ય સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે.

ચોક્કસ ખ્યાલના માળખામાં, વિવિધ અભિગમોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે, જે એક જ ખ્યાલમાં કાર્યોની પરિવર્તનશીલતા દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત છે. જ્યાં સુધી આ અભિગમો આ ખ્યાલને બનાવેલા મૂળભૂત સિદ્ધાંતોનો વિરોધાભાસ ન કરે ત્યાં સુધી. આમ, ભૂતકાળના સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક વલણો માટે, "ચેતનાના મનોવિજ્ઞાન" ની વિભાવના દ્વારા એકીકૃત, આનુવંશિક, માળખાકીય, કાર્યાત્મક અને તે પણ, દેખીતી રીતે, પ્રણાલીગત અભિગમો સ્વીકાર્ય છે. પરંતુ વ્યક્તિગત અને પ્રવૃત્તિ આધારિત અભિગમો અસ્વીકાર્ય છે. વર્તણૂકલક્ષી ખ્યાલ ઉદ્દેશ્યવાદી અભિગમને અનુરૂપ છે; પરંતુ આનુવંશિક અભિગમને અમલમાં મૂકવો મુશ્કેલ છે, અને વિષયવાદી અને વ્યક્તિગત અભિગમ સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય છે.

વૈજ્ઞાનિક અભિગમ અને અન્ય માનવામાં આવતી શ્રેણીઓ, મુખ્યત્વે સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓ વચ્ચેના સંબંધોની જટિલતા એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે કેટલીકવાર અસંગત વિભાવનાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, સંપૂર્ણપણે અલગ વૈચારિક મંચ પર ઊભા રહેલા અભ્યાસોમાં સમાન અભિગમનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. આ વિરોધાભાસ દેખીતી રીતે એ હકીકત સાથે જોડાયેલો છે કે ખ્યાલ અને અભિગમ બંનેમાં સિદ્ધાંતોના અમુક સેટનો સમાવેશ થાય છે. અને જ્યારે કેટલાક સિદ્ધાંતો એકરૂપ થાય છે, ત્યારે બાકીની અવગણના કરી શકાય છે. આ કિસ્સામાં, તે અભિગમનો વૈચારિક ઘટક નથી જે આગળ આવે છે, પરંતુ પદ્ધતિસરની અને પ્રક્રિયાગત છે. આ, માર્ગ દ્વારા, પદ્ધતિઓના કહેવાતા અનુકૂલનની શક્યતાને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. આ પરિસ્થિતિનું ઉદાહરણ વ્યક્તિગત અભિગમ છે, જે સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનમાં વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, જે માર્ક્સવાદી વૈચારિક સ્થિતિ લે છે, પરંતુ પશ્ચિમી માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ હલ કરવામાં તદ્દન સક્ષમ છે, જે માર્ક્સવાદથી ખૂબ દૂર છે. "માનવવાદીઓ" નો વિષયવાદી અભિગમ સોવિયેત વૈજ્ઞાનિકોના ઉદ્દેશ્યવાદી અભિગમ સાથે મેળ ખાતો નથી. પરંતુ માનસિક ઘટનાના સર્વોચ્ચ સંકલનકર્તા તરીકે બંને વ્યક્તિ દ્વારા માન્યતા, વ્યક્તિનું સ્વ-મૂલ્ય બંને કિસ્સાઓમાં વ્યક્તિગત અભિગમનો ઉપયોગ કરવાની શક્યતા ખોલે છે. માર્ગ દ્વારા, આવા ઉદાહરણો અમને ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનના એકીકરણ માટેની સંભાવનાઓનું આશાવાદી રીતે મૂલ્યાંકન કરવાની મંજૂરી આપે છે, જે વિશ્વ વિજ્ઞાન સાથે લાંબા સમયથી એકલતામાં વિકાસ કરી રહ્યું છે.

રશિયન ફેડરેશનના શિક્ષણ અને વિજ્ઞાન મંત્રાલય

નોવોસિબિર્સ્ક સ્ટેટ ટેકનિકલ યુનિવર્સિટી

"ફિલસૂફી" શિસ્તમાં

"વિભાવનાની ભૂમિકા

માનવ જ્ઞાનના વિકાસમાં"

ફેકલ્ટી: AVTF

જૂથ: AM-711

વિદ્યાર્થી: માલાખોવ એસ.એ.

પરિચય 3

1. કન્સેપ્ટ કન્સેપ્ટ 3

2. વિભાવનાઓ બનાવવાની રીત તરીકે વિભાવનાકરણ 4

3. વિવિધ શાખાઓમાં ખ્યાલની વિશેષતાઓ 5

3.1. ધાર્મિક વિભાવનાઓની વિશેષતાઓ 5

3.1.1. ધર્મશાસ્ત્રની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ 5

3.1.2. કટ્ટર ધાર્મિક ખ્યાલોના કારણો 6

3.1.3. ધાર્મિક વિભાવનાઓને વિનાશથી બચાવવાની રીતો 6

4. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની વિશેષતાઓ 8

4.1. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ ખ્યાલ 8

4.2. વિજ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકા 9

4.3. વૈજ્ઞાનિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોનો સંઘર્ષ 10

4.4. વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા 10

5. દાર્શનિક ખ્યાલોની વિશેષતાઓ 11

નિષ્કર્ષ 12

પરિચય

આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, ખ્યાલનો ખ્યાલ ખૂબ જ લોકપ્રિય બન્યો છે. માનવ જ્ઞાનના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોમાં નવી વિભાવનાઓ દેખાય છે - ઉદાહરણોમાં અર્થશાસ્ત્ર, શિક્ષણ શાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાનના આધુનિક ખ્યાલોનો સમાવેશ થાય છે.

જો કે, વિભિન્ન ક્ષેત્રોમાં વિભાવનાઓની લાગુ પડતી મર્યાદાઓને વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજવા માટે, તમારે ખ્યાલની ખૂબ જ ઊંડાણપૂર્વક સમજવાની જરૂર છે. વિજ્ઞાન, ધર્મ, ફિલસૂફી જેવા વિવિધ વિષયોમાં ખ્યાલની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવાથી માનવ જ્ઞાનની રચનામાં તેની ભૂમિકા અને સ્થાન વધુ સચોટ રીતે નક્કી કરવાનું શક્ય બને છે.

આ નિબંધ પ્રકૃતિ અને સમાજ વિશેના જ્ઞાનના વિકાસમાં ખ્યાલોની ભૂમિકાને સમર્પિત છે.

1. ખ્યાલ ખ્યાલ

ખ્યાલની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેતા, સૌ પ્રથમ, "વિભાવના" શબ્દની ખૂબ જ ખ્યાલ પર ધ્યાન આપવું જરૂરી છે.

"ધ ન્યૂનતમ ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી" એડ. A.A. Gritsanova ખ્યાલની નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે:

"કન્સેપ્ટ (લેટિન કન્સેપ્ટિયો - સમજણ, એક યોજના, અગ્રણી વિચાર) એ દૃષ્ટિકોણની એક સિસ્ટમ છે જે જોવાની ચોક્કસ રીત ("દૃષ્ટિનો દૃષ્ટિકોણ") વ્યક્ત કરે છે, કોઈપણ ઑબ્જેક્ટ્સ, ઘટના, પ્રક્રિયાઓને સમજવા, અર્થઘટન કરવા અને અગ્રણી વિચાર રજૂ કરે છે અને /અથવા રચનાત્મક સિદ્ધાંત કે જે ચોક્કસ સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન વ્યવહારમાં ચોક્કસ યોજનાનો અમલ કરે છે. વિભાવના એ શિસ્તના જ્ઞાનની રચના, આયોજન અને જમાવટ કરવાની મૂળભૂત રીત છે, આ સંદર્ભમાં વિજ્ઞાન, ધર્મશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીને યુરોપિયન સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં વિકસિત મુખ્ય શાખાઓ તરીકે એકીકૃત કરવું.

સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનનું વૈચારિક પાસું અભિવ્યક્ત કરે છે, સૌ પ્રથમ, બાદમાંના નમૂનારૂપ “વિભાગ”, તેના વિષય અને રેટરિકને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, એટલે કે. "જનરેટીંગ" વિચારની જમાવટના આધારે રચાયેલી વિભાવનાઓની સિસ્ટમ્સ (મૂળભૂત ખ્યાલો) ની અભિવ્યક્તિની પદ્ધતિઓ અને એપ્લિકેશનના સંબંધિત ક્ષેત્રો નક્કી કરે છે. આ ખ્યાલ કોઈપણ ક્ષેત્ર (વાસ્તવિકતાનો "ટુકડો") માટે મહત્તમ મૂલ્યો નક્કી કરવાના સિદ્ધાંતો અને વ્યાપક સંભવિત "વર્લ્ડવ્યુ" (જ્ઞાનશક્તિના મૂલ્યના આધાર પર "એટ્રિબ્યુશન" પર આધારિત) ના અમલીકરણ પર આધારિત છે.

તે, એક નિયમ તરીકે, સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરાયેલ વ્યક્તિગત શરૂઆત છે, જે સ્થાપક (અથવા સ્થાપકો, જેઓ વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ નથી, કારણ કે પૌરાણિક પાત્રો અને સાંસ્કૃતિક નાયકો, એક ગુણાતીત દૈવી સિદ્ધાંત, વગેરે) ની આકૃતિ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. જેમ કે, ફક્ત જેઓ મૂળ યોજનાને જાણે છે (જાણે છે).

આ ખ્યાલ અનુશાસનાત્મક પ્રવચનોમાં ઓન્ટોલોજીકલ, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, પદ્ધતિસરની અને (ખાસ કરીને) જ્ઞાનશાસ્ત્રીય ધારણાઓનો પરિચય આપે છે જે આવશ્યકપણે સ્પષ્ટ નથી (શિસ્તની દ્રષ્ટિની પદ્ધતિ અને તેની અંદર ઉપલબ્ધ જ્ઞાનની ક્ષિતિજો), જેના વિના અનુગામી વધુ વિગતવાર વિસ્તરણ ("પ્રમોશન") પ્રસ્તુત વિચાર અશક્ય છે. વધુમાં, તે મૂળ (મૂળભૂત) સૈદ્ધાંતિક માળખામાં વ્યક્તિગત જ્ઞાનના ઘટકો, અતાર્કિક, પરંતુ તેની અંદર જરૂરી, વિચારો, ભાષાકીય રચના અને ઉત્પત્તિ (મૂળ)માં અલગ હોય તેવા ઘટકોને એકસાથે "જોડાવા" અને "માસ્ક" બનાવે છે. , આ હેતુ માટે સંખ્યાબંધ શિસ્ત રૂપકો રજૂ કરી રહ્યા છીએ.

આમ, વિભાવનાઓ સૌ પ્રથમ શિસ્તના સૈદ્ધાંતિક પ્રવચનોમાં તેમના પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો અને પરિસર ("સંપૂર્ણ પરિસર", કોલિંગવૂડ અનુસાર), મૂળભૂત વિભાવનાઓ અને તર્કની પેટર્નને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, સંબંધમાં "મૂળભૂત પ્રશ્નો" ("વિચારો") બનાવે છે. જેના માટે આ પ્રવચનોમાં બનેલા વિશેષ નિવેદનો તેમના અર્થ અને વાજબીતા પ્રાપ્ત કરે છે. કોલિંગવૂડ માનતા હતા કે વૈચારિક પાયામાં પરિવર્તન એ વ્યક્તિ જે અનુભવી શકે છે તે તમામમાં સૌથી આમૂલ છે, કારણ કે તે અગાઉની વાજબી માન્યતાઓ અને વિચાર અને ક્રિયાના ધોરણોના ત્યાગ તરફ દોરી જાય છે, મૂળ વિભાવનાઓમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે જે સર્વગ્રાહી દ્રષ્ટિ પ્રદાન કરે છે. વિશ્વ" [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].