1811 માં, "રશિયન સાહિત્યના પ્રેમીઓની મોસ્કો સોસાયટી" ઊભી થઈ. તેમાં કોઈ કડક શૈલીયુક્ત સુસંગતતા નહોતી. સમાજના સભ્યો વિવિધ દિશાઓના લેખકો હતા: વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી અને કે.એન. બટ્યુશકોવ, એ.એફ. વોઇકોવ, એફ.એન. ગ્લિન્કા, એ.એફ. મેર્ઝલ્યાકોવ.

આ "મિશ્રિત" સમાજોનું ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક મહત્વ સાહિત્યિક ચળવળોના ધ્રુવીકરણના ઉદ્દેશ્ય સાતત્યમાં રહેલું છે, એક સમાજ સાથે, કરમઝિનિઝમમાં ઉદ્દભવે છે, જે મુખ્યત્વે મોસ્કોમાં રચાયેલ છે અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ધ્રુવીય વિરોધી સાહિત્યિક ચળવળ છે. સાહિત્યિક વિશ્વની બે રાજધાનીઓનું અસ્તિત્વ એ 19મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન સાહિત્યની વિશેષ વિશિષ્ટ ગુણવત્તા બની ગઈ હતી;

"રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓની વાતચીત"

પ્રખ્યાત સાહિત્યિક સમાજ "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" ની રચના 1811 માં એ.એસ. શિશ્કોવ, "રશિયન ભાષાના જૂના અને નવા સિલેબલ પરના પ્રવચન" (1803) ના લેખક, જેમાં તેમણે કરમઝિનની નવી સાહિત્યિક ભાષાના સિદ્ધાંતની ટીકા કરી અને પોતાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. શિશ્કોવે ભાષા સુધારણાની દેશભક્તિની દિશા માટે કરમઝિનની ટીકા કરી: “આપણા વિચારોને પ્રાચીન કાળથી સ્વીકૃત નિયમો અને વિભાવનાઓ અનુસાર દર્શાવવાને બદલે, જે ઘણી સદીઓથી વિકસ્યા છે અને આપણા મનમાં જડ્યા છે, અમે તેનું નિરૂપણ નિયમો અને વિભાવનાઓ અનુસાર કરીએ છીએ. વિદેશી લોકોની." વિરોધ "ક્લાસિક-રોમેન્ટિસિસ્ટ" સ્પષ્ટપણે શિશ્કોવ અને કરમઝિનને લાગુ પડતો નથી, જો ફક્ત એટલા માટે કે કોણ છે તે સ્થાપિત કરવું અશક્ય છે: શિશકોવ, રશિયન સાહિત્યની રાષ્ટ્રીયતાની કાળજી લેતો, કરમઝિન કરતાં વધુ રોમેન્ટિક હોવાનું બહાર આવ્યું. પરંતુ કરમઝિન ક્લાસિક પણ નથી. આ સ્થિતિને અન્ય શબ્દોમાં વર્ણવવાની જરૂર છે.

"શિશ્કોવિટ્સ" અને "કરમઝિનિસ્ટ્સ" વચ્ચેની ચર્ચાનો વિષય એ નવા ઉચ્ચારણની સમસ્યા હતી. કરમઝિનની દરખાસ્ત હાલની દ્વિભાષીવાદ (રશિયન અને ફ્રેન્ચ) નું એક સંપૂર્ણ યુરોપીયનાઇઝ્ડ રશિયન ભાષામાં સંશ્લેષણ બનાવવાનું હતું - લેખિત સાહિત્ય અને મૌખિક સંચાર બંને માટે સામાન્ય. શિશકોવએ સૂચવ્યું કે આનાથી આવી ભાષામાં રાષ્ટ્રીય ઓળખનું નુકસાન થશે. તેમણે સૂચવ્યું: સૌ પ્રથમ, ભાષાને એકરૂપ બનાવવા માટે નહીં, પરંતુ લેખિત ભાષા અને મૌખિક સંચારની ભાષા વચ્ચેનો તફાવત જાળવવા માટે: "એક શીખેલી ભાષા, મહત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે, હંમેશા સામાન્ય લોકોથી થોડો તફાવત જરૂરી છે. તે ક્યારેક સંક્ષિપ્ત કરે છે, ક્યારેક તે જોડે છે, ક્યારેક તે બદલાય છે, ક્યારેક તે શબ્દ પસંદ કરે છે.<…>જ્યાં મોટેથી અને ભવ્યતાથી બોલવું જરૂરી છે, ત્યાં તે હજારો પસંદ કરેલા શબ્દો પ્રદાન કરે છે, બુદ્ધિથી સમૃદ્ધ, અસ્પષ્ટ અને તે શબ્દોથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે જેની સાથે આપણે પોતાને સરળ વાતચીતમાં સમજાવીએ છીએ”; બીજું, પુસ્તકની ભાષા સરળતા, સુખદતા, સરળતાના સિદ્ધાંત અનુસાર નહીં, પરંતુ શબ્દભંડોળની સમૃદ્ધિ, અર્થની ઊંડાઈ અને રાષ્ટ્રીય ભાષાની સોનોરિટીના સિદ્ધાંત અનુસાર બનાવવી જોઈએ; લોમોનોસોવના સિદ્ધાંત મુજબ, શિશકોવ ઉચ્ચ શૈલીને તેના પુરાતત્વ સાથે, મધ્યમ શૈલીને લોકગીતોની ભાષાકીય સુવિધાઓ સાથે અને આંશિક રીતે "નીચી શબ્દભંડોળ" સાથે સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે, "ઉચ્ચ ઉચ્ચારણમાં નીચા વિચારો અને શબ્દો મૂકવા સક્ષમ થવા માટે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે: ગર્જના, ... વાળ માટે ખેંચો, ... બોલ્ડ હેડ અને તેના જેવા, તેમની સાથે ઉચ્ચારણને અપમાનિત કર્યા વિના અને તેનું તમામ મહત્વ જાળવી રાખ્યા વિના." શિશ્કોવા આલ્બમ કવિતાઓના સલૂન લાવણ્ય, કરમઝિનવાદીઓની સરળતા અને સૌંદર્યવાદની વિરુદ્ધ હતા, પરંતુ તે જ સમયે તે રોમેન્ટિક વલણોની વિરુદ્ધ ન હતા. કરમઝિન અને શિશ્કોવ બંનેની માન્યતાઓ પ્રી-રોમેન્ટિક છે અને તેમની વાદવિવાદ માત્ર રોમેન્ટિકવાદની રચનાના માર્ગો પર આધારિત છે.

યુ.એન. આ પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરવા માટે ટાયન્યાનોવે "આર્કાઇસ્ટ" અને "ઇનોવેટર્સ" શબ્દોનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. આર્કાઇસ્ટ્સ શિશ્કોવ, તેના સમર્થકો, "વાતચીત..." માં સહભાગીઓ છે, અને તેમને પેટાજૂથોમાં પણ વિભાજિત કર્યા છે: વરિષ્ઠ આર્કાઇસ્ટ્સ (G.R. Derzhavin, A.A. Shakhovskoy, A.S. Shishkov, I.A. Krylov , S.A. Shirinsky-Shikhmatov) અને તેથી યુવાન. "યુવાન પુરાતત્વવાદીઓ" કહેવાય છે (એ.એસ. ગ્રિબોએડોવ, પી.એ. કેટેનિન, વી.કે. કુચેલબેકર). સૌથી કટ્ટરપંથી યંગ આર્કાઇસ્ટ હતા, જેમણે કરમઝિનવાદીઓ પર ફ્રેન્ચ રીતે તેમની ભાષાની સરળતા અને સુખદતાનો આરોપ મૂક્યો હતો, અને સૌથી કઠોરતાથી, લોકોની શ્રદ્ધા અને રિવાજોનો અનાદર કર્યો હતો. અને તેણે માત્ર કરમઝિનવાદીઓને જ નહીં, પરંતુ 1816 માં આયોજિત અરઝમાસ સાહિત્યિક સમાજમાં ભાગ લેનારા તમામ કવિઓને "ઇનોવેટર્સ" કહ્યા.

19મી સદીની શરૂઆત રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વ્યવસાય તરીકે લેખનના ઉદભવના યુગ તરીકે નીચે ગઈ. 18મી સદીના ચહેરા વિનાના "લેખક" ને બદલે, વ્યાવસાયિક લેખકો આ વર્ષોમાં પ્રથમ વખત સામે આવ્યા - જે લોકો સાહિત્યિક કાર્ય દ્વારા જીવે છે, સ્વતંત્ર રીતે વિચારે છે અને લોકોના અભિપ્રાયને પ્રભાવિત કરે છે.

સ્વાભાવિક રીતે, નવા વ્યવસાયના પ્રતિનિધિઓએ ચોક્કસ સમુદાયો અને વર્તુળોમાં એક થવાનો પ્રયાસ કર્યો જે તેમને એકબીજાને ટેકો આપવા અને તેમની પસંદ કરેલી દિશામાં એકસાથે આગળ વધવા દેશે. અને તે પણ સ્વાભાવિક છે કે મુખ્ય લાક્ષણિકતા જેના દ્વારા લેખકોને જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા તે ભૂતકાળની પરંપરાઓ પ્રત્યેનું તેમનું વલણ હતું - તેમની સામેની લડાઈ અથવા તેમનો બચાવ.

નવીન લેખકોના સર્જનાત્મક સંગઠનોએ વાંચન લોકોના ધ્યાન માટે રૂઢિચુસ્તો સાથે સક્રિયપણે લડ્યા. આમ, મોસ્કોમાં એક “ફ્રેન્ડલી લિટરરી સોસાયટી” હતી, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં - “સાહિત્ય, વિજ્ઞાન અને કલાના પ્રેમીઓની મુક્ત સોસાયટી”. આ સાહિત્યિક વર્તુળોના પ્રતિનિધિઓએ રશિયન સાહિત્યને અપડેટ કરવા અને તેને યુરોપિયન ધોરણોની નજીક લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

સુધારાના વિરોધીઓએ પણ સાહિત્યિક જીવનમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો. 1810 ના દાયકાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંગઠનોમાંનું એક "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" હતું, જેણે તેના મુખ્ય સમર્થકોને ભેગા કર્યા.

ક્લાસિકિઝમ વિરુદ્ધ નવા વલણો - ડેર્ઝાવિનના વર્તુળના વિચારો

ફેબ્રુઆરી 1811 માં, એક નવી સાહિત્યિક સમાજ કહેવાય છે "રશિયન શબ્દના પ્રેમીઓ વચ્ચે વાતચીત". તેના સહભાગીઓ મુખ્યત્વે જૂની પેઢીના લેખકો હતા, જેમણે 18મી સદીના કાવ્યાત્મક સિદ્ધાંતોનો બચાવ કર્યો હતો અને "ઝુકોવ્સ્કી શાળા" ની કાવ્યાત્મક નવીનતાને નામંજૂર કરી હતી.

જી.આર.ના ઘરે સોસાયટીની મીટીંગ થઈ. સર્કલના સભ્યોમાં જી.આર.

વાતચીતની બેઠકો સખત શૈક્ષણિક, સત્તાવાર ભાવનામાં યોજાઈ હતી. સોસાયટીનું કડક ચાર્ટર હતું, અને દરેક મીટિંગની મિનિટ્સ રાખવામાં આવતી હતી. "વાર્તાલાપ" ના લેખકોની કૃતિઓના પ્રકાશન માટેના હેતુથી એક સામયિક પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું (આ પ્રકાશનના કુલ 19 અંક પ્રકાશિત થયા હતા). વાર્તાલાપના લેખકો દ્વારા લખાયેલી કવિતાઓ, દંતકથાઓ અને નાટકોનું જાહેર વાંચન હતું. આ સાહિત્યિક સાંજના કારણે લોકોમાં ભારે હોબાળો મચ્યો હતો.

"વાતચીત" એ રશિયાના સાહિત્યિક જીવનમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી, તેના વિચારોની સક્રિયપણે ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, નિર્ણાયક રીતે સ્વીકારવામાં આવી હતી અથવા વિવિધ સાહિત્યિક ચળવળના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા તીવ્રપણે નકારી કાઢવામાં આવી હતી; વ્યવહારીક રીતે કોઈ ઉદાસીન લોકો ન હતા.

પરંતુ 1816 માં સંસ્થાના આધ્યાત્મિક નેતા જી.આર.ના મૃત્યુ પછી, સમાજે મળવાનું બંધ કર્યું. આશ્રયદાતાની ખોટ ઉપરાંત, તેમના યુનિયનના મૃત્યુના અન્ય કારણો પણ હતા: ચેનિઅર અને બાયરનની રોમેન્ટિક કવિતાઓ પર ઉછરેલા વાચકો હવે 18મી સદીના સિદ્ધાંતો અનુસાર લખાયેલી ઓડિક કવિતામાં રસ ધરાવી શકતા નથી. . નવા વાઇનને નવા વાઇન્સકિન્સ, નવી સામગ્રીની જરૂર છે - નવા સ્વરૂપમાં. ક્લાસિકિઝમ અફર રીતે ભૂતકાળની વસ્તુ બની રહી હતી. જીવન તેના પોતાના કાયદાઓ નક્કી કરે છે: રોમેન્ટિકવાદ સંપૂર્ણપણે તેના પોતાનામાં આવ્યો.

"વાતચીત" ના સૌંદર્ય શાસ્ત્ર - માટે અને વિરુદ્ધ સિદ્ધાંતો

ઘણા સાહિત્યિક ઈતિહાસકારો વાર્તાલાપનું મૂલ્યાંકન એક ખુલ્લેઆમ પૂર્વવર્તી સંસ્થા તરીકે કરે છે જેણે રશિયન સાહિત્યના વિકાસમાં વિલંબ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા વર્તુળના કવિઓના કાર્ય દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, જેમણે "વાતચીત" ના પ્રતિનિધિઓની મજાક ઉડાવી હતી. પુષ્કિન અને તેના મિત્રોની કૃતિઓમાં, "વાતચીત" પ્રતિભાશાળી યુવાનોની નિંદા અને બદનામ કરવાનો પ્રયાસ કરીને, ઈર્ષ્યાથી, મધ્યમ વૃદ્ધ પુરુષોના સંગ્રહ તરીકે વાચકો સમક્ષ દેખાયો. વાચકોના નોંધપાત્ર ભાગ માટે, મહાન જી.આર. ડેરઝાવિન અને આઈ.એ. દ્વારા બનાવવામાં આવેલ સમાજનું ખૂબ જ નામ, અને તેના સંખ્યાબંધ સભ્યોના નામ (ઉદાહરણ તરીકે, કાઉન્ટ ખ્વોસ્ટોવ) ઘરગથ્થુ બની ગયા. સામાન્ય કવિઓ માટે નામો.

પરંતુ "વાતચીત" ના લેખકોના સૌંદર્યલક્ષી મંતવ્યો સાથેની પરિસ્થિતિ એટલી સરળ નહોતી. ડેરઝાવિનના વર્તુળની ઘણી સાહિત્યિક વ્યક્તિઓએ ઘણીવાર ખૂબ જ હિંમતવાન સર્જનાત્મક પ્રયોગો કર્યા. ક્રાયલોવની દંતકથાઓ અર્ઝામાસના ઘણા યુવા લેખકોની કૃતિ કરતાં કેટલીક રીતે રશિયન બોલચાલની વાણીની નજીક હતી. શાખોવસ્કોય હાસ્ય કલાકાર તરીકે ખૂબ જ પ્રતિભાશાળી હતો. N.I. Gnedich પ્રાચીનકાળના મુખ્ય નિષ્ણાત અને હોમરના ઇલિયડના રશિયનમાં શ્રેષ્ઠ અનુવાદના લેખક તરીકે ઇતિહાસમાં નીચે ગયા.

વાર્તાલાપના લેખકો, જેમ કે ડોન ક્વિક્સોટે, તેમના આદર્શોનો બચાવ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેમાં તેઓ નિષ્ઠાપૂર્વક અને નિઃસ્વાર્થપણે માનતા હતા. તેમનું કાર્ય ઘણીવાર પોતે જ યોગ્ય હતું (જોકે, કુદરતી રીતે, ત્યાં ખોટી ગણતરીઓ અને ભૂલો હતી). પરંતુ ભૂતકાળના જૂના સિદ્ધાંતો માટે તેમની સેવા શરૂઆતની સમૃદ્ધિની પૃષ્ઠભૂમિ સામે હાસ્યાસ્પદ લાગતી હતી. તેથી, રશિયન વાચકના મગજમાં અંતમાં ડર્ઝાવિન ગેલેક્સીના કવિઓ વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, કે.એન. પુષ્કિન.

પરંતુ "વાતચીત" ના લેખકોની સર્જનાત્મકતાની શક્તિઓ નિરર્થક ગુમાવી ન હતી. રશિયન સાહિત્યના કુશળ વિકાસ અને ક્રાયલોવ, ગ્નેડિચ અને સમાજના અન્ય પ્રતિનિધિઓની અનુભવાયેલી સામાજિક પેથોસની લાક્ષણિકતા, એક દાયકા પછી, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ વર્તુળના કવિઓનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. "વાતચીત" ની કૃતિઓ બટ્યુશકોવ માટે એક શાળા બની ગઈ, જેમણે તેમના પાઠને નકારી કાઢ્યા, અને ગ્રિબોયેડોવ, કેટેનિન અને 1820 ના દાયકાના અન્ય ઘણા મોટા લેખકો કે જેમણે તેમને અનુસર્યા. આ સમાજના શ્રેષ્ઠ પ્રતિનિધિઓની સર્જનાત્મકતાનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ પ્રારંભિક કવિતા અને નાટકમાં નોંધનીય છે - મુખ્યત્વે નાગરિક ગીતો અને મુક્ત શ્લોકના પ્રયોગોમાં.

આમ, 19મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં રશિયન કવિતાના વિકાસના પ્રારંભિક બિંદુઓમાંના એક તરીકે "વાતચીત" ના પ્રભાવે તે યુગના લગભગ તમામ લેખકોને અસર કરી - બંને તેના સર્જનાત્મક સિદ્ધાંતોની સ્વીકૃતિ દ્વારા, અને તેમના નકાર દ્વારા અથવા નવીકરણ

1816 - વાતચીત... વ્યાઝેમ્સ્કી, પુશ્કિન, વોઈકોવ અને દશકોવ,

1815-1818 - "અરઝામાસ" ઝુકોવ્સ્કી, તુર્ગેનેવ, દશકોવ, બ્લુડોવ, ઝિખારેવ, ઉવારોવ, વ્યાઝેમ્સ્કી, પુશકીન, બટ્યુશકોવ અને અન્યોએ "અ વિઝન ઇન સમ ફેન્સ, જે વિદ્વાન લોકોની સોસાયટી દ્વારા પ્રકાશિત" લખ્યું હતું. શાખોવ્સ્કીને કવિ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે - એક સતાવણી કરનાર, એક યુવાન માણસની ઈર્ષ્યા કરનાર - એક કવિ. તેઓએ "વાતચીત..." ના સંઘર્ષનો વિરોધ કર્યો, જેના માટે તેઓને બોલાવવામાં આવ્યા હતા. સભ્યોની સંખ્યા ઓછી હતી, અને દરેક બેઠકમાં પ્રમુખની પસંદગી કરવામાં આવી હતી. સભાઓ રમૂજી હતી, ઉદાહરણ તરીકે લાલ ટોપી ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની યાદો સાથે સંકળાયેલી હતી. આ એક ચળવળ ન હતી; એકીકરણ ક્લાસિકવાદની વિરુદ્ધ હતું, રોમેન્ટિકવાદ માટે. એક વર્ષ પછી, "વાતચીત" અસ્તિત્વમાં બંધ થઈ ગઈ, તેથી "A" પોતાને સંપૂર્ણપણે નવા કાર્યો સેટ કરે છે. તુર્ગેનેવ, ઓર્લોવ, પુશ્કિન અને નિકિતા મુરાવ્યોવ સમાજમાં જોડાય છે. પુષ્કિને ક્રાંતિકારી-રોમેન્ટિક ચળવળનું નેતૃત્વ કર્યું, જે અન્ય સભ્યો માટે અસ્વીકાર્ય હતું અને વિઘટન થયું.

એકીકૃત રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ઉદભવની જરૂરિયાત સ્પષ્ટ હતી. રશિયામાં આ સમસ્યાનું સમાધાન બે સાહિત્યિક સંગઠનો - "બીએલઆરએસ" (1811-16) અને "અજાણ્યા લોકોની અર્ઝામાસ સોસાયટી" (1815-18) ની વિવાદાસ્પદ અને પેરોડિક પ્રકૃતિને અપનાવે છે.

1800 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, કરમઝિને ઘણા લેખો લખ્યા ("રશિયામાં શા માટે ઓછી અધિકૃત પ્રતિભા છે"), જેમાં તેણે દલીલ કરી કે રશિયનો તેમની મૂળ ભાષામાં મનોવૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક મુદ્દાઓને કેવી રીતે વ્યક્ત કરવા તે જાણતા નથી, પરંતુ તેઓ ફ્રેન્ચમાં તે અસ્ખલિત રીતે કરે છે. . રશિયનમાં પરંપરાગત રીતે ફ્રેન્ચમાં વ્યક્ત કરાયેલા શબ્દો-અનુભવોના કોઈ અનુરૂપ નહોતા. દ્વિભાષીવાદ ઉમરાવો માટે પ્રમાણભૂત છે.

રશિયન વિકાસના અભાવે કરમઝિનને નુકસાન પહોંચાડ્યું. તેણે શું પ્રસ્તાવ મૂક્યો? ફરીથી, યુરોપિયન અનુભવને એક આધાર તરીકે લો. "ફ્રેન્ચ ભાષા પુસ્તકોમાં છે, અને રશિયનોએ પણ ઘણા વિષયો વિશે વાત કરવી જોઈએ, જેમ કે પ્રતિભા ધરાવતી વ્યક્તિ લખે છે." પુસ્તકીય અને બોલાતી ભાષાઓને એકબીજાની નજીક લાવવા, તફાવતો ભૂંસી નાખવા અને "મધ્યમ" શૈલીના આધારે નવી ભાષા બનાવવાની જરૂર છે. ફેરફારો કુદરતી રીતે આવવા જોઈએ, ઉપાડ વિના.

કરમઝિનના લેખો તરત જ એડમિરલ શિશ્કોવની નિર્ણાયક અસ્વીકાર સાથે મળ્યા, જેમણે તેમને "રશિયન ભાષાના જૂના અને નવા ઉચ્ચારણ પર પ્રવચન" ગ્રંથ સાથે જવાબ આપ્યો. તેમાં, તે રશિયન સંસ્કૃતિ, ઓળખનો બચાવ કરે છે, નકારે છે કે જે રાષ્ટ્ર કે જેણે જેકોબિન આતંકને મુક્ત કર્યો, રાજાશાહીનો નાશ કર્યો અને ધર્મને નકારી કાઢ્યો તે અનુસરવા માટેનું ઉદાહરણ છે. શિશકોવ જાહેર કરે છે કે રશિયાએ ખોટા હીબ્રુને અપનાવવું જોઈએ નહીં. જ્ઞાનપ્રાપ્તિ, અને આપણા રાષ્ટ્રની જાળવણી અને રક્ષણ કરવા માટે. મૂળભૂત.

આમ, જો કરમઝિન આગળ ચાલ્યો, તો શિશ્કોવે તેની આખી નજર પાછી ફેરવી. આ હેતુ માટે, તે ચર્ચના પુસ્તકોની સ્લેવિક ભાષા તરફ વળે છે, જે હવે રોજિંદા જીવનમાં બોલાતી ન હતી. તે પુસ્તકની ભાષા માટે ઉભા થયા અને બોલાતી ભાષા સાથેના સંબંધોનો વિરોધ કર્યો. શિશકોવે લખ્યું, "ફ્રેન્ચ લોકો તેમના આધ્યાત્મિક પુસ્તકોમાંથી એટલું ઉધાર લઈ શકતા નથી જેટલું આપણે આપણામાંથી લઈ શકીએ."

તેથી, કરમઝિન અને શિશ્કોવ સિંગલ લિટની જરૂરિયાત પર સંમત થયા. ભાષા, પરંતુ તેની રચનામાં અલગ છે. કરમઝિને "મધ્યમ" ઉચ્ચારણ પસંદ કર્યું, શિશ્કોવ - "ઉચ્ચ" અને સ્થાનિક શૈલીઓ.

ભાવિ યુવા લેખકોને શિક્ષિત કરવા માટે, શિશકોવ એક સાહિત્યિકનું આયોજન કરે છે. બીએલઆરએસ સોસાયટી, તેના મૂળમાં ડેર્ઝાવિન, ક્રાયલોવ, ગોલેનિશ્ચેવ, શિરિન્સકી અને અન્ય લોકો ઉપરાંત, કુચેલબેકર, કેટેનિન, ગ્રિબોયેડોવ, ગ્નેડિચનો સમાવેશ થતો હતો. ઉદઘાટન પહેલા જ 21 ફેબ્રુઆરી. 1811, કેટલાક લેખકો શિશકોવ સાથે જોડાયા. જેઓ ભાવનાવાદના સિદ્ધાંતોને શેર કરતા ન હતા. અહીંની સૌથી નોંધપાત્ર વ્યક્તિ પ્રિન્સ શાખોવસ્કોય હતી. 1805 માં, નોવી સ્ટર્નમાં, તેણે કરમઝિનવાદીઓ પર હુમલો કર્યો, મેલોડ્રામેટિક નાટકોના "કોટઝેબ્યાટિન" જે તબક્કાઓ ભરે છે.

પછી કરમઝિનના સમર્થકોની ધીરજ ખૂટી ગઈ, અને તેઓએ જવાબ આપવાનું નક્કી કર્યું. કરમઝિને પોતે આ વિવાદમાં ભાગ લીધો ન હતો.

શિશ્કોવની દશકોવ દ્વારા "ત્સ્વેતનિક" સામયિકના પૃષ્ઠો પર ટીકા કરવામાં આવી હતી, જે ચર્ચ સ્લેવોનિક અને રશિયન ભાષાઓની ઓળખ પર સંમત ન હતા. તેમણે દલીલ કરી હતી કે ચર્ચ. - માત્ર એક ભાગ, સહાયક શૈલી. અર્થ તેણીને પુષ્કિન દ્વારા ટેકો મળ્યો હતો, આ ખાસ કરીને "ડેન્જરસ નેબર" માં સ્પષ્ટ હતું, જ્યારે તેણે વેશ્યાઓનું વર્ણન કર્યું હતું જેમણે શાખોવ્સ્કીના "ન્યૂ સ્ટર્ન" ની પ્રશંસા કરી હતી. શાખોવસ્કોય દ્વારા અપમાનિત થઈને, તેણે "લૂંટેલા ફર કોટ્સ" લખ્યું, જેમાં તેણે પુષ્કિનની અવિશ્વસનીય પ્રતિભાની મજાક ઉડાવી, અને પછી પ્રિન્સ ફિઆલ્કિન અભિનીત "લિપેટ્સ્ક વોટર્સ", જેની કવિતાઓએ ઝુકોવસ્કીના લોકગીતો "એચિલીસ" અને "સ્વેત્લાના" ની પેરોડી કરી.

અને તેથી કરમઝિનવાદીઓ અને શિશ્કોવિટ્સ વચ્ચે ખુશખુશાલ અને સૈદ્ધાંતિક ચર્ચા થઈ.

1815 માં, બ્લુડોવે ગદ્યમાં એક વ્યંગ્ય લખ્યું, "અ વિઝન ઇન સમ ફેન્સ." "સાહિત્યના મિત્રોની સોસાયટી, નસીબ દ્વારા ભૂલી ગયેલા" અને અરઝામાસમાં રહે છે (લેખકો તરીકે મૃત્યુ પામેલા વાર્તાલાપના સભ્યો માટે એક સંકેત), જેઓ તેમની સાંજ મૈત્રીપૂર્ણ વિવાદો ધરાવતા વીશીમાં વિતાવે છે. એક દિવસ એક અજાણી વ્યક્તિ દેખાય છે, જેનું વર્ણન શાખોવ્સ્કી જેવું લાગે છે, જે તેની પ્રતિષ્ઠાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે કેવી રીતે વડીલ (શિશકોવ) એ તેને તેના પ્રતિસ્પર્ધીઓ સામે બદનક્ષી લખવાનો આદેશ આપ્યો તે વિશેની તેની દ્રષ્ટિનું વર્ણન કરે છે. આ વ્યંગ્ય મોટે ભાગે આગળના વાદવિવાદની શૈલીને દર્શાવે છે.

"બેસેડા" સાથેના વાદવિવાદ પર કેન્દ્રિત સમાજ તરીકે "અરઝામાસ"નો ઉદભવ થયો. તેમાં ઝુકોવ્સ્કી, વ્યાઝેમ્સ્કી, દશકોવ, ઓર્લોવ, ઉવારોવ, બટ્યુશકોવ, બ્લુડોવ, ઉવારોવ અને અન્યનો સમાવેશ થાય છે, સત્તાવાર "વાતચીત" થી વિપરીત, અર્ઝામાના રહેવાસીઓએ "અજાણ્યા લોકોના સમાજ" ના પ્રાંતવાદ પર ભાર મૂક્યો, તેમના પ્રતીક તરીકે એક હંસ પસંદ કર્યો. અને રમતિયાળ રીતે "વાતચીત" ના હુમલાઓને દૂર કરવાનું શરૂ કર્યું. અરઝામાસ ભાષણોની ભાષા, અવતરણો અને સંસ્મરણોથી ભરપૂર, સૂક્ષ્મ વક્રોક્તિને સમજવામાં સક્ષમ યુરોપીયન-શિક્ષિત વાર્તાલાપ માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી. દીક્ષા લેનારાઓની ભાષા. અરઝમાસના રહેવાસીઓએ શિશકોવના સમર્થકોના લખાણો અને ભાષણોના અસ્પષ્ટ, ભવ્ય અંધકારને કરમઝિનની હળવા, ડેન્ડી શૈલી તેમજ "અરઝામાસ નોનસેન્સ" સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. "ભગવાન" તરીકે, અરઝામા લોકોએ સ્વાદ પસંદ કર્યો, જે જન્મથી આપવામાં આવેલી વ્યક્તિગત ક્ષમતા તરીકે અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવી હતી. ચર્ચના વિચારને રોજિંદા જીવનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે, અને સૌંદર્યલક્ષીને પવિત્ર કરવામાં આવે છે. "વાતચીત" ને શેતાનની ટોળકી તરીકે જાહેર કરવામાં આવી છે.

1816 માં, બેસેડાનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું, અરઝામાસ 1818 સુધી ચાલ્યું. ભાષા બનાવવા માટે ત્રણેય શૈલીઓ જરૂરી હતી.

આ સમસ્યાઓનો ઉકેલ રશિયામાં એક વાદવિષયક અને પેરોડિક પાત્ર ધરાવે છે અને તે બે સાહિત્યિક સંગઠનોની રચના અને પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલ છે - "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" (1811-1816) અને "અજાણ્યા લોકોની અરજમાસ સોસાયટી" ( "અરઝામાસ"; 1815-1818).

1800 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. કરમઝિને ઘણા લેખો લખ્યા ("શા માટે રશિયામાં ઓછી કલાત્મક પ્રતિભાઓ છે", 1802, વગેરે), જ્યાં તેમણે દલીલ કરી કે રશિયનો વાતચીતમાં કેટલીક મનોવૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક સૂક્ષ્મતાને કેવી રીતે વ્યક્ત કરવી તે જાણતા નથી, તેઓ તેમના અનુભવોને ચોક્કસ અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરી શકતા નથી, જ્યારે ફ્રેન્ચમાં તેઓ સમાન અનુભવો સરળતાથી વ્યક્ત કરે છે. આમ, કરમઝિને તે સમયના ઉમરાવના ભાષાકીય જીવનમાં એક લાક્ષણિક વિરોધાભાસ નોંધ્યો - દ્વિભાષીવાદની ઘટના. રશિયન શિક્ષિત લોકો માટે રશિયન કરતાં ફ્રેન્ચમાં બોલવું અને લખવું સરળ હતું. પુષ્કિન સહિતના ઘણા લેખકોએ ઘણા વર્ષો પછી પણ આ સ્વીકાર્યું. કેટલાક કવિઓએ (ઉદાહરણ તરીકે, વ્યાઝેમ્સ્કી) પ્રથમ ફ્રેન્ચમાં કવિતાઓ લખી અને પછી તેનો રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો.

19મી સદીની શરૂઆતમાં ફ્રેન્ચ. સંચાર અને મુત્સદ્દીગીરીનું માધ્યમ હતું. તેની સાથે, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, યુરોપિયન સામાજિક વિચાર, ફિલસૂફી અને સાહિત્ય સંબંધિત ઘણી વિભાવનાઓ રશિયન સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશી. આ વિભાવનાઓ હજુ સુધી રશિયન ભાષા દ્વારા માસ્ટર કરવામાં આવી નથી. કારણ, કરમઝિન અનુસાર, એ હતું કે “અમારી પાસે હજુ પણ એટલા ઓછા સાચા લેખકો હતા કે તેઓ પાસે ઘણા પ્રકારના ઉદાહરણો આપવાનો સમય નહોતો; સૂક્ષ્મ વિચારોથી શબ્દોને સમૃદ્ધ કરવાનો સમય નથી; "તેઓએ બતાવ્યું નથી કે કેવી રીતે કેટલાક સામાન્ય વિચારોને આનંદથી વ્યક્ત કરવા." દરમિયાન, બરાબર લેખકો ("લેખકો") "સાથી નાગરિકોને વિચારવામાં અને બોલવામાં મદદ કરો"(ત્રાંસી ખાણ. - વી.કે.).રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના અવિકસિતતાએ દેશભક્ત કરમઝિનના રાષ્ટ્રીય ગૌરવને નુકસાન પહોંચાડ્યું. તેણે સપનું જોયું કે રશિયન ભાષા ફ્રેન્ચ જેટલી સમૃદ્ધ હશે. ફ્રેન્ચ સંસ્કૃતિ માટે કરમઝિનની અપીલ, તેથી, ગેલોમેનિયા સાથે કોઈ લેવાદેવા નહોતી.

રશિયન ભાષાને વિશ્વની મહાન ભાષાઓની સમકક્ષ બનાવવા માટે શું કરવાની જરૂર છે? સાહિત્યની ભાષા, કરમઝિને જવાબ આપ્યો, બોલચાલની ભાષા, "સારા" ની ભાષા, એટલે કે, પ્રબુદ્ધ, શિક્ષિત સમાજની ભાષા બનવી જોઈએ. જેમ તેઓ લખે છે તેમ તમારે બોલવાની જરૂર છે, અને તેઓ બોલે છે તેમ લખવું જોઈએ. આ તે છે જ્યાં ફ્રેન્ચ ભાષા, તેના ચોક્કસ ઉપયોગ અને સ્પષ્ટ વાક્યરચના સાથે, એક મોડેલ તરીકે લેવી જોઈએ. ફ્રેન્ચોએ બીજું ઉદાહરણ સેટ કર્યું: "...ફ્રેન્ચ ભાષા પુસ્તકોમાં છે (તમામ રંગો અને પડછાયાઓ સાથે, જેમ કે મનોહર ચિત્રોમાં), અને રશિયનોએ હજી પણ ઘણા વિષયો વિશે વાત કરવી જોઈએ, કારણ કે પ્રતિભા ધરાવતી વ્યક્તિ લખશે."

કરમઝિન અને કરમઝિનવાદીઓ માનતા હતા કે પુસ્તકીશ અને બોલચાલની ભાષા વચ્ચેના તફાવતને ભૂંસી નાખવા માટે પુસ્તકીશ ભાષા અને બોલચાલની ભાષાને એકબીજાની નજીક લાવવી જરૂરી છે, જેથી "પુસ્તિકાકીય ભાષાનો નાશ" થાય અને તેના આધારે "મધ્યમ ભાષા" રચાય. સાહિત્યિક ભાષાની "સરેરાશ" શૈલી. ફ્રાન્સ પર નિર્ભરતા, જે "નાગરિક શિક્ષણમાં" રશિયા કરતા ખૂબ આગળ છે અને યુરોપિયન ખ્યાલોનું જોડાણ દેશ માટે વિનાશક હોઈ શકે નહીં. મુદ્દો રશિયનોમાંથી ફ્રેન્ચ, જર્મન, ડચ અથવા અંગ્રેજી બનાવવાનો નથી, પરંતુ જેથી રશિયનો યુરોપના સૌથી પ્રબુદ્ધ લોકોની સમકક્ષ બની શકે. તે જ સમયે, એક અનિવાર્ય શરત પૂરી થવી જોઈએ - ફેરફારો ફરજિયાત ઉપાડ વિના, કુદરતી રીતે આવવા જોઈએ.

કરમઝિનના લેખો તરત જ એડમિરલ એ.એસ.ના સખત વાંધો સાથે મળ્યા. શિશ્કોવ, જેમણે તેમને "રશિયન ભાષાના જૂના અને નવા ઉચ્ચારણ પર પ્રવચન" (1803) ગ્રંથ સાથે જવાબ આપ્યો.

કરમઝિનના લેખોના તમામ મુખ્ય મુદ્દાઓ પર, શિશ્કોવ તેની સાથે ઉગ્રતાથી વિવાદ કરે છે. જો કરમઝિન માને છે કે પશ્ચિમી વિભાવનાઓનું જોડાણ રશિયા માટે જરૂરી છે, તો પછી શિશકોવ વિદેશી પ્રભાવથી સ્થાનિક સંસ્કૃતિનો બચાવ કરે છે અને જણાવે છે કે રશિયાએ સામાન્ય રીતે ફ્રાન્સ અને પશ્ચિમના વૈચારિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવથી પોતાને અકબંધ રાખવું જોઈએ. શિશ્કોવના જણાવ્યા મુજબ, કાર્ય રાષ્ટ્રીય મૂલ્યો અને મંદિરોને પશ્ચિમી "વિદેશી ગાંડપણ" ના ભ્રષ્ટ વિચારોથી બચાવવાનું છે. જે રાષ્ટ્ર જેકોબિન આતંકને મુક્ત કરે છે, રાજાશાહીનો નાશ કરે છે અને ધર્મને નકારે છે તે વિનાશક રાષ્ટ્ર છે. તેમાં કોઈ સકારાત્મક, સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત નથી. પરિણામે, તેની ફિલસૂફી, સાહિત્ય અને સમગ્ર સંસ્કૃતિનો માત્ર નકારાત્મક અર્થ છે અને તે માત્ર હિંસા, લૂંટ અને અવિશ્વાસની વાવણી કરવા સક્ષમ છે.

ફ્રેન્ચ ફિલસૂફી "ડિડેરોટ્સ, જાનજાક્સ, વોલ્ટેયર્સ અને અન્ય જેમને ફિલસૂફ કહેવાતા હતા તેમની પાગલ વિચારસરણી" સિવાય બીજું કંઈ નથી. તેમાં તેટલું અંધત્વ અને ભ્રમણા છે જે "સૌથી મોટા અજ્ઞાન" માં સમાયેલ નથી. નવા ફિલસૂફો લોકોને તે "ભ્રષ્ટ નૈતિકતા" શીખવે છે, "જેના હાનિકારક ફળો, ઘણા રક્તસ્રાવ પછી, ફ્રાન્સમાં માળો છે." તેથી, "કોઈએ ખૂબ જ સાવધાની સાથે ફ્રેન્ચ પુસ્તકો વાંચવા જ જોઈએ, જેથી ભયથી ભરેલા આ સમુદ્રમાં કોઈની નૈતિકતાની શુદ્ધતા પથ્થરની સામે ટકરાઈ ન જાય..."

ફ્રેન્ચ સાહિત્ય એ "અગમ્ય નિષ્ક્રિય વાત" છે, ફ્રેન્ચ ભાષા "ગરીબ, અલ્પ" છે, તેમાં અવ્યવસ્થિત અને લોહિયાળ ક્રાંતિ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા ઘણા શબ્દો છે - "દશકો", "ગિલોટિન". તે ઉજ્જડ માટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે મહાન કંઈપણને જન્મ આપવા માટે અસમર્થ છે. આ વિદેશી સંસ્કૃતિ રશિયન સંસ્કૃતિમાં "બળથી તૂટી જાય છે", શુદ્ધ અને મૂળ રાષ્ટ્રીય પાયાને વિકૃત અને નાશ કરે છે.

તેના તર્કના પરિણામે, શિશ્કોવ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે રશિયાએ ખોટા યુરોપીયન જ્ઞાનને આત્મસાત ન કરવું જોઈએ, પરંતુ તેના ભૂતકાળની પ્રશંસા કરવી જોઈએ અને તેનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. દેશને હાનિકારક ફ્રેન્ચ પ્રભાવથી મુક્ત કરવાનો આ એકમાત્ર રસ્તો છે.

જો કરમઝિન આગળ ધસી ગયો, તો શિશ્કોવ માનસિક રીતે પાછળ ગયો અને ભૂતકાળમાં પાછા ફરવાનું, પિતૃસત્તાક પરંપરાઓ, રિવાજો અને પ્રાચીનકાળની ભાષાને પુનર્જીવિત કરવાનું સપનું જોયું. તે ભવિષ્ય કે વર્તમાનથી સંતુષ્ટ ન હતો. તે પછાત વિકાસ, પ્રગતિને બદલે રીગ્રેશન માટે એક યુટોપિયન આશા હતી.

રશિયન સંસ્કૃતિની હિલચાલને પાછું ફેરવવા માટે, શિશ્કોવ ચર્ચના પુસ્તકોની સ્લેવિક ભાષા તરફ વળ્યા, જે હવે રોજિંદા જીવનમાં બોલાતી નથી. તે પુસ્તકની ભાષા માટે ઉભા થયા અને બોલાતી ભાષા સાથેના જોડાણ અને સૌથી અગત્યનું, બોલાતી ભાષામાં તેના વિસર્જન સામે વિરોધ કર્યો. રેસીનની ભાષા, શિશ્કોવે કરમઝિન સામે વાંધો ઉઠાવ્યો, "એ એવી નથી જે દરેક વ્યક્તિ વાપરે છે, નહીં તો દરેક રેસીન હશે." જો કે, જો તે "શરમજનક નથી," જેમ કે શિશ્કોવે લખ્યું છે, લોમોનોસોવની ભાષામાં બોલવું, તો પછી કંઈક બીજું સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે: ન તો રેસીનની ભાષા કે લોમોનોસોવની ભાષાનો રોજિંદા જીવનમાં ઉપયોગ થતો નથી.

શિશ્કોવ માનતા હતા કે એક જ સાહિત્યિક ભાષાનો આધાર બોલાતી ભાષા ન હોવો જોઈએ, "મધ્યમ" શૈલી નહીં, પરંતુ ચર્ચના પુસ્તકોની સૌ પ્રથમ ભાષા, સ્લેવિક ભાષા જેમાં આ પુસ્તકો લખવામાં આવ્યા હતા. “સ્લેવિક ભાષા,” તેમણે લખ્યું, “રશિયન ભાષાનું મૂળ અને પાયો છે; તે તેને સંપત્તિ, બુદ્ધિ અને સુંદરતા આપે છે." સ્લેવિક ભાષાની માટી, ફ્રેન્ચ ભાષાની માટીથી વિપરીત, ફળદાયી અને જીવન આપનારી છે, તેમાં "સંપત્તિ, વિપુલતા, શક્તિ" છે. સ્લેવિક ભાષામાં કોઈ બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્ય નહોતું. તે ચર્ચ સંસ્કૃતિની ભાષા હતી. જો ફ્રાન્સમાં પહેલાથી જ બિનસાંપ્રદાયિક લેખકો હતા જેમણે તેમના લખાણોથી નૈતિકતાને ભ્રષ્ટ કરી હતી, તો પછી "લોમોનોસોવ અને તેના સમકાલીન લોકોના સમય પહેલા પણ અમે અમારા ભૂતપૂર્વ આધ્યાત્મિક ગીતો સાથે, પવિત્ર પુસ્તકો સાથે, ભગવાનના મહિમા પર પ્રતિબિંબ સાથે, ખ્રિસ્તી વિશેની અટકળો સાથે રહ્યા હતા. ફરજો અને વિશ્વાસ, વ્યક્તિને નમ્ર અને શાંતિપૂર્ણ જીવન જીવવાનું શીખવે છે...” ફ્રેન્ચ આધ્યાત્મિક પુસ્તકોની તુલના રશિયન પુસ્તકો સાથે કરી શકાતી નથી: “... ફ્રેન્ચ લોકો તેમના આધ્યાત્મિક પુસ્તકોમાંથી જેટલું ઉધાર લઈ શકતા નથી તેટલું આપણે આપણામાંથી લઈ શકીએ છીએ: તેમાંની શૈલી જાજરમાન, ટૂંકી, મજબૂત, સમૃદ્ધ છે; ફ્રેન્ચ આધ્યાત્મિક લખાણો સાથે તેમની તુલના કરો અને તમે તરત જ આ જોશો."

શિશકોવએ માન્યતા આપી હતી કે પીટર I અને કેથરિન II પછી, યુરોપિયન વિચારકો અને લેખકોની કૃતિઓ રશિયામાં ઉપલબ્ધ થઈ, નવા રિવાજો દેખાયા ("તેઓ મિનોવેટ્સ નૃત્ય કરવાનું શીખ્યા"), અને તેમના પોતાના બિનસાંપ્રદાયિક લેખકો. પરંતુ ત્યારથી જ નૈતિકતાનો ભ્રષ્ટાચાર શરૂ થયો. સંવાદિતાના વિક્ષેપ માટે ખાનદાની દોષિત છે. લોકોએ (રાષ્ટ્રનો સંપૂર્ણ બિન-ઉમદા ભાગ - સામાન્ય લોકો, ખેડૂતો, વેપારીઓ) રાષ્ટ્રીય રિવાજો અને નૈતિકતા જાળવી રાખી, કારણ કે તેઓ ફક્ત રશિયન સાક્ષરતા, રશિયન પુસ્તકો, તેમના રિવાજો પર ઉછર્યા હતા. અહીંથી શિશ્કોવ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે, પુસ્તકની ભાષા ઉપરાંત, એક સાહિત્યિક ભાષાનો આધાર લોક વાક્છટા હોવો જોઈએ, એટલે કે તે શબ્દો, અભિવ્યક્તિઓ અને શબ્દસમૂહો જે લોકકથાઓમાં જોવા મળે છે, સામાન્ય લોકો, ખેડૂતો, વેપારીઓ (બોલચાલની ભાષામાં) અને "રશિયનવાદ").

તેથી, કરમઝિન અને શિશ્કોવ એક જ સાહિત્યિક ભાષાની જરૂરિયાત વિશે સમાન વિચાર પર આવ્યા અને તેની રચનાને રાષ્ટ્રીય અને રાજ્યના મહત્વની બાબત તરીકે સમજ્યા. જો કે, કરમઝિને પુસ્તકની ભાષાને બોલાતી ભાષાની નજીક લાવવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો, અને શિશ્કોવે આવા વિચારને પણ મંજૂરી આપી ન હતી. કરમઝિને "મધ્યમ" શૈલીને સાહિત્યિક ભાષા, શિશ્કોવ - ઉચ્ચ અને સ્થાનિક શૈલીઓના આધાર તરીકે મૂકવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. બંને લેખકોને વિશ્વાસ હતો કે દરેક દ્વારા પ્રસ્તાવિત ભાષાકીય સિદ્ધાંતો પર રચાયેલ સાહિત્ય સામાન્ય રાષ્ટ્રીય ધોરણે લોકોના તમામ વર્ગોના એકીકરણમાં ફાળો આપશે. તે જ સમયે, કરમઝિન અને શિશ્કોવે રોમેન્ટિકવાદનો માર્ગ ખોલ્યો (શિશકોવની રાષ્ટ્રીયતા અને ઓળખની લાક્ષણિકતાના વિચારો રોમેન્ટિક્સ દ્વારા ચોક્કસપણે આગળ મૂકવામાં આવ્યા હતા), પરંતુ કરમઝિન ધીમે ધીમે અને કુદરતી ચળવળને આગળ વધારવાના વિચાર દ્વારા એનિમેટેડ હતા, અને શિશ્કોવ. કૃત્રિમ અને અકુદરતી વળતર તરીકે આગળ વધવાનું વિચાર્યું.

એ.એસ.ની ભાવનાથી ભાવિ યુવા લેખકોને શિક્ષિત કરવા માટે. શિશકોવએ એક સાહિત્યિક સમાજ બનાવવાનો વિચાર કર્યો જેમાં આદરણીય વડીલો, જીવન અને સાહિત્યિક અનુભવથી સમજદાર, આશાસ્પદ મહત્વાકાંક્ષી લેખકોને સલાહ આપશે. આ રીતે "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓની વાતચીત" નો જન્મ થયો. તેના મૂળમાં જી.આર. ડેર્ઝાવિન (બેઠકોની ગૌરવપૂર્ણતા અને મહત્વ એ હકીકત દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો કે તેઓ તેમના ઘરે થઈ હતી), એ.એસ. શિશકોવ, એમ.એન. મુરાવ્યોવ, આઈ.એ. ક્રાયલોવ, પી.આઈ. ગોલેનિશ્ચેવ-કુતુઝોવ, એસ.એ. શિરીન્સ્કી-શિખમાટોવ.

"વાતચીત" ની સત્તાવાર શરૂઆત 21 ફેબ્રુઆરી, 1811 ના રોજ થઈ હતી, પરંતુ મીટિંગ્સ ખૂબ પહેલા શરૂ થઈ હતી. તેના સંપૂર્ણ સભ્યો અને કર્મચારી સભ્યોને ચાર "સત્તાવાર કેટેગરીમાં" વહેંચવામાં આવ્યા હતા, જેનું નેતૃત્વ અધ્યક્ષ (એ.એસ. શિશ્કોવ, જી.આર. ડેર્ઝાવિન, એ.એસ. ખ્વોસ્તોવ, આઈ.એસ. ઝખારોવ). તેમના ઉપરાંત, એન.આઈ.એ "વાતચીત" મીટિંગ્સમાં ભાગ લીધો. Gnedich, P.A. કેટેનિન, એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવ, વી.કે. કુશેલબેકર અને અન્ય પ્રખ્યાત લેખકો. "બેસેડચીકી" અથવા "શિશકોવિસ્ટ્સ" એ તેમનું પોતાનું મેગેઝિન "રીડિંગ્સ ઇન વાતચીતરશિયન શબ્દના પ્રેમીઓ" (1811-1816).

G.A ના જણાવ્યા મુજબ. ગુકોવ્સ્કી, "વાતચીત" "સતત, અયોગ્ય, રોમેન્ટિકવાદનો વિદ્યાર્થી" હતો. શિશ્કોવ દ્વારા જાહેર કરાયેલ રાષ્ટ્રીય-રોમેન્ટિક વિચાર, દાર્શનિક 18મી સદીની તેની દુશ્મનાવટ સાથે, ચર્ચવાદના આધારે રાષ્ટ્રીય પાત્રને પુનર્જીવિત કરવાની ઇચ્છા, કેટેનિન, ગ્રિબોએડોવ અને ડિસેમ્બરિસ્ટ કવિઓની રચનાઓમાં અંકુરિત થશે.

વાર્તાલાપની શરૂઆત પહેલાં જ, શિશકોવ સાથે કેટલાક લેખકો જોડાયા હતા જેમણે યુરોપિયન ભાષાઓમાંથી અનુવાદો અને ટ્રાંસ્ક્રિપ્શન્સ (ઉદાહરણ તરીકે, ઝુકોવ્સ્કીના લોકગીતો) ના આધારે ઉદ્ભવતા લાગણીવાદ અને રોમેન્ટિકવાદના સિદ્ધાંતોને શેર કર્યા ન હતા. તેમાંથી સૌથી સુસંગત અને પ્રતિભાશાળી કવિ અને નાટ્યકાર પ્રિન્સ એ.એ. શાખોવસ્કાયા. 1805 માં તેણે કરમઝિનવાદીઓ વિરુદ્ધ દિગ્દર્શિત નાટક "ન્યુ સ્ટર્ન" રજૂ કર્યું. પછી, 1808 માં, તેમણે તેમના મેગેઝિન "ડ્રામેટિક મેસેન્જર" માં ઘણા વ્યંગ પ્રકાશિત કર્યા, જેમાં તેમણે આધુનિક ગીતકારોને તેમના વિષયોની ક્ષુદ્રતા, અતિશય આંસુ માટે અને કૃત્રિમ સંવેદનશીલતા વધારવા બદલ ઠપકો આપ્યો. શાખોવસ્કોય તેમની ટીકામાં સાચા હતા. તે પણ સાચો હતો જ્યારે તેણે "કોત્ઝેબ્યાટિના" (સાધારણ જર્મન નાટ્યકાર ઓગસ્ટ કોત્ઝેબ્યુ વતી, જેમને કેટલીક સમજાવી ન શકાય તેવી ગેરસમજ માટે, કરમઝિને પ્રશંસા કરી, તેના મનોવિજ્ઞાનની પ્રશંસા કરી) સામે નિશ્ચયપૂર્વક શસ્ત્રો ઉપાડ્યા - ભાવનાત્મક અને મેલોડ્રામેટિક નાટકો જેણે રશિયન મંચને છલકાવી દીધું. . ટૂંક સમયમાં શિશ્કોવે એક નવું કાર્ય પણ પ્રકાશિત કર્યું ("અનુવાદકની નોંધો સાથે લહાર્પેના બે લેખોનું ભાષાંતર"; 1809), જ્યાં તેમણે પ્રખ્યાત ગ્રંથના વિચારો વિકસાવ્યા.

કરમઝિનના સમર્થકોની ધીરજ ખૂટી ગઈ, અને તેઓએ જવાબ આપવાનું નક્કી કર્યું. કરમઝિને પોતે આ વિવાદમાં ભાગ લીધો ન હતો.

એવું લાગે છે કે એક જ રાષ્ટ્રીય સાહિત્યિક ભાષાના નિર્માણ માટેની સામાન્ય ચિંતા અને રોમેન્ટિકવાદની સામાન્ય ઇચ્છાએ તમામ પ્રબુદ્ધ વર્ગોના પ્રયત્નોના એકીકરણ તરફ દોરી જવું જોઈએ. જો કે, શું અલગ રીતે થયું - સમાજનું વિભાજન થયું અને ઊંડો વિભાજન થયો.

1810 માં ડી.વી. દ્વારા "ત્સ્વેટનિક" સામયિકના પૃષ્ઠો પર શિશ્કોવની ટીકા કરવામાં આવી હતી. ડેશકોવ, જેમણે ચર્ચ સ્લેવોનિક અને રશિયન ભાષાઓની ઓળખ વિશે શિશકોવના નિવેદન પર પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે ચર્ચ સ્લેવોનિકિઝમ એ શૈલીયુક્ત "સહાયક" માધ્યમોમાંથી એક છે. દશકોવના મતે, શિશકોવ એક કલાપ્રેમી ફિલોલોજિસ્ટ છે અને તેમનો સિદ્ધાંત દૂરના છે.

એ જ અંકમાં વી.એલ.નો એક સંદેશ આવ્યો. પુષ્કિન “થી વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી," જેમાં, શિશ્કોવથી નારાજ થઈને, તેણે દેશભક્તિ વિરોધી આરોપોને નકારી કાઢ્યા:

હું ફાધરલેન્ડને પ્રેમ કરું છું, હું રશિયન જાણું છું,

પરંતુ હું ટ્રેડિયાકોવ્સ્કીને રેસીન સાથે સરખાવતો નથી.

હજુ આગળ વી.એલ. પુષ્કિન ધ ડેન્જરસ નેબર (1811) સાથે ગયો, જે કરમઝિનવાદીઓ દ્વારા પ્રશંસનીય હતો. શાખોવ્સ્કીના "ન્યૂ સ્ટર્ન" ની પ્રશંસા કરનાર વેશ્યાઓનું વર્ણન કરતાં, કવિતાના લેખકે નાટ્યકારને આ શબ્દો સાથે સંબોધિત કર્યા: "પ્રત્યક્ષ પ્રતિભાને બધે બચાવકર્તાઓ મળશે." આ વાક્ય કેચફ્રેઝ બની ગયું છે.

શાખોવસ્કોય દ્વારા અપમાનિત, તેણે કોમેડી "સ્ટોલન ફર કોટ્સ" લખી, જેમાં તેણે વી.એલ.ની નાની પ્રતિભાની મજાક ઉડાવી. પુષ્કિન અને રશિયન સાહિત્યમાં તેમનું નાનું યોગદાન. 23 સપ્ટેમ્બર, 1815 ના રોજ, શાખોવ્સ્કીની કોમેડી "અ લેસન ફોર કોક્વેટ્સ, અથવા લિપેટ્સક વોટર્સ" નું પ્રીમિયર થયું. આ નાટકમાં આંસુભરી લાગણીશીલ નૃત્યનર્તિકા ફિઆલ્કિન દર્શાવવામાં આવી હતી, જેની કવિતાઓમાં ઝુકોવ્સ્કીના લોકગીત "એકિલિસ" (કોમેડીમાં લોકગીત "સ્વેત્લાના"ના સંકેતો પણ હતા) ની પેરોડી કરવામાં આવી હતી.

આમ કરમઝિનીસ્ટ અને શિશકોવવાદીઓ વચ્ચે ખુશખુશાલ અને સિદ્ધાંતવાદી ચર્ચા શરૂ થઈ. શિશ્કોવે સાહિત્યની રાષ્ટ્રીય ઓળખના વિચારનો બચાવ કર્યો. કરમઝિનવાદીઓએ દલીલ કરી: રાષ્ટ્રીય વિચાર યુરોપિયન સંસ્કૃતિ અને યુરોપીયન જ્ઞાનપ્રાપ્તિ તરફના અભિગમનો વિરોધાભાસી નથી, જે સ્વાદની રચનાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે. સાહિત્યિક સ્વરૂપોની પરિવર્તનશીલતા અને ગતિશીલતા પર ભાર મૂકતા, તેઓએ તેમના સાહિત્યિક જૂના વિશ્વાસીઓના વિરોધીઓ પર જૂના ધોરણોનું પાલન કરવાનો આરોપ મૂક્યો.

પોલેમિકની સામગ્રી અને શૈલી ડી.એન. પછી આકાર પામી. બ્લુડોવે ગદ્યમાં એક વ્યંગ્ય લખ્યું, "અ વિઝન ઇન સમ ફેન્સ." બ્લુડોવના વ્યંગનું કાવતરું નીચે મુજબ હતું. "સાહિત્યના મિત્રોનો સમાજ, નસીબ દ્વારા ભૂલી ગયેલો" અને બંને રાજધાનીઓથી દૂર અરઝામાસમાં રહે છે ("વાતચીત" ના પ્રખ્યાત લેખકોનો ઉપહાસજનક સંકેત, જેઓ હકીકતમાં બધા વિસ્મૃતિમાં ડૂબી ગયા છે, એટલે કે લેખક તરીકે મૃત્યુ પામ્યા છે), વીશીમાં મળો અને સાંજ મૈત્રીપૂર્ણ ચર્ચામાં વિતાવો. એક દિવસ તેઓ આકસ્મિક રીતે અજાણી વ્યક્તિના ઘટસ્ફોટનું અવલોકન કરે છે (તેના બાહ્ય લક્ષણો દ્વારા એ.એ. શાખોવ્સ્કીને ઓળખવું સરળ છે). એક પ્રાચીન શૈલી અને બાઈબલના રૂપકનો ઉપયોગ કરીને, અજાણી વ્યક્તિ ભવિષ્યવાણીની દ્રષ્ટિ વિશે વાત કરે છે. તેણે સપનું જોયું કે એક ચોક્કસ વૃદ્ધ માણસ (એ.એસ. શિશકોવ તેનામાં જોઈ શકાય છે) તેને હરીફો સામે બદનક્ષી લખવાનું મિશન સોંપી રહ્યો છે જેઓ વૃદ્ધ માણસ કરતાં વધુ પ્રતિભાશાળી હતા. આમ, વડીલ કથિત રૂપે તેની નીચી પડી ગયેલી પ્રતિષ્ઠાને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, તેના પર થતી ઈર્ષ્યાને શાંત કરે છે અને તેની પોતાની સર્જનાત્મક લઘુતા વિશે ભૂલી જાય છે.

બ્લુડોવના વ્યંગમાં મોટાભાગે અરઝામાસ કાર્યોની શૈલી અને માર્મિક તકનીક બંનેની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી. તેણીએ એક વર્તુળને જન્મ આપ્યો (ભૂતપૂર્વ અરઝામાસને "નવા અરઝામાસ" તરીકે પુનર્જીવિત કરવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો), જે 1815 માં ઉભો થયો હતો અને તેને "અજાણ્યા લોકોની અરજમાસ સોસાયટી" અથવા - ટૂંકમાં - "અરઝામાસ" કહેવામાં આવતું હતું. તેમાં વી.એ. ઝુકોવ્સ્કી, પી.એ. વ્યાઝેમ્સ્કી, ડી.વી. દશકોવ, એ.આઈ. અને N.I. તુર્ગેનેવ્સ, એમ.એફ. ઓર્લોવ, કે.એન. બટ્યુશકોવ, એ.એફ. વોઇકોવ, વી.એલ. પુશકિન, ડી.એન. બ્લુડોવ, એસ.એસ. ઉવારોવ. એ.એસ.ને અરઝામાસના રહેવાસી તરીકે પણ સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. પુશકિન, જે લિસિયમમાંથી સ્નાતક થયા પછી ખુલ્લેઆમ સમાજમાં જોડાયા.

"બેસેડા" અને રશિયન એકેડેમી સાથે મુખ્યત્વે વાદવિવાદ પર કેન્દ્રિત સમાજ તરીકે "અરઝામાસ" ઉભો થયો. તેમણે તેમની રચનામાં તેમના સંગઠનાત્મક સ્વરૂપોની પેરોડી કરી. અધિકૃત રાજધાનીના "વાતચીત"થી વિપરીત, જ્યાં મોટા અને અનુભવી અધિકારીઓ બેઠા હતા, અર્ઝામાના લોકોએ જાણીજોઈને "અજાણ્યા લોકોના સમાજ" ના પ્રાંતવાદ પર ભાર મૂક્યો હતો. એક વિશેષ હુકમનામું "દરેક સ્થાનને અરઝામાસ તરીકે ઓળખવાની" મંજૂરી આપે છે - "એક મહેલ, ઝૂંપડી, રથ, એક સ્લેજ."

જ્યારે નવા ચૂંટાયેલા સભ્યએ તેમના મૃત પુરોગામીના માનમાં પ્રશંસાનું ભાષણ આપ્યું ત્યારે ફ્રેન્ચ એકેડેમીની જાણીતી પરંપરા પર અરઝામાસ પેરોડિસ્ટ્સ વિનોદી રીતે રમ્યા. અરઝામાસમાં પ્રવેશનારાઓએ "વાતચીત"માંથી "જીવંત મૃત વ્યક્તિ" પસંદ કરી, અને વક્રોક્તિથી ભરેલી "સ્તુતિ" તેમના માનમાં સંભળાઈ. સાહિત્યિક અવતરણો અને સંસ્મરણોથી ભરપૂર અરઝામાસ ભાષણોની ભાષા, સબટેક્સ્ટને સમજવામાં અને વક્રોક્તિ અનુભવવા માટે સક્ષમ યુરોપિયન-શિક્ષિત વાર્તાલાપકર્તા માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી. તે દીક્ષા લેનારાઓની ભાષા હતી.

Arzamas પ્રોટોકોલ રમતિયાળ અને પેરોડી તત્વ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સમાજના કાયમી સચિવ ઝુકોવ્સ્કીને સર્વસંમતિથી બફૂનરીના રાજા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. અને ત્યારથી, તેમના મતે, "તે બલ્લાડ્સ પરના હુમલાઓમાંથી જન્મ્યો હતો," સહભાગીઓને ઝુકોવ્સ્કીના લોકગીતો પરથી ઉપનામ આપવામાં આવ્યા હતા. "બાલાડીયર" એ પોતે અર્ઝામાસ નામ સ્વેત્લાના, વ્યાઝેમ્સ્કી - એસ્મોડિયસ, બટ્યુશકોવ - એચિલીસ (તેના નબળા આકૃતિ તરફ સંકેત આપતા, મિત્રોએ મજાક કરી: "ઓહ, હીલ"), બ્લુડોવ - કસાન્ડ્રા, ઉવારોવ - ઓલ્ડ વુમન, ઓર્લોવ - રેઇન, વોઇકોવ - ઇવિકોવ ધ ક્રેન, યુવાન પુષ્કિન એક ક્રિકેટ છે, અને તેના કાકા વેસિલી લ્વોવિચ ચાર વખત હતા - અહીં, હું અહીં છું, અહીં હું ફરીથી છું, વોટ્રુષ્કા.

જાજરમાન અરઝામાસ હંસ સમાજનું એક અનોખું પ્રતીક હતું (અરઝામાસ તેના વિશાળ અને સ્વાદિષ્ટ હંસ માટે પ્રખ્યાત હતું), અને હંસ નામ દરેક સભ્ય માટે સન્માન બની ગયું. જો કે, સમકાલીન લોકોના અન્ય સંગઠનો પણ હતા. 1705 માં પીટર I ના હુકમનામું દ્વારા પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયેલ અને ઘણી વખત પુનઃમુદ્રિત કરાયેલ પુસ્તક "ચિહ્નો અને પ્રતીકો" માં, પ્રતીક નંબર 86 હતો - "ઘાસ પર ચરતો હંસ" નીચેના પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન સાથે: "હું મરી જઈશ, અથવા હું હું જે ઇચ્છું છું તે મેળવીશ," જે અર્ઝામાસના રહેવાસીઓની લાગણીઓ સાથે સંપૂર્ણ સુમેળમાં હતું, જેમણે જાહેર કર્યું હતું કે "માટે અસંગત તિરસ્કાર વાતચીત."

તેથી, અરઝામાસ લોકોએ રમતિયાળ રીતે "વાતચીત" ના હુમલાઓને દૂર કરવાનું શરૂ કર્યું અને પોતે ઉત્સાહિત અને નિર્ભયપણે તેમના વિરોધીઓ પર હુમલો કર્યો. વિવાદોની સામગ્રી ગંભીર હતી, પરંતુ અરઝામાના લોકોએ તેમને જે સ્વરૂપમાં પહેર્યું હતું તે એક પેરોડી અને રમત હતી.

અર્ઝામાસના રહેવાસીઓ માટે, "વાતચીત" એ ભૂતકાળનો સમાજ છે, ક્રાયલોવ અને અન્ય ઘણા લેખકો ઉપરાંત, નિષ્ક્રિય વડીલો, જેનું નેતૃત્વ દાદા સેડી, એટલે કે શિશકોવ કરે છે. તેમાંના લગભગ બધા અપ્રતિભાશાળી છે, તેમની પાસે સાહિત્યિક પ્રતિભા નથી, અને તેથી તેમની મહત્વાકાંક્ષાઓ હાસ્યાસ્પદ છે અને સાહિત્યના નેતૃત્વ માટેના તેમના દાવાઓ પાયાવિહોણા છે. લેખકો તરીકે તેઓ મૃત માણસો છે. આવા તેમના કાર્યો છે, જેનું સ્થાન વિસ્મૃતિ લેથેની નદીમાં છે, જે મૃતકોના ભૂગર્ભ રાજ્યમાં વહે છે. "બેસેડચીકી" મૃત ભાષામાં લખો, એવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને જે લાંબા સમયથી રોજિંદા ઉપયોગમાંથી અદૃશ્ય થઈ ગયા છે (અરઝામાના લોકોએ "સેમો અને ઓવામો" અભિવ્યક્તિની મજાક ઉડાવી હતી).

શિશકોવ અને તેના ભાઈઓ, અરઝામાસ લોકોના મતે, સારા સ્વભાવના ઉપહાસ જેટલા નિર્દય રોષને પાત્ર નથી, કારણ કે તેમના કાર્યો ખાલી, અર્થહીન છે અને તેઓ પોતે કોઈપણ ટીકા કરતાં તેમની પોતાની અસંગતતાને વધુ સારી રીતે જાહેર કરે છે.

ખુશખુશાલ મશ્કરીની મુખ્ય પદ્ધતિ એ "અરઝમાસ નોનસેન્સ" છે - એક જૂની ઉચ્ચ શૈલી જે "વાત કરનારાઓ" ની રચનાઓની પાગલ સામગ્રી અને ભાષાકીય ગાંડપણને અવિરતપણે કાવ્યાત્મક બનાવે છે. આ રીતે શિશ્કોવના મંતવ્યો અરઝામાસના લોકો માટે દેખાયા.

અરઝામાના લોકોએ શિશકોવના સમર્થકોના લખાણો અને ભાષણોના અસ્પષ્ટ, ભવ્ય અંધકારને કરમઝિનની હળવા, આકર્ષક અને કંઈક અંશે ડેન્ડીશ શૈલી સાથે વિરોધાભાસ આપ્યો. "વાતચીત", જે દુનિયા છોડી રહી છે, તેનું સ્થાન "ન્યુ અરઝમાસ" દ્વારા લેવામાં આવ્યું છે. અર્ઝામાસના લોકો અભૂતપૂર્વ અર્ઝામાસ પૌરાણિક કથાઓનું સર્જન કરીને પોતાનું કોસ્મિક વિશ્વ બનાવી રહ્યા છે.

"અરઝમાસ" નો સમગ્ર ઇતિહાસ બે સમયગાળામાં આવે છે - જૂના અને નવા. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના વિચાર સાથે, અહીં જૂના અને નવા કરાર સાથે સીધી સામ્યતા જોવાનું મુશ્કેલ નથી. "ઓલ્ડ અરઝમાસ" એ "ફ્રેન્ડલી લિટરરી સોસાયટી" છે, જેમાં પહેલાથી જ વિચારો ઉદ્ભવ્યા છે, "નવા અરઝમાસ" દ્વારા તેજસ્વી રીતે વિકસાવવામાં આવ્યા છે, જેમાં ભૂતપૂર્વ અરઝામાસની કૃપા પસાર થઈ ગઈ છે. ખરેખર, ફ્રેન્ડલી લિટરરી સોસાયટીના ઘણા સભ્યો 1815માં અરઝામાસના સભ્યો બન્યા. ડંડો ઉપાડીને, "નવા અરઝામાસ" એ બાપ્તિસ્મા લીધું, એટલે કે, તે જૂના દુર્ગુણોથી શુદ્ધ થઈ ગયું અને રૂપાંતરિત થયું. "લિપેટ્સ્ક વોટર્સ" "ન્યુ અર્ઝામાસ" (શાખોવ્સ્કીની કોમેડીનો સંકેત) માટે એપિફેની વોટર બની ગયું. આ શુદ્ધિકરણ પાણીમાં, "બેસેડચીકી" ની "ગંદકી" ના અવશેષો અદૃશ્ય થઈ ગયા, અને નવીકરણ અને સુંદર "અરઝામાસ" નો જન્મ થયો. નવા નામો અપનાવવાનું પણ બાપ્તિસ્મા સાથે સંકળાયેલું છે. હવેથી, અરઝામાસના લોકોએ એક નવો ધર્મ મેળવ્યો, શીખ્યા અને તેમના અસ્પષ્ટ ભગવાન - સ્વાદના ભગવાનમાં વિશ્વાસ કર્યો.

કરમઝિનના વિચારો સાથે સંપૂર્ણ કરારમાં, કલાત્મક સ્વાદને વ્યક્તિગત ક્ષમતા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તે મનથી સમજી શકાતું નથી. સ્વાદ શીખવી શકાતો નથી; તે સખત મહેનતથી પ્રાપ્ત થતો નથી. એક વ્યક્તિ સ્વર્ગીય ભેટ તરીકે સ્વાદ મેળવે છે, જેમ કે કૃપા સ્વર્ગમાંથી ઉતરી અને તેની મુલાકાત લે છે. સ્વાદ રહસ્યમય રીતે દેવતા સાથે જોડાયેલો છે અને તે જ્ઞાન દ્વારા નહીં, પરંતુ વિશ્વાસ દ્વારા સંચાલિત થાય છે. અહીંથી તે સ્પષ્ટ છે કે, મલ્ટી-થોટ વિચારોનું નિર્માણ કરીને, અરઝામા લોકો સાંપ્રદાયિક અને સૌંદર્યલક્ષી વિચારોને જોડે છે. ચર્ચના વિચારને રોજિંદા જીવનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે, અને સૌંદર્યલક્ષી વિચાર "પવિત્ર" છે (ધર્મ દ્વારા પવિત્ર, પવિત્ર બને છે). બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અરઝામાસના લોકો ભેગા થાય છે કપટ(સ્પષ્ટપણે "નીચી" સામગ્રીને અભિવ્યક્ત કરવા માટે "ઉચ્ચ" શૈલી અને "ઉચ્ચ" શૈલીનો માર્મિક ઉપયોગ) અને બર્લેસ્ક(એક "ઉચ્ચ" વિષયની ઇરાદાપૂર્વક અસંસ્કારી અને હિંમતવાન શૈલીયુક્ત "નીચી" રજૂઆત).

અર્ઝામાસ લોકોના ગેમિંગ કોસ્મિક વિશ્વમાં, સ્વાદ એ એવા ભગવાન છે જે નિયમો, ધોરણોને નકારે છે, એક ભગવાન જેને વિચારોની સ્પષ્ટતા, મનોવૈજ્ઞાનિક સુસંગતતા અને શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓની ચોકસાઈ, તેમની હળવાશ, કૃપા અને આનંદની જરૂર છે. સ્વાદના ભગવાન ગુપ્ત રીતે કાર્ય કરે છે, દરેક અર્ઝામાસ નિવાસીમાં ભાવના તરીકે સ્થાયી થાય છે. તે જ સમયે, તેની ગુપ્ત હાજરી માંસ લે છે - અરઝામાસ હંસ. જેથી અરઝામાસના લોકો "વાત કરનારા" ની શૈતાની શક્તિઓથી બચી શકે, સ્વાદના દેવ તેમને તેના માંસનો સ્વાદ લેવા આમંત્રણ આપે છે. દૈવી માંસનો સ્વાદ ચાખ્યા પછી, તેઓ રહસ્યમય રીતે વાતચીતની જોડણીમાંથી છટકી જાય છે અને બચી જાય છે. હંસનું માંસ સ્વાદિષ્ટ અને ચમત્કારિક છે. તે માત્ર અરઝમાસ લોકોને તમામ કમનસીબીઓથી બચાવે છે અને રક્ષણ આપે છે, પરંતુ તેમાં દૈવી સર્જનાત્મક ભેટ પણ છે: અરઝમાસ લોકોના કાર્યો સાચા સ્વાદથી ભરેલા છે અને "ભગવાન-પ્રસન્ન" તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે, ભગવાન દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે. સ્વાદ. ભગવાન સ્વાદના સંપ્રદાયને ચર્ચ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે.

"અરઝામાસ" - સૌંદર્યલક્ષી વિશ્વાસનું કેન્દ્ર - એક મંદિર છે, સ્વાદના દેવનું એક ચર્ચ, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ જેવું જ છે - ધર્મના રક્ષક. સાહિત્યિક રૂઢિચુસ્તતા, કોઈપણ સાચા ધર્મની જેમ, અંધકાર અને દુષ્ટતાના સાહિત્યિક દળોના રૂપમાં દુશ્મન ધરાવે છે. તેઓએ વાતચીતમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું.

"વાતચીતવાદીઓ" એ પોતે સ્વાદના દેવને નકારી કાઢ્યા હોવાથી, તેઓ "વિચક્ષણ", "મૂર્તિપૂજક", "મોહમ્મેદન્સ", "યહૂદીઓ" તરીકે ખુલ્લા પાડવામાં આવે છે, અને તેમના અશુદ્ધ મંદિર - "વાતચીત" - ક્યાં તો "મંદિર" (મૂર્તિપૂજકવાદ) કહેવાય છે. ) અથવા "સિનાગોગ" (યહુદી ધર્મ), કારણ કે રૂઢિચુસ્તતાના મુખ્ય દુશ્મનો મૂર્તિપૂજક, ઇસ્લામ અને યહુદી ધર્મ હતા. ઘણીવાર "વાતચીત" ને મેલીવિદ્યા અને ધાર્મિક અશુભ પ્રાર્થનાનું સ્થાન જાહેર કરવામાં આવે છે. પછી તે ખોટા ચર્ચ તરીકે દેખાય છે, "ચર્ચ વિરોધી" અને "વાત કરનારાઓ" "જાદુગર," "જાદુગર" અને "લડાયક" છે. છેવટે, "વાતચીતવાદીઓ" પોતાને શેતાન, શેતાનના અવશેષમાં શોધે છે, અને પછી તેઓ શેતાન, ડાકણોમાં ફેરવાય છે, અને "વાતચીત" પોતે જ તેમનું ભેગું સ્થળ બની જાય છે - નરક. આમ, અરઝામાસના લોકોનું પોતાનું કાવ્યાત્મક મંદિર છે - "અરઝામાસ", તેમના ભગવાન - સ્વાદ અને તેમના પોતાના "પાયટિક નરક" - "વાતચીત".

1816 માં, "વાતચીત" અસ્તિત્વમાં બંધ થઈ ગઈ. "અરઝમાસ" 1818 સુધી ચાલ્યો અને સાહિત્યિક ક્ષેત્રથી પણ અદૃશ્ય થઈ ગયો. A.S. દ્વારા કરવામાં આવેલ "વાતચીત" ને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ ખ્વોસ્તોવ, તેમજ અરઝામાસ મીટિંગ્સને ગંભીર સ્વરૂપ આપવાના પ્રયાસો અસફળ રહ્યા. જો કે, અરઝામાસ ભાઈચારો અને અરઝામાસ વકતૃત્વ કોઈ નિશાન વિના પસાર થઈ શક્યું નહીં. પરિવર્તિત સ્વરૂપમાં, તેઓ સાહિત્યિક જીવન અને સાહિત્યમાં પ્રવેશ્યા.

એક સાહિત્યિક ભાષા પર બંને મંતવ્યો ફાયદા અને ગેરફાયદા હતા. કરમઝિને, શિક્ષિત સમાજની બોલાતી ભાષાની "મધ્યમ" શૈલીના મહત્વ પર યોગ્ય રીતે ભાર મૂક્યો અને તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, શરૂઆતમાં "ઉચ્ચ" અને "નીચી" શૈલીઓની શૈલીયુક્ત ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લીધી ન હતી (બાદમાં, કામ કરતી વખતે. "રશિયન રાજ્યના ઇતિહાસ" પર, તેમણે "ઉચ્ચ" શૈલીને શ્રદ્ધાંજલિ આપી, જે તેમને શિશકોવ દ્વારા આપવામાં આવી હતી). શિશકોવ, "ઉચ્ચ" અને "નીચી" શૈલીઓ પર યોગ્ય રીતે ધ્યાન આપીને, "મધ્યમ" શૈલી, બોલચાલની ભાષાને નકારી કાઢી. જો લેખકોએ ફક્ત કરમઝિન અથવા ફક્ત શિશ્કોવના માર્ગને અનુસર્યો હોત તો એકીકૃત રશિયન સાહિત્યિક ભાષાની રચના થઈ શકી ન હોત. ત્રણેય શૈલીએ તેના સર્જનમાં ભાગ લેવાની હતી. અને તેથી તે થયું.

બોલચાલની સાહિત્યિક ભાષા અને "મધ્યમ" શૈલી પર આધારિત, "ઉચ્ચ" અને "નીચી" શૈલીઓથી સમૃદ્ધ, 19મી સદીની શરૂઆતના તમામ લેખકોના પ્રયત્નો દ્વારા. એક સાહિત્યિક ભાષાની રચના થઈ. આ રાષ્ટ્રના એકીકરણની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરતું નથી, કારણ કે કરમઝિન અને શિશકોવને આશા હતી. તેનાથી વિપરીત, ઉમદા અને બિન-ઉમદા વર્ગો વચ્ચેની ખાઈ વધુ ઊંડી થઈ. તે પુષ્કિનથી બર્દ્યાયેવ સુધીના તમામ રશિયન લેખકો અને વિચારકો દ્વારા પ્રતિબિંબનો વિષય બન્યો. જો કે, એક સાહિત્યિક ભાષા બનાવવાની હકીકતમાં સર્જનાત્મક સિદ્ધાંત સંપૂર્ણપણે સાહિત્યમાં પ્રતિબિંબિત થયો હતો. તે આ સંજોગોને આભારી છે કે રશિયન સાહિત્ય ખૂબ જ ટૂંકા સમયમાં અગ્રણી યુરોપિયન સાહિત્યની સમકક્ષ બની ગયું. તેની વિજયી કૂચની ઉત્પત્તિ એ અરઝામાસના રહેવાસીઓ અને શિશકોવવાદીઓ વચ્ચે એક ખુશખુશાલ વિવાદ છે, જે ખૂબ ગંભીર અને નોંધપાત્ર સામગ્રીથી ભરેલી છે.

એક જ સાહિત્યિક ભાષાની રચનામાં, મુખ્ય ગુણવત્તા, નિઃશંકપણે, પુષ્કિનની છે.

લિસિયમના વિદ્યાર્થી પુષ્કિનએ અરઝામાસની વિચારધારાનો દાવો કર્યો. તેણે બેસેડા સાથેના સાહિત્યિક યુદ્ધમાં પોતાને સંપૂર્ણપણે સમર્પિત કરી દીધા વિનાશકરશિયન શબ્દ" અરઝામાસમાંથી તેને કાયમ માટે સાહિત્યિક દુરાચારની ભાવના, "પ્રકાશ અને ખુશખુશાલ" નું તત્વ અને વાદવિવાદ પર ધ્યાન વારસામાં મળ્યું. પુષ્કિનનો મૂડ એપિગ્રામ "ધ ગ્લુમી ટ્રોઇકા ગાયકો છે" (1815) માં પ્રતિબિંબિત થયો હતો. જો કે, પહેલેથી જ 1820 માં. પુષ્કિન સાહિત્યિક "સાંપ્રદાયિકતા" (યુ.એન. ટાયન્યાનોવ) થી અસંતુષ્ટ છે, જે કરમઝિન અને શિશ્કોવ બંનેની એકતરફી છે. 1823 માં, તેણે વ્યાઝેમ્સ્કીને લખ્યું: “હું રશિયન ભાષામાં થોડી બાઈબલની અશ્લીલતા છોડવા માંગુ છું. મને અમારી આદિમ ભાષામાં યુરોપિયન લાગણી અને ફ્રેન્ચ અભિજાત્યપણુના નિશાન જોવાનું પસંદ નથી. અસભ્યતા અને સાદગી તેને વધુ અનુકૂળ હતી. હું આંતરિક વિશ્વાસથી ઉપદેશ આપું છું, પરંતુ આદતને લીધે હું અલગ રીતે લખું છું. આ શબ્દોનો અર્થ એ છે કે પુષ્કિનની કાવ્યાત્મક ભાષાનો આધાર હજી પણ "મધ્યમ" ઉચ્ચારણ છે, પરંતુ કવિ તેની મર્યાદાઓથી સ્પષ્ટપણે પરિચિત છે. તે શિશ્કોવની સંબંધિત સાચીતાને ઓળખે છે ("શિશકોવના દાવા ઘણી રીતે હાસ્યાસ્પદ છે; પરંતુ ઘણી રીતે તે સાચો હતો"), તે "ઉચ્ચ" અને "બોલચાલની" શૈલીઓના સમર્થક કેટેનિન પાસેથી "શીખવા" માંગે છે. બોરિસ ગોડુનોવ જેવી કૃતિઓ સૂચવે છે કે પુષ્કિને એક સમયે લડતા દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લીધા હતા.

રશિયન સાહિત્યિક ભાષા વિશેના વિવાદે એ હકીકતમાં ફાળો આપ્યો કે સાહિત્યએ શૈલીની વિચારસરણી છોડી દીધી અને શૈલીઓ સાથે વિચારવા અને રમવા તરફ વળ્યા, જેનો પુષ્કિને ખાસ કરીને યુજેન વનગિનમાં કુશળતાપૂર્વક લાભ લીધો. લર્મોન્ટોવ તેની કવિતાઓમાં, ગોગોલ તેની પ્રારંભિક વાર્તાઓમાં. તેણે તેના મનોવૈજ્ઞાનિક અને નાગરિક (સામાજિક) વલણોમાં રોમેન્ટિક દિશાના વિકાસ માટે અને ક્રાયલોવ, ગ્રિબોયેડોવ, પુશ્કિન, લેર્મોન્ટોવ અને ગોગોલની કૃતિઓમાં રશિયન સાહિત્યના વાસ્તવિક પાયાની રચના માટે જગ્યા ખોલી.