ભીડ એ લોકોનું એક અસંગઠિત એકત્રીકરણ છે, જે લક્ષ્યોની સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાયેલી સમાનતાથી વંચિત છે, પરંતુ તેમની ભાવનાત્મક સ્થિતિની સમાનતા અને ધ્યાનની સામાન્ય વસ્તુ દ્વારા પરસ્પર જોડાયેલ છે.

વી.જી. બેલિન્સ્કીએ લખ્યું: "ભીડ એ દંતકથા અનુસાર જીવતા લોકોનો સંગ્રહ છે અને સત્તા અનુસાર તર્ક છે."

જી. લે બોને ભીડની ખૂબ જ અલંકારિક વ્યાખ્યા આપી છે: "ભીડ એ વાવાઝોડા દ્વારા ઉપાડવામાં આવેલા પાંદડા જેવી છે અને જુદી જુદી દિશામાં લઈ જવામાં આવે છે, અને પછી જમીન પર પડી જાય છે."

ક્રાઉડ સાયકોલોજીના પ્રખ્યાત સંશોધકો ગુસ્તાવ લે બોન, વિલ્ફ્રેડ ટ્રોટર, ગેબ્રિયલ ટાર્ડે, સિગ્મંડ ફ્રોઈડ, એલિયાસ કેનેટી છે.

ભીડ વર્ગીકરણ

સંસ્થાની ડિગ્રી દ્વારા:

સ્વયંભૂ ભીડ.

તે સ્વયંભૂ ઉદ્ભવે છે અને કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા આયોજિત નથી. આ પ્રકારમાં સબવેમાં અથવા સિનેમાના ફોયરમાં લોકોની ભીડ જેવી ભીડનો સમાવેશ થાય છે. જો કે તેઓ કોઈ ચોક્કસ પ્રસંગ માટે ભેગા થયા છે, તેમ છતાં ભીડમાં કોઈ ઉશ્કેરણી કરનાર નથી.ચલાવાયેલ ભીડ

- નેતાઓ દ્વારા આયોજિત ભીડ. આવી ભીડમાં ઉશ્કેરણી કરનારા હોય છે. આકર્ષિત ભીડનો એક રસપ્રદ પ્રકાર એ ફ્લેશ મોબ છે - લોકોનું ટોળું જે અચાનક એક જગ્યાએ એકઠા થાય છે અને જેમ અચાનક અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ફ્લેશ મોબ સામાન્ય રીતે ઇન્ટરનેટ દ્વારા ગોઠવવામાં આવે છે.સંગઠિત ભીડ .એક એવી ભીડ કે જેમાં ઉચ્ચારણ સંગઠન અને સુવ્યવસ્થા હોય. આ ખ્યાલ ગુસ્તાવ લે બોન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે સૈનિકોની એક કંપની અને સંસદની મીટિંગ જેવી રચનાઓને એક પ્રકારની ભીડ ગણી હતી. લે બોન શબ્દનો પણ ઉપયોગ કરે છે

પ્રેરિત ભીડ

, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ભીડનો પોતાનો આત્મા છે. ઘણા સંશોધકો આવા વિસ્તૃત અર્થઘટન સાથે સહમત નથી અને માને છે કે માત્ર અસંગઠિત લોકોના સમૂહને ભીડ કહી શકાય.લોકોના વર્તનના સ્વભાવ મુજબ:

પ્રસંગોપાત ભીડ- વિચિત્ર લોકોનો મેળાવડો (દર્શકો), ઉદાહરણ તરીકે, કાર અકસ્માતના પ્રસંગે એકત્ર થયેલ ભીડ.

પરંપરાગત ભીડ- પૂર્વનિર્ધારિત પ્રસંગ (તહેવાર, કાર્નિવલ, વગેરે) માટે એકત્ર થયેલ ભીડ

અભિવ્યક્ત ભીડ- સામાન્ય લાગણીઓ વ્યક્ત કરતી ભીડ (વિરોધ, આનંદ, વગેરે).

ઉત્સાહી ભીડ- આનંદમાં ભીડ.

• અભિનય ભીડ- શારીરિક ક્રિયાઓ કરતી ભીડ.

  આક્રમક ભીડ- વિનાશક ક્રિયાઓ કરતા લોકોનો સમૂહ.

  ભયભીત ભીડ- કોઈની (કંઈક) પાસેથી ભાગી રહેલી ભીડ.

  પૈસા ઉપાડનારી ભીડ- અધિકારીઓનો વિરોધ કરતી ભીડ.

ભીડ ગતિશીલતા

જો ભીડ અથવા તેના ભાગો કોઈપણ રીતે આગળ વધે છે, તો નીચેના વિભાગો આપી શકાય છે:

છૂટાછવાયા ભીડ- દરેક વ્યક્તિ જે તેને કંપોઝ કરે છે તે કોઈપણ પસંદ કરેલી દિશામાં પ્રમાણમાં મુક્તપણે આગળ વધી શકે છે.

પેટ્રિફાઇંગ ભીડ- વ્યક્તિની હિલચાલ ફક્ત સમગ્ર ભીડ માટે સામાન્ય દિશામાં જ શક્ય છે, અને તેનાથી વિચલિત થવાના પ્રયાસો વધતા પ્રતિકાર સાથે મળે છે.

મોનોલિથિક ભીડ- કોઈપણ વ્યક્તિગત સ્વતંત્ર ચળવળ અશક્ય છે, ભીડમાં દબાણ માનવ શરીરની ક્ષમતાઓ કરતાં વધી જાય છે, દરેકને ફક્ત તેમના પોતાના અસ્તિત્વ, કચડી નાખવાની ચિંતા છે.

ભીડમાં વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ

ભીડમાં, વ્યક્તિ સંખ્યાબંધ ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે જે તેના માટે સંપૂર્ણપણે અસામાન્ય હોઈ શકે છે જો તે એકલતામાં હોય. આ લક્ષણો ભીડમાં તેના વર્તન પર સીધી અસર કરે છે. ભીડમાંની વ્યક્તિ નીચેના લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અનામી. ભીડમાં વ્યક્તિની સ્વ-દ્રષ્ટિનું એક મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ એ છે કે વ્યક્તિની પોતાની અનામીની લાગણી. "ફેસલેસ માસ" માં ખોવાઈ જાય છે, "બીજા દરેકની જેમ" અભિનય કરતી વ્યક્તિ તેની પોતાની ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર બનવાનું બંધ કરે છે.

સહજતા. ભીડમાં, વ્યક્તિ પોતાની જાતને એવી વૃત્તિને સોંપી દે છે જેને તે અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં ક્યારેય મુક્ત લગામ આપતો નથી. બેભાન. સભાન વ્યક્તિત્વ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને ભીડમાં ઓગળી જાય છે. અચેતન વ્યક્તિત્વનું વર્ચસ્વ, સૂચન દ્વારા નિર્ધારિત લાગણીઓ અને વિચારોની સમાન દિશા, અને પ્રેરિત વિચારોને તરત જ ક્રિયામાં પરિવર્તિત કરવાની ઇચ્છા એ ભીડમાં વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા છે. એકતાનું રાજ્ય (એસોસિએશન). ભીડમાં, વ્યક્તિ માનવ સંગઠનની શક્તિ અનુભવે છે, જે તેની હાજરીથી તેને પ્રભાવિત કરે છે. આ બળનો પ્રભાવ કાં તો સમર્થન અને મજબૂત કરવા અથવા વ્યક્તિગત માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરવા અને દબાવવામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. હિપ્નોટિક ટ્રાન્સ સ્ટેટ. વ્યક્તિ, સક્રિય ભીડ વચ્ચે થોડો સમય પસાર કર્યા પછી, એવી સ્થિતિમાં આવે છે જે સંમોહિત વિષયની સ્થિતિ જેવું લાગે છે.

અનિવાર્ય બળની લાગણી. ભીડમાં રહેલી વ્યક્તિ તીવ્ર સંખ્યાને કારણે અનિવાર્ય શક્તિની ચેતના પ્રાપ્ત કરે છે.

ચેપી. ભીડમાં, દરેક ક્રિયા એટલી હદે ચેપી હોય છે કે વ્યક્તિ ખૂબ જ સરળતાથી તેના અંગત હિતોને ભીડના હિતો માટે બલિદાન આપે છે. આકારહીન. ભીડમાં, લોકોના વ્યક્તિગત લક્ષણો સંપૂર્ણપણે ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, તેમની મૌલિકતા અને વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે. બેજવાબદારી. ભીડમાં, વ્યક્તિ તેની જવાબદારીની ભાવનાને સંપૂર્ણપણે ગુમાવે છે, જે વ્યક્તિ માટે લગભગ હંમેશા મર્યાદિત પરિબળ હોય છે. સામાજિક અધોગતિ. ભીડનો એક ભાગ બનીને, વ્યક્તિ તેના વિકાસમાં કેટલાંક પગલાં નીચે પડી જાય તેવું લાગે છે.

ભીડને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા તેના પર આધાર રાખીને નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે કે તેમાં કોણ નેતા બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે - એક ડેમાગોગ અથવા બૌદ્ધિક. જેમ તેઓ પૂર્વમાં કહે છે, જે ભીડને નિયંત્રિત કરવા માંગે છે તે વાઘ પર સવારી કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. જો કે, ભીડનું સંચાલન કરતાં વ્યક્તિઓનું સંચાલન કરવું વધુ મુશ્કેલ છે.

ભીડ નિયંત્રણ પદ્ધતિઓ

સામૂહિક વર્તનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ રાજકારણીઓ કોઈપણ મંતવ્યો અને કોઈપણ નૈતિક સ્તર સાથે કરી શકે છે. આવા સંજોગોમાં ભીડ નેતાના હાથનું રમકડું બની જાય છે. સામાન્ય રીતે, જે લોકો ભીડનું નેતૃત્વ કરવા માગે છે તે સાહજિક રીતે જાણે છે કે તેને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરવું. તેઓ જાણે છે કે ભીડને સમજાવવા માટે, તમારે પહેલા સમજવું જોઈએ કે કઈ લાગણીઓ તેમને પ્રેરિત કરે છે, તેમને શેર કરવાનો ઢોંગ કરે છે અને પછી ભીડની કલ્પનાની છબીઓ કે જે તેમને લલચાવે છે તેમાં જોડાઓ. ભીડએ હંમેશા તેમના મૂળને દર્શાવ્યા વિના, નક્કર છબીઓમાં કોઈપણ વિચારો રજૂ કરવા જોઈએ. એક વક્તા જે ભીડને મોહિત કરવા માંગે છે તેણે મજબૂત અભિવ્યક્તિઓનો વધુ પડતો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. અતિશયોક્તિ કરવી, ભારપૂર્વક કહેવું, પુનરાવર્તન કરવું અને ક્યારેય તર્ક દ્વારા કંઈપણ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ ન કરવો એ ભીડ માટે દલીલની પદ્ધતિઓ છે. એક નિવેદનની ભીડ પર માત્ર ત્યારે જ અસર થાય છે જ્યારે તે સમાન અભિવ્યક્તિઓમાં ઘણી વખત પુનરાવર્તિત થાય છે: આ કિસ્સામાં, વિચાર એટલો નિશ્ચિતપણે મનમાં રોપવામાં આવે છે કે તે આખરે સાબિત સત્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, અને પછી સૌથી ઊંડા પ્રદેશોમાં તૂટી પડે છે. બેભાન ના. ભીડના નેતાઓ અથવા નેતાઓ દ્વારા પણ આ તકનીકનો સફળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ભીડની રચનાની પદ્ધતિઓનું સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણ અમુક અંશે વહીવટી અધિકારીઓને ભીડના વર્તનને નિયંત્રિત કરવામાં મદદ કરી શકે છે. તેઓને બેવડા કાર્યનો સામનો કરવો પડે છે: 1) ભીડની તેમની ક્રિયાઓ પ્રત્યેની જાગૃતિને જાગૃત કરવા, તેમનામાં તેમના વર્તન માટે આત્મ-નિયંત્રણ અને જવાબદારીની ખોવાયેલી ભાવના પરત કરવી; 2) ભીડની રચનાને અટકાવો અથવા પહેલેથી જ રચાયેલી ભીડને વિખેરી નાખો. નીચેનાને અસરકારક માધ્યમો ગણી શકાય: - ભીડ બનાવેલી વ્યક્તિઓનું ધ્યાન ફરીથી ગોઠવવું. જલદી ભીડમાંના લોકોનું ધ્યાન ઘણી વસ્તુઓમાં વહેંચવામાં આવે છે, તરત જ અલગ જૂથો રચાય છે, અને ભીડ, ફક્ત "દુશ્મનની છબી" અથવા સંયુક્ત કાર્યવાહીની તૈયારી દ્વારા એકીકૃત થઈ જાય છે, તરત જ વિખેરી નાખે છે. વ્યક્તિઓની વ્યક્તિગત રચનાના લક્ષણો, ભીડના પ્રભાવથી દબાયેલા, જીવનમાં આવે છે - દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત રીતે તેના વર્તનને નિયંત્રિત કરવાનું શરૂ કરે છે. ભીડ સક્રિય, કાર્ય કરવાનું બંધ કરે છે અને ધીમે ધીમે વિખેરાઈ જાય છે; - લાઉડસ્પીકર પર જાહેરાત કે છુપાયેલા કેમેરા ભીડના સભ્યોનું ફિલ્માંકન કરી રહ્યા છે; - ચોક્કસ અટક, પ્રથમ નામ, આશ્રયદાતા, આ વિસ્તારમાં સૌથી સામાન્ય નામો સાથે ભીડને સંબોધિત કરવું; - ભીડના નેતાઓને પકડવા અને અલગ કરવાનાં પગલાંનો ઉપયોગ. જો, કોઈ અકસ્માતે, નેતા અદૃશ્ય થઈ જાય અને તરત જ બીજા દ્વારા બદલવામાં ન આવે, તો ભીડ ફરીથી કોઈ જોડાણ અથવા સ્થિરતા વિના એક સરળ ભેગી બની જાય છે. આ કિસ્સામાં, ભીડને વિખેરી નાખવાના પગલાં લેવાનું સરળ છે.

વાસ્તવમાં, ભીડ સાથે તર્કના અવાજ સાથે વાત કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. તેણી ફક્ત ઓર્ડર અને વચનો જ સમજે છે.

1. ભીડનો ખ્યાલ. ભીડ શું છે?

ભીડનો વિચાર સામાન્ય રીતે લોકોના અંગત અનુભવો પરથી આવે છે. લગભગ દરેક વ્યક્તિ કાં તો ભીડમાં હોય છે અથવા બહારથી તેનું વર્તન જોતી હોય છે. કેટલીકવાર, સામાન્ય માનવ જિજ્ઞાસાને વશ થઈને, લોકો કોઈ ઘટના જોવા અને તેની ચર્ચા કરવા માટે જૂથમાં જોડાય છે. સંખ્યામાં વધારો, સામાન્ય મૂડ અને રસથી ચેપ લાગવાથી, લોકો ધીમે ધીમે અસંગત, અવ્યવસ્થિત એકત્રીકરણ અથવા ભીડમાં ફેરવાય છે.

ભીડ એ લોકોનું એક અસંગઠિત એકત્રીકરણ છે, જે લક્ષ્યોની સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાયેલી સમાનતાથી વંચિત છે, પરંતુ તેમની ભાવનાત્મક સ્થિતિની સમાનતા અને ધ્યાનની સામાન્ય વસ્તુ દ્વારા પરસ્પર જોડાયેલ છે.

19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં જનતાના શક્તિશાળી ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલના સમયગાળા દરમિયાન "ભીડ" શબ્દ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રવેશ્યો. ટોળા દ્વારા, તે સમયે મનોવૈજ્ઞાનિકો મુખ્યત્વે શોષકો સામે કામદારોની નબળી રીતે સંગઠિત ક્રિયાઓને સમજતા હતા.

બિન-સામૂહિક વર્તનના સામૂહિક સ્વરૂપોના વિષય તરીકે ભીડ ઘણીવાર બની જાય છે:

- સાર્વજનિક, જેને સામાન્ય હિતોના આધારે ઉદ્ભવતા લોકોના મોટા જૂથ તરીકે સમજવામાં આવે છે, ઘણીવાર કોઈ સંસ્થા વિના, પરંતુ હંમેશા એવી પરિસ્થિતિમાં કે જે સામાન્ય હિતોને અસર કરે અને તર્કસંગત ચર્ચા માટે પરવાનગી આપે;

- એક સંપર્ક, બાહ્ય રીતે અવ્યવસ્થિત સમુદાય, અત્યંત ભાવનાત્મક અને સર્વસંમતિથી કાર્ય કરે છે;

- વ્યક્તિઓનો સંગ્રહ કે જેઓ એક વિશાળ આકારહીન જૂથ બનાવે છે અને મોટાભાગે તેઓ એકબીજા સાથે સીધો સંપર્ક ધરાવતા નથી, પરંતુ કેટલાક સામાન્ય વધુ કે ઓછા સતત રસ દ્વારા જોડાયેલા છે. આ સામૂહિક શોખ, સામૂહિક ઉન્માદ, સામૂહિક સ્થળાંતર, સામૂહિક દેશભક્તિ અથવા સ્યુડો-દેશભક્તિનો ઉન્માદ છે.

બિન-સામૂહિક વર્તનના સામૂહિક સ્વરૂપોમાં, બેભાન પ્રક્રિયાઓ મોટી ભૂમિકા ભજવે છે. ભાવનાત્મક ઉત્તેજનાના આધારે, કેટલીક પ્રભાવશાળી ઘટનાઓના સંબંધમાં સ્વયંસ્ફુરિત ક્રિયાઓ ઊભી થાય છે જે લોકોના મુખ્ય મૂલ્યોને અસર કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેમના હિતો અને અધિકારો માટેના સંઘર્ષ.

ભીડની રચનાના મુખ્ય તબક્કાઓ પણ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા છે:

ભીડના મુખ્ય ભાગની રચના.

ભીડનો પ્રારંભિક મૂળ તર્કસંગત વિચારણાઓના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને પોતાને ખૂબ ચોક્કસ લક્ષ્યો સેટ કરી શકે છે. પરંતુ પાછળથી કોર હિમપ્રપાતની જેમ અને સ્વયંભૂ વધે છે. ભીડ વધે છે, એવા લોકોને શોષી લે છે, જેઓ એવું લાગે છે કે, પહેલાં એકબીજા સાથે કંઈ સામ્ય નહોતું. કોઈ ઘટનાના પરિણામે સ્વયંભૂ રીતે ભીડ રચાય છે જે લોકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે અને તેમનામાં રસને જન્મ આપે છે (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, ખૂબ શરૂઆતમાં - જિજ્ઞાસા). આ ઘટનાથી ઉત્સાહિત, જે વ્યક્તિ પહેલેથી જ એસેમ્બલ થયેલા લોકોમાં જોડાઈ છે તે તેની સામાન્ય સંયમતા ગુમાવવા અને રસના વિષયમાંથી ઉત્તેજક માહિતી મેળવવા માટે તૈયાર છે. એક પરિપત્ર પ્રતિક્રિયા શરૂ થાય છે, જે એકત્ર થયેલા લોકોને સમાન લાગણીઓ વ્યક્ત કરવા અને માનસિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નવી ભાવનાત્મક જરૂરિયાતોને સંતોષવા પ્રોત્સાહિત કરે છે.

ગોળાકાર પ્રતિક્રિયા ભીડની રચના અને કાર્યના પ્રથમ તબક્કાની રચના કરે છે. ચક્રવાતની પ્રક્રિયા. બીજો તબક્કો ચક્રવાતની પ્રક્રિયા સાથે વારાફરતી શરૂ થાય છે, જે દરમિયાન ઇન્દ્રિયો વધુ તીવ્ર બને છે અને ત્યાં હાજર લોકો તરફથી આવતી માહિતીને પ્રતિસાદ આપવાની તૈયારી હોય છે. ચાલુ વર્તુળાકાર પ્રતિક્રિયાના આધારે આંતરિક ચક્કર વધે છે. ઉત્તેજના પણ વધે છે. લોકો માત્ર સંયુક્ત કરવા માટે જ નહીં, પણ તાત્કાલિક પગલાં લેવા માટે પણ વલણ ધરાવે છે.

ધ્યાનની નવી સામાન્ય વસ્તુનો ઉદભવ. ચક્કરની પ્રક્રિયા ભીડની રચનાના ત્રીજા તબક્કાને તૈયાર કરે છે. આ તબક્કો એ ધ્યાનની નવી સામાન્ય વસ્તુનો ઉદભવ છે જેના પર લોકોની આવેગ, લાગણીઓ અને કલ્પના કેન્દ્રિત છે. જો શરૂઆતમાં રુચિની સામાન્ય વસ્તુ એ એક આકર્ષક ઘટના હતી જેણે લોકોને તેની આસપાસ એકઠા કર્યા, તો પછી આ તબક્કે ધ્યાનનો નવો ઉદ્દેશ ભીડના સહભાગીઓની વાતચીતમાં ચક્કરની પ્રક્રિયામાં બનાવવામાં આવેલી છબી બની જાય છે. આ છબી સહભાગીઓની પોતાની સર્જનાત્મકતાનું પરિણામ છે. તે દરેક દ્વારા શેર કરવામાં આવે છે, વ્યક્તિઓને એક સામાન્ય અભિગમ આપે છે અને સંયુક્ત વર્તનના હેતુ તરીકે કાર્ય કરે છે. આવી કાલ્પનિક વસ્તુનો ઉદભવ એ એક પરિબળ બની જાય છે જે ભીડને એક સંપૂર્ણમાં જોડે છે.

ઉત્તેજના દ્વારા વ્યક્તિઓનું સક્રિયકરણ. ભીડની રચનાનો છેલ્લો તબક્કો એ કાલ્પનિક વસ્તુને અનુરૂપ આવેગના ઉત્તેજના દ્વારા વધારાના ઉત્તેજના દ્વારા વ્યક્તિઓનું સક્રિયકરણ છે. આવી (સૂચન-આધારિત) ઉત્તેજના મોટાભાગે નેતાના નેતૃત્વના પરિણામે થાય છે. તે એવી વ્યક્તિઓને પ્રોત્સાહિત કરે છે કે જેઓ ભીડ બનાવે છે, ચોક્કસ, ઘણીવાર આક્રમક, ક્રિયાઓ કરવા. એકઠા થયેલા લોકોમાં, ઉશ્કેરણી કરનારાઓ સામાન્ય રીતે બહાર આવે છે, જેઓ ભીડમાં સક્રિય પ્રવૃત્તિ શરૂ કરે છે અને ધીમે ધીમે તેના વર્તનને દિશામાન કરે છે. આ રાજકીય અને માનસિક રીતે અપરિપક્વ અને ઉગ્રવાદી માનસિકતા ધરાવતી વ્યક્તિઓ હોઈ શકે છે. આમ, ભીડની રચના સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત થયેલ છે.

ભીડનો મુખ્ય ભાગ, અથવા ઉશ્કેરણી કરનારા, એવા વિષયો છે જેનું કાર્ય ભીડનું નિર્માણ કરવાનું છે અને તેની વિનાશક ઊર્જાનો ઉપયોગ તેમના હેતુપૂર્વકના હેતુઓ માટે કરે છે. તે આ લોકો છે જે ભીડના મનોવિજ્ઞાન અથવા ભીડ નિયંત્રણના રહસ્યને માસ્ટર કરે છે.

ભીડના સહભાગીઓ એવા વિષયો છે જેઓ ભીડની ક્રિયાઓની દિશા સાથે તેમના મૂલ્યલક્ષી અભિગમને ઓળખવાના પરિણામે તેમાં જોડાયા હતા. તેઓ ઉશ્કેરણીજનક નથી, પરંતુ તેઓ પોતાને ભીડના પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં શોધે છે અને તેની ક્રિયાઓમાં સક્રિયપણે ભાગ લે છે. ખાસ જોખમ એ આક્રમક વ્યક્તિઓ છે કે જેઓ તેમના ન્યુરોટિક, ઘણીવાર ઉદાસી, ઝોકને મુક્ત કરવાની તકને કારણે ભીડમાં જોડાય છે.

ભીડના સભ્યોમાં એવા લોકો પણ છે જેઓ પ્રામાણિકપણે ભૂલ કરે છે. આ વિષયો પરિસ્થિતિની ખોટી ધારણાને કારણે ભીડમાં જોડાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ન્યાયના ખોટી રીતે સમજાયેલા સિદ્ધાંત દ્વારા.

સામાન્ય લોકો ભીડમાં જોડાય છે. તેઓ વધુ પ્રવૃત્તિ બતાવતા નથી. તેઓ એક આકર્ષક ભવ્યતા તરીકે અતિશય આકર્ષિત થાય છે જે તેમના કંટાળાજનક, નીરસ અસ્તિત્વને વૈવિધ્ય બનાવે છે.

સામાન્ય ચેપી મૂડનો ભોગ બનેલા અત્યંત સૂચક લોકો ભીડમાં સ્થાન મેળવે છે. પ્રતિકાર વિના, તેઓ કુદરતી ઘટનાની શક્તિને શરણાગતિ આપે છે.

ભીડના સહભાગીઓમાં ફક્ત વિચિત્ર લોકોનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે બાજુથી જોતા હોય છે. તેઓ ઘટનાઓ દરમિયાન દખલ કરતા નથી, પરંતુ તેમની હાજરી સામૂહિક પાત્રમાં વધારો કરે છે અને તેના સહભાગીઓના વર્તન પર ભીડના તત્વના પ્રભાવને વધારે છે.

2. ભીડ વર્ગીકરણ

કોઈપણ અન્ય સામાજિક ઘટનાની જેમ, ભીડને વિવિધ આધારો પર વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. જો આપણે વર્ગીકરણના આધાર તરીકે નિયંત્રણક્ષમતા જેવી વિશેષતા લઈએ (આ ભીડ નિયંત્રણનું એક મહત્વપૂર્ણ રહસ્ય છે), તો આપણે નીચેના પ્રકારના ટોળાને અલગ પાડી શકીએ.

સ્વયંભૂ ભીડ. તે કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના ભાગ પર કોઈપણ આયોજન સિદ્ધાંત વિના રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે.

ચલાવાયેલ ભીડ. તે ખૂબ જ શરૂઆતથી અથવા પછીથી કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે જે આપેલ ભીડમાં તેના નેતા છે.

સંગઠિત ભીડ. આ વિવિધતા જી. લે બોન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે, જે સંગઠનના માર્ગ પર આગળ વધનાર વ્યક્તિઓના સંગ્રહ અને સંગઠિત ભીડ બંનેને ભીડ તરીકે ધ્યાનમાં લે છે. આપણે કહી શકીએ કે તે ક્યારેક સંગઠિત અને અસંગઠિત ભીડ વચ્ચે ફરક નથી કરતા. જો કે આ અભિગમ સાથે સંમત થવું મુશ્કેલ છે. જો લોકોનો કોઈ સમુદાય સંગઠિત હોય, તો તેની પાસે સંચાલન અને ગૌણતાની રચનાઓ હોય છે. આ હવે ભીડ નથી, પરંતુ એક રચના છે. સૈનિકોની ટુકડી પણ, જ્યાં સુધી તેનો કમાન્ડર હોય, ત્યાં સુધી તે હવે ભીડ નથી.

જો આપણે ભીડને વર્ગીકૃત કરવાના આધાર તરીકે તેમાંના લોકોના વર્તનને લઈએ, તો આપણે ઘણા પ્રકારો અને પેટા પ્રકારોને અલગ પાડી શકીએ છીએ.

પ્રસંગોપાત ભીડ. અણધારી ઘટના (માર્ગ અકસ્માત, આગ, લડાઈ, વગેરે) વિશે જિજ્ઞાસાના આધારે રચના.

પરંપરાગત ભીડ. કોઈપણ પૂર્વ-ઘોષિત સામૂહિક મનોરંજન, ભવ્યતા અથવા અન્ય સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર વિશિષ્ટ પ્રસંગમાં રસના આધારે રચાયેલ. હું માત્ર અસ્થાયી રૂપે વર્તનના બદલે વિખરાયેલા ધોરણોનું પાલન કરવા તૈયાર છું.

અભિવ્યક્ત ભીડ. તે રચના કરી રહ્યું છે - પરંપરાગત ભીડની જેમ. તે સંયુક્ત રીતે કોઈપણ ઘટના (આનંદ, ઉત્સાહ, ક્રોધ, વિરોધ, વગેરે) પ્રત્યેના સામાન્ય વલણને વ્યક્ત કરે છે.

ઉત્સાહી ભીડ. અભિવ્યક્ત ભીડના આત્યંતિક સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે પરસ્પર લયબદ્ધ રીતે વધતા ચેપ (સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ, કાર્નિવલ, રોક કોન્સર્ટ, વગેરે) પર આધારિત સામાન્ય આનંદની સ્થિતિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

સક્રિય ભીડ. તે રચાય છે - પરંપરાગત એકની જેમ; ચોક્કસ ઑબ્જેક્ટ સંબંધિત ક્રિયાઓ કરે છે. વર્તમાન ભીડમાં નીચેની પેટાજાતિઓનો સમાવેશ થાય છે.

1. આક્રમક ભીડ. ચોક્કસ વસ્તુ (કોઈપણ ધાર્મિક અથવા રાજકીય ચળવળ, માળખું) ના આંધળા તિરસ્કાર દ્વારા સંયુક્ત. સામાન્ય રીતે મારપીટ, પોગ્રોમ, આગચંપી વગેરે સાથે.

2. ભયભીત ભીડ. જોખમના વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક સ્ત્રોતમાંથી સ્વયંભૂ ભાગી જવું.

3. પૈસા કઢાવવાની ભીડ. કોઈપણ મૂલ્યોના કબજા માટે અવ્યવસ્થિત સીધા સંઘર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. તે સત્તાવાળાઓ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવે છે જેઓ નાગરિકોના મહત્વપૂર્ણ હિતોની અવગણના કરે છે અથવા તેમના પર અતિક્રમણ કરે છે (પ્રસ્થાન પરિવહનમાં સ્થાનો પર તોફાન, વેપાર સાહસોમાં ઉત્પાદનોની ઉદ્ધત પચાવી, ખાદ્યપદાર્થોના વેરહાઉસનો વિનાશ, નાણાકીય ઘેરો (ઉદાહરણ તરીકે, બેંકિંગ) સંસ્થાઓ, ઓછી માત્રામાં તે પોતાને નોંધપાત્ર માનવ જાનહાનિ પીડિતો સાથે મોટી આપત્તિઓના સ્થળોએ પ્રગટ કરે છે, વગેરે).

4. બળવાખોર ભીડ. તે સત્તાવાળાઓની ક્રિયાઓ પર સામાન્ય ન્યાયી રોષના આધારે રચાય છે. તેમાં સંગઠનના સિદ્ધાંતનો સમયસર પરિચય સ્વયંસ્ફુરિત સામૂહિક ક્રિયાને રાજકીય સંઘર્ષના સભાન કાર્યમાં ઉન્નત કરી શકે છે.

3. ભીડના મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મો

સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો ભીડની સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓને નોંધે છે.

જાગૃત રહેવામાં નિષ્ફળતા. ભીડની મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ તેની બેભાનતા, સહજતા અને આવેગ છે. જો એક વ્યક્તિ પણ તર્કના સંદેશાઓ પ્રત્યે નબળી રીતે સક્ષમ હોય, અને તેથી જીવનમાં તેની મોટાભાગની ક્રિયાઓ ભાવનાત્મક, કેટલીકવાર સંપૂર્ણપણે અંધ, આવેગને આભારી હોય, તો માનવ ભીડ ફક્ત લાગણીથી જીવે છે, તર્ક તેની વિરુદ્ધ છે. એક અનિયંત્રિત ટોળાની વૃત્તિ રમતમાં આવે છે, ખાસ કરીને જ્યારે પરિસ્થિતિ આત્યંતિક હોય, જ્યારે કોઈ નેતા ન હોય અને કોઈ આદેશના શબ્દોને નિયંત્રિત કરતું ન હોય. દરેક વ્યક્તિમાં વિજાતીય - ભીડનો એક કણ - સજાતીયમાં દફનાવવામાં આવે છે, અને બેભાન ગુણો કબજે કરે છે. પાત્રના સામાન્ય ગુણો, અચેતન દ્વારા નિયંત્રિત, ભીડમાં એક સાથે એક થાય છે. એક અલગ વ્યક્તિમાં બેભાન પ્રતિક્રિયાઓને દબાવવાની ક્ષમતા હોય છે, જ્યારે ભીડમાં આ ક્ષમતા હોતી નથી.

વિચારવાની સુવિધાઓ. ભીડ છબીઓમાં વિચારે છે, અને તેની કલ્પનામાં ઉદભવેલી છબી, બદલામાં, અન્ય લોકોને ઉત્તેજીત કરે છે જેનો પ્રથમ સાથે કોઈ તાર્કિક જોડાણ નથી. ભીડ વ્યક્તિલક્ષીને ઉદ્દેશ્યથી અલગ કરતી નથી. તેણી તેના મગજમાં ઉદભવેલી વાસ્તવિક છબીઓ માને છે અને ઘણીવાર તેણી જે હકીકતનું અવલોકન કરે છે તેની સાથે ખૂબ જ દૂરનું જોડાણ ધરાવે છે. ભીડ, ફક્ત છબીઓમાં જ વિચારવા સક્ષમ છે, તે ફક્ત છબીઓને જ ગ્રહણ કરે છે.

ભીડ તર્ક કે વિચાર કરતી નથી. તેણી વિચારોને સંપૂર્ણપણે સ્વીકારે છે અથવા નકારે છે. તેણી કોઈપણ વિવાદ અથવા વિરોધાભાસને સહન કરતી નથી. ભીડનો તર્ક સંગઠનો પર આધારિત છે, પરંતુ તેઓ ફક્ત દેખીતી સામ્યતા અને સુસંગતતા દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. ભીડ ફક્ત તે જ વિચારોને સમજવામાં સક્ષમ છે જે અત્યંત સરળ છે. ભીડના ચુકાદાઓ હંમેશા તેમના પર લાદવામાં આવે છે અને તે ક્યારેય સંપૂર્ણ ચર્ચાનું પરિણામ નથી.

વર્ગીકૃત. સત્ય શું છે અને ભૂલ શું છે તે અંગે કોઈ શંકા વિના, ભીડ તેના ચુકાદાઓમાં અસહિષ્ણુતા તરીકે સમાન અધિકાર વ્યક્ત કરે છે.

રૂઢિચુસ્તતા. મૂળભૂત રીતે અત્યંત રૂઢિચુસ્ત હોવાને કારણે, ભીડ તમામ નવીનતાઓ પ્રત્યે ઊંડો અણગમો ધરાવે છે અને પરંપરાઓ માટે અસીમ આદર ધરાવે છે.

સૂચનક્ષમતા. ફ્રોઈડે ભીડની ઘટનાનું વર્ણન કરવા માટે ખૂબ જ ફળદાયી વિચાર રજૂ કર્યો. તેણે ભીડને હિપ્નોસિસ હેઠળ માનવ સમૂહ તરીકે જોયો. ભીડના મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી ખતરનાક અને સૌથી નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે સૂચન પ્રત્યે તેની સંવેદનશીલતા.

ભીડમાં મૂકાયેલ કોઈપણ અભિપ્રાય, વિચાર અથવા માન્યતાને સંપૂર્ણપણે સ્વીકારવામાં આવે છે અથવા નકારી કાઢવામાં આવે છે અને તેને સંપૂર્ણ સત્ય અથવા સંપૂર્ણ ભૂલો તરીકે ગણવામાં આવે છે.

બધા કિસ્સાઓમાં, ભીડમાં સૂચનનો સ્ત્રોત એ એક ભ્રમણા છે જે એક વ્યક્તિમાં વધુ કે ઓછી અસ્પષ્ટ યાદોને આભારી છે. ઉત્તેજિત વિચાર વધુ સ્ફટિકીકરણ માટે ન્યુક્લિયસ બની જાય છે, મનના સમગ્ર વિસ્તારને ભરી દે છે અને તમામ જટિલ ફેકલ્ટીઓને લકવાગ્રસ્ત કરે છે.

ચેપી. મનોવૈજ્ઞાનિક ચેપ ભીડમાં વિશેષ ગુણધર્મોના નિર્માણમાં ફાળો આપે છે અને તેમની દિશા નક્કી કરે છે. માણસ અનુકરણ માટે ભરેલું છે. મંતવ્યો અને માન્યતાઓ ચેપ દ્વારા ભીડમાં ફેલાય છે.

ભીડના ભાવનાત્મક-સ્વૈચ્છિક ક્ષેત્ર પણ અસંખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

લાગણીશીલતા. ભીડમાં, ભાવનાત્મક પડઘો જેવી સામાજિક-માનસિક ઘટના છે. અતિરેકમાં સામેલ લોકો ફક્ત એકબીજાની બાજુમાં નથી. બીજાને ચેપ લગાડો અને તેમાંથી પોતે પણ સંક્રમિત થાઓ. આ ઘટના માટે "રેઝોનન્સ" શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે કારણ કે ભીડના સહભાગીઓ, જ્યારે ભાવનાત્મક ચાર્જની આપલે કરે છે, ત્યારે ધીમે ધીમે સામાન્ય મૂડને એટલી હદે તીવ્ર બનાવે છે કે ભાવનાત્મક વિસ્ફોટ થાય છે, જેને ચેતના દ્વારા નિયંત્રિત કરવું મુશ્કેલ છે. ભાવનાત્મક વિસ્ફોટની શરૂઆત ભીડમાં વ્યક્તિગત વર્તનની ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે.

ઉચ્ચ વિષયાસક્તતા. વ્યક્તિઓની લાગણીઓ અને વિચારો કે જેઓ સમગ્ર ટોળાની રચના કરે છે તે એક અને સમાન દિશા લે છે. એક સામૂહિક આત્મા જન્મે છે, જે, જો કે, અસ્થાયી છે. ભીડ ફક્ત સરળ અને આત્યંતિક લાગણીઓ જાણે છે.

ભીડ જે વિવિધ આવેગોનું પાલન કરે છે તે સંજોગો (એટલે ​​​​કે, ઉત્તેજનાનો સ્વભાવ), ઉદાર કે દુષ્ટ, પરાક્રમી કે કાયર હોઈ શકે છે, પરંતુ તે હંમેશા એટલા મજબૂત હોય છે કે કોઈ અંગત હિત, સ્વની ભાવના પણ હોતી નથી. - જાળવણી, તેમને દબાવી શકે છે.

જવાબદારીના અભાવે ભીડની લાગણીની તાકાત વધુ વધે છે. મુક્તિમાં વિશ્વાસ (બધા મજબૂત, ભીડ જેટલી મોટી) અને નોંધપાત્ર (અસ્થાયી હોવા છતાં) શક્તિની સભાનતા લોકોના ટોળા માટે આવી લાગણીઓ દર્શાવવાનું અને એવી ક્રિયાઓ કરવાનું શક્ય બનાવે છે જે વ્યક્તિ માટે ફક્ત અકલ્પ્ય અને અશક્ય છે.

ભીડની લાગણી ગમે તે હોય, સારી કે ખરાબ, તેમની લાક્ષણિકતા એકતરફી છે. ભીડની લાગણીઓની એકતરફી અને અતિશયોક્તિ એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે તે ન તો શંકાઓ જાણે છે કે ન તો ખચકાટ.

કારણ સામેના તેના શાશ્વત સંઘર્ષમાં, લાગણી ક્યારેય પરાજિત થઈ નથી.

ઉગ્રવાદ. ભીડના દળોનો હેતુ માત્ર વિનાશનો છે. વિનાશક વિકરાળતાની વૃત્તિ લગભગ દરેક વ્યક્તિના આત્માના ઊંડાણમાં સુષુપ્ત રહે છે. આ વૃત્તિઓને સ્વીકારવી એ એકલ વ્યક્તિ માટે જોખમી છે, પરંતુ એક બેજવાબદાર ભીડમાં હોવાને કારણે, જ્યાં તેને મુક્તિની ખાતરી આપવામાં આવે છે, તે મુક્તપણે તેની વૃત્તિના આદેશોનું પાલન કરી શકે છે. ભીડમાં, કોઈપણ વક્તા તરફથી સહેજ ઝઘડો અથવા વિરોધાભાસ તરત જ ગુસ્સે બૂમો અને હિંસક શાપ ઉત્તેજિત કરે છે. અવરોધનો સામનો કરતી ભીડની સામાન્ય સ્થિતિ એ ગુસ્સો છે. હુલ્લડ દરમિયાન ભીડ ક્યારેય પોતાના જીવનની કિંમત કરતી નથી.

પ્રેરણા. ભીડમાં સ્વ-હિત ખૂબ જ ભાગ્યે જ શક્તિશાળી પ્રેરક બળ હોય છે, જ્યારે વ્યક્તિમાં તે પ્રથમ આવે છે. જો કે ભીડની બધી ઇચ્છાઓ ખૂબ જ જુસ્સાદાર હોય છે, તે હજી પણ લાંબો સમય ટકી શકતી નથી, અને ભીડ દ્રઢ ઈચ્છાશક્તિ દર્શાવવા જેટલી ઓછી સક્ષમ છે જેટલી તે સમજદારીની છે.

બેજવાબદારી. તે ઘણીવાર આક્રમક ટોળાની અવિશ્વસનીય ક્રૂરતાને જન્મ આપે છે, જેને ડેમાગોગ્સ અને ઉશ્કેરણી કરનારાઓ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવે છે. બેજવાબદારી ભીડને નબળાઓને કચડી નાખવા અને મજબૂતને નમન કરવાની મંજૂરી આપે છે.

4. ભીડમાં વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ

ભીડમાં, વ્યક્તિ સંખ્યાબંધ ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે જે તેના માટે સંપૂર્ણપણે અસામાન્ય હોઈ શકે છે જો તે એકલતામાં હોય. આ લક્ષણો ભીડમાં તેના વર્તન પર સીધી અસર કરે છે.

ભીડમાંની વ્યક્તિ નીચેના લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

અનામી. ભીડમાં વ્યક્તિની સ્વ-દ્રષ્ટિનું એક મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ એ છે કે વ્યક્તિની પોતાની અનામીની લાગણી. "ફેસલેસ માસ" માં ખોવાઈ જાય છે, "બીજા દરેકની જેમ" અભિનય કરતી વ્યક્તિ તેની પોતાની ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર બનવાનું બંધ કરે છે. તેથી ક્રૂરતા જે સામાન્ય રીતે આક્રમક ભીડની ક્રિયાઓ સાથે હોય છે. ભીડનો એક સભ્ય તેમાં અનામી દેખાય છે. આ સંગઠનાત્મક સંબંધોથી સ્વતંત્રતાની ખોટી ભાવના બનાવે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ, તે જ્યાં પણ હોય, તે કાર્ય સામૂહિક, કુટુંબ અને અન્ય સામાજિક સમુદાયોમાં સમાવિષ્ટ થાય છે.

સહજતા. ભીડમાં, વ્યક્તિ પોતાની જાતને એવી વૃત્તિને સોંપી દે છે જેને તે અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં ક્યારેય મુક્ત લગામ આપતો નથી. ભીડમાં વ્યક્તિની અનામી અને બેજવાબદારી દ્વારા આ સુવિધા આપવામાં આવે છે. સમજાયેલી માહિતીને તર્કસંગત રીતે પ્રક્રિયા કરવાની તેની ક્ષમતા ઘટે છે. અવલોકન અને ટીકા કરવાની ક્ષમતા જે અલગ-અલગ વ્યક્તિઓમાં હોય છે તે ભીડમાં સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

બેભાન. સભાન વ્યક્તિત્વ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને ભીડમાં ઓગળી જાય છે. અચેતન વ્યક્તિત્વનું વર્ચસ્વ, સૂચન દ્વારા નિર્ધારિત લાગણીઓ અને વિચારોની સમાન દિશા, અને પ્રેરિત વિચારોને તરત જ ક્રિયામાં પરિવર્તિત કરવાની ઇચ્છા એ ભીડમાં વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા છે.

હિપ્નોટિક સમાધિની સ્થિતિ. એક વ્યક્તિ, સક્રિય ભીડ વચ્ચે થોડો સમય પસાર કર્યા પછી, એવી સ્થિતિમાં આવે છે જે સંમોહિત વિષયની સ્થિતિ જેવું લાગે છે. તે હવે તેના કાર્યોથી વાકેફ નથી. તેનામાં, હિપ્નોટાઇઝ્ડ વ્યક્તિની જેમ, કેટલીક ક્ષમતાઓ અદૃશ્ય થઈ જાય છે, જ્યારે અન્ય તણાવની આત્યંતિક ડિગ્રી સુધી પહોંચે છે. ભીડમાં મેળવેલા સૂચનના પ્રભાવ હેઠળ, વ્યક્તિ અનિયંત્રિત ગતિ સાથે ક્રિયાઓ કરે છે, જે પણ વધે છે, કારણ કે સૂચનનો પ્રભાવ, દરેક માટે સમાન, પારસ્પરિકતાની શક્તિ દ્વારા વધે છે.

અનિવાર્ય શક્તિની લાગણી. ભીડમાં રહેલી વ્યક્તિ તીવ્ર સંખ્યાને કારણે અનિવાર્ય શક્તિની ચેતના પ્રાપ્ત કરે છે. આ સભાનતા તેને છુપાયેલી વૃત્તિને વશ થવા દે છે: ભીડમાં તે આ વૃત્તિને ચોક્કસ રીતે કાબૂમાં લેવા માટે વલણ ધરાવતો નથી કારણ કે ભીડ અનામી છે અને તે કંઈપણ માટે જવાબદાર નથી. જવાબદારીની ભાવના, જે સામાન્ય રીતે વ્યક્તિઓને રોકે છે, ભીડમાં સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે - અહીં અશક્યતાનો ખ્યાલ અસ્તિત્વમાં નથી.

ચેપી. ભીડમાં, દરેક ક્રિયા એટલી હદે ચેપી હોય છે કે વ્યક્તિ ખૂબ જ સરળતાથી તેના અંગત હિતોને ભીડના હિતો માટે બલિદાન આપે છે. આવી વર્તણૂક માનવ સ્વભાવની વિરુદ્ધ છે, અને તેથી વ્યક્તિ જ્યારે તે ભીડનો ભાગ હોય ત્યારે જ તે માટે સક્ષમ હોય છે.

આકારહીન. ભીડમાં, લોકોના વ્યક્તિગત લક્ષણો સંપૂર્ણપણે ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, તેમની મૌલિકતા અને વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

બેજવાબદારી. ભીડમાં, વ્યક્તિ તેની જવાબદારીની ભાવનાને સંપૂર્ણપણે ગુમાવે છે, જે વ્યક્તિ માટે લગભગ હંમેશા મર્યાદિત પરિબળ હોય છે.

સામાજિક અધોગતિ. ભીડનો એક ભાગ બનીને, વ્યક્તિ તેના વિકાસમાં કેટલાંક પગલાં નીચે પડી જાય તેવું લાગે છે. એક અલગ પરિસ્થિતિમાં - સામાન્ય જીવનમાં તે સંભવતઃ સંસ્કારી વ્યક્તિ હતો, પરંતુ ભીડમાં - તે અસંસ્કારી છે, એટલે કે. એક સહજ પ્રાણી. ભીડમાં, વ્યક્તિ મનસ્વીતા, હિંસા અને ઉગ્રતા તરફ વલણ દર્શાવે છે. ભીડમાં રહેલી વ્યક્તિ પણ બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડો અનુભવે છે.

5. ભીડનું વર્તન.

ભીડની વર્તણૂક બંને વૈચારિક પ્રભાવો દર્શાવે છે, જેની મદદથી ચોક્કસ ક્રિયાઓ તૈયાર કરવામાં આવે છે, અને માનસિક સ્થિતિમાં ફેરફારો કે જે કોઈ ચોક્કસ ઘટનાઓ અથવા તેમના વિશેની માહિતીના પ્રભાવ હેઠળ થાય છે. ભીડની ક્રિયાઓમાં, વૈચારિક અને સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક બંને પ્રભાવોનું જોડાણ અને વ્યવહારિક અમલીકરણ અને લોકોના વાસ્તવિક વર્તનમાં તેમનો પ્રવેશ છે.

સામૂહિક ઉન્માદની આબોહવા એ પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે સેવા આપે છે જેની સામે સૌથી દુ: ખદ ક્રિયાઓ વારંવાર પ્રગટ થાય છે.

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, ભીડના વર્તનનો એક પ્રકાર ગભરાટ છે. ગભરાટ એ એક ભાવનાત્મક સ્થિતિ છે જે કાં તો કેટલીક ભયાનક અથવા અગમ્ય પરિસ્થિતિ વિશેની માહિતીના અભાવના પરિણામે ઊભી થાય છે, અથવા તેના અતિશય અતિરેક અને આવેગજન્ય ક્રિયાઓમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

ગભરાટનું કારણ બની શકે તેવા પરિબળો વિવિધ છે. તેમનો સ્વભાવ શારીરિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક-માનસિક હોઈ શકે છે. આફતો અને કુદરતી આફતોના પરિણામે રોજિંદા જીવનમાં ગભરાટના કિસ્સાઓ જાણીતા છે. જ્યારે લોકો ગભરાઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ બિનહિસાબી ભય દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે. તેઓ આત્મ-નિયંત્રણ, એકતા ગુમાવે છે, દોડી જાય છે અને પરિસ્થિતિમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ જોતા નથી.

ભીડના વર્તન પર ખાસ કરીને મજબૂત પ્રભાવ ધરાવતા પરિબળો નીચે મુજબ છે.

અંધશ્રદ્ધા એ એક નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત ખોટો અભિપ્રાય છે જે વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાતા ભયના પ્રભાવ હેઠળ ઉદ્ભવે છે. જો કે, ત્યાં એક અંધશ્રદ્ધાળુ ભય હોઈ શકે છે, જેના કારણો સમજાયા નથી. ઘણી અંધશ્રદ્ધાઓમાં કોઈ વસ્તુમાં વિશ્વાસનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ તેમના શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિના સ્તરને ધ્યાનમાં લીધા વિના વિવિધ લોકોને અસર કરે છે. મોટેભાગે, અંધશ્રદ્ધા ભય પર આધારિત છે અને તે ભીડમાં ઘણી વખત વધુ તીવ્ર બને છે.

ભ્રમ એ એક પ્રકારનું ખોટા જ્ઞાન છે જે લોકોના અભિપ્રાયમાં સમાવિષ્ટ છે. તે ઇન્દ્રિય અંગની છેતરપિંડીનું પરિણામ હોઈ શકે છે. આ સંદર્ભમાં, અમે સામાજિક વાસ્તવિકતાની ધારણાથી સંબંધિત ભ્રમણા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. સામાજિક ભ્રમ એ વાસ્તવિકતા સાથે એક પ્રકારનું સામ્યતા છે, જે વાસ્તવિક જ્ઞાનની જગ્યાએ વ્યક્તિની કલ્પનામાં બનાવવામાં આવે છે, જે અમુક કારણોસર તે સ્વીકારતો નથી. આખરે, ભ્રમણાનો આધાર અજ્ઞાન છે, જે ભીડમાં પ્રગટ થાય ત્યારે સૌથી અણધારી અને અનિચ્છનીય અસરો પેદા કરી શકે છે.

પૂર્વગ્રહ એ ખોટું જ્ઞાન છે જે માન્યતામાં ફેરવાઈ ગયું છે, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, પૂર્વગ્રહમાં. પૂર્વગ્રહ સક્રિય, આક્રમક, અડગ છે અને વાસ્તવિક જ્ઞાનનો સખત પ્રતિકાર કરે છે. આ પ્રતિકાર એટલો આંધળો છે કે ભીડ પૂર્વગ્રહની વિરુદ્ધ કોઈપણ દલીલ સ્વીકારશે નહીં.

6. ભીડમાં નેતા અને ભીડ નિયંત્રણનું રહસ્ય.

ઘણીવાર ભીડનું વર્તન નેતાની હાજરી અથવા ગેરહાજરી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ભીડમાં એક નેતા સ્વયંસ્ફુરિત પસંદગીના પરિણામે દેખાઈ શકે છે, અને ઘણીવાર સ્વ-નિમણૂક તરીકે. સ્વયં-ઘોષિત નેતા સામાન્ય રીતે ભીડમાંના લોકોના મૂડ અને લાગણીઓને અનુરૂપ બને છે અને પ્રમાણમાં સરળતાથી તેના સહભાગીઓને ચોક્કસ પ્રકારનું વર્તન કરવા પ્રેરિત કરી શકે છે.

વ્યક્તિઓનો કોઈપણ સંગ્રહ સહજતાથી નેતાની સત્તાને સબમિટ કરે છે. ભીડ જેની પૂજા કરે છે તે હીરો ખરેખર તેમના માટે ભગવાન છે. ભીડના આત્મામાં, તે સ્વતંત્રતાની ઇચ્છા નથી જે પ્રવર્તે છે, પરંતુ સબમિશનની જરૂર છે. ભીડ પાળવા માટે એટલી ઉત્સુક છે કે તે સહજતાથી તેને આધીન થઈ જાય છે જે પોતાને તેનો શાસક જાહેર કરે છે.

ભીડમાંના લોકો તેમની ઇચ્છા ગુમાવે છે અને સહજતાથી જેણે તેને સાચવ્યું છે તેની તરફ વળે છે. નબળા સરકાર સામે બળવા માટે હંમેશા તૈયાર રહે છે, ભીડ તાબે થાય છે અને મજબૂત સરકાર સામે ઝૂકી જાય છે. તેમના પોતાના ઉપકરણો પર છોડી, ભીડ ટૂંક સમયમાં તેના પોતાના રમખાણોથી કંટાળી જાય છે અને સહજતાથી ગુલામી માટે પ્રયત્ન કરે છે.

ભીડ એટલી જ અસહિષ્ણુ છે જેટલી તે સત્તા પર વિશ્વાસ કરી રહી છે. તેણી શક્તિનો આદર કરે છે અને દયાથી થોડો પ્રભાવિત છે, જેનો અર્થ તેના માટે માત્ર એક પ્રકારની નબળાઇ છે. તેણી હીરો પાસેથી તાકાત અને હિંસા માંગે છે, તેણી માલિકીની અને દબાવવા માંગે છે. તેણી તેના માસ્ટરથી ડરવા માંગે છે. નેતાઓની શક્તિ ખૂબ જ તાનાશાહી છે, પરંતુ આ તાનાશાહી જ ભીડને આજ્ઞા પાળવા દબાણ કરે છે.

લોકોની ભીડમાં, નેતા ઘણીવાર ફક્ત નેતા હોય છે, પરંતુ, તેમ છતાં, તેની ભૂમિકા મહત્વપૂર્ણ છે. તેમની ઇચ્છા એ મુખ્ય છે કે જેની આસપાસ અભિપ્રાયો સ્ફટિકીય અને એક થાય છે. નેતાઓની ભૂમિકા મુખ્યત્વે વિશ્વાસ પેદા કરવાની હોય છે, પછી ભલે તે કોઈપણ પ્રકારની હોય. આ ભીડ પર તેમના મહાન પ્રભાવને સમજાવે છે.

મોટેભાગે, નેતાઓ માનસિક રીતે અસંતુલિત લોકો હોય છે, અર્ધ-પાગલ, ગાંડપણની ધાર પર હોય છે. ગમે તેટલો વાહિયાત વિચાર તેઓ જાહેર કરે અને બચાવ કરે, અને જે ધ્યેય તરફ તેઓ પ્રયત્ન કરે છે, તેમની માન્યતાઓ કોઈપણ દલીલો દ્વારા હલાવી શકાતી નથી. ત્યાં એક વધુ ગુણવત્તા છે જે સામાન્ય રીતે ભીડના નેતાઓને અલગ પાડે છે: તેઓ વિચારકો નથી - તેઓ ક્રિયાશીલ લોકો છે.

નેતા વર્ગને બે વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો છે:

- લોકો મહેનતુ હોય છે, મજબૂત ઇચ્છાશક્તિ સાથે જે તેમનામાં થોડા સમય માટે જ દેખાય છે;

- જે લોકો મજબૂત અને તે જ સમયે સતત ઇચ્છા ધરાવે છે (તેઓ ખૂબ ઓછા સામાન્ય છે).

ભીડ નિયંત્રણનું રહસ્ય, જે ભીડ પર નેતાનો પ્રભાવ નક્કી કરે છે, તે તેનું વશીકરણ છે. વશીકરણ એ વ્યક્તિના મન પર વિચાર અથવા વ્યક્તિત્વના વર્ચસ્વનો એક પ્રકાર છે. તેમાં વિરોધી લાગણીઓનો સમાવેશ થઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રશંસા અને ડર, અને તે બે પ્રકારની હોઈ શકે છે: હસ્તગત અને વ્યક્તિગત. વ્યક્તિગત વશીકરણ કૃત્રિમ અથવા હસ્તગત કરતા અલગ છે અને તે શીર્ષક અથવા શક્તિ પર આધારિત નથી. તે વ્યક્તિગત શ્રેષ્ઠતા પર, લશ્કરી ગૌરવ પર, ધાર્મિક ભય પર આધારિત છે, પરંતુ માત્ર આના પર જ નહીં. વશીકરણની પ્રકૃતિમાં ઘણાં વિવિધ પરિબળોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૈકી એક હંમેશા સફળતા રહી છે અને રહે છે.

ભીડને નિયંત્રિત કરવાની બેવડી પ્રકૃતિ છે, કારણ કે ભીડ લગભગ હંમેશા બે દળો દ્વારા નિયંત્રણનો હેતુ છે: એક તરફ, તે નેતાઓ, નેતાઓ દ્વારા સંચાલિત થાય છે; બીજી તરફ, ભીડનો સામનો જાહેર હુકમ દળો અને વહીવટી અધિકારીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

ભીડને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા તેના પર આધાર રાખીને નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે કે તેમાં કોણ નેતા બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે - એક ડેમાગોગ અથવા બૌદ્ધિક. જેમ તેઓ પૂર્વમાં કહે છે, જે ભીડને નિયંત્રિત કરવા માંગે છે તે વાઘ પર સવારી કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. જો કે, ભીડનું સંચાલન કરતાં વ્યક્તિઓનું સંચાલન કરવું વધુ મુશ્કેલ છે.

સામૂહિક વર્તનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ રાજકારણીઓ કોઈપણ મંતવ્યો અને કોઈપણ નૈતિક સ્તર સાથે કરી શકે છે. આવા સંજોગોમાં ભીડ નેતાના હાથનું રમકડું બની જાય છે. સામાન્ય રીતે, જે લોકો ભીડનું નેતૃત્વ કરવા માગે છે તે સાહજિક રીતે જાણે છે કે તેને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરવું. તેઓ જાણે છે કે ભીડને સમજાવવા માટે, તમારે પહેલા સમજવું જોઈએ કે કઈ લાગણીઓ તેમને પ્રેરિત કરે છે, તેમને શેર કરવાનો ઢોંગ કરે છે અને પછી ભીડની કલ્પનાની છબીઓ કે જે તેમને લલચાવે છે તેમાં જોડાઓ. ભીડએ હંમેશા તેમના મૂળને દર્શાવ્યા વિના, નક્કર છબીઓમાં કોઈપણ વિચારો રજૂ કરવા જોઈએ.

એક વક્તા જે ભીડને મોહિત કરવા માંગે છે તેણે મજબૂત અભિવ્યક્તિઓનો વધુ પડતો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. અતિશયોક્તિ કરવી, ભારપૂર્વક કહેવું, પુનરાવર્તન કરવું અને ક્યારેય તર્ક દ્વારા કંઈપણ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ ન કરવો એ ભીડ માટે દલીલની પદ્ધતિઓ છે.

એક નિવેદનની ભીડ પર માત્ર ત્યારે જ અસર થાય છે જ્યારે તે સમાન અભિવ્યક્તિઓમાં ઘણી વખત પુનરાવર્તિત થાય છે: આ કિસ્સામાં, વિચાર એટલો નિશ્ચિતપણે મનમાં રોપવામાં આવે છે કે તે આખરે સાબિત સત્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, અને પછી સૌથી ઊંડા પ્રદેશોમાં તૂટી પડે છે. બેભાન ના. ભીડના નેતાઓ અથવા નેતાઓ દ્વારા પણ આ તકનીકનો સફળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.

ભીડની રચનાની પદ્ધતિઓનું સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણ અમુક અંશે વહીવટી અધિકારીઓને ભીડના વર્તનને નિયંત્રિત કરવામાં મદદ કરી શકે છે. તેઓ બેવડા કાર્યનો સામનો કરે છે:

1) ભીડની તેમની ક્રિયાઓ પ્રત્યેની જાગૃતિને જાગૃત કરો, તેમને તેમના વર્તન માટે આત્મ-નિયંત્રણ અને જવાબદારીની ખોવાયેલી ભાવના પુનઃસ્થાપિત કરો;

2) ભીડની રચનાને અટકાવો અથવા પહેલેથી જ રચાયેલી ભીડને વિખેરી નાખો.

- ભીડ બનાવેલી વ્યક્તિઓનું ધ્યાન ફરીથી ગોઠવવું. જલદી ભીડમાંના લોકોનું ધ્યાન ઘણી વસ્તુઓમાં વહેંચવામાં આવે છે, તરત જ અલગ જૂથો રચાય છે, અને ભીડ, ફક્ત "દુશ્મનની છબી" અથવા સંયુક્ત કાર્યવાહીની તૈયારી દ્વારા એકીકૃત થઈ જાય છે, તરત જ વિખેરી નાખે છે. વ્યક્તિઓની વ્યક્તિગત રચનાના લક્ષણો, ભીડના પ્રભાવથી દબાયેલા, જીવનમાં આવે છે - દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત રીતે તેના વર્તનને નિયંત્રિત કરવાનું શરૂ કરે છે. ભીડ સક્રિય, કાર્ય કરવાનું બંધ કરે છે અને ધીમે ધીમે વિખેરાઈ જાય છે;

- લાઉડસ્પીકર પર જાહેરાત કે છુપાયેલા કેમેરા ભીડના સભ્યોનું ફિલ્માંકન કરી રહ્યા છે;

- ચોક્કસ અટક, પ્રથમ નામ, આશ્રયદાતા, આ વિસ્તારમાં સૌથી સામાન્ય નામો સાથે ભીડના સભ્યોને સંબોધિત કરવું;

- ભીડના નેતાઓને પકડવા અને અલગ કરવાનાં પગલાંનો ઉપયોગ. જો, કોઈ અકસ્માતે, નેતા અદૃશ્ય થઈ જાય અને તરત જ બીજા દ્વારા બદલવામાં ન આવે, તો ભીડ ફરીથી કોઈ જોડાણ અથવા સ્થિરતા વિના એક સરળ ભેગી બની જાય છે. આ કિસ્સામાં, ભીડને વિખેરી નાખવાના પગલાં લેવાનું સરળ છે.

વાસ્તવમાં, ભીડ સાથે તર્કના અવાજ સાથે વાત કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. તેણી ફક્ત ઓર્ડર અને વચનો જ સમજે છે.

સાહિત્ય:

1. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીય વિચાર. - એમ., 1994.

2. લેબોન જી. લોકો અને જનતાનું મનોવિજ્ઞાન. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996.

3. Mitrokhin S. ટ્રીટાઇઝ ઓન ધ ક્રાઉડ // XX સદી અને વિશ્વ. - 1990. નંબર 11.

4. મોસ્કોવિકી એસ. સેન્ચ્યુરી ઓફ ક્રાઉડ. - એમ., 1996.

5. ગુનેગાર ભીડ. - એમ., 1998.

6. વર્ચસ્વ અને સબમિશનનું મનોવિજ્ઞાન: રીડર. - મિન્સ્ક, 1998.

7. જનતાનું મનોવિજ્ઞાન: રીડર. - સમારા, 1998.

8. ભીડનું મનોવિજ્ઞાન. - એમ., 1998.

9. રુટકેવિચ એ.એમ. માણસ અને ભીડ // સંવાદ. - 1990. - નંબર 12.

10. ફ્રોઈડ 3. “હું” અને “તે”. - તિબિલિસી, 1991.

ભીડ

એવા લોકોનો સંગ્રહ કે જેઓ ધ્યેયો અને સંગઠનની સ્પષ્ટ રીતે જોવામાં આવતી સમાનતાનો અભાવ છે, પરંતુ તેઓ તેમની ભાવનાત્મક સ્થિતિમાં સમાનતા અને ધ્યાનના સામાન્ય કેન્દ્ર દ્વારા જોડાયેલા છે. ટી.ની રચનાની મુખ્ય પદ્ધતિઓ અને તેના ચોક્કસ ગુણોના વિકાસને ગોળાકાર (વધતી, પરસ્પર નિર્દેશિત ભાવનાત્મક), તેમજ ગણવામાં આવે છે. ટી.ના ચાર મુખ્ય પ્રકારો છે.

1) પ્રસંગોપાત ટી., અણધારી ઘટના (માર્ગ અકસ્માત, વગેરે) વિશે ઉત્સુકતા સાથે સંકળાયેલ;

2) પરંપરાગત ટી., કેટલાક પૂર્વ-ઘોષિત સામૂહિક મનોરંજન (ઉદાહરણ તરીકે, ચોક્કસ પ્રકારની રમત સ્પર્ધાઓ, વગેરે) માં રસથી બંધાયેલા અને વર્તનના વધુ કે ઓછા પ્રસરેલા ધોરણોને અનુસરવા માટે, ઘણીવાર માત્ર અસ્થાયી રૂપે, તૈયાર;

3) અભિવ્યક્ત ટી., સંયુક્ત રીતે કોઈપણ ઘટના (આનંદ, ઉત્સાહ, ક્રોધ, વિરોધ, વગેરે) પ્રત્યે સામાન્ય વલણ વ્યક્ત કરે છે, તેનું આત્યંતિક સ્વરૂપ ઉત્સાહી ટી દ્વારા રજૂ થાય છે, જે પરસ્પર લયબદ્ધ રીતે વધતા ચેપને કારણે, સામાન્ય આનંદની સ્થિતિમાં પહોંચે છે. (જેમ કે અમુક સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ, કાર્નિવલ, રોક મ્યુઝિક કોન્સર્ટ, વગેરે);

4) વર્તમાન ટી., જે બદલામાં, નીચેના પેટાપ્રકારોનો સમાવેશ કરે છે: a) આક્રમક ટી. (જુઓ), કોઈ ચોક્કસ વસ્તુના આંધળા દ્વેષથી સંયુક્ત (ધાર્મિક, રાજકીય વિરોધીઓને માર મારવો, વગેરે);

b) ભયભીત ટી., ભયના વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક સ્ત્રોતમાંથી સ્વયંભૂ ભાગી જવું (જુઓ): c) પ્રાપ્ત કરનાર ટી., કોઈપણ કિંમતી ચીજવસ્તુઓ (પૈસા, પ્રસ્થાન પરિવહનમાં બેઠકો, વગેરે) ના કબજા માટે અવ્યવસ્થિત સીધા સંબંધમાં પ્રવેશવું; ડી) બળવાખોર ટી., જેમાં લોકો સત્તાવાળાઓની ક્રિયાઓ પ્રત્યે સામાન્ય, ન્યાયી રોષ દ્વારા એક થાય છે, તે ઘણીવાર ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલનું લક્ષણ છે, અને તેમાં સમયસર સંગઠિત તત્વની રજૂઆત સ્વયંસ્ફુરિત સામૂહિક બળવોને ઉન્નત કરી શકે છે. રાજકીય સંઘર્ષનું સભાન કાર્ય. સ્પષ્ટ લક્ષ્યોની ગેરહાજરી, બંધારણની ગેરહાજરી અથવા પ્રસરણ T. ની વ્યવહારિક રીતે સૌથી મહત્વપૂર્ણ મિલકતને જન્મ આપે છે. - તેની એક પ્રકાર (પેટાજાતિઓ) થી બીજામાં સરળ પરિવર્તનક્ષમતા. આવા પરિવર્તનો ઘણીવાર સ્વયંભૂ થાય છે, જો કે, તેમની લાક્ષણિક પેટર્ન અને પદ્ધતિઓનું જ્ઞાન વ્યક્તિને તકવાદી હેતુઓ માટે ટી.ની વર્તણૂકને ઇરાદાપૂર્વક ચાલાકી કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને બીજી બાજુ, તેની ખાસ કરીને જોખમી ક્રિયાઓને સભાનપણે અટકાવવા અને રોકવા માટે.

સંક્ષિપ્ત મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશ. - રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન: "ફીનિક્સ". એલ.એ. કાર્પેન્કો, એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી, એમ. જી. યારોશેવ્સ્કી. 1998 .

ભીડ

લોકોનું એક અસંગઠિત સંચય, લક્ષ્યોની સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાયેલી સમાનતાથી વંચિત, પરંતુ તેમની ભાવનાત્મક સ્થિતિની સમાનતા અને ધ્યાનની સામાન્ય વસ્તુ દ્વારા પરસ્પર જોડાયેલ છે. ભીડની રચના અને તેના વિશિષ્ટ ગુણોના વિકાસ માટેની મુખ્ય પદ્ધતિઓ ગોળાકાર પ્રતિક્રિયા (બંને દિશામાં વધતી ભાવનાત્મક ચેપ), તેમજ અફવાઓ છે.

ચાર મુખ્ય પ્રકારો છે;

1 ) પ્રસંગોપાત ભીડ - એક અણધારી ઘટના (માર્ગ અકસ્માત, વગેરે) વિશે જિજ્ઞાસાથી બંધાયેલો;

2 ) ભીડ એ પરંપરાગત ભીડ છે - કેટલાક પૂર્વ-ઘોષિત સામૂહિક મનોરંજન (રમત સ્પર્ધાઓ, વગેરે) માં રસથી બંધાયેલા અને વર્તનના એકદમ પ્રસરેલા ધોરણોનું પાલન કરવા માટે, ઘણીવાર ફક્ત અસ્થાયી રૂપે, તૈયાર;

3 ) અભિવ્યક્ત ભીડ - ચોક્કસ ઘટના (આનંદ, ઉત્સાહ, ક્રોધ, વિરોધ, વગેરે) પ્રત્યે સંયુક્ત રીતે સામાન્ય વલણ વ્યક્ત કરવું; તેનું આત્યંતિક સ્વરૂપ એક ઉત્સાહી ભીડ છે, જે પરસ્પર લયબદ્ધ રીતે વધતા ચેપથી સામાન્ય આનંદની સ્થિતિમાં પહોંચે છે - જેમ કે કેટલાક સામૂહિક ધાર્મિક વિધિઓ, કાર્નિવલ, રોક મ્યુઝિક કોન્સર્ટ વગેરેમાં;

4 ) સક્રિય ભીડ - પેટાજાતિઓ સમાવે છે:

a) એક આક્રમક ભીડ - કોઈ ચોક્કસ વસ્તુ (લિંચિંગ, ધાર્મિક, રાજકીય વિરોધીઓને માર મારવા, વગેરે) ના આંધળા દ્વેષ દ્વારા એકજૂથ;

સાથે ) હસ્તગત ભીડ - ચોક્કસ મૂલ્યો (પૈસા, પ્રસ્થાન પરિવહનમાં સ્થાનો, વગેરે) ના કબજા માટે અવ્યવસ્થિત સીધા સંઘર્ષમાં પ્રવેશવું;

ડી ) બળવાખોર ભીડ - જ્યાં લોકો સામાન્ય દ્વારા જોડાયેલા હોય છે, સત્તાવાળાઓની ક્રિયાઓ પર માત્ર રોષ; તે ઘણીવાર ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલનો આધાર બનાવે છે, અને તેમાં સમયસર સંગઠિત સિદ્ધાંતનો પરિચય સ્વયંસ્ફુરિત સામૂહિક ક્રિયાને રાજકીય સંઘર્ષની સભાન ક્રિયામાં ઉન્નત કરી શકે છે.

સ્પષ્ટ લક્ષ્યોની ગેરહાજરી, બંધારણની ગેરહાજરી અથવા પ્રસરણ વ્યવહારિક રીતે ભીડની સૌથી મહત્વપૂર્ણ મિલકતને જન્મ આપે છે - એક પ્રકાર (પેટાજાતિઓ) થી બીજામાં તેની સરળ પરિવર્તનક્ષમતા. આવા પરિવર્તનો ઘણીવાર સ્વયંસ્ફુરિત હોય છે, પરંતુ તેમની પેટર્ન અને પદ્ધતિઓનું જ્ઞાન તકવાદી હેતુઓ માટે ભીડની વર્તણૂકમાં ઇરાદાપૂર્વક ચાલાકી અથવા તેની ખતરનાક ક્રિયાઓને સભાનપણે અટકાવવાનું અને અટકાવવાનું શક્ય બનાવે છે.

પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનીની શબ્દકોશ. - એમ.: AST, હાર્વેસ્ટ. એસ. યુ. ગોલોવિન. 1998.

ભીડ

   ભીડ (સાથે. 593)

પ્રથમ મુખ્ય કાર્યો કે જેને સામાજિક-માનસિક કહી શકાય તે 20 મી - 20 મી સદીના વળાંક પર દેખાયા. આમાં મુખ્યત્વે ફ્રેન્ચ મનોવિજ્ઞાની, સમાજશાસ્ત્રી અને ઈતિહાસકાર ગુસ્તાવ લે બોન “સાયકોલૉજી ઑફ ધ ક્રાઉડ” (1895; 1898માં રશિયનમાં “સાયકોલોજી ઑફ પીપલ્સ એન્ડ મેસેસ” શીર્ષક હેઠળ અનુવાદિત, નવી આવૃત્તિ - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1995)ની કૃતિનો સમાવેશ થાય છે. , અને તેમના દેશબંધુ ગેબ્રિયલ ટાર્ડેના કાર્યો, સામાજિક સંબંધોના મનોવિજ્ઞાનને સમર્પિત. આજની તારીખે, આ પુસ્તકો સતત રસ સાથે વાંચવામાં આવે છે, જે વિલ્હેમ વુન્ડ દ્વારા બોજારૂપ "રાષ્ટ્રોના મનોવિજ્ઞાન" વિશે કહી શકાય નહીં. આ પુસ્તકોમાં, તેમજ ડબલ્યુ. મેકડોગલ દ્વારા "સામાજિક મનોવિજ્ઞાન" માં (જેને ઘણા લોકો દ્વારા પ્રથમ યોગ્ય સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્ય માનવામાં આવે છે), મોટા જૂથો - "લોકો અને જનતા" ના મનોવિજ્ઞાન વિશે વિચારો વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં, આ મુદ્દો પાછળથી પૃષ્ઠભૂમિમાં પાછો ફર્યો, જો કે મોટા જૂથોના મનોવિજ્ઞાન પર નોંધપાત્ર કાર્યો પાછળથી દેખાયા. તેજસ્વી ઉદાહરણો વી. રીક (1933; રશિયન અનુવાદ - 1997), તેમજ એસ. મોસ્કોવિકી (1981; રશિયન અનુવાદ - 1996) દ્વારા "ધ એજ ઓફ ક્રાઉડ્સ" દ્વારા "માસ અને ફાસીવાદનું મનોવિજ્ઞાન" ગણી શકાય, જે, માર્ગ દ્વારા, મોટે ભાગે લે બોન અને ટાર્ડેના પ્રદર્શન પર આધારિત છે. મોસ્કોવિકી વિચારોની સમગ્ર પ્રણાલીમાં જનતાના મનોવિજ્ઞાનને એકીકૃત કરે છે, જેમાંથી નીચેના ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે: મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, ભીડ એ એક જગ્યાએ લોકોનું સંચય નથી, પરંતુ માનસિક સમુદાય સાથે માનવ એકંદર છે.

1. વ્યક્તિ સભાનપણે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને સમૂહ, ભીડ - અચેતનપણે, કારણ કે ચેતના વ્યક્તિગત છે, અને બેભાન સામૂહિક છે.

2. ટોળાઓ તેમના ક્રાંતિકારી વર્તન હોવા છતાં રૂઢિચુસ્ત છે. તેઓએ શરૂઆતમાં જે ઉથલાવી દીધું હતું તેને તેઓ પુનઃસ્થાપિત કરે છે, કારણ કે તેમના માટે, સંમોહનની સ્થિતિમાં દરેક વ્યક્તિ માટે, ભૂતકાળ વર્તમાન કરતાં વધુ નોંધપાત્ર છે.

3. જનતા અને ભીડને એવા નેતાના સમર્થનની જરૂર છે જે તેમને તેમની હિપ્નોટાઇઝિંગ સત્તાથી મોહિત કરે છે, અને કારણની દલીલોથી નહીં અને બળને આધીન થવાથી નહીં.

4. પ્રચાર (અથવા) અતાર્કિક આધાર ધરાવે છે. આનો આભાર, ક્રિયાના માર્ગમાં ઊભા રહેલા અવરોધો દૂર થાય છે. કારણ કે આપણી મોટાભાગની ક્રિયાઓ માન્યતાઓનું પરિણામ છે, આલોચનાત્મક મન, પ્રતીતિનો અભાવ અને જુસ્સો ક્રિયાને અવરોધે છે. આવા હસ્તક્ષેપને કૃત્રિમ નિદ્રા, પ્રચારાત્મક સૂચન દ્વારા દૂર કરી શકાય છે, અને તેથી જનતાને સંબોધવામાં આવતા પ્રચારમાં સરળ અને અનિવાર્ય ફોર્મ્યુલેશન સાથે રૂપકની મહેનતુ અને અલંકારિક ભાષાનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.

5. જનતા (પક્ષ, વર્ગ, રાષ્ટ્ર, વગેરે) ને નિયંત્રિત કરવા માટે, રાજકારણ કેટલાક ઉચ્ચ વિચાર (ક્રાંતિ, માતૃભૂમિ, વગેરે) પર આધારિત હોવું જોઈએ, જે લોકોના મનમાં પરિચય અને કેળવવામાં આવે છે. આવા સૂચનના પરિણામે, તે સામૂહિક છબીઓ અને ક્રિયાઓમાં ફેરવાય છે.

લે બોન તરફથી આવતા સામૂહિક મનોવિજ્ઞાનના આ તમામ સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોનો સારાંશ આપતા, મોસ્કોવિકી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તેઓ માનવ સ્વભાવ વિશે ચોક્કસ વિચારો વ્યક્ત કરે છે - જ્યારે આપણે એકલા હોઈએ ત્યારે છુપાયેલા હોય છે, અને જ્યારે આપણે ભેગા થઈએ છીએ ત્યારે પોતાને જાહેર કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મૂળભૂત હકીકત આ છે: “વ્યક્તિગત રીતે લેવામાં આવે તો, આપણામાંના દરેક આખરે બુદ્ધિશાળી છે; રાજકીય રેલી દરમિયાન, ભીડમાં, મિત્રો વચ્ચે પણ, અમે બધા અત્યંત અતિશય ઉડાઉ માટે તૈયાર છીએ.

આમ, (ભીડ) મુખ્યત્વે ભીડની બહાર વ્યક્તિના પોતાના પ્રત્યેના તીવ્ર વિરોધ પર આધારિત છે, જે ભીડનો ભાગ છે.

માત્ર બીજા કિસ્સામાં સામૂહિકતા (લે બોનની પરિભાષામાં સામૂહિક આત્મા) અથવા તો સામાજિકતા અસ્તિત્વમાં છે. એક સદી પહેલા, તેમના સાયકોલોજી ઓફ ક્રાઉડ્સમાં, લે બોને લખ્યું:"આપણા યુગની મુખ્ય લાક્ષણિકતા એ છે કે ભીડની અચેતન પ્રવૃત્તિ સાથે વ્યક્તિઓની સભાન પ્રવૃત્તિને ચોક્કસપણે બદલી નાખવી."

. બાદમાં લગભગ સંપૂર્ણપણે બેભાન દ્વારા નિયંત્રિત છે, એટલે કે, લે બોન અનુસાર, તેની ક્રિયાઓ મગજને બદલે કરોડરજ્જુના પ્રભાવને આધિન છે.

એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા મનોવિશ્લેષણના ઉદભવ અને વિકાસ પહેલાં જ ટાંકવામાં આવેલ નિષ્કર્ષ કાઢવામાં આવ્યો હતો, જેણે કોઈપણ "વ્યક્તિગત" માનવ વ્યક્તિના જીવનમાં, તેમજ સમાજ, સંસ્કૃતિ, ભીડ વગેરેના જીવનમાં બેભાનની પ્રચંડ ભૂમિકાને જાહેર કરી હતી. . આનો અર્થ એ થયો કે બેભાન વ્યક્તિના સામાન્ય માપદંડ મુજબ, વ્યક્તિ અને ભીડને એકબીજા સાથે વિપરિત કરવાનું ભાગ્યે જ શક્ય છે. સામાજિકતાના માપદંડ (જો બાદમાં ફક્ત ભીડને આભારી છે, અને એક માનવ વ્યક્તિ માટે નહીં) અનુસાર આવો વિરોધાભાસ હાથ ધરવામાં આવે ત્યારે સમાન મુશ્કેલી રહે છે. જો કે, તે ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે કે સામૂહિક મનોવિજ્ઞાનમાં ભીડને ખૂબ વ્યાપક રીતે સમજવામાં આવે છે. આ માત્ર લોકોનો સ્વયંસ્ફુરિત, અસંગઠિત મેળાવડો નથી, પણ વ્યક્તિઓનું એક અંશે અથવા અન્ય સંગઠિત સંગઠન પણ છે. ઉદાહરણ તરીકે, લે બોને પહેલાથી જ ભીડના નીચેના વર્ગીકરણની દરખાસ્ત કરી છે, જેનો પ્રારંભિક બિંદુ લોકોની "સરળ ભીડ" છે. સૌ પ્રથમ, તે ભીડ છે.વિજાતીય: એ) અનામી (શેરી, વગેરે); b) બિન-અનામી (જ્યુરી ટ્રાયલ, સંસદીય બેઠકો, વગેરે). અને બીજું, ભીડએકરૂપ:

ભીડના આ અને અન્ય "રૂપાંતરિત" સ્વરૂપોનું ઊંડાણપૂર્વક વિશ્લેષણ કરીને, ઓસ્કોવિચી, ટાર્ડેને અનુસરે છે, ખાસ કરીને અન્ય અને, કદાચ, ભીડનું સૌથી નોંધપાત્ર રૂપાંતર... જાહેરમાં નોંધે છે. જો શરૂઆતમાં ભીડ એ એક જ સમયે એક બંધ જગ્યામાં લોકોનું એકત્રીકરણ હોય, તો જાહેર જનતા એક વિખરાયેલી ભીડ છે. સામૂહિક સંદેશાવ્યવહાર માટે આભાર, હવે એકબીજાને જાણ કરવા માટે લોકોની મીટિંગ્સનું આયોજન કરવાની જરૂર નથી. આનો અર્થ દરેક ઘરમાં પ્રવેશ કરવો અને દરેક વ્યક્તિને નવા સમૂહના સભ્યમાં રૂપાંતરિત કરવું. આવા લાખો લોકો નવા પ્રકારની ભીડનો ભાગ બને છે. જ્યારે દરેક વ્યક્તિ ઘરમાં રહે છે, ત્યારે અખબારના વાચકો, રેડિયો શ્રોતાઓ, ટેલિવિઝન દર્શકો અને ઈલેક્ટ્રોનિક નેટવર્કના વપરાશકર્તાઓ બધા લોકોના ચોક્કસ સમુદાય તરીકે, એક ખાસ પ્રકારની ભીડ તરીકે એકસાથે અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

મનોવિશ્લેષણના ક્ષેત્રમાં, મોટા જૂથોની સમસ્યાઓ ફ્રોઈડના પછીના કાર્યોમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે પુસ્તક "માસ સાયકોલોજી એન્ડ એનાલિસિસ ઓફ ધ હ્યુમન સેલ્ફ" માં. જૂથની વર્તણૂક અને સૌથી ઉપર, આંતર-જૂથ આક્રમકતાનું વર્ણન કરવા માટે, ફ્રોઈડે લે બોન અને મેકડોગલ પાસેથી ઘણું ઉધાર લીધું હતું. સમસ્યાના પ્રયોગમૂલક અધ્યયનમાં પોતાના અંતરને મુક્તપણે સ્વીકારતા, ફ્રોઈડે ભીડના વર્તનના આક્રમક પાસાઓ અંગે બંને લેખકોના મૂળભૂત વિચારોને સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર્યા, પરંતુ તેમને સંપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, મનોવિશ્લેષણાત્મક અર્થઘટન આપ્યું. લે બોનના કાર્યમાં, ફ્રોઈડ ખાસ કરીને "તેજસ્વી રીતે ચલાવવામાં આવેલ ચિત્ર" થી પ્રભાવિત થયા હતા કે કેવી રીતે, ભીડના પ્રભાવ હેઠળ, વ્યક્તિઓ તેમના મૂળભૂત સહજ સ્વભાવને શોધે છે, કેવી રીતે અત્યાર સુધી દબાયેલી બેભાન ડ્રાઈવો ભીડમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, કેવી રીતે સંસ્કારીતાના પાતળા સ્તરો. વર્તન ફાટી જાય છે અને વ્યક્તિઓ તેમની સાચી, અસંસ્કારી અને આદિમ શરૂઆત દર્શાવે છે. તે જ સમયે, આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો અને સામૂહિક મનોવિજ્ઞાનના ફ્રોઈડના વિશ્લેષણનો પ્રારંભિક બિંદુ (અને પછી મૂળભૂત નિષ્કર્ષ) તેમની સ્થિતિ હતી કે જ્યારે સંસ્કૃતિ અને જૂથ મનોવિજ્ઞાનની વિવિધ ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, ત્યારે કોઈ પેટર્ન જોવા મળતી નથી જે તેમાંથી અલગ હોય છે જ્યારે વ્યક્તિગત અભ્યાસ.

વિવિધ સામાજિક સમુદાયોના અભ્યાસ તરફ વળતા, ફ્રોઈડે ખાસ કરીને તેમના બે સહાયક પ્રકારોને ઓળખ્યા: ભીડ (એક અસંગઠિત સમૂહ, લોકોનો મેળાવડો) અને સમૂહ (ખાસ રીતે સંગઠિત ભીડ જેમાં એકબીજા સાથે વ્યક્તિઓની કેટલીક સમાનતા હોય છે, ચોક્કસ પદાર્થમાં તેમની સામાન્ય રુચિ, સજાતીય લાગણીઓ અને એકબીજાને પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતામાં વ્યક્ત થાય છે). ફ્રોઈડે નેતા (નેતા) પ્રત્યેના કામેચ્છા સંબંધી જોડાણના સમુદાયમાં હાજરી અને તેની રચના કરનાર વ્યક્તિઓ વચ્ચે સમાન જોડાણને જનતાનું એક આવશ્યક વિશિષ્ટ લક્ષણ માન્યું. એવું માનવામાં આવતું હતું કે આવા સમુદાય "મનોવૈજ્ઞાનિક સમૂહ" ની રચના કરે છે. વિવિધ જનમાનસના અસ્તિત્વથી વાકેફ અને તેમના બે મુખ્ય પ્રકારોને ઓળખવા પણ: કુદરતી સમૂહ (સ્વ-સંગઠિત) અને કૃત્રિમ સમૂહ (કેટલીક બાહ્ય હિંસા હેઠળ રચાયેલ અને અસ્તિત્વમાં છે), ફ્રોઈડે તે જ સમયે સમૂહ અને આદિમ ટોળા વચ્ચેની સમાનતા નોંધી. અને સમૂહને સાતત્ય તરીકે સમજવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો અને ચોક્કસ અર્થમાં, આદિમ ટોળાનું મનોરંજન.

લોકો અને ટોળાના તફાવતો અને ઓળખનું અન્વેષણ કરતા, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે તેમનામાં સભાન વ્યક્તિત્વ દબાયેલું છે, લોકોના વિચારો અને લાગણીઓ ચોક્કસ એકરૂપતા પ્રાપ્ત કરે છે અને તે જ દિશામાં લક્ષી છે, અને સામાન્ય રીતે તેઓ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ઉચ્ચ સ્તરની બેભાનતા, આવેગ અને કાર્યક્ષમતા સાથે સામૂહિક આવેગ. લિબિડિનલ માળખું અને સમૂહના બંધારણના અસ્તિત્વ પર આગ્રહ રાખતા, ફ્રોઈડે ખાસ કરીને નેતા સાથેના જોડાણની ભૂમિકાની નોંધ લીધી, જેના અદ્રશ્ય થવા સાથે સમૂહ વિઘટન થાય છે.

મનોવિશ્લેષણાત્મક જૂથ મનોવિજ્ઞાનમાં, જેનો પાયો એસ. ફ્રોઈડે પોતે નાખ્યો હતો, લોકોના સામાજિક સંબંધોમાં વિવિધ નકારાત્મક લાગણીઓ અને પરિબળોની ભૂમિકા પર થોડું ધ્યાન આપવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, ફ્રોઈડ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વસ્તુ પ્રત્યેનો તિરસ્કાર વ્યક્તિઓને તેમજ હકારાત્મક લાગણીઓને એક કરી શકે છે, અને ઈર્ષ્યા સમાનતાના વિચારો અને અન્ય સ્યુડો-માનવવાદી આદર્શોના સ્ત્રોત તરીકે કાર્ય કરી શકે છે.

લોકપ્રિય મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનકોશ. - એમ.: એકસ્મો. એસ.એસ. સ્ટેપનોવ. 2005.

ભીડ

સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા (લોકોની મોટી ભીડ) ઉપરાંત, આ શબ્દનો યુવાનોના અભ્યાસમાં વિશેષ અર્થ છે. અહીં તે એક વિશાળ, ઢીલી રીતે સંગઠિત જૂથ સૂચવે છે જે કિશોરને જૂથના એપરિયોટાઇપ પર આધારિત ઓળખની ભાવના આપી શકે છે, જ્યારે તેની પાસે તેની પોતાની વૈચારિક ઓળખની ભાવના વિકસાવવા માટે હજી સમય નથી.

મનોવિજ્ઞાન. A-Z. શબ્દકોશ સંદર્ભ / અનુવાદ. અંગ્રેજીમાંથી કે.એસ. તાકાચેન્કો. - એમ.: ફેર પ્રેસ. માઇક કોર્ડવેલ. 2000.

અન્ય શબ્દકોશોમાં "ભીડ" શું છે તે જુઓ:

ભીડ- ચાઇના ક્રાઉડમાં (પ્રાચીન ગ્રીક ... વિકિપીડિયા

ભીડ- સંજ્ઞા, એફ., વપરાયેલ. ઘણી વાર મોર્ફોલોજી: (ના) શું? ભીડ, શા માટે? ભીડ, (જુઓ) શું? ભીડ, શું? ભીડ, શું વિશે? ભીડ વિશે; pl શું? ભીડ, (ના) શું? ભીડ, શા માટે? ભીડ, (જુઓ) શું? ભીડ, શું? ભીડમાં, શેના વિશે? ભીડ વિશે 1. ભીડ એ મોટી છે... દિમિત્રીવની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ

સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: વ્યાખ્યાન મેલ્નિકોવા નાડેઝડા એનાટોલીયેવના નોંધે છે

3. સ્વયંભૂ સંગઠિત જૂથ તરીકે ભીડ

ભીડ મોટા પરંતુ નબળા રીતે સંગઠિત સમુદાયોમાંનો એક છે.

ભીડનું તત્વ સામાજિક-રાજકીય કટોકટી છે જે લોકોના જીવનને હચમચાવે છે, તેમજ સમાજના એક રાજ્યમાંથી બીજા રાજ્યમાં સંક્રમણનો સમયગાળો.

ભીડની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ છે.

સામાન્ય બાબત એ છે કે તમામ સ્થિર સામાજિક સમુદાયો માટે ભીડનો વિરોધ, સ્પષ્ટ સંકેતો અને લાક્ષણિકતાઓની ભીડની વંચિતતા, જે સામાન્ય રીતે તેને સામાજિક ઘટના તરીકે સમજવામાં મુશ્કેલી બનાવે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી, ભીડ એ એવા લોકોનો સંગ્રહ છે કે જેઓ ચોક્કસ લક્ષણો ધરાવે છે જે આ સંગ્રહ (જી. લે બોન) બનાવનાર વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓનું લક્ષણ કરતાં અલગ હોય છે.

ભીડ- ધ્યેયોની સ્પષ્ટ રીતે ઓળખાયેલી સમાનતાથી વંચિત લોકોનું એક અસંગઠિત સંચય, પરંતુ તેમની ભાવનાત્મક સ્થિતિમાં સમાનતા અને ધ્યાનની સામાન્ય વસ્તુ દ્વારા જોડાયેલું છે.

"ભીડ" શબ્દ અસ્પષ્ટ છે અને તેનો ઉપયોગ ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓને વર્ણવવા માટે થાય છે જે પ્રકૃતિમાં એકબીજાથી ખૂબ દૂર હોય છે.

ભીડની હાજરી હંમેશા ચોક્કસ સમુદાયની હાજરી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે; લોકો વચ્ચે અમુક પ્રકારનું જોડાણ, જે ગૌણ, અસ્થાયી અથવા આકસ્મિક હોઈ શકે છે.

ભીડ- આ પ્રમાણમાં ટૂંકા ગાળાના, નબળા સંગઠિત અને માળખા વિનાનું સંચય (એકત્રીકરણ), એક સામાન્ય ભાવનાત્મક સ્થિતિ દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલું, સભાન અથવા બેભાન લક્ષ્ય અને સમાજ અને તેના પર પ્રભાવની વિશાળ (વ્યક્તિ સાથે અસંગત) શક્તિ ધરાવે છે. જીવન, તેમના વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓને તરત જ અવ્યવસ્થિત કરવામાં સક્ષમ.

જી. ટાર્ડેના મતે ભીડ એ વિજાતીય તત્વોનો ઢગલો છે જે એકબીજાથી અજાણ છે.

ભીડની લાક્ષણિકતા એ તેનું અચાનક સંગઠન છે.

તેની પાસે સામાન્ય ધ્યેય માટેની કોઈ પ્રારંભિક ઇચ્છા નથી, તેની પાસે સામૂહિક ઇચ્છા નથી.

દરમિયાન, તેણીની વિવિધ હિલચાલ વચ્ચે, તેણીની ક્રિયાઓ અને આકાંક્ષાઓમાં થોડીક યોગ્યતા છે.

સામૂહિક નામ તરીકે ખૂબ જ "ભીડ" શબ્દ સૂચવે છે કે વ્યક્તિઓનો સમૂહ એક વ્યક્તિ સાથે ઓળખાય છે.

ભીડમાં જોવા મળતી વિચારની એકતાના કારણો પૈકી એક છે પી. બોર્ડિયર હાઇલાઇટ્સ અનુકરણ કરવાની ક્ષમતા.

દરેક વ્યક્તિ અનુકરણ કરવા માટે નિકાલ કરે છે, અને આ ક્ષમતા એકસાથે ભેગા થયેલા લોકોમાં તેની મહત્તમ પહોંચે છે.

ઘણા લેખકોએ આશરો લઈને આ ઘટનાને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે જોલીની નૈતિક મહામારીની પૂર્વધારણા: "અનુકરણ એ એક વાસ્તવિક રોગચાળો છે, ઉદાહરણ પર આધાર રાખીને, જેમ શીતળાના સંક્રમણની શક્યતા તે ઝેર પર આધારિત છે જેના દ્વારા બાદમાં ફેલાય છે."

આના આધારે, નૈતિક રોગચાળાએ કેટલાક અપરાધોને અનુસરતા ગુનાઓના રોગચાળાને સમજાવ્યું, જેના વિશે પ્રેસમાં ઘણું લખવામાં આવ્યું હતું.

સેર્ગીયસ અને જી. ટાર્ડેના મતે, દરેક વિચાર, વ્યક્તિની દરેક માનસિક હિલચાલ એ બહારથી મળેલા આવેગના પ્રતિબિંબ સિવાય બીજું કંઈ નથી.

દરેક વ્યક્તિ કાર્ય કરે છે અને વિચારે છે માત્ર અમુક સૂચનને આભારી છે.

આ સૂચન કાં તો માત્ર એક જ વ્યક્તિ સુધી, અથવા તો ઘણામાં, અથવા તો મોટી સંખ્યામાં વ્યક્તિઓ સુધી ફેલાઈ શકે છે; તે વાસ્તવિક રોગચાળાની જેમ ફેલાઈ શકે છે.

"પ્રબળ લાગણીના પ્રકાર અને વર્તનની લાક્ષણિકતાઓના આધારે, સંશોધકો નીચેના પ્રકારના ટોળાને અલગ પાડે છે.

રેન્ડમ (ક્યારેક) ભીડકોઈ અણધારી ઘટનાના સંબંધમાં ઉદ્ભવે છે.

તે "દર્શકો" દ્વારા રચાય છે, જેઓ નવી છાપની જરૂરિયાત અનુભવે છે.

મુખ્ય લાગણી લોકોની જિજ્ઞાસા છે.

અવ્યવસ્થિત ભીડ ઝડપથી ભેગી થઈ શકે છે અને એટલી જ ઝડપથી વિખેરી શકે છે. સામાન્ય રીતે અસંખ્ય નથી.

પરંપરાગત ભીડ- એક ભીડ કે જેનું વર્તન સ્પષ્ટ અથવા ગર્ભિત ધોરણો અને વર્તનના નિયમો પર આધારિત છે - સંમેલનો.

પૂર્વ-ઘોષિત ઇવેન્ટના પ્રસંગે એકત્ર થયેલા, લોકો સામાન્ય રીતે સારી રીતે નિર્દેશિત રુચિ દ્વારા પ્રેરિત થાય છે, અને તેઓ ઇવેન્ટની પ્રકૃતિને અનુરૂપ વર્તનના ધોરણોનું પાલન કરે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે.

અભિવ્યક્ત ભીડલાગણીઓ અને લાગણીઓના સામૂહિક અભિવ્યક્તિની તેની વિશેષ શક્તિ દ્વારા અલગ પડે છે.

તે અવ્યવસ્થિત અથવા પરંપરાગત ભીડના પરિવર્તનનું પરિણામ છે, જ્યારે લોકો, તેઓએ જોયેલી કેટલીક ઘટનાઓના સંબંધમાં, અને તેમના વિકાસના પ્રભાવ હેઠળ, સામૂહિક રીતે વ્યક્ત કરાયેલ સામાન્ય ભાવનાત્મક મૂડ દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે.

અભિવ્યક્ત ભીડ આત્યંતિક સ્વરૂપમાં પરિવર્તિત થઈ શકે છે - ઉત્સાહી ભીડ, એટલે કે, ભીડનો પ્રકાર જ્યારે તેને બનાવનારા લોકો સંયુક્ત પ્રાર્થના, ધાર્મિક વિધિ અથવા અન્ય ક્રિયાઓમાં પોતાને ઉન્માદ તરીકે કામ કરે છે.

ભીડ ત્રણેય પ્રકારની છે નિષ્ક્રિય. ડી.ડી. બેસોનોવ ભીડને અપેક્ષિત (નિષ્ક્રિય) અને સક્રિય (સક્રિય) તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો.

સક્રિય (સક્રિય) ભીડ- ભીડનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકાર, તેના કેટલાક પેટા પ્રકારોના સામાજિક જોખમને જોતાં.

સૌથી ખતરનાક માનવામાં આવે છે આક્રમક ભીડ- વિનાશ અને હત્યાની શોધમાં લોકોનો મેળાવડો.

જે લોકો આક્રમક ભીડ બનાવે છે તેમની પાસે તેમની ક્રિયાઓ માટે તર્કસંગત આધાર નથી.

વધુ વખત તે કેઝ્યુઅલ, પરંપરાગત અથવા અભિવ્યક્ત ભીડના પરિવર્તનનું પરિણામ છે.

ભીડમાં, લોકો એક આદિમ અવસ્થામાં ઉતરે છે, જે અતાર્કિક વર્તન, અચેતન હેતુઓનું વર્ચસ્વ અને વ્યક્તિનું સામૂહિક મન અથવા "વંશીય બેભાન" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ભીડમાં વ્યક્તિ દ્વારા શોધાયેલ ગુણો અચેતનનું અભિવ્યક્તિ છે, જેમાં તમામ માનવીય અનિષ્ટો છે” (3. ફ્રોઈડ).

સક્રિય ભીડની બીજી પેટાજાતિઓ છે ગભરાટ ભરેલી ભીડ- ભયની લાગણી, કેટલાક કાલ્પનિક અથવા વાસ્તવિક જોખમને ટાળવાની ઇચ્છાથી લોકોનું ટોળું.

ગભરાટભયની અસર જૂથના અભિવ્યક્તિની સામાજિક-માનસિક ઘટના છે.

પરિણામસ્વરૂપ ભય ઉદભવેલી પરિસ્થિતિનું તર્કસંગત મૂલ્યાંકન કરવાની લોકોની ક્ષમતાને અવરોધે છે.

સક્રિય ભીડની પેટાજાતિ છે પ્રાપ્તિશીલ ભીડ- એવા લોકોનો સંગ્રહ કે જેઓ ચોક્કસ મૂલ્યોના કબજાને કારણે એકબીજા સાથે સીધા અને અવ્યવસ્થિત સંઘર્ષમાં છે જે આ સંઘર્ષમાં તમામ સહભાગીઓની જરૂરિયાતો અથવા ઇચ્છાઓને સંતોષવા માટે પૂરતા નથી.

કેટલાક ભીડ ઘટના સંશોધકો પ્રકાશિત બળવાખોર ભીડતમામ ક્રાંતિકારી ઘટનાઓના અનિવાર્ય લક્ષણ તરીકે.

બળવાખોર ભીડની ક્રિયાઓ ચોક્કસ છે અને તરત જ પરિસ્થિતિને બદલવાનો હેતુ છે, જે અમુક રીતે તેના સહભાગીઓને અનુકૂળ નથી.

જો ગુનાનો ગુનેગાર એક વ્યક્તિ હોય તો ગુનાહિત જવાબદારીનો પ્રશ્ન પ્રમાણમાં સરળ છે.

પ્રશ્ન અત્યંત મુશ્કેલ બની જાય છે જ્યારે ગુનાના ગુનેગારો થોડા લોકો નથી, પરંતુ તેમાંથી ઘણી મોટી સંખ્યામાં છે.

કેટલાક, દસમા દ્વારા સજાના લશ્કરી કાયદાનું પાલન કરે છે, એટલે કે, ઘણા લોકોને સજા કરીને, સફળતાપૂર્વક, પરંતુ ઘણીવાર કોઈ સમજણ વિના, ભીડમાં ઉત્તેજના બંધ કરે છે અને તેમાં ડર પેદા કરે છે.

લોકોના ન્યાયાધીશો ઘણીવાર દરેકને મુક્ત કરે છે, આમ ટેસીટસના શબ્દોમાં અભિનય કરે છે: "જ્યાં ઘણા દોષિતો છે, ત્યાં કોઈને સજા થવી જોઈએ નહીં."

ફોજદારી કાયદાની શાસ્ત્રીય શાળાએ ક્યારેય પોતાને પૂછ્યું નથી કે શું ભીડ દ્વારા કરવામાં આવેલા ગુનાને એક વ્યક્તિના ગુનાની જેમ સજા થવી જોઈએ.

તેના માટે કાનૂની પદાર્થ તરીકે ગુનાનો અભ્યાસ કરવા માટે તે સંપૂર્ણપણે પૂરતું હતું.

ગુનેગારે કેવી રીતે કાર્ય કર્યું (એકલા અથવા ભીડના પ્રભાવ હેઠળ) તે કોઈ બાબત નથી, કારણ કે જેણે તેને ગુનો કરવા દબાણ કર્યું તે હંમેશા તેની સ્વતંત્ર ઇચ્છા હતી.

એક જ ગુના માટે હંમેશા સમાન સજા આપવામાં આવતી હતી.

હકારાત્મક શાળાએ સાબિત કર્યું કે સ્વતંત્ર ઇચ્છા એ ચેતનાનો ભ્રમ છે; તેણીએ ગુનાના માનવશાસ્ત્રીય, ભૌતિક અને સામાજિક પરિબળોની અત્યાર સુધીની અજાણી દુનિયા ખોલી અને વિચાર ઉભો કર્યો કે ભીડ દ્વારા કરવામાં આવેલ ગુનાનો એક વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવેલા ગુના કરતા અલગ રીતે નિર્ણય કરવો જોઈએ, અને આ કારણ છે કે પ્રથમ અને બીજા કેસોમાં માનવશાસ્ત્ર અને સામાજિક પરિબળો દ્વારા લેવામાં આવતી સહભાગિતા અલગ છે.

પુગ્લીઝસામૂહિક અપરાધ માટે ફોજદારી જવાબદારીનો સિદ્ધાંત નક્કી કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા.

તે તે બધા લોકો માટે અર્ધ-જવાબદારીની મંજૂરી આપે છે જેમણે ભીડ દ્વારા લઈ જવામાં આવે ત્યારે ગુનો કર્યો હતો.

તેણે ફોન કર્યો સામૂહિક ગુનોએક વિચિત્ર અને જટિલ ઘટના જ્યારે કોઈ ભીડ કોઈ ગુનો કરે છે, ડેમાગોગના શબ્દોથી દૂર થઈ જાય છે અથવા કોઈ એવી હકીકતથી ચિડાઈ જાય છે જે તેમના માટે અન્યાય અથવા અપમાન છે.

બે પ્રકારના સામૂહિક ગુનાઓ: તેમના પ્રત્યેના સામાન્ય કુદરતી આકર્ષણના પરિણામે આચરવામાં આવેલા ગુનાઓ; જુસ્સોથી થતા ગુનાઓ, ટોળાના ગુનાઓમાં સૌથી સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થાય છે.

પ્રથમ કેસ કુદરતી ગુનેગાર દ્વારા કરવામાં આવેલા ગુના જેવો જ છે, અને બીજો કેસ આકસ્મિક ગુનેગાર દ્વારા કરવામાં આવેલા ગુના જેવો છે.

પ્રથમ હંમેશા રોકી શકાય છે, બીજું - ક્યારેય નહીં. પ્રથમમાં, માનવશાસ્ત્રીય પરિબળ પ્રવર્તે છે, બીજામાં, સામાજિક પરિબળ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. પ્રથમ તે વ્યક્તિઓ સામે સતત અને ખૂબ જ મજબૂત ભયાનકતા જગાડે છે જેમણે તે કર્યું છે; બીજું માત્ર એક સરળ અને ટૂંકા ગાળાની મુક્તિ છે.

એલ. લેવેરગ્ને ભીડના ગુનાઓને સમજાવવા માટે, તેણે હત્યા કરવાની વ્યક્તિની કુદરતી વૃત્તિની ધારણાનો ઉપયોગ કર્યો.

ભીડ પોતે સારા કરતાં અનિષ્ટ તરફ વધુ વલણ ધરાવે છે. વીરતા અને દયા એક વ્યક્તિના ગુણો હોઈ શકે છે; પરંતુ તેઓ લગભગ ક્યારેય ભીડના વિશિષ્ટ લક્ષણો નથી.