શ્લોકમાં સભાશિક્ષક. સભાશિક્ષક પુસ્તકનું અર્થઘટન, અથવા પ્રાચીન પેલેસ્ટાઈન સભાશિક્ષકના ઉપદેશક ફિલોસોફિકલ પાયા

નામ

પુસ્તકનું શીર્ષક હિબ્રુ શબ્દમાંથી ગ્રીક ભાષાંતર છે કોહેલેટ(માંથી કાહલ- "ગેધર"), જેનો અર્થ છે મંડળમાં ઉપદેશક; તેથી, હિબ્રુમાંથી ગ્રીક અનુવાદમાં અને, તે મુજબ, મોટા ભાગના સંપ્રદાયોના ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતમાં, પુસ્તકને સભાશિક્ષક અથવા સભાશિક્ષક (પ્રાચીન ગ્રીક. ἐκκλησιαστής - "એસેમ્બલીમાં સ્પીકર").

"કોહેલેટ" એવો શબ્દ છે જે બીજે ક્યાંય નોંધાયેલ નથી. સ્વરૂપમાં, આ "કહલ" ક્રિયાપદનો સહભાગી છે - "એકત્ર કરવા, બોલાવવા", અને સામાન્ય રીતે "સભાનું નેતૃત્વ કરવું, લોકો સાથે બોલવું" અથવા "એસેમ્બલીમાં ઉપદેશ આપવો, લોકોને શીખવવું" તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. "મીટિંગ" દ્વારા અમારો અર્થ એ છે કે સંપૂર્ણ નાગરિકોનો મેળાવડો, એટલે કે, વિસ્તૃત અર્થમાં, સમગ્ર યહૂદી લોકો. આ અર્થઘટનમાં બે મુશ્કેલીઓ છે. પ્રથમ, ક્રિયાપદ "કહલ" તેના મૂળ સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં નથી, અને કારણભૂત અર્થમાં "એકઠું કરવું, બોલાવવું" ફક્ત "હિફિલ" જાતિનો ઉપયોગ થાય છે. તે તારણ આપે છે કે "કોહેલેટ" એ અસ્તિત્વમાં નથી તેવા ક્રિયાપદનો સહભાગી છે. જો કે, કાવ્યાત્મક ભાષામાં (અને અમે કાવ્યાત્મક પુસ્તક સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ) આ શક્ય છે. બીજું, "કોહેલેટ" એ સ્ત્રીની પાર્ટિસિપલ છે, જે સ્પષ્ટપણે લેખકના લિંગને અનુરૂપ નથી. પરંતુ જો આપણે યાદ રાખીએ કે હીબ્રુમાં અમૂર્ત ખ્યાલો સામાન્ય રીતે સ્ત્રીની હોય છે, તો "કોહેલેટ" ને ઉપદેશક શાણપણ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે.

અર્થ

સભાશિક્ષકનું પુસ્તક ઘણી રીતે બાઇબલમાં એક અનોખી ઘટના છે, જે લેખકની વિચારસરણીમાં તેના અન્ય પુસ્તકોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં કોઈ પુસ્તકનું નામ આપવાનું ભાગ્યે જ શક્ય છે કે જેણે તેના લખ્યા પછીની સદીઓથી વાચકોના મન પર વધુ પ્રભાવ પાડ્યો હશે. [ અપ્રતિષ્ઠિત સ્ત્રોત?] વિશ્વાસથી દૂરના વિચારકો પણ સૌથી ગહન ફિલોસોફિકલ ગ્રંથોમાંથી એક તરીકે તેને વળ્યા. બાઇબલ (શબ્બત 30 બી) માં સભાશિક્ષક પુસ્તકના સમાવેશ સામે તાલમડના યહૂદી ધર્મશાસ્ત્રીઓના વાંધાઓ સાચવવામાં આવ્યા છે. તે સીધું જ જણાવવામાં આવ્યું હતું કે તેમાં વિધર્મી મંતવ્યો છે (વાયકરા રબ્બા, 28a).

સભાશિક્ષક, બ્રહ્માંડ અને માણસના શાશ્વત ચક્રના ચિત્રનું વર્ણન કરતા, કહે છે કે સંપત્તિ, સન્માન, પદ, આનંદ, અને તે પણ ન્યાયી કાર્ય અને બાળકોનો જન્મ - આ બધું પહેલેથી જ સૂર્ય હેઠળ થયું છે અને આ બધું - ખળભળાટ(અર્થહીન, ધ્યેયહીન). તે કહે છે કે માણસ હંમેશા માણસ પર શાસન કરે છે, કે ત્યાં હંમેશા ભ્રષ્ટ અદાલતો, હિંસા અને અંધેર રહી છે:

“...મૂર્ખતા ઉચ્ચ હોદ્દા પર મૂકવામાં આવી છે, અને લાયક લોકો નીચે રહે છે... ...મેં ઘોડા પર ગુલામો જોયા અને રાજકુમારોને ગુલામોની જેમ પગપાળા ચાલતા જોયા... ...મેં સૂર્યની નીચે પણ જોયું: સ્થળ ચુકાદો, અને ત્યાં અધર્મ છે;

પ્રામાણિકતાનું સ્થાન છે, પરંતુ અસત્ય છે... ...સદાચારીઓ દુષ્ટોના કાર્યોને લાયક છે તે ભોગવે છે, અને દુષ્ટ લોકો તે ભોગવે છે જે ન્યાયીનાં કાર્યોને પાત્ર છે..."

તે શાણપણની ભાવનાથી પણ ભ્રમિત થઈ ગયો:

“અને મેં શાણપણ જાણવા અને ગાંડપણ અને મૂર્ખતા જાણવા માટે મારું હૃદય આપ્યું;

મને ખબર પડી કે આ પણ ભાવનાનો ક્ષીણ છે.

કારણ કે ખૂબ ડહાપણમાં ઘણું દુ:ખ છે;

અને જે જ્ઞાનમાં વધારો કરે છે તે દુઃખમાં વધારો કરે છે.

તે કહે છે કે "માણસને ઢોર પર કોઈ ફાયદો નથી," કારણ કે "જેમ તેઓ મૃત્યુ પામે છે, તેમ તેઓ પણ મૃત્યુ પામે છે."

સભાશિક્ષક પુસ્તકના લેખક એક ખાતરીપૂર્વકના જીવલેણ છે: “અને મેં વળ્યું અને જોયું કે તે ઝડપી દોડવા માટે નથી કે સફળ દોડ આપવામાં આવે છે, ન તો બહાદુરને વિજય, ન તો સમજદાર રોટલી, ન તો સમજદાર ધનને. , અથવા કુશળ માટે તરફેણમાં નથી, પરંતુ તે બધા માટે સમય અને તક છે. કારણ કે માણસ પોતાના સમયને જાણતો નથી. જેમ માછલીઓ વિનાશક જાળમાં ફસાઈ જાય છે, અને પક્ષીઓ જાળમાં ફસાઈ જાય છે, તેમ માણસોના પુત્રો મુશ્કેલીના સમયે પકડાય છે જ્યારે તે તેમના પર અણધારી રીતે આવે છે.

• જીવનની એકમાત્ર યોગ્ય સ્થિતિ, તેના મતે, વિશ્વ અને સમાજને સુધારવાનો પ્રયાસ કરવાનો નથી, પરંતુ જીવનની પ્રક્રિયાનો આનંદ માણવો છે: “તો જાઓ, આનંદથી તમારી રોટલી ખાઓ, અને તમારા હૃદયમાં આનંદથી તમારો વાઇન પીવો. , જ્યારે ભગવાન તમારા કાર્યોથી ખુશ થાય છે. તમારા વસ્ત્રો હંમેશા તેજસ્વી રહે, અને તમારા માથા પરનું તેલ નિષ્ફળ ન જાય. તમારા નિરર્થક જીવનના બધા દિવસો તમે પ્રેમ કરો છો તે પત્ની સાથે જીવનનો આનંદ માણો, અને જેને ભગવાને તમને તમારા બધા નિરર્થક દિવસો માટે સૂર્યની નીચે આપ્યો છે; કારણ કે આ તમારા જીવનમાં અને તમારા મજૂરીનો ભાગ છે, જેમ તમે સૂર્યની નીચે શ્રમ કરો છો."
• પણ જુઓ

નોંધો

• લિંક્સસભાશિક્ષક અથવા ઉપદેશકનું પુસ્તક વાંચો. (જૂના સ્લેવ.)

ECCLESIASTES અથવા PREACHER નું પ્રામાણિક પુસ્તક (Synodal આવૃત્તિનું ટેક્સ્ટ.)
સાહિત્ય	ફાસ્ટ ગેન્નાડી, આર્કપ્રાઇસ્ટ.
સભાશિક્ષક પુસ્તક પર ભાષ્ય. - ક્રાસ્નોયાર્સ્ક: યેનિસેઇ બ્લેગોવેસ્ટ, 2009. - 346 પૃષ્ઠ.	યેશુઆ શોફ્ટીમ શ્મુએલ અલેફ શમુએલ બેટ મ્લાહિમ અલેફ મ્લાહીમ બેટ યેશાયાહુ યિરમિયાહુ યેચેઝકેલ હોશિયા યોએલ આમોસ ઓવાડિયા યોનાહ મીકાહ નહુમ હવાકુક ત્ઝફાનિયા હાગાઈ ઝેચર્યા માલાચી
શાસ્ત્રો	તેહિલીમ મિશલી જોબ શીર હાશિરીમ રૂથ ઈચા કોહેલેટએસ્થર ડેનિયલ એઝરા નેહેમિયા દિવરી હા-યામીમ (એલેફ/બેથ)

વિકિમીડિયા ફાઉન્ડેશન.

• 2010.
• લેવિટિકસનું પુસ્તક

એસ્થર

અન્ય શબ્દકોશોમાં "સભાશિક્ષકનું પુસ્તક" શું છે તે જુઓ:સભાશિક્ષક પુસ્તક - સભાશિક્ષક પુસ્તક. કે.ઇ. યુરોનો ઉલ્લેખ કરે છે. સ્ક્રોલ માટે બાઇબલ (મેગીલોટ). તે ટેબરનેકલ્સના તહેવાર પર સેવા દરમિયાન વાંચવામાં આવ્યું હતું. તે NT માં ટાંકવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ Oxyrhynchus ના પેપિરસ પર રેકોર્ડ કરાયેલ ભગવાનની કહેવતો પૈકી, Ecclesiastes 10:9 નો સંદર્ભ મળ્યો હતો: ... ...

બ્રોકહોસ બાઈબલના જ્ઞાનકોશસભાશિક્ષક અથવા ઉપદેશકનું પુસ્તક 1:1

- સભાશિક્ષકના શબ્દો, ડેવિડના પુત્ર, જેરૂસલેમમાં રાજા. 1 રાજાઓ 2:12 નીતિ 1:1 ...સભાશિક્ષક અથવા ઉપદેશકનું પુસ્તક 1 - "મિથ્યાભિમાનનું મિથ્યાભિમાન, બધું જ મિથ્યાભિમાન છે"; "મેં મારું હૃદય આપ્યું છે... સ્વર્ગની નીચે જે થાય છે તે બધું ડહાપણથી અજમાવવા માટે"...

બાઇબલ. જૂના અને નવા કરાર. સિનોડલ અનુવાદ. બાઈબલના જ્ઞાનકોશ કમાન. નિકિફોર.સભાશિક્ષક અથવા ઉપદેશકનું પુસ્તક 1:10 - "મિથ્યાભિમાનનું મિથ્યાભિમાન, બધું જ મિથ્યાભિમાન છે"; "મેં મારું હૃદય આપ્યું છે... સ્વર્ગની નીચે જે થાય છે તે બધું ડહાપણથી અજમાવવા માટે"...

- ત્યાં કંઈક છે જેના વિશે તેઓ કહે છે: "જુઓ, આ નવું છે"; પરંતુ [આ] આપણી પહેલાની સદીઓમાં પહેલેથી જ હતું...સભાશિક્ષક અથવા ઉપદેશકનું પુસ્તક 1:11 - "મિથ્યાભિમાનનું મિથ્યાભિમાન, બધું જ મિથ્યાભિમાન છે"; "મેં મારું હૃદય આપ્યું છે... સ્વર્ગની નીચે જે થાય છે તે બધું ડહાપણથી અજમાવવા માટે"...

નામ

- "વક્તા") - તાનાખનું 19મું પુસ્તક, જે કેતુવિમ (શાસ્ત્રો) વિભાગમાં, પાંચ સ્ક્રોલ્સમાં સ્થિત છે - "જેરેમિયાના વિલાપ" અને એસ્થરની પુસ્તક વચ્ચે. પુસ્તકનું ગ્રીક અને રશિયન શીર્ષક - હીબ્રુ શબ્દનો ગ્રીક અનુવાદ(માંથી કોહેલેટકાગલ

"કોહેલેટ" એવો શબ્દ છે જે બીજે ક્યાંય નોંધાયેલ નથી. સ્વરૂપમાં, તે "કહલ" "એકત્ર કરવા, બોલાવવા" ક્રિયાપદનો સહભાગી છે અને સામાન્ય રીતે "સભાનું નેતૃત્વ કરવું, જાહેર જનતા સાથે બોલવું" અથવા "સભામાં ઉપદેશ આપવો, લોકોને શીખવવું" તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. "મીટિંગ" દ્વારા અમારો અર્થ એ છે કે સંપૂર્ણ નાગરિકોનો મેળાવડો, એટલે કે, વિસ્તૃત અર્થમાં, સમગ્ર યહૂદી લોકો. આ અર્થઘટનમાં બે મુશ્કેલીઓ છે. પ્રથમ, ક્રિયાપદ "કહલ" તેના મૂળ સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં નથી, અને કારણભૂત અર્થમાં "એકઠું કરવું, બોલાવવું" ફક્ત "હિફિલ" જાતિનો ઉપયોગ થાય છે. તે તારણ આપે છે કે "કોહેલેટ" એ અસ્તિત્વમાં નથી તેવા ક્રિયાપદનો સહભાગી છે. જો કે, કાવ્યાત્મક ભાષામાં (અને અમે કાવ્યાત્મક પુસ્તક સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ) આ શક્ય છે. બીજું, "કોહેલેટ" એ સ્ત્રીની પાર્ટિસિપલ છે, જે સ્પષ્ટપણે લેખકના લિંગને અનુરૂપ નથી. પરંતુ જો આપણે યાદ રાખીએ કે હીબ્રુમાં અમૂર્ત ખ્યાલો સામાન્ય રીતે સ્ત્રીની હોય છે, તો "કોહેલેટ" ને ઉપદેશક શાણપણ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે.

- એડ્યુઅર્ડ ગ્રિગોરીવિચ યુન્ટ્સ (પ્રથમ જર્નલ "પ્રૉબ્લેમ્સ ઑફ ફિલોસોફી", 1991, નંબર 8 માં પ્રકાશિત)

લેખકત્વ

પુસ્તકની પ્રથમ પંક્તિમાં, જે પુસ્તક માટે એક પ્રકારનું શીર્ષક આપે છે, તે સભાશિક્ષકના "શબ્દો" તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, "ડેવિડના પુત્ર, જેરૂસલેમમાં રાજા." પંક્તિ 12 માં લેખક જણાવે છે કે તે "યરૂશાલેમમાં ઇઝરાયેલ પર રાજા હતો." આના આધારે, પરંપરાગત ભાષ્યો સભાશિક્ષકોને શ્લોમો (સોલોમન) સાથે ઓળખે છે, જેઓ, બાઇબલ મુજબ, તેમના શાણપણ માટે પ્રખ્યાત હતા (I Ts. 5:9-11; રશિયન પરંપરામાં 4:29-31) અને સાહિત્યિક પ્રતિભા ( I Ts 5:12 –14; રશિયન પરંપરામાં 4:32-34).

સાચું, પુસ્તકની ભાષાકીય વિશેષતાઓ સૂચવે છે કે તે 300 બીસી કરતાં પહેલાં લખી શકાયું ન હતું. ઇ. સભાશિક્ષકની ભાષા પોસ્ટ-બાઈબલના (મિશ્નાઈક) હીબ્રુમાં સહજ લક્ષણો દર્શાવે છે; શબ્દભંડોળમાં અને અમુક અંશે, વાક્યરચનાની રચનામાં, અરામીક ભાષાનો પ્રભાવ અનુભવાય છે (મોટા ભાગના વિદ્વાનો હાલમાં તે સિદ્ધાંતનું પાલન કરતા નથી કે જે મુજબ પુસ્તક મૂળ અરામાઇકમાંથી અનુવાદ છે), તેમજ ફારસી ભાષા (ઉદાહરણ તરીકે, ઉછીના લીધેલા શબ્દો પરદેસ - 'બગીચો' , 'ગ્રોવ', પિટગમ - 'હુકમ', 'વાક્ય'). પુસ્તકમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતા કેટલાક શબ્દસમૂહો (ઉદાહરણ તરીકે, “અંડર ધ સન” એટલે કે “આ દુનિયામાં”) બાઇબલના અન્ય ભાગોમાં જોવા મળતા નથી, પરંતુ ફોનિશિયન શિલાલેખોમાં તેની સમાનતા છે; આ આધારે, કેટલાક સંશોધકો સૂચવે છે કે તેના લેખક ફેનિસિયાથી આવ્યા હતા અથવા લાંબા સમય સુધી ત્યાં રહેતા હતા. સભાશિક્ષકનું લખાણ બેન સિરા ઓફ વિઝડમના કમ્પાઈલરને જાણીતું હોવાથી, આશરે 190 બીસીની તારીખ છે. e., અને પુસ્તકમાં જ યુદ્ધ અને અન્ય આપત્તિઓનો લગભગ કોઈ ઉલ્લેખ નથી, તે સામાન્ય રીતે 3જી સદીના બીજા ભાગમાં આભારી છે. પૂર્વે પૂર્વે, જ્યારે જુડિયા આર્થિક વિકાસ અને રાજકીય સ્થિરતાના સમયગાળામાં પ્રવેશ્યું.

તાલમુદિક પરંપરા અનુસાર, શ્લોમોએ આ પુસ્તક તેમના વૃદ્ધાવસ્થામાં લખ્યું હતું, જેમ તેમણે તેમની યુવાનીમાં ગીતોનું પુસ્તક લખ્યું હતું. આપણે કોહેલેટમાં એક વૃદ્ધ ઋષિને જોઈએ છીએ, જેમણે તેમના લાંબા જીવન દરમિયાન, પૃથ્વીની બધી વસ્તુઓની મિથ્યાભિમાનને સમજી લીધી છે અને જેમની છાતીમાંથી એક ઊંડો દુ: ખદ ઉદ્ગાર નીકળે છે: "મિથ્યાભિમાનનું મિથ્યાભિમાન, અને બધું જ મિથ્યાભિમાન અને ભાવનાની વેદના છે!" આ આખા પુસ્તકનું સૂત્ર છે, જે ક્યારેક કાવ્યાત્મક એનિમેશનની નોંધપાત્ર ઊંચાઈઓ સુધી પહોંચે છે.

સભાશિક્ષકના લેખક, જેમણે ગ્રીક ફિલસૂફી, તેમજ મેસોપોટેમિયન અને ઇજિપ્તીયન સાહિત્યની શાસ્ત્રીય કૃતિઓ (“ધ ટેલ ઓફ ગિલગમેશ”, “ધ કન્વર્સેશન ઓફ ધ માસ્ટર વિથ ધ સર્વન્ટ”, “ધ ટીચિંગ્સ ઓફ એન્ખ્શેશેંક”, સાથે પરિચિતતા દર્શાવી હતી. વગેરે). Eccl માં ત્યારથી. 1:12, લેખક ભૂતકાળમાં તેમના શાસનની વાત કરે છે, તે બાઇબલમાં પુનર્નિયમ અને નેહેમિયાહના પુસ્તક દ્વારા રજૂ કરાયેલ કાલ્પનિક ઇચ્છાઓની શૈલીને આભારી હોઈ શકે છે અને ખાસ કરીને બાઈબલ પછીના સાહિત્યમાં વ્યાપક છે, જે લગભગ એક સાથે બનાવવામાં આવ્યું હતું. સભાશિક્ષક સાથે. તે જ સમયે, તે સંપૂર્ણ રીતે સ્પષ્ટ નથી કે શા માટે રાજા, જેના વતી પુસ્તક લખવામાં આવ્યું હતું, તેને કોહેલેટ કહેવામાં આવે છે, ખાસ કરીને કારણ કે મોર્ફોલોજિકલી આ પાર્ટિસિપલ, જે ફક્ત સભાશિક્ષકમાં જોવા મળે છે, તે સ્ત્રીની લિંગ સાથે સંબંધિત છે (Ecc. 1:2 અને 12:9-10 તે પુરૂષવાચી લિંગમાં ક્રિયાપદો સાથે સંમત છે, Ecc 7:27 અને, સંભવતઃ, 12:8 - હાલના રશિયન અનુવાદો આ તફાવતને વ્યક્ત કરતા નથી). વિવિધ વિવેચકો કોહેલેટનું અર્થઘટન પુરૂષ એન્થ્રોપોનિમ તરીકે કરે છે (cf. I Chron. 7:8 માં સમાન આકારનું નામ એલેમેટ), શાણપણના અવતાર તરીકે (ઉકિતઓ 7:4, 8:1-36 માં સ્ત્રી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે), અને સંસ્થા અથવા હોદ્દાનું નામ (cf. soferet - "લેખકોનું કૉલેજ", Eze. 2:55, Nech. 7:57). કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે સ્પષ્ટ છે કે આ શબ્દ, પુસ્તકના પ્રારંભિક અને બંધ પ્રકરણોમાં લગભગ વિશિષ્ટ રીતે ઉપયોગમાં લેવાય છે, તે તેને જાહેર શિક્ષણ તરીકે દર્શાવે છે.

લગભગ તમામ સંશોધકો સંમત છે કે Eccl. 1:1 અને 12:9-14 Ecclesiastes ના લેખક સાથે સંબંધિત નથી, જેનું કાર્ય Eccl માં "મિથ્યાભિમાનની નિરર્થકતા, Ecclesiastes, બધા જ વેનિટી છે" પ્રોગ્રામેટિક સૂત્ર સાથે શરૂ થાય છે અને સમાપ્ત થાય છે. 1:2 અને 12:8, પરંતુ પછીના સંપાદકને કે જેમણે પુસ્તકને અગાઉની બાઈબલની પરંપરા સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ માટે, તેણે સભાશિક્ષકને ડેવિડ સાથે જોડ્યા (Ecc. 1:1), તેના નિવેદનોને "સત્યના શબ્દો" (Ecc. 12:10) તરીકે દર્શાવ્યા, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે જ્ઞાનીઓના તમામ ચુકાદાઓ, સૌથી હિંમતવાન અને અણધાર્યા પણ. , "એક ઘેટાંપાળક તરફથી છે." 1:7).

એવું માની લેવું આવશ્યક છે કે આ ઉમેરાઓ સભાશિક્ષકના કેનોનાઇઝેશનની પ્રક્રિયામાં કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે ટ્રેક્ટેટ મિશ્નાહ યાદાયિમ (3:5) માંથી દેખાય છે, જે જણાવે છે કે પુસ્તકની પવિત્રતા બેથ હિલેલ અને બેથ શમ્માઈ વચ્ચે મતભેદની બાબત હતી. આ ગ્રંથ રબ્બી અકીવાને ટાંકીને કહે છે કે સભાશિક્ષકનું પ્રામાણિક પાત્ર (ગીતોના ગીતની વિરુદ્ધ) તેમના માટે સ્પષ્ટ નહોતું. યહૂદી વાતાવરણમાં, કેનોનાઇઝેશનની પ્રક્રિયા 2જી સદીના મધ્યમાં પૂર્ણ થઈ હતી. n ઇ.

કોહેલેટનું પુસ્તક

સારાંશ

પુસ્તકમાં XII પ્રકરણો છે.

1. વિશ્વની મિથ્યાભિમાન અને અપરિવર્તનક્ષમતા.
2. રેકના જીવન અનુભવનું વર્ણન.
3. દરેક વસ્તુનો સમય અને સ્થળ હોય છે.
4. વિશ્વનું નિરાશાવાદી ચિત્ર, એકલતાની ઉદાસી, મનના ફાયદા.
5. આ દુનિયામાં બચત કરવાનો કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે તમે તેને આગલી દુનિયામાં લઈ શકતા નથી.
6. અગાઉના વિષયનું ચાલુ રાખવું.
7. શાણપણ, સત્ય, નમ્રતાના ફાયદા.
8. શાણપણનો ફાયદો.
9. જ્ઞાનીઓના ગુણ.
10. મહેનત અને વફાદારીનો ફાયદો.
11. જીવનની સાચી રીતનું રૂપકાત્મક વર્ણન
12. "ભગવાનનો ડર રાખો અને તેમની આજ્ઞાઓનું પાલન કરો, કારણ કે આ બધું માણસ માટે છે."

શૈલી અને માળખું

Ecclesiastes એ શાણપણ સાહિત્યનું કાર્ય છે, જે બાઇબલમાં પણ નીતિવચનો અને જોબના પુસ્તકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. કથાવસ્તુની રૂપરેખાની ગેરહાજરી દ્વારા સભાશિક્ષક પ્રથમ જેવું જ છે, અને ઉપદેશાત્મક મુદ્દાઓ પર સટ્ટાકીય-નિર્ણાયક વૃત્તિઓના વર્ચસ્વ દ્વારા બીજા જેવું છે. પુસ્તકનું મુખ્ય માળખાકીય એકમ એ મુજબની ચુકાદો છે, કેટલીકવાર વધુ કે ઓછા વ્યાપક પ્રતિબિંબના તત્વ તરીકે (ઉદાહરણ તરીકે, 4:12 એ પરસ્પર સહાયતા અને સંવાદિતાના લાભો પર પ્રતિબિંબનો ભાગ છે, 4:9-12). ઘણા ચુકાદાઓ સભાશિક્ષકના વ્યક્તિગત અનુભવ અને તેના નિષ્કર્ષના પ્રથમ વ્યક્તિમાં ઘડવામાં આવેલા સંદર્ભો દ્વારા આગળ આવે છે: "મેં જોયું" (1:14, 3:10, 9:13, વગેરે), "હું જાણતો હતો" (2:14). , 3:12, 14), "મેં મારા હૃદયમાં કહ્યું" (2:1, 15, 3:17), વગેરે. સભાશિક્ષકમાં જોવા મળતા સાહિત્યિક સ્વરૂપોમાં એક આત્મકથાત્મક કથા છે (1:12–2:26), એક કહેવત (9:14 –15), રૂપક (12:2-6), એફોરિઝમ (4:6), કહેવત (1:15), શિક્ષણ (5:1-8), વગેરે. શક્ય છે કે કેટલાક ટુકડા પુસ્તકની (ખાસ કરીને, 1 :2–11, 3:2–8, 11:7–12:8) અનન્ય દાર્શનિક અને કાવ્યાત્મક કૃતિઓ છે જેનો પ્રાચીન પૂર્વના સાહિત્યમાં કોઈ અનુરૂપ નથી. સભાશિક્ષકની ઘણી કહેવતો સમજવી મુશ્કેલ અથવા અસ્પષ્ટ છે, મોટાભાગે બાઇબલમાં શબ્દસમૂહની અસામાન્ય રચનાને કારણે.

રચના

I. L. Asknaziy. સભાશિક્ષક. 1889

પુસ્તકમાં કોઈ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત સમસ્યા-વિષયક વિભાગો નથી: લેખક સતત એક વિષયથી બીજા વિષય પર જાય છે અને તે જ સમયે સમયાંતરે તે વિષયો પર પાછા ફરે છે જે તેને ચિંતિત કરે છે, અલગ અલગ હોય છે પરંતુ તેનો વિકાસ થતો નથી. આ વિષયોમાં કુદરતી ઘટનાઓ અને ઐતિહાસિક ઘટનાઓની ચક્રીય પ્રકૃતિ (1:4–11, 3:1–8,15, 4:16, 12:7), માનવ અસ્તિત્વની પરિમાણ (2:14–16,24) છે. –26, 3: 18–20, 7:1–4, 9:2–6, 12:1–6), કોઈપણ પ્રવૃત્તિની નિરર્થકતા, ખાસ કરીને સંપત્તિની શોધ (2:1–11, 18–23, 3:9–10, 4 :4–8, 5:9–16, 6:1–9), ફાયદાઓ, પણ શાણપણની મર્યાદાઓ, તેમાં છુપાયેલા જોખમો (1:12–2:3,12) –16, 4:13–16, 7:5–12,19, 8:1,5, 9:17–18, 10:1–3,12–17), વિશ્વમાં અન્યાયનું શાસન (3:16– 17, 4:1–3, 5:7, 7:15, 8:9–14, 9:11,13–16, 10:5–7), ઈશ્વર અને બ્રહ્માંડની અગમ્યતા (3:11,21 –22, 6:11–12, 7:13–14, 8:1,5–8,16–17, 9:12, 11:1–6). કેટલાક વિવેચકો દ્વારા શૈલી અને શૈલીયુક્ત માપદંડોનો ઉપયોગ કરીને અથવા ટેક્સ્ટમાં અમુક સ્થિર શબ્દસમૂહોના વિતરણના આધારે સભાશિક્ષકની રચનાને સ્પષ્ટ કરવા માટેના પ્રયાસો (ઉદાહરણ તરીકે, "બધું મિથ્યાભિમાન અને ભાવનાની વેદના છે," "કોણ સમજશે," "નીચે સૂર્ય") સફળતા સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો ન હતો.

સભાશિક્ષકનું પુસ્તક શૈલીયુક્ત રીતે વિજાતીય અને ક્યારેક વિરોધાભાસી હોવાથી (ઉદાહરણ તરીકે, 7:1 માં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે મૃત્યુનો દિવસ જન્મના દિવસ કરતાં વધુ સારો છે, અને 9:4 માં - કે "જીવતો કૂતરો એક કરતાં વધુ સારો છે. મૃત સિંહ”), સંખ્યાબંધ સંશોધકો આ પુસ્તકને મૌખિક “શાણપણ” (cf. 12:9-10, જે કહે છે કે Ecclesiastes એક કલેક્ટર અને કહેવતોનો સંપાદક હતો)નું સંકલન માને છે. જો કે, આ નિષ્કર્ષ એ હકીકત દ્વારા વિરોધાભાસી છે કે સભાશિક્ષક, એક નિયમ તરીકે, કાં તો શાણપણના સાહિત્યના અન્ય કાર્યોમાંથી અથવા આ બધા સાહિત્યમાં સામાન્ય પરંપરામાંથી ઉછીના લીધેલા નિર્ણયોને રદિયો આપે છે, અથવા તેમને એક નવું, મૂળ અર્થઘટન આપે છે. વધુમાં, એક લેખકનો વિચાર પુસ્તકની રચનામાં દેખાય છે: તે સમાન શબ્દસમૂહો સાથે શરૂ થાય છે અને સમાપ્ત થાય છે (ઉપર જુઓ), પ્રમાણમાં લાંબા કાવ્યાત્મક ટુકડાઓ (1:2-11 અને 11:7-12:8) માં સમાવિષ્ટ છે. આધુનિક પૂર્વધારણાઓમાંની એક અનુસાર, સભાશિક્ષકના બે મુખ્ય ભાગો છે (1:2–6:9 અને 6:10–12:8), જેમાંથી દરેકને, બદલામાં, બે વિભાગોમાં અને પ્રારંભિક વિભાગોમાં વહેંચવામાં આવે છે. બંને ભાગો (1:2–4:16 અને 6:10–8:17) અવલોકનો અને પ્રતિબિંબ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને અંતિમ ભાગોમાં (4:17–6:9 અને 9:1–12:8) - ઉપદેશો . પ્રથમ ભાગની મુખ્ય થીમ ભવિષ્યમાં અનિશ્ચિતતા છે, બીજી - અન્યાય અને મૃત્યુ.

સભાશિક્ષક વિશ્વ દૃષ્ટિ

સભાશિક્ષકની સૌથી લાક્ષણિકતા ઊંડો નિરાશાવાદ છે. પુસ્તક સતત એ હકીકત તરફ વાચકનું ધ્યાન દોરે છે કે માનવ જીવન સહિત ભૌતિક વિશ્વની તમામ ઘટનાઓ ક્ષણિક છે. તેથી, કોઈપણ આનંદ ભ્રામક અને ક્ષણિક છે, અને સત્તા મેળવવા, સંપત્તિ અથવા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાના તમામ પ્રયાસો અગાઉથી નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી છે. તેમની નિરર્થકતા Ecclesiastes, hevel (શાબ્દિક રીતે "વરાળ, નિસાસો"; પરંપરાગત રશિયન અનુવાદમાં - વેનિટી) માટેના મુખ્ય શબ્દ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ પુસ્તકમાં 30 થી વધુ વખત કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં શ્લોક 1:2 અને 12માં નવ વખતનો સમાવેશ થાય છે: 8, જે સમગ્ર રચનાને ટોન સેટ કરે છે.

સભાશિક્ષકના મત મુજબ, મૃત્યુ અમીરોને ગરીબો સાથે સરખાવે છે (5:14-15), વિદ્વાનને અજ્ઞાની સાથે (2:14-16, 6:8), શાસક તેની પ્રજાના છેલ્લા (4:13-16) સાથે ); તેના ચહેરા પર પણ મનુષ્ય અને પ્રાણીઓ વચ્ચેના તફાવતો અપ્રસ્તુત છે (3:18-21). બદલાતી દુનિયામાં ટેકો મેળવવાની ઇચ્છા વ્યક્તિને તે થોડાં આનંદનો આનંદ માણવાની તકથી વંચિત રાખે છે જે તેના હાથમાં આવે છે: ઉદાહરણ તરીકે, પૈસાની ચોરી કરનાર જેણે "તેના બધા દિવસો અંધારામાં, ભારે ચીડમાં, દુઃખમાં ખાધા છે. અને ચીડ” (એટલે ​​કે, તેણે પોતાની જાતને બધું નકારી કાઢ્યું), સંચિત સંપત્તિનો આનંદ માણતા પહેલા મૃત્યુ પામે છે (5:12-16, 6:1-7). તદુપરાંત, જીવનમાં કોઈપણ સફળતા આંતરિક રીતે વિરોધાભાસી છે: "જે જ્ઞાનમાં વધારો કરે છે તે દુઃખમાં વધારો કરે છે" (1:18); "ધનવાન માણસની તૃપ્તિ તેને ઊંઘવા દેતી નથી" (5:11). ન્યાયીપણું પણ નિરપેક્ષ નથી, કારણ કે "પૃથ્વી પર એવો કોઈ ન્યાયી માણસ નથી કે જે સારું કરે અને પાપ ન કરે" (7:20).

સભાશિક્ષક પણ શાણપણ પ્રત્યે ઊંડા શંકાશીલ વલણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે (ઉકિતઓના પુસ્તકમાં તેની નિરંકુશ પ્રશંસાથી તદ્દન વિપરીત): તે કોઈ પણ સંજોગોમાં મૂર્ખતા કરતાં વધુ પ્રાધાન્યક્ષમ છે, ખાસ કરીને જ્યારે તે જાહેર બાબતોમાં આવે છે (1:13-14, 4) :13, 7:5– 12.19, 9:17–18, 10:1–3,12–17), પરંતુ તે વ્યક્તિને મૃત્યુના ભય અને ભવિષ્ય વિશેની અનિશ્ચિતતાથી બચાવવામાં અસમર્થ છે. તેમ છતાં "દરેક વસ્તુ માટે એક સમય અને નિયમ છે" (8:6; સીએફ. 3:1-8), અને "સમજદાર માણસનું હૃદય સમય અને નિયમ બંને જાણે છે" (8:5), માણસ "શું થશે અને તે કેવી રીતે થશે તે ખબર નથી" (8:7; સીએફ. 9:12, 11:2,6), "મૃત્યુના દિવસ પર કોઈ સત્તા" નથી (8:8), અને તેથી તે કરી શકતું નથી. સાચો રસ્તો પસંદ કરો (6:11-12). સૌથી અત્યાધુનિક શાણપણ પણ ભગવાન અને તેના હેતુઓને સમજવામાં અસમર્થ છે (3:11, 8:16-17, 9:5), તેણે બનાવેલ વિશ્વની સ્પષ્ટ અપૂર્ણતાને સમજાવે છે, અને સૌથી અગત્યનું, આ વિશ્વને વધુ સારા માટે બદલો: "તેને કોણ સીધું કરી શકે છે "તેણે [એટલે કે, ભગવાન] શું વાંકાચૂકા બનાવ્યું?" (7:13; સીએફ. 1:15, 3:14 અને ખાસ કરીને 6:10, જ્યાં ઘણા ટીકાકારો જોબના ભગવાન સાથેના વિવાદનો સંકેત જુએ છે). કારણ કે "સૂર્ય હેઠળ કંઈ નવું નથી" (1:9; સીએફ. 3:15), કોઈપણ સુધારાની પ્રવૃત્તિ અર્થહીન છે. સભાશિક્ષકના જણાવ્યા મુજબ, શાણપણની શોધ એ પ્રાપ્તિ અથવા શક્તિની લાલસા જેવો જ વિનાશક જુસ્સો છે: "ભગવાને આ મુશ્કેલ વ્યવસાય માણસોના પુત્રોને આપ્યો જેથી તેઓ તેમાં વ્યાયામ કરે" (1:13; સીએફ. 3:10) .

આ નામ હિબ્રુ શબ્દનો ગ્રીક અનુવાદ છે કોહેલેટ(માંથી કાગલ), જેનો અર્થ થાય છે મંડળમાં ઉપદેશક; તેથી જ રશિયન બાઇબલમાં પુસ્તકને સભાશિક્ષક અથવા ઉપદેશક કહેવામાં આવે છે.

રશિયન બાઇબલમાં તે સોલોમનના પુસ્તકોમાં અને હિબ્રુ બાઇબલમાં - યર્મિયાના વિલાપ અને એસ્થરના પુસ્તક વચ્ચે મૂકવામાં આવ્યું છે.

આ પુસ્તક, મૂળ ઉપરાંત, તેની લોકપ્રિયતાની સાક્ષી આપતા ઘણા પ્રાચીન અનુવાદોમાં સાચવવામાં આવ્યું છે.

લેખકત્વ

પ્રાચીન કાળથી, તેના લેખકને યહૂદી અને ખ્રિસ્તી પરંપરા બંનેમાં રાજા સોલોમન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમ છતાં તેનું નામ શાબ્દિક રીતે પુસ્તકમાં દેખાતું નથી, જે વ્યક્તિ પ્રતીકાત્મક રીતે સભાશિક્ષક નામ લે છે તે પોતાને ડેવિડનો પુત્ર કહે છે અને જાહેર કરે છે કે તે યરૂશાલેમનો રાજા છે, અને સિરિયાક અનુવાદનું શીર્ષક સીધું કહે છે: “પુસ્તક કોહેલેટ, એટલે કે, ડેવિડનો પુત્ર સુલેમાન, યરૂશાલેમનો રાજા."

આ પ્રાચીન પરંપરાને 17મી સદીમાં ગ્રોટિયસ દ્વારા હચમચાવી દેવામાં આવી હતી, જેમણે તેના સોલોમન સાથે સંબંધિત હોવાની શંકા વ્યક્ત કરી હતી. આ શંકાને અનુગામી સંખ્યાબંધ પ્રોટેસ્ટન્ટ વિદ્વાનો દ્વારા લેવામાં આવી હતી અને તેનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું હતું જેમણે આ પુસ્તકની અધિકૃતતાનો પહેલેથી જ ભારપૂર્વક ઇનકાર કર્યો હતો.

પુસ્તક લખવાના સમયને લગતા અભિપ્રાયોમાં પણ વધઘટ થતી હતી, જેઓ પોતાની વચ્ચે આઠ સદીઓથી પણ ઓછા કરતા અલગ હતા. આમ, નાચટીગલે તેને સોલોમન અને જેરેમિયા (975-588 બીસી), શ્મિટ અને જાન - 699-588, ડેલિત્સ્ચ - 464-332, ગિટ્ઝિગ - 204 અને ગ્રેટ્ઝ - હેરોદના શાસન વચ્ચેના સમયનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. મહાન.

સભાશિક્ષકના પુસ્તકની પ્રામાણિકતા વિશે શંકાનો આધાર તેના બાહ્ય અને આંતરિક સંકેતો છે, જે કથિત રીતે સોલોમનના સમયની ભાવનાને અનુરૂપ નથી. વિદેશી, ઈરાની અને અરામીક શબ્દો છે; જીવનની આપત્તિઓ દર્શાવવામાં આવી છે, જે સોલોમન હેઠળ અસ્તિત્વમાં ન હતી; અમૂર્ત ફિલોસોફિકલ શબ્દો રજૂ કરવામાં આવ્યા છે જે અન્ય બાઈબલના પુસ્તકોમાં જોવા મળતા નથી. આ ચિહ્નો પુસ્તકની પ્રામાણિકતા પર શંકા કરવા માટે પૂરતા આધાર આપતા નથી. વિદેશી શબ્દો સરળતાથી સોલોમન દ્વારા ઉપયોગમાં આવી શકે છે, જેઓ વિદેશી દરેક વસ્તુને ચાહતા હતા અને વિદેશી દેશો સાથે સક્રિય વેપાર અને રાજકીય સંબંધો જાળવી રાખતા હતા. સભાશિક્ષકના પુસ્તકમાં આપત્તિઓને તે તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે જે સામાન્ય રીતે માનવજાતના જીવનથી અવિભાજ્ય છે, તેની સમૃદ્ધિના સૌથી તેજસ્વી સમયગાળામાં પણ. અમૂર્ત શબ્દો સુલેમાનની પોતાની શાણપણની રચના હોઈ શકે છે.

આ પુસ્તક, એક તરફ, પૃથ્વીની દરેક વસ્તુની મિથ્યાભિમાન અને તુચ્છતા દર્શાવે છે, જે પોતે જ માનવ આત્માને શાંતિ અને શાંતિ લાવી શકતી નથી, કારણ કે તે અસ્થાયી છે અને ફેરફારો છે, કારણ કે લેખક તેના પોતાના વૈવિધ્યસભર અનુભવના આધારે સાબિત કરે છે ( 1-6), અને બીજી બાજુ, તે વિશ્વ પ્રત્યે જ્ઞાનીનું વલણ દર્શાવે છે. પૃથ્વી ઉપરથી શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ સુધી ઉભું થવું, પૃથ્વી પરની ઉથલપાથલ વચ્ચે ભગવાનમાં સુખ અને શાંતિ મેળવવા માટે - આ જ્ઞાનીઓના પૃથ્વી જીવનનું સાચું કાર્ય છે.

યહૂદી પરંપરા અનુસાર, સોલોમને આ પુસ્તક તેમના વૃદ્ધાવસ્થામાં લખ્યું હતું, જેમ તેમણે તેમની યુવાનીમાં ગીતોનું પુસ્તક લખ્યું હતું. અમે સભાશિક્ષકમાં એક વૃદ્ધ ઋષિને જોઈએ છીએ, જેમણે તેમના લાંબા જીવન દરમિયાન, પૃથ્વીની બધી વસ્તુઓની મિથ્યાભિમાનને સમજી લીધું છે અને જેમની છાતીમાંથી એક ઊંડો દુ: ખદ ઉદ્ગાર નીકળે છે: "મિથ્યાભિમાનનું મિથ્યાભિમાન, અને બધું જ મિથ્યાભિમાન અને ભાવનાની વેદના છે!" આ આખા પુસ્તકનું સૂત્ર છે, જે ક્યારેક કાવ્યાત્મક એનિમેશનની નોંધપાત્ર ઊંચાઈઓ સુધી પહોંચે છે. એવું નથી કે જેમણે ઘણું બધું અનુભવ્યું છે અને અનુભવ્યું છે તેમના માટે તે હંમેશા પ્રિય વાંચન રહ્યું છે. પુસ્તકના અંતિમ શબ્દો: "ભગવાનનો ભય રાખો અને તેમની આજ્ઞાઓનું પાલન કરો, કારણ કે આ માણસ માટે બધું છે."

વપરાયેલી સામગ્રી

• બ્રોકહોસ અને એફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ.
• બાઇબલ જ્ઞાનકોશ. આર્ચીમંડ્રાઇટ નિકિફોરનું કાર્ય અને પ્રકાશન. મોસ્કો. 1891 પુનઃમુદ્રિત આવૃત્તિ 1990

મિથ્યાભિમાનની મિથ્યાભિમાન, સભાશિક્ષકે કહ્યું, મિથ્યાભિમાનનું મિથ્યાભિમાન, બધું જ મિથ્યાભિમાન છે!

એક પેઢી પસાર થાય છે અને પેઢી આવે છે, પણ પૃથ્વી કાયમ રહે છે. સૂર્ય ઉગે છે, અને સૂર્ય અસ્ત થાય છે, અને જ્યાં તે ઉગે છે ત્યાં ઉતાવળ કરે છે... બધી નદીઓ સમુદ્રમાં વહે છે, પરંતુ સમુદ્ર વહેતો નથી: જે જગ્યાએથી નદીઓ વહે છે, તે ફરીથી વહે છે. શું હતું, તે થશે, અને જે કરવામાં આવ્યું છે તે થશે, અને સૂર્ય હેઠળ કંઈપણ નવું નથી... ભૂતપૂર્વની કોઈ યાદ નથી; અને જેઓ પછી આવે છે તેઓને શું થશે તેની કોઈ યાદ નથી.

બધી વસ્તુઓ શ્રમમાં છે: વ્યક્તિ બધું ફરીથી કહી શકતી નથી; આંખ જોઈને તૃપ્ત થશે નહીં, સાંભળીને કાન ભરાશે નહીં.

ત્યાં કંઈક છે જેના વિશે તેઓ કહે છે: "જુઓ, આ નવું છે"; પરંતુ આ આપણી પહેલાની સદીઓમાં પહેલેથી જ હતું.

મેં મારું હૃદય સ્વર્ગની નીચે જે થાય છે તે બધું જ બુદ્ધિથી શોધવા અને પરીક્ષણ કરવા માટે આપ્યું છે: આ મુશ્કેલ કાર્ય ભગવાને માણસોના પુત્રોને આપ્યું છે જેથી તેઓ તેમાં પ્રેક્ટિસ કરે.

જે વાંકું છે તેને સીધું કરી શકાતું નથી, અને જે નથી તે ગણી શકાતું નથી.

બહુ ડહાપણમાં ઘણું દુ:ખ છે; અને જે જ્ઞાનમાં વધારો કરે છે તે દુઃખમાં વધારો કરે છે.

અને મેં જોયું કે મૂર્ખતા પર શાણપણનો ફાયદો અંધકાર પર પ્રકાશના ફાયદા જેવો જ છે: જ્ઞાની માણસની આંખ તેના માથામાં હોય છે, પણ મૂર્ખ અંધકારમાં ચાલે છે; પરંતુ મેં શીખ્યા કે એક ભાગ્ય તે બધાને આવે છે.

દરેક વસ્તુ માટે એક સમય છે, અને સ્વર્ગની નીચે દરેક હેતુ માટે સમય છે.

જન્મ લેવાનો સમય અને મૃત્યુનો સમય; રોપવાનો સમય, અને જે રોપવામાં આવ્યું છે તેને ઉપાડવાનો સમય;

મારવાનો સમય, અને સાજા કરવાનો સમય; નાશ કરવાનો સમય, અને બાંધવાનો સમય;

રડવાનો સમય, અને હસવાનો સમય; શોક કરવાનો સમય, અને નૃત્ય કરવાનો સમય;

પથ્થરો વેરવિખેર કરવાનો સમય, અને પથ્થરો ભેગા કરવાનો સમય; આલિંગન કરવાનો સમય, અને આલિંગન ટાળવાનો સમય;

શોધવાનો સમય, અને ગુમાવવાનો સમય; બચાવવાનો સમય, અને ફેંકી દેવાનો સમય;

ફાડવાનો સમય, અને સીવવાનો સમય; મૌન રહેવાનો સમય અને બોલવાનો સમય;

પ્રેમ કરવાનો સમય અને નફરત કરવાનો સમય; યુદ્ધનો સમય, અને શાંતિનો સમય.

જ્ઞાનીને કાયમ યાદ કરવામાં આવશે નહીં, અને મૂર્ખને પણ યાદ કરવામાં આવશે નહીં; આવનારા દિવસોમાં બધું ભૂલી જશે, અને અરે! જ્ઞાની માણસ મૂર્ખ માણસ સાથે સમાન રીતે મૃત્યુ પામે છે.

માણસોના પુત્રોનું ભાવિ અને પ્રાણીઓનું ભાવિ એ જ ભાવિ છે: જેમ તેઓ મૃત્યુ પામે છે, તેમ તેઓ મૃત્યુ પામે છે, અને દરેકનો શ્વાસ સમાન છે, અને માણસને પશુઓ પર કોઈ ફાયદો નથી, કારણ કે બધું જ વ્યર્થ છે! બધું એક જગ્યાએ જાય છે: બધું ધૂળમાંથી આવ્યું છે અને બધું ધૂળમાં પાછું આવશે. કોણ જાણે છે કે માણસોના પુત્રોનો આત્મા ઉપર તરફ જાય છે, અને પ્રાણીઓનો આત્મા પૃથ્વી પર નીચે આવે છે કે કેમ?

માણસ માટે તેના કાર્યોનો આનંદ માણવા કરતાં વધુ સારું બીજું કંઈ નથી: કારણ કે આ તેનું ઘણું છે; કેમ કે તેના પછી શું થશે તે જોવા તેને કોણ લાવશે?

અને મેં મૃતકોને આશીર્વાદ આપ્યા, જેઓ લાંબા સમય પહેલા મૃત્યુ પામ્યા હતા, જીવતા કરતાં, જેઓ આજ સુધી જીવે છે;

અને તે બંને કરતાં વધુ આશીર્વાદ તે છે જે હજી અસ્તિત્વમાં નથી, જેણે સૂર્ય હેઠળ કરવામાં આવતા દુષ્ટ કાર્યો જોયા નથી.

દરેક કાર્ય અને વ્યવસાયમાં દરેક સફળતા લોકો વચ્ચે પરસ્પર ઈર્ષ્યા ઉત્પન્ન કરે છે. અને આ મિથ્યાભિમાન અને ભાવનાની ક્ષુદ્રતા છે!

એક કરતાં બે સારા છે; કારણ કે તેઓને તેમના શ્રમ માટે સારો પુરસ્કાર છે: કારણ કે જો એક પડી જશે, તો બીજો તેના સાથીને ઉભા કરશે. પરંતુ જ્યારે તે પડી જાય ત્યારે તેને અફસોસ, અને તેને ઊંચકવા માટે બીજું કોઈ નથી. ઉપરાંત, જો બે લોકો નીચે પડેલા હોય, તો તેઓ ગરમ છે; કોઈ એકલા ગરમ કેવી રીતે રાખી શકે? અને જો કોઈ એક પર કાબુ મેળવવાનું શરૂ કરે છે, તો પછી બે તેની સામે ઊભા રહેશે: અને થ્રેડ, ત્રણ વખત ટ્વિસ્ટેડ, ટૂંક સમયમાં તૂટી જશે નહીં.

ઘણા પુસ્તકોનું સંકલન ક્યારેય સમાપ્ત થતું નથી, અને ઘણું વાંચવું એ શરીર માટે કંટાળાજનક છે.

તમારી જીભ સાથે ઉતાવળમાં ન બનો અને તમારા હૃદયને એક શબ્દ બોલવાની ઉતાવળ ન થવા દો... તમારા શબ્દો થોડા રહેવા દો.

જેમ સ્વપ્નો અનેક ચિંતાઓમાંથી આવે છે, તેમ મૂર્ખનો અવાજ અનેક શબ્દોથી જાણી શકાય છે.

વચન ન આપવા કરતાં વચન ન આપવું તમારા માટે સારું છે.

ઘણા સપનામાં, ઘણા શબ્દોની જેમ, ઘણી બધી મિથ્યાભિમાન હોય છે.

સમગ્ર દેશની શ્રેષ્ઠતા એ રાજા છે જે દેશની ચિંતા કરે છે.

જે ચાંદીને ચાહે છે તે ચાંદીથી સંતુષ્ટ થશે નહિ; અને જે સંપત્તિને ચાહે છે તેને તેનાથી કોઈ ફાયદો નથી.

કામદારની ઊંઘ મીઠી છે, તે કેટલું ખાય છે તે તમે ક્યારેય જાણતા નથી; પરંતુ શ્રીમંત માણસની તૃપ્તિ તેને ઊંઘવા દેતી નથી.

માણસની બધી મહેનત તેના મોં માટે છે, પણ તેનો આત્મા તૃપ્ત થતો નથી.

કોણ જાણે છે કે વ્યક્તિ જીવનમાં, તેના વ્યસ્ત જીવનના તમામ દિવસો જે તે પડછાયા તરીકે વિતાવે છે તેના માટે શું સારું છે? અને સૂર્યની નીચે તેના પછી શું થશે તે વ્યક્તિને કોણ કહેશે?

મૂર્ખના ગીતો સાંભળવા કરતાં જ્ઞાની માણસની ઠપકો સાંભળવી વધુ સારી છે.

બીજાઓ પર જુલમ કરીને, જ્ઞાની મૂર્ખ બને છે, અને ભેટો હૃદયને બગાડે છે.

શરૂઆત કરતાં વસ્તુનો અંત સારો છે; દર્દી અહંકારી કરતાં સારો છે.

ક્રોધ કરવા માટે તમારી ભાવનામાં ઉતાવળ ન કરો, કારણ કે ક્રોધ મૂર્ખના હૃદયમાં માળો બાંધે છે.

સમૃદ્ધિના દિવસોમાં, સારાનો લાભ લો, અને કમનસીબીના દિવસોમાં, પ્રતિબિંબિત કરો.

પૃથ્વી પર એવો કોઈ ન્યાયી માણસ નથી જે સારું કરે અને પાપ ન કરે; તેથી, બોલવામાં આવતા દરેક શબ્દ પર ધ્યાન ન આપો... કારણ કે જ્યારે તમે પોતે બીજાની નિંદા કરી હોય ત્યારે તમારા હૃદયના ઘણા કિસ્સાઓ જાણે છે.

અને મેં જોયું કે સ્ત્રી મૃત્યુ કરતાં વધુ કડવી છે, કારણ કે તે એક ફાંદો છે, અને તેનું હૃદય એક ફાંદો છે, અને તેના હાથ બેડીઓ છે.

મને હજારોમાંથી એક પુરુષ મળ્યો, પણ એ બધામાં મને એક પણ સ્ત્રી ન મળી.

જ્ઞાની કોણ છે, અને વસ્તુઓનો અર્થ કોણ સમજે છે?

જ્ઞાની માણસનું હૃદય સમય અને નિયમ બંને જાણે છે... દરેક વસ્તુ માટે સમય અને નિયમ હોય છે; અને તે માણસ માટે એક મહાન અનિષ્ટ છે કારણ કે તે જાણતો નથી કે શું થશે; અને તે કેવી રીતે હશે જે તેને કહેશે?

દુષ્ટ કાર્યો માટે ચુકાદો ઝડપથી આવતો નથી; આથી માણસોના પુત્રોના હૃદય દુષ્ટતા કરતા ડરતા નથી.

પૃથ્વી પર આવી મિથ્યાભિમાન પણ છે: સદાચારીઓ દુષ્ટોના કાર્યોને લાયક છે તે ભોગવે છે, અને દુષ્ટો દુષ્ટ લોકોના કાર્યોને લાયક છે તે ભોગવે છે.

સૂર્યની નીચે માણસ માટે ખાવું, પીવું અને આનંદ માણવા કરતાં બીજું કંઈ સારું નથી: આ તેના જીવનના દિવસો દરમિયાન તેની મજૂરીમાં તેની સાથે રહે છે.

સૂર્યની નીચે જે કાર્યો થાય છે તે માણસ સમજી શકતો નથી. કોઈ વ્યક્તિ સંશોધનમાં ગમે તેટલી મહેનત કરે, તે હજી પણ આ સમજી શકશે નહીં; અને જો કોઈ જ્ઞાની માણસ કહે કે તે જાણે છે, તો પણ તે સમજી શકતો નથી.

જે કોઈ જીવિતમાં છે તે હજી પણ આશા રાખે છે, કારણ કે જીવતો કૂતરો મરેલા સિંહ કરતાં વધુ સારો છે.

તમારા હાથને જે કંઈ કરવાનું લાગે, તે તમારી શક્તિથી કરો; કારણ કે જ્યાં તમે જાઓ છો ત્યાં કબરમાં કોઈ કામ નથી, કોઈ પ્રતિબિંબ નથી, કોઈ જ્ઞાન નથી, કોઈ ડહાપણ નથી.

સફળ દોડવું તે ઝડપીને આપવામાં આવતું નથી, વિજય બહાદુરોને નથી, રોટલી જ્ઞાનીઓને નથી, સંપત્તિ જ્ઞાની માટે નથી, અને કૃપા કુશળને નથી, પરંતુ સમય અને તક દરેક માટે છે.

માણસ પોતાના સમયને જાણતો નથી. જેમ માછલીઓ વિનાશક જાળમાં ફસાઈ જાય છે, અને પક્ષીઓ જાળમાં ફસાઈ જાય છે, તેમ માણસોના પુત્રો મુશ્કેલીના સમયે પકડાય છે જ્યારે તે તેમના પર અણધારી રીતે આવે છે.

મૂર્ખ લોકોમાં શાસકના રુદન કરતાં શાણાના શબ્દો, શાંતિથી બોલવામાં આવે છે, વધુ સારી રીતે સંભળાય છે.

યુદ્ધના શસ્ત્રો કરતાં શાણપણ શ્રેષ્ઠ છે.

જ્ઞાની માણસનું હૃદય જમણી બાજુ હોય છે, અને મૂર્ખનું હૃદય ડાબી બાજુ હોય છે.

જો બોસનો ગુસ્સો તમારી સામે ભડકે છે, તો તમારી જગ્યા છોડશો નહીં; કારણ કે નમ્રતા વધુ મોટા ગુનાઓને આવરી લે છે.

મૂર્ખનું કામ તેને થાકે છે.

તહેવારો આનંદ માટે આપવામાં આવે છે, અને વાઇન જીવનને આનંદી બનાવે છે.

જે પવનને જુએ છે તેણે વાવવું જોઈએ નહીં, અને જે વાદળો તરફ જુએ છે તેણે લણવું જોઈએ નહીં.

જ્ઞાનીઓના શબ્દો સોય જેવા અને ચાલતા નખ જેવા હોય છે.

Ecclesiastes (Ecclesiastes) એ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના એક પુસ્તકનું નામ છે. સુલેમાનની કહેવતોને અનુસરીને શૈક્ષણિક પુસ્તકોના ચક્રમાં સભાશિક્ષકનો સમાવેશ થાય છે. પુસ્તકનું શીર્ષક હીબ્રુ "કોહેલેટ" પરથી આવ્યું છે - મંડળમાં ઉપદેશક. તે સમયે, એસેમ્બલી એ તમામ સંપૂર્ણ નાગરિકોની બેઠક હતી.

સભાશિક્ષક વાંચો.

સભાશિક્ષકના પુસ્તકમાં 12 પ્રકરણો છે.

• રેખા " હું... જેરુસલેમમાં... રાજા હતો". જેમ તમે જાણો છો, સોલોમન તેમના મૃત્યુ સુધી રાજા રહ્યો, તેથી, તે આ રીતે વિચાર ઘડવામાં સક્ષમ ન હોત.
• રેખા "જેઓ મારી પહેલાં યરૂશાલેમ પર હતા તે બધા કરતાં હું ઉચ્ચ બન્યો અને વધુ જ્ઞાન મેળવ્યો.". તે જાણીતું છે કે સોલોમનના સો વર્ષ પહેલાં જેરૂસલેમમાં ફક્ત એક જ રાજા હતો, તેથી, રાજા શબ્દના સંબંધમાં બહુવચન સોલોમનના લેખકત્વની તરફેણ કરતું નથી.
• સભાશિક્ષકો વધુ વાંચવા સામે ઘણી વખત ચેતવણી આપે છે. સુલેમાન પાસેથી આ સાંભળવું વિચિત્ર લાગશે, જેઓ બધી સારી બાબતો કરતાં ડહાપણને મહત્ત્વ આપતા હતા.
• ઉદાસી અને નિરાશાનો મૂડ કે જે પુસ્તકમાં ફેલાયેલો છે તે સોલોમનના શાસનકાળની લાક્ષણિકતા નથી, તે બલ્કે નિર્વાસિત યુગની નિશાની છે.

ઘણા સંશોધકો માને છે કે સભાશિક્ષકનું લખાણ સોલોમનના જીવનના વર્ષો સાથે સમયસર મેળ ખાતું નથી તે હકીકતને કારણે સોલોમનની લેખકત્વ પર પણ પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવે છે. જ્યારે પુસ્તક બનાવવામાં આવ્યું હતું તે સમયની ઘણી આવૃત્તિઓ છે:

• નાચટીગલનું સંસ્કરણ - 975-588 બીસી. e.,
• શ્મિટ અને જાનનું સંસ્કરણ - 699-588 બીસી. e.,
• વેસિયા ડેલિક - 464-332 બીસી e.,
• ગિટ્ઝિગનું સંસ્કરણ - 204 બીસી e.,
• ગ્રેટ્ઝનું સંસ્કરણ હેરોડ ધ ગ્રેટના શાસનનો સમય છે.

આમ, સમયનો તફાવત 800 વર્ષ સુધી પહોંચે છે.

સભાશિક્ષકના પુસ્તકનું અર્થઘટન

ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં સભાશિક્ષકનું પુસ્તક અનન્ય છે. તે એક ઊંડો ફિલોસોફિકલ ગ્રંથ છે. સભાશિક્ષક માણસ અને સમગ્ર બ્રહ્માંડના ભાગ્યમાં ચક્રનું વર્ણન કરે છે. લખાણના આધારે, માણસનું સમગ્ર અસ્તિત્વ એક અર્થહીન મિથ્યાભિમાન છે. આ બધું બ્રહ્માંડમાં એક કરતા વધુ વખત બન્યું છે અને થશે.

સભાશિક્ષકનો લખાણ વિરોધાભાસી વિચારોથી ભરપૂર છે.

તે ખૂબ જ સંભવ છે કે સભાશિક્ષક ઉત્તર-નિવાસ યુગમાં લોકોને ટેકો આપવા, તેમને દિલાસો આપવા અને અસ્તિત્વની બધી મિથ્યાભિમાન અને નબળાઈ દર્શાવવાના ધ્યેય સાથે લખવામાં આવ્યું હતું. સભાશિક્ષકોએ જીવનને ભગવાનની ભેટ તરીકે સમજવા અને મુશ્કેલીઓ અને અન્યાય પર વિચાર કરવા માટે નહીં, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, જીવનમાંથી શ્રેષ્ઠ લેવાનો પ્રયાસ કરવા માટે બોલાવ્યા.

લેખક તમામ માનવીય બાબતોને મિથ્યાભિમાન કહે છે, તેમજ સચ્ચાઈ, આનંદ, શાણપણ, યુવાની, સંપત્તિ, શક્તિ અને જીવન પણ. શ્રમ વ્યર્થ છે, કારણ કે કોઈપણ કાર્યના પરિણામો શાશ્વત નથી. સંપત્તિ વ્યર્થ છે, કારણ કે તે આવે છે અને જાય છે, તમે તેને બીજી દુનિયામાં લઈ જઈ શકતા નથી. શાણપણ વ્યર્થ છે, કારણ કે તે વ્યક્તિની સફળતા અને સમૃદ્ધિની ખાતરી આપી શકતું નથી. જો કે, લેખકને હજી પણ ખાતરી છે કે શાણપણ મૂર્ખતા કરતાં વધુ સારું છે, અને શારીરિક શક્તિ અને સંપત્તિ કરતાં પણ વધુ પ્રાધાન્યક્ષમ છે. પરંતુ જ્ઞાની, મૂર્ખ અને ધનવાન મૃત્યુ પામશે અને ભૂલી જશે. સદાચાર વ્યર્થ છે, કારણ કે લેખક સચ્ચાઈની પેટર્નમાં માનતા નથી -> ઈનામ, પાપ -> સજા. લેખક તેમના દૃષ્ટિકોણને એમ કહીને સમજાવે છે કે તેણે ઘણો અન્યાય જોયો છે. લેખક એ વિચારને નકારતા નથી કે બધું ભગવાનની ઇચ્છા મુજબ થાય છે અને ભગવાન યોગ્ય રીતે કાર્ય કરે છે, પરંતુ તે કહે છે કે મનુષ્ય માટે પ્રોવિડન્સની શક્તિઓને સમજવી અશક્ય છે, અને તેથી તે પ્રયાસ કરવા યોગ્ય નથી.

એક રસપ્રદ તથ્ય એ છે કે લેખક ભગવાનના ચુકાદા પછી મૃત્યુ પછીના જીવન વિશે વાત કરવા માંગતા નથી. જો કે, તે નકારતો નથી કે ઈશ્વર તેના દિવસોના અંતે દરેકને ન્યાય કરશે. મૃત્યુ પછીના જીવન વિશે વિચારવાની સભાશિક્ષકની અનિચ્છા સમગ્ર પુસ્તકની રીત દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે - લેખક ફક્ત તે અનુભવે છે અને અનુભવમાંથી શીખ્યા તે વિશે જ બોલે છે. અને અનુભવે તેને માનવીય પ્રયત્નોની નિરર્થકતા વિશે ખાતરી આપી.

સભાશિક્ષકના લેખક તેની આસપાસની વાસ્તવિકતાની નબળાઈ અને મિથ્યાભિમાનને સમજાવે છે

• લોકોનું પતન
• પ્રભુના માર્ગોની અગમ્યતા,
• મૃત્યુની અનિવાર્યતા
• મૃત્યુ પછીનું જીવન શું છે તે અંગે અનિશ્ચિતતા.

સભાશિક્ષકોને માનવ સ્વાર્થ અને ભગવાનથી સ્વતંત્રતાના સ્તોત્ર તરીકે ખોટું અર્થઘટન ન કરવું જોઈએ. પુસ્તકના લેખક ભગવાનમાં ભરોસો રાખે છે.

પ્રકરણ 1.પ્રકૃતિમાં વસ્તુઓના ચક્ર પર, માનવ પ્રયત્નોની નિરર્થકતા પર પ્રતિબિંબ.

પ્રકરણ 2.આનંદ, શાણપણ અને શ્રમની નિરર્થકતા પર પ્રતિબિંબ.

પ્રકરણ 3. માનવ શ્રમ વિશ્વની ઘટનાઓ પર અસર કરતું નથી, જે ભગવાન દ્વારા નિયંત્રિત છે.

પ્રકરણ 4.અનિષ્ટ માટે શ્રમ, શ્રમના ફળની નિરર્થકતા.

પ્રકરણ 5.ખાલી વચનો વિશે ચર્ચા. શ્રમની નિરર્થકતા. ભગવાને આપેલી સંપત્તિમાંથી આનંદ.

પ્રકરણ 6.વિચાર કે બધું પૂર્વનિર્ધારિત છે. માનવ શાણપણની મર્યાદાઓ.

પ્રકરણ 7. અસ્તિત્વનો અર્થ અને પ્રામાણિકતાનો અર્થ માણસ માટે અજાણ છે.

પ્રકરણ 8.ભગવાનનો પુરસ્કાર માણસ માટે અગમ્ય હોઈ શકે છે

પ્રકરણ 9.વ્યક્તિને ખબર નથી હોતી કે તેની રાહ શું છે, પરંતુ મૃત્યુ દરેકની સમાન રીતે રાહ જુએ છે. શાણપણ એ સફળતાની ચાવી નથી.

પ્રકરણ 10.મૂર્ખતા કરતાં શાણપણ વધુ સારું છે.

પ્રકરણ 11. આહવાન એ છે કે કામ કરો, આનંદપૂર્વક જીવો, તેમના ભગવાનનું સન્માન કરો. અંધારા દિવસો આ જીવનને અનુસરશે.

પ્રકરણ 12. યુવાવસ્થામાં જવાબદારીની હાકલ. અસ્તિત્વના મિથ્યાભિમાનના વિચાર પર પાછા ફરો.

પુસ્તક સલાહ સાથે સમાપ્ત થાય છે:

ભગવાનનો ડર રાખો અને તેમની આજ્ઞાઓનું પાલન કરો.

સભાશિક્ષકનું પુસ્તક તે પુસ્તકોમાંનું એક છે જેની સમજ તરત જ આવતી નથી. તેને ભાવનાની ચોક્કસ પરિપક્વતાની જરૂર છે. સભાશિક્ષકના વિચારો અને વિચારો તેમના અર્થમાં ભવ્ય છે અને પછીના તમામ ઇતિહાસ અને માનવ સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ છે.