રુસના સંબંધમાં, સામંતવાદનો ખ્યાલ સૌપ્રથમ એન.એ. પોલેવોય દ્વારા તેમના "રશિયન લોકોનો ઇતિહાસ" (વોલ્યુમ 1-6, -) માં લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યારબાદ, એન.પી. પાવલોવ-સિલ્વાન્સ્કીએ "રશિયન સામંતવાદ" ના ખ્યાલને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

સામંતશાહી હેઠળના આર્થિક ક્ષેત્રમાં, જમીનમાલિકો અને જમીનના ઉપયોગકર્તાઓ એકબીજાથી તીવ્રપણે અલગ પડે છે અને એકબીજાના વિરોધી છે: મિલકત અને ઉપયોગ વિભાજિત છે, અને માત્ર બાદમાં જ નહીં, પણ ભૂતપૂર્વ પણ શરતી (મર્યાદિત) પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે.

સામંતશાહી હેઠળની રાજકીય વ્યવસ્થાના ક્ષેત્રમાં, રાજ્યની એકતામાં ઘટાડો અને સર્વોચ્ચ સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ નબળું પડવું એ નોંધનીય છે: રાજ્યનો પ્રદેશ ભાગોમાં વિભાજિત થઈ ગયો છે અને રાજ્યના વિશેષાધિકારો વિખેરાઈ જાય છે, આ ભાગોના માલિકોના હાથમાં જાય છે ( સામંતવાદી વિભાજન); જમીનમાલિકો "સાર્વભૌમ" બને છે. સામન્તી સિદ્ધાંતોના વર્ચસ્વ હેઠળ, સંઘર્ષ સંઘ કરતાં વધુ મજબૂત છે, કાયદા કરતાં બળ વધુ મહત્વનું છે: જીવન સંસ્થાઓ, વ્યક્તિગત અથવા જૂથ પહેલ કરતાં વધુ નૈતિકતાને આધીન છે - સામાન્ય કાયદા કરતાં, જે મૌખિક દ્વારા બદલવામાં આવે છે, સ્થાનિક, ખૂબ જ અસ્થિર રિવાજો. આવા યુગમાં, યુદ્ધ એ માત્ર સંધિઓ અને અધિકારોના રક્ષણનું એકમાત્ર માન્ય સ્વરૂપ નથી, પરંતુ તેમના ઉલ્લંઘન દ્વારા પ્રાપ્ત વિશેષાધિકારોને એકીકૃત કરવાનું એક શક્તિશાળી માધ્યમ પણ છે, જે તેની પેઢી, કાયમી કાનૂની અને રાજ્ય ધોરણોના વિકાસમાં અવરોધ છે. સામંતશાહી દરમિયાન સર્વોચ્ચ રાજકીય સત્તા ખાનગી મિલકતનો વિષય બની હતી; લોર્ડ્સ વચ્ચેના "ખાનગી યુદ્ધો" એ રાષ્ટ્રો વચ્ચે સશસ્ત્ર અથડામણનું સ્થાન લીધું. દરેક ઉમદા સ્વામી પાસે "યુદ્ધનો અધિકાર" હતો અને તે તેના નજીકના સ્વામી સિવાય અન્ય કોઈપણ સાથે યુદ્ધ કરી શકે છે.

છેવટે, વ્યક્તિ અને રાજ્ય અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોના ક્ષેત્રમાં, ખાનગી કાયદા (જાહેર કાયદાને બદલે) સિદ્ધાંતોનું વર્ચસ્વ અને વ્યક્તિગત કરારની શરૂઆત પણ સ્થાપિત થાય છે - સામાન્ય કાયદાને બદલે.

સામંતશાહીની ઉત્પત્તિ[ | ]

સામંતશાહીની ઉત્પત્તિ આદિજાતિ પ્રણાલીના પતન સાથે સંકળાયેલી છે, જેનો છેલ્લો તબક્કો કહેવાતા લશ્કરી લોકશાહી હતો. નેતાઓની ટુકડીઓના યોદ્ધાઓએ ખેડૂતો સાથેની જમીનો (ખાસ કરીને વિજય દરમિયાન) કબજે કરી લીધી અને આમ તેઓ સામંતશાહી બન્યા. આદિવાસી ઉમરાવ પણ સામંતશાહી બન્યા.

ભૂતપૂર્વ પશ્ચિમી રોમન સામ્રાજ્યના પ્રદેશોમાં સામંતવાદના વિકાસને ત્યાં લેટીફુંડિયાની હાજરી દ્વારા પણ સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેમાં કામ કરતા ગુલામોને જમીનના પ્લોટ ફાળવવામાં આવ્યા હતા અને તેઓ કોલોનમાં ફેરવાયા હતા.

પશ્ચિમ યુરોપની બહાર સામંતવાદ[ | ]

પશ્ચિમ યુરોપની બહાર સામન્તી સંબંધો (શાસ્ત્રીય અર્થમાં) અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ તે અંગે વિવિધ મંતવ્યો છે. માર્ક બ્લોચે સામંતવાદને પ્રાથમિક રીતે, જો વિશિષ્ટ રીતે નહીં, તો પશ્ચિમ યુરોપીયન ઘટનાને ધ્યાનમાં લીધી જે ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓના પરિણામે વિકસિત થઈ અને યુરોપિયન સામંતવાદના નીચેના લક્ષણોને ઓળખ્યા: ખેડૂતોની અવલંબન; ઝઘડાની સંસ્થાની હાજરી, એટલે કે, જમીન સાથેની સેવા માટે મહેનતાણું; લશ્કરી વર્ગમાં વાસલ સંબંધો અને યોદ્ધા-નાઈટ વર્ગની શ્રેષ્ઠતા; કેન્દ્રિય શક્તિનો અભાવ; રાજ્ય અને પારિવારિક સંબંધોના નબળા સ્વરૂપમાં એક સાથે અસ્તિત્વ.

સમાજના વિકાસના સાર્વત્રિક તબક્કા તરીકે સામંતવાદની વિભાવનાની ટીકાના મુખ્ય પાસાઓ એ છે કે બિન-યુરોપિયન વિસ્તારના મોટાભાગના સમાજોમાં મોટી ખાનગી જમીનની માલિકી, દાસત્વ અને સેવાની પ્રતિરક્ષા જેવા કોઈ પ્રણાલીગત રીતે મહત્વપૂર્ણ તત્વો નહોતા. વર્ગ માર્ક બ્લોચે આર્થિક સાથે સામાજિક વ્યવસ્થાની ઓળખ સામે સખત વાંધો ઉઠાવ્યો:

એક આદત, ઈતિહાસકારોમાં પણ, બે અભિવ્યક્તિઓ સૌથી વધુ હેરાન કરે છે: "સામંત પ્રણાલી" અને "સેઇગ્ન્યુરીયલ સિસ્ટમ." આ સૈન્ય ઉમરાવોના શાસનની લાક્ષણિકતાના સંબંધોના સંકુલનું એક સંપૂર્ણ મનસ્વી એસિમિલેશન છે જે ખેડૂતોની એક પ્રકારની અવલંબન છે, જે તેના સ્વભાવમાં સંપૂર્ણપણે અલગ છે અને વધુમાં, ખૂબ અગાઉ વિકસિત, લાંબું ચાલ્યું અને ઘણું વધારે હતું. સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપક.

જાપાનની સામાજિક વ્યવસ્થા ખાસ કરીને યુરોપિયન સામંતશાહી જેવી હતી. નિટોબે ઇનાઝોએ લખ્યું:

દરેક વ્યક્તિ, જ્યારે પશ્ચિમી ઇતિહાસથી પરિચિત થાય છે, ત્યારે પશ્ચિમ યુરોપના તમામ રાજ્યોમાં સામંતશાહી પ્રણાલીના વ્યાપક પ્રસારથી પ્રભાવિત થાય છે. આ ફક્ત એટલા માટે નોંધનીય છે કારણ કે પશ્ચિમી ઇતિહાસ વધુ સારી રીતે જાણીતો છે, જો કે સામંતવાદ કોઈ પણ રીતે પશ્ચિમ યુરોપ સુધી મર્યાદિત નથી. તે સ્કેન્ડિનેવિયા, મધ્ય યુરોપિયન દેશો અને રશિયામાં અસ્તિત્વમાં છે. આ જ સિસ્ટમ પ્રાચીન ઇજિપ્ત, એબિસિનિયા, મેડાગાસ્કર અને મેક્સિકોમાં હતી... ફ્રાન્સ, સ્પેન, ઇંગ્લેન્ડ અને જર્મનીની સામંતશાહી પ્રણાલી જાપાનીઓ જેવી જ હતી... સામંતવાદની રચનાનો સમય પણ એકરુપ છે. સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે કેરોલીંગિયન સામ્રાજ્યના પતન પછી 9મી સદીમાં યુરોપિયન સામંતવાદનો ઉદભવ થયો હતો. 11મી સદીમાં નોર્મન્સ તેને ઈંગ્લેન્ડ લાવ્યા. ત્રણ સદીઓ પછી તે સ્કેન્ડિનેવિયન દેશોમાં પહોંચ્યો. તે આશ્ચર્યજનક છે કે આ તારીખો આપણી સાથે કેવી રીતે સુસંગત છે.

સામંતવાદનું પતન[ | ]

સામંતશાહીના ક્રમશઃ પતનનો ઇતિહાસ મધ્ય યુગના અંત અને 19મી સદીના મધ્ય સુધીના સમગ્ર આધુનિક યુગને આવરી લે છે, જ્યારે 1848ની ક્રાંતિના પ્રભાવ હેઠળ, પશ્ચિમ યુરોપમાં ખેડૂતોના દાસત્વનું આખરે પતન થયું.

સામંતવાદની બે બાજુઓમાંથી - રાજકીય અને સામાજિક - બીજાએ વધુ જોમ દર્શાવ્યું: નવા રાજ્યએ સામંતશાહીની રાજકીય શક્તિને કચડી નાખ્યા પછી, સામાજિક માળખું લાંબા સમય સુધી સામંતવાદી રહ્યું, અને સંપૂર્ણ યુગમાં પણ. સંપૂર્ણ રાજાશાહીનો વિકાસ (XVI-XVIII સદીઓ), સામાજિક સામંતવાદે તેની તમામ શક્તિ જાળવી રાખી.

રાજકીય સામંતશાહીના પતનની પ્રક્રિયામાં એક સાર્વભૌમના શાસન હેઠળ દેશનું ધીમે ધીમે એકીકરણ, જમીનની માલિકીથી સાર્વભૌમત્વનું વિભાજન અને નાગરિકતાના સંબંધો સાથે વાસલ સંબંધોને બદલવાનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રક્રિયા માટે આભાર, રાજાએ "સમાન લોકોમાં પ્રથમ" બનવાનું બંધ કર્યું, દેશમાં સર્વોચ્ચ સત્તાના એકમાત્ર વાહક બની ગયા, અને દેશના અન્ય તમામ રહેવાસીઓ સાથે પ્રભુઓ, વિશેષાધિકૃત હોવા છતાં, સાર્વભૌમના વિષયો બન્યા. .

ઉચ્ચ વર્ગ (ઉમરાવ) નો આ વિશેષાધિકાર એ સામાજિક શક્તિના અવશેષોમાંનો એક હતો જે મધ્યયુગીન સમાજના આ તત્વ સાથે સંકળાયેલો હતો. તેમની જમીનોમાં સાર્વભૌમ અધિકારો ગુમાવ્યા પછી, સ્વતંત્ર રાજકીય દળનું મહત્વ પણ ગુમાવ્યું, ઉમરાવોએ ખેડૂત જનતા અને રાજ્યના સંબંધમાં સંખ્યાબંધ અધિકારો જાળવી રાખ્યા. જમીનની માલિકી ખૂબ લાંબા સમય સુધી સામંતવાદી પાત્રને જાળવી રાખે છે: જમીનો ઉમદા અને ખેડૂતોની જમીનોમાં વિભાજિત કરવામાં આવી હતી; તે બંને શરતી મિલકત હતી, જે તરત જ બે વ્યક્તિઓ પર આધારિત હતી - ડોમિનસ ડાયરેક્ટસ અને ડોમિનસ યુટિલિસ; ખેડૂતોના પ્લોટ પર વિવિધ ક્વિટન્ટ્સ અને ફરજો સાથે સ્વામીની તરફેણમાં કર લાદવામાં આવ્યો હતો. ઉમરાવો, જમીનના માલિકો પર ખેડૂતોની કાનૂની અવલંબન લાંબા સમય સુધી રહી, કારણ કે બાદમાં દેશભક્ત પોલીસ અને ન્યાયની માલિકી હતી, અને ઘણા દેશોમાં ખેડુતો દાસત્વની સ્થિતિમાં હતા.

શહેરોની મુક્તિ સાથે, જે કેટલીકવાર પ્રજાસત્તાક પ્રણાલી સાથે સ્વતંત્ર સમુદાયોમાં ફેરવાઈ ગયા હતા, નવી, તેથી કહીએ તો, ભૂતપૂર્વ સામંતશાહીની બાજુમાં સામૂહિક આધિપત્ય દેખાયા, જેનો સામંતવાદ પર પ્રચંડ ભ્રષ્ટ પ્રભાવ હતો. શહેરોમાં, ભૂતપૂર્વ સામંતશાહી જીવનના તમામ સ્વરૂપો સૌ પ્રથમ અદૃશ્ય થઈ ગયા. જ્યાં સામંતી ઉમરાવો શહેરી સમુદાયોનો ભાગ હતા, તેઓએ શહેરોમાં સ્થપાયેલા નવા આદેશોને આધીન થવું પડ્યું હતું અને તેઓ સરળ (વિશેષાધિકૃત હોવા છતાં) નાગરિકો બન્યા હતા, અને શહેરમાં ખેડૂતનું પુનઃસ્થાપન તેની દાસત્વ ("શહેર હવા)માંથી મુક્તિ સાથે હતું. મફત બનાવે છે "). આમ, શહેરમાં ન તો જાગીરદારી કે ન તો દાસત્વ હતું. શહેરમાં, સર્વોચ્ચ શક્તિને જમીનની માલિકીથી અલગ કરવાની પ્રક્રિયા પ્રથમ થઈ. શહેરોમાં પ્રથમ વખત, સામન્તી જમીનના કાર્યકાળના સિદ્ધાંતને ફટકો મારવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે દરેક મકાનમાલિક જમીનના પ્લોટનો સંપૂર્ણ માલિક હતો જેના પર તેનું ઘર બાંધવામાં આવ્યું હતું. છેવટે, શહેરોનો આર્થિક વિકાસ વેપાર અને ઉદ્યોગ પર આધારિત હતો; સમાજમાં સ્વતંત્ર અને શક્તિશાળી સ્થાનના આધાર તરીકે જમીનની માલિકીની બાજુમાં, જંગમ મિલકતનો કબજો તેનું સ્થાન લે છે. સામંતશાહી અર્થતંત્ર નિર્વાહ હતું; શહેરોમાં વિકાસ થવા લાગ્યો, જે ધીમે ધીમે ગામડાઓમાં પ્રવેશવા લાગ્યો અને ત્યાંના સામંતવાદી જીવનના પાયાને નબળી પાડવા લાગ્યો. આ શહેર, સમગ્ર જિલ્લાનું આર્થિક કેન્દ્ર બનીને ધીમે ધીમે સામંતોના આર્થિક અલગતાનો નાશ કર્યો અને આમ સામંતશાહીના પાયામાંના એકને નબળો પાડ્યો. એક શબ્દમાં, રાજકીય અને આર્થિક જીવનમાં બધું નવું, જે આવશ્યકપણે સમગ્ર સામંતશાહી પ્રણાલી અને જીવનશૈલીનો વિરોધાભાસ કરે છે, તે શહેરોમાંથી આવ્યું છે. તે અહીં હતું કે સામાજિક વર્ગ, બુર્જિયોની રચના કરવામાં આવી હતી, જેણે મુખ્યત્વે સંપૂર્ણ સભાન અને હંમેશા સામંતવાદ સામે લગભગ વધુ કે ઓછા સફળ સંઘર્ષ કર્યો હતો. ઉમરાવો સાથે બુર્જિયોનો સંઘર્ષ એ મધ્ય યુગના ઉત્તરાર્ધથી 19મી સદી સુધી પશ્ચિમના સામાજિક ઇતિહાસના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓમાંનું એક છે.

સામંતવાદ,સમાજનું વર્ગ-વર્ગ માળખું, એક સામૂહિકની લાક્ષણિકતા જે પ્રકૃતિમાં કૃષિ છે અને મુખ્યત્વે નિર્વાહ અર્થતંત્ર તરફ દોરી જાય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં - પ્રાચીન વિશ્વમાં - તે ગુલામ પ્રણાલીને બદલે છે, અન્યમાં (ખાસ કરીને, રુસમાં) - તે વર્ગ-સ્તરિત સમાજના જન્મ સાથે સંકળાયેલ છે.

સામંતવાદને તે યુગ પણ કહેવામાં આવે છે જ્યારે સિસ્ટમ, જેમાં મુખ્ય વર્ગો જમીન માલિકો અને તેમના પર નિર્ભર ખેડૂત હતા, સમાજના સામાજિક-આર્થિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પરિમાણો પર પ્રભુત્વ અને નિર્ધારિત કરે છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની રીતે સામંતશાહીશરતો પર પાછા જાય છે જાગીર(લેટિન ફીઓડમ, ફ્રેન્ચ સંસ્કરણમાં જાગીર- એના જેવુ લેનિન – લેહેનજર્મન પ્રેક્ટિસમાં, એટલે કે લશ્કરી અથવા અન્ય સેવા કરવાની શરતે સ્વામી પાસેથી જાગીર દ્વારા મેળવેલ વારસાગત જમીન), સામંત સ્વામી(લશ્કરી પ્રણાલીમાં તેના સ્થાન સાથે સંકળાયેલા અધિકારો અને જવાબદારીઓનો વાહક). એવું માનવામાં આવે છે કે યુરોપમાં સામંતવાદી સંબંધોની ઉત્પત્તિ અને વિકાસમાં લગભગ એક સહસ્ત્રાબ્દીનો સમય લાગ્યો - 5 મી સદીથી. (શરતી સીમાચિહ્ન - 476 માં પશ્ચિમી રોમન સામ્રાજ્યનું પતન) 16મી સદીની શરૂઆત સુધી. જો કે, સામંતશાહીની સિસ્ટમ-રચના સુવિધાઓ અને તેના ઊંડાણમાં થયેલા સામાજિક ઉત્ક્રાંતિની પ્રકૃતિનું વૈજ્ઞાનિક પરંપરામાં અસ્પષ્ટ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે.

એક વૈજ્ઞાનિક શબ્દ તરીકે સામંતવાદ પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળામાં ઉપયોગમાં આવ્યો. શરૂઆતથી જ તેના ઉપયોગમાં એકતા ન હતી. સી. મોન્ટેસ્ક્યુ અને અન્ય સંખ્યાબંધ લેખકો સમાજના સંપૂર્ણ ભાગની વંશવેલો માળખું, પ્રભુ અને તેના જાગીરદારો (જેની વચ્ચે, બદલામાં) વચ્ચે જમીનના હોલ્ડિંગ માટે સત્તા અને અધિકારોનું પરિણામી વિભાજન જેવી ઘટનાના સંકેતો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું. , તેમની પોતાની ગૌણતા વિકસી શકે છે, અને કેટલીક જગ્યાએ સિદ્ધાંત અમલમાં હતો: "મારા જાગીરદારનો જાગીરદાર નથી"). પરંતુ આ શબ્દનો ઉપયોગ મોટાભાગે વ્યાપક અર્થમાં થતો હતો: ઉમદા વિશેષાધિકારો અને "ત્રીજી સંપત્તિ" સામેના ભેદભાવ પર આધારિત કોઈપણ સામાજિક-રાજકીય સંસ્થાઓને સામંતવાદી કહેવામાં આવતું હતું.

પ્રબુદ્ધતાનું વિજ્ઞાન મોટે ભાગે સામંતશાહીનું તિરસ્કાર કરતું હતું, તેને હિંસા, અંધશ્રદ્ધા અને અજ્ઞાનતાના શાસન સાથે ઓળખાવતું હતું. તેનાથી વિપરિત, રોમેન્ટિક ઇતિહાસલેખન સામંતશાહી હુકમો અને નૈતિકતાને આદર્શ બનાવવાનું વલણ ધરાવે છે. જો, સામન્તી પ્રણાલીનો અભ્યાસ કરતી વખતે, ન્યાયશાસ્ત્રીઓ અને ઇતિહાસકારોએ લાંબા સમય સુધી સમાજના ઉપલા વર્ગમાં સામાજિક જોડાણોની પ્રકૃતિ, ઉમદા વર્ગમાં વ્યક્તિગત અને જમીન સંબંધો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, તો પછી સમગ્ર 19મી અને 20મી સદી દરમિયાન. ગુરુત્વાકર્ષણનું કેન્દ્ર વર્ગો વચ્ચેના સંબંધોના વિશ્લેષણ તરફ આગળ વધી રહ્યું છે.

સામંતશાહીની સમસ્યાએ વિશાળ સાહિત્યને જન્મ આપ્યો છે. તેણે ઈતિહાસકારો, સમાજશાસ્ત્રીઓ, સાંસ્કૃતિક નિષ્ણાતો, ફિલસૂફો અને પબ્લિસિસ્ટમાં રસ જગાડ્યો. તેના વિકાસમાં સૌથી મોટું યોગદાન ફ્રેન્ચ ઇતિહાસલેખન દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું, મુખ્યત્વે ફુસ્ટેલ ડી કૌલેન્જેસ અને માર્ક બ્લોચ.

સામંતશાહી સંસ્થાઓ અને તેમની પાછળની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાઓનો ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કરતી વખતે, વૈજ્ઞાનિકો, એક નિયમ તરીકે, કડક, સંપૂર્ણ વ્યાખ્યાઓથી દૂર રહેવાનું પસંદ કરે છે. આને ગેરલાભ ગણી શકાય. પરંતુ મુદ્દો, દેખીતી રીતે, વ્યક્તિગત ઇતિહાસકારોની ખોટી ગણતરીઓમાં એટલું બધું નથી, પરંતુ સંશોધનના ઑબ્જેક્ટની અત્યંત જટિલતા અને વિવિધતામાં છે, જે તેની લાક્ષણિકતાઓને થોડા મૂળભૂત પરિમાણો સુધી ઘટાડવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે.

માર્ક્સવાદી ઐતિહાસિક વિચાર સામંતવાદની સ્પષ્ટ, અસ્પષ્ટ વ્યાખ્યાઓ ઘડવામાં અન્ય કરતા વધુ આગળ વધ્યો, તે જ સમયે જૂના શબ્દને નવી સામગ્રી સાથે ભરી રહ્યો. રશિયન વિજ્ઞાનનો વિકાસ લગભગ સમગ્ર 20મી સદી દરમિયાન માર્ક્સવાદના સંકેત હેઠળ થયો હતો. અન્ય દેશોમાં માર્ક્સવાદી પદ્ધતિના ઘણા અનુયાયીઓ હતા.

હેગલના વિશ્વ-ઐતિહાસિક ખ્યાલને વિકસાવતા અને તે જ સમયે વર્ગ સંઘર્ષના દૃષ્ટિકોણથી સમગ્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લેતા, માર્ક્સવાદે માનવજાતના સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ (આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલી - ગુલામી)ની તેની સ્ટેજ-ટાઇપોલોજીકલ યોજનામાં ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિનો સમાવેશ કર્યો. - સામંતવાદ - મૂડીવાદ - સામ્યવાદ). સામંતવાદી સામાજિક-આર્થિક રચનાના આધારને ઉત્પાદનના માધ્યમોમાં, મુખ્યત્વે જમીન અને ઉત્પાદન કામદાર, ખેડૂતની અપૂર્ણ માલિકી પર સામંતવાદીઓની માલિકી તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, સામન્તી મિલકતની સાથે, સામન્તી-આશ્રિત ખેડૂતની તેના સાધનો અને વ્યક્તિગત ઘરની ખાનગી માલિકીની હાજરી, તેમજ અનેક સામાજિક-આર્થિક માળખાઓની સામન્તી રચનામાં સહઅસ્તિત્વ સ્થાપિત થયું હતું.

જમીનના ભાડાના સ્વરૂપોના પ્રશ્નના વિકાસ અને સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિના અન્ય પાસાઓએ કે. માર્ક્સના ઉપદેશોના ફેરફારમાં ખાસ કરીને મહત્વનું સ્થાન મેળવ્યું હતું, જેને માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ કહેવામાં આવતું હતું. રશિયાની પરિસ્થિતિઓમાં રચના કર્યા પછી, જ્યાં પૂર્વ-બુર્જિયો સામાજિક-રાજકીય સંસ્થાઓ માત્ર ખાસ કરીને કઠોર ન હતી, પરંતુ તેમાં નોંધપાત્ર મૌલિકતા પણ હતી, લેનિનના સિદ્ધાંતે કિવન રુસના સમયથી શરૂ કરીને, રશિયન લોકોના સદીઓ જૂના ઇતિહાસને આભારી છે. દાસત્વ નાબૂદ કરવા માટે, સામંતવાદના સમયગાળા સુધી. સોવિયત યુનિયનમાં એકાધિકારવાદીનો દરજ્જો પ્રાપ્ત કર્યા પછી અને વિજ્ઞાન, માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદમાં ચર્ચાના ક્ષેત્રને તીવ્રપણે મર્યાદિત કર્યા પછી, જ્યારે તે સામંતવાદી સંબંધોના સારમાં આવે ત્યારે પણ, પત્રમાંથી કોઈપણ વિચલનો બિનશરતી રીતે કાપી નાખ્યા. ટૂંકા અભ્યાસક્રમઅથવા અન્ય નિર્દેશો.

જો ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદના સ્થાપકોએ, વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનું તેમનું મોડેલ બનાવ્યું, ત્યારે તેમાં સામંતવાદી સમાજનું સ્થાન નક્કી કરતી વખતે ચોક્કસ ખચકાટ દર્શાવ્યો (આ કહેવાતા એશિયન ઉત્પાદન પદ્ધતિ અંગે માર્ક્સની પૂર્વધારણામાં સૌથી સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું), તો પછી વી.આઈ. તેઓએ ઊભી થયેલી વિસંગતતાઓ પર થોડું ધ્યાન આપ્યું.

પરિણામે, સર્ફડોમ, સાહજિક રીતે અથવા સભાનપણે રશિયન રીતે સમજાય છે, તેને યુએસએસઆરમાં સામંતવાદની સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વ્યાખ્યામાં સમાવવામાં આવ્યું હતું. માત્ર બિન-વ્યાવસાયિકો જ નહીં, પણ કેટલાક નિષ્ણાતો પણ, જેઓ એન.વી. ગોગોલ અને એમ.ઈ. સાલ્ટિકોવ-શેડ્રિનની કૃતિઓથી શાળાના વર્ષોથી જાણતા હતા, સર્ફડોમને સામંતવાદી સમાજનું ધોરણ માનતા હતા, તે હકીકતને જાણતા કે અવગણતા ન હતા કે સામંતવાદ હેઠળ મોટાભાગની પશ્ચિમ યુરોપના દેશોમાં ગ્રામીણ લોકો વ્યક્તિગત રીતે મુક્ત રહ્યા. રશિયાની વૈચારિક પરિસ્થિતિએ સોવિયેત ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં અસંસ્કારી અથવા ફક્ત ખોટી સ્થિતિની રજૂઆતમાં ફાળો આપ્યો - ઉદાહરણ તરીકે, "ગુલામોની ક્રાંતિ" અને "સર્ફની ક્રાંતિ" વિશેની થીસીસ 1933 માં જે.વી. સ્ટાલિન દ્વારા એક ભાષણમાં જાહેર કરવામાં આવી હતી. સામૂહિક ખેડૂતો-શૉક વર્કર્સની પ્રથમ ઓલ-યુનિયન કોંગ્રેસ અને જે વર્ષોથી નિર્વિવાદ બની હતી ", અનુક્રમે - સામંતશાહીના સમયગાળાની શરૂઆત અને બંધ.

સામાજિક-આર્થિક રચના તરીકે સામંતશાહીની સમજ, જે ચોક્કસપણે જૂના હુકમના ક્રાંતિકારી ભંગાણમાં સમાપ્ત થાય છે, સોવિયેત વૈજ્ઞાનિકોને ઑબ્જેક્ટની કાલક્રમિક સીમાઓને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરવાની ફરજ પડી. સમગ્ર યુરોપના સ્કેલ પર, તેઓએ ઉચ્ચ રચનાત્મક સીમા તરીકે મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિને પસંદ કરી. આ વિચાર બિલકુલ નવો નહોતો. 18મી સદી એ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દ્વારા "સામંતશાહી જુલમને ઉથલાવી નાખવાનો સમય" હતો તે થીસીસ ઇતિહાસકારો દ્વારા વારંવાર પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રકારોના સિદ્ધાંતના સ્થાપક એન.યા. જો કે, કઠોર અદ્વૈતવાદી, કટ્ટરવાદી માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી શિક્ષણના સંદર્ભમાં, પીરિયડાઇઝેશન શિફ્ટને નવો અર્થ પ્રાપ્ત થયો. વધુમાં, મધ્ય યુગ સાથે સામંતવાદના યુગની ઓળખ સાચવવામાં આવી હોવાથી, નામ બદલવાની જરૂર હતી: 17મી-18મી સદીનો સમયગાળો, જેને અગાઉ કહેવામાં આવતું હતું. પ્રારંભિક આધુનિક, સોવિયેત સાહિત્યમાં બન્યું અંતમાં સામંતવાદનો સમયગાળો, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મધ્ય યુગના અંતમાં.

પોતાની રીતે, નામકરણમાં ફેરફાર, તર્ક વિના, નવી મુશ્કેલીઓ ઊભી કરી. સમયના ખૂબ જ વિસ્તૃત માળખામાં અને તેમ છતાં, દેખીતી રીતે, એક જ રચનાની તેની ઓળખને જાળવી રાખીને, ગુણાત્મક રીતે વિજાતીય સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓને વ્યવહારીક રીતે સમાન સ્તરે મૂકવામાં આવી હતી - જર્મની અથવા સ્લેવિક જાતિઓ વચ્ચે વર્ગ રચના સાથે શરૂ કરીને બર્બરતા અને નિરપેક્ષ રાજાશાહીની રચના અને કટોકટી સાથે સમાપ્ત થાય છે, જેને માર્ક્સવાદીઓ રાજ્ય-રાજકીય સુપરસ્ટ્રક્ચર તરીકે માનતા હતા, તેના ઉદભવને કારણે ઉમરાવ અને બુર્જિયો વચ્ચે તે સમય સુધીમાં પ્રાપ્ત શક્તિના ચોક્કસ સંતુલનને કારણે. તદુપરાંત, મધ્ય યુગના આવા "લંબાઈ" ના પરિણામે, જૂના અને નવા, માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી, શાળાઓના ઇતિહાસકારો વચ્ચે પરસ્પર સમજણ વધુ મુશ્કેલ બની ગઈ. છેવટે, નવો સમયગાળો સ્થાપિત પરંપરા સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યો - મોન્ટેસ્ક્યુ અથવા વોલ્ટેરને મધ્યયુગીન લેખકો તરીકે વર્ગીકૃત કરવું અસામાન્ય લાગ્યું.

યુદ્ધ પછી, સોવિયેત ઇતિહાસકારોને મધ્ય યુગની ઉપરની મર્યાદાને સહેજ ઓછી કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી વિચારસરણીએ માંગ કરી હતી કે સામન્તી અને મૂડીવાદી રચનાઓ વચ્ચેની રેખા રાજકીય ક્રાંતિ દ્વારા આવશ્યકપણે ચિહ્નિત કરવામાં આવે, અને તેથી 17મી સદીના મધ્યભાગની અંગ્રેજી બુર્જિયો ક્રાંતિને લાંબા સમય સુધી મધ્ય યુગનો અંત જાહેર કરવામાં આવ્યો. તો પછી પ્રશ્ન વારંવાર ઉઠાવવામાં આવશે કે 17મી સદીમાં પશ્ચિમ યુરોપના અદ્યતન દેશોમાં. સામંતવાદી સમાજનું બુર્જિયો સમાજમાં રૂપાંતર પહેલેથી જ ઘણું આગળ વધી ગયું હોવાથી, ડચ બુર્જિયો ક્રાંતિ અથવા જર્મન સુધારણાને રચનાત્મક રેખા તરીકે લેવી વધુ યોગ્ય રહેશે (તે જ સમયે તેઓએ ફ્રેડરિક એંગલ્સનો ઉલ્લેખ કર્યો, જેમણે સુધારણા વિશે લખ્યું હતું. અસફળ બુર્જિયો ક્રાંતિ તરીકે).

વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક અને વૈચારિક ખામીઓ, સોવિયેત પ્રણાલીના વિષયની લાક્ષણિકતા પ્રત્યેના કટ્ટરપંથી અભિગમ દ્વારા ઉશ્કેરાયેલી, એ હકીકતને અટકાવી શકી નથી કે 20મી સદીની સ્થાનિક ઇતિહાસલેખન. મધ્ય યુગના અભ્યાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો. બી.ડી. ગ્રીકોવ, એ.આઈ. નીયુસીખિન, એલ.વી. ચેરેપ્નિન, એમ.એ. બેસ્મેર્ટની, એ.એ મધ્યયુગીન વિશ્વ અને સામંતવાદની સમસ્યાઓની સૈદ્ધાંતિક સમજણ આગળ વધી.

જ્યારે સોવિયેત વૈચારિક સેન્સરશિપ ભૂતકાળની વાત બની ગઈ, ત્યારે સ્થાનિક ઇતિહાસકારો મધ્ય યુગની પરંપરાગત સમજણ તરફ પાછા ફર્યા. વિશ્વમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત પ્રથા સાથે વાક્યમાં શબ્દોના ઉપયોગને લાવવું એટલું મુશ્કેલ ન હતું. સમસ્યાની મૂળ બાજુ સતત વધુ મુશ્કેલીઓનું કારણ બને છે અને તેનું કારણ બને છે. તેના માટે સંખ્યાબંધ અભિગમોમાં સુધારો કરવો, સામંતશાહીની કાલક્રમિક અને પ્રાદેશિક મર્યાદાઓને સ્પષ્ટ કરવી જરૂરી હતી. સામાજિક વ્યવસ્થા(જેમ કે ઘણા ઇતિહાસકારોએ તેને મૂકવાનું શરૂ કર્યું, માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી સિદ્ધાંતો સાથે ખૂબ નજીકથી સંકળાયેલા ખ્યાલને નિદર્શનાત્મક રીતે છોડી દીધો. સામાજિક-આર્થિક રચના).

બિન-આર્થિક બળજબરીના સ્થાન વિશે વિવાદો ચાલુ રહ્યા. તે સમાજના વિકાસના તમામ તબક્કે એક અથવા બીજા સ્તરે હાજર છે, પરંતુ, સંખ્યાબંધ સંશોધકોના મતે, એવું માનવા માટેનું કારણ છે કે સામંતશાહી હેઠળ આ પરિબળ ખાસ કરીને નોંધપાત્ર હતું. ખરેખર, નાના-ખેડૂતોની ખેતીના સંપૂર્ણ વર્ચસ્વની પરિસ્થિતિઓમાં, સામંત સ્વામીએ ઉત્પાદનના આયોજક તરીકે કામ કર્યું ન હતું. શ્રેષ્ઠ રીતે, તેણે બાહ્ય દુશ્મનો અને કાયદો અને વ્યવસ્થાના સ્થાનિક ઉલ્લંઘનકારોથી તેનું રક્ષણ કરીને તેની અવિરત કામગીરીની ખાતરી કરી. સામંત સ્વામી પાસે વાસ્તવમાં ખેડૂત પાસેથી સરપ્લસ ઉત્પાદનનો ભાગ જપ્ત કરવા માટે આર્થિક સાધનો નહોતા.

સમાજના સામાજિક-આર્થિક સંગઠનના વિવિધ સ્વરૂપો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિ તરફ પણ ઇતિહાસકારોનું ધ્યાન દોરવામાં આવે છે. એક તરફ, સામન્તી મોડલની જમીનની હોલ્ડિંગ સાથે, મધ્યયુગીન સ્ત્રોતોએ અન્ય સ્વરૂપોની હાજરીની સાક્ષી આપી હતી - પૂર્વ-રાજ્ય જીવનના વારસા તરીકે સંપૂર્ણપણે કુદરતી, સ્વયં-સમાયેલ ખેડૂત એલોડિયલ માલિકીથી લઈને અને અર્થતંત્ર સુધી. ભાડે રાખેલા મજૂર અને બજારમાં કાર્યરત પર આધારિત સંપૂર્ણપણે બુર્જિયો પ્રકારનું.

બીજી બાજુ, તે સ્પષ્ટ છે કે સામંતવાદી વ્યક્તિગત અને મિલકત સંબંધો, તેમના યુગની સામૂહિક ચેતનામાં તેમનું વક્રીભવન, તે લગભગ હજાર-વર્ષના અંતરાલ (5મીથી 15મી સદી સુધી) ની કાલક્રમિક મર્યાદાની બહાર પણ જોવા મળે છે. વિજ્ઞાનમાં સામંતશાહીના સમયગાળા તરીકે ઓળખાય છે. લાંબા સમયથી, વૈજ્ઞાનિકોએ "સામંતીય કોણ" થી પ્રાચીન વિશ્વના ઇતિહાસને ધ્યાનમાં લેવાના પ્રયાસો કર્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેના હેલોટ્સ સાથે સ્પાર્ટાના ઇતિહાસે લેસેડેમનની સામાજિક પ્રણાલીને સર્ફડોમ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું કારણ આપ્યું, મધ્યયુગીન યુરોપમાં તેના માટે નજીકના અનુરૂપો શોધી કાઢ્યા. પ્રાચીન રોમનો ઇતિહાસ તેના વસાહત સાથે અને અન્ય ઘટનાઓ જે મધ્ય યુગ સાથે સમાનતા સૂચવે છે તે પણ આ અભિગમ માટે જાણીતા આધાર પૂરા પાડે છે. ડી.એમ. પેટ્રુશેવસ્કી દ્વારા ક્લાસિક મોનોગ્રાફમાં મધ્યયુગીન સમાજ અને રાજ્યના ઇતિહાસ પર નિબંધોલખાણનો લગભગ અડધો ભાગ "રોમન સામ્રાજ્યના રાજ્ય અને સમાજ" ના વિચારણા માટે સમર્પિત હતો. એવી જ રીતે, સામન્તી પ્રકારના સંબંધોના ચિહ્નો ઔદ્યોગિક સમાજમાં જોવા મળે છે - માત્ર આધુનિક સમયમાં જ નહીં, પરંતુ આધુનિક સમયમાં પણ. ઘણા ઉદાહરણોમાં સોવિયેત સામૂહિક ખેડૂતો માટે દાયકાઓથી પાસપોર્ટની ગેરહાજરી, જમીન સાથેનું તેમનું વાસ્તવિક જોડાણ અને ફરજિયાત લઘુત્તમ કામકાજના દિવસો છે. આવા પીડાદાયક સ્વરૂપોમાં નહીં, પરંતુ મધ્ય યુગના અવશેષો પશ્ચિમ યુરોપમાં પોતાને બનાવે છે અને અનુભવે છે. પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકાર જેક્સ લે ગોફે 1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં કહ્યું: "આપણે મધ્ય યુગના છેલ્લા ભૌતિક અને બૌદ્ધિક અવશેષોમાં જીવીએ છીએ."

સાર્વત્રિક સામંતશાહી કેવી રીતે છે તે પ્રશ્નના કારણે ઘણા બધા મતભેદો અને વિવાદો થાય છે. આ પ્રશ્ન અનિવાર્યપણે સંશોધકને તે લક્ષણોના સંકુલને લગતા વાદવિવાદ તરફ પાછા ફરે છે, જેની હાજરી સમાજને સામંતવાદી તરીકે ઓળખવા માટે જરૂરી અને પર્યાપ્ત છે. ઉત્તરી ફ્રાન્સના કાનૂની સ્મારકો (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, પેરિસ ક્ષેત્ર) અથવા મધ્ય પૂર્વમાં ક્રુસેડર રાજ્યોના સામંતવાદી કાયદાનું શરીર - "જેરૂસલેમ એસાઇઝ", જે એક સમયે ઇતિહાસકારો અને વકીલોના મુખ્ય સમર્થન તરીકે સેવા આપતા હતા જેમણે દેખાવનું પુનર્નિર્માણ કર્યું હતું. મધ્યયુગીન હસ્તકલા અને અધિક્રમિક નિસરણીનું માળખું સ્પષ્ટ કરેલું, દેખીતી રીતે અનન્ય છે. તેઓ જે સંબંધો દર્શાવે છે તેને સાર્વત્રિક અથવા વ્યાપક ધોરણ તરીકે ન લેવા જોઈએ. ઇલે-દ-ફ્રાન્સની બહાર ફ્રાન્સના અન્ય પ્રદેશોમાં પણ તેમના પોતાના નિયમો હતા.

અધિકૃત માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી વિજ્ઞાને ખચકાટ વિના આ પ્રશ્નનો સકારાત્મક જવાબ આપ્યો કે શું સામંતવાદ એક એવો તબક્કો છે જેમાંથી સમગ્ર માનવતા પસાર થાય છે. રશિયન ઇતિહાસલેખનમાં, સાર્વત્રિક દૃષ્ટિકોણનો આત્મવિશ્વાસપૂર્વક બચાવ કરવામાં આવ્યો હતો, ખાસ કરીને, એકેડેમિશિયન એન.આઈ. કોનરાડ દ્વારા, જો કે તેણે પોતે, અન્ય પ્રાચ્યવાદીઓની જેમ, વિશ્વ-ઐતિહાસિક ધોરણે સામંતવાદને ધ્યાનમાં લેતા અટપટી સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, તે ધ્યાનમાં ન લેવું અશક્ય હતું કે સામંતવાદી સમાજના યુરોપીયન સંસ્કરણમાં (જો કે કેટલીકવાર સંપૂર્ણ અને વિભાજિત મિલકત વચ્ચે, મિલકત અને વારસાગત હોલ્ડિંગ વચ્ચેની રેખા દોરવી મુશ્કેલ હોય છે) મુખ્ય સૂચકોમાંનું એક હતું જમીન સંબંધો. , જ્યારે તે એશિયન પ્રદેશોમાં, જ્યાં સિંચાઈનું વર્ચસ્વ હતું, જમીનને બદલે પાણીની માલિકીનું ખૂબ મહત્વ હતું. એશિયાના વિશાળ વિસ્તારોમાં વિચરતી પશુપાલનના વર્ચસ્વે પાછલી સદીઓની યુરોપિયન અને એશિયન કૃષિ પદ્ધતિઓ વચ્ચે સમાનતા દોરવાનું વધુ મુશ્કેલ બનાવ્યું. એવા વિસ્તારોમાં પણ કે જ્યાં કૃષિ યુરોપીયન કૃષિ કરતાં પ્રકૃતિમાં ઘણી અલગ ન હતી, તે હાયરાર્કીકલ સીડીના સ્તરો વચ્ચે મિલકત અધિકારોના વિભાજનને શોધવાનું હંમેશા શક્ય ન હતું. ઘણીવાર, તેનાથી વિપરીત, પૂર્વીય તાનાશાહી સામાજિક પિરામિડની ટોચ પર શક્તિ કાર્યોની સાંદ્રતા દર્શાવે છે. આવા સ્પષ્ટ તથ્યો, જેને અવગણવું મુશ્કેલ હતું, વિશ્વ-ઐતિહાસિક યોજનાના સમર્થકોને કુદરતી પરિસ્થિતિઓની વિશિષ્ટતાઓ, સ્થાનિક માનસિકતાની વિશિષ્ટતાઓ, ધાર્મિક વિચારોના પ્રભાવ વગેરેમાં અસંખ્ય સુધારાઓ દાખલ કરવાની ફરજ પડી.

1970ના દાયકામાં વી.એન. તે જે અર્થઘટનનો બચાવ કરે છે, જે હજી પણ માત્ર માર્ક્સવાદીઓમાં જ અનુયાયીઓ શોધે છે - "વિશ્વ ઇતિહાસમાં સામંતવાદી સમાજ એ એક તબક્કો હતો જે સ્વાભાવિક રીતે ગુલામ સમાજને અનુસરતો હતો" - અલબત્ત, અસ્તિત્વમાં રહેવાનો દરેક અધિકાર છે. તેમના મતે, તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાંના એકમાં, સમાજ અનિવાર્યપણે એક એવા તબક્કામાંથી પસાર થાય છે જે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે: 1) થોડા લોકોના હાથમાં જમીનની માલિકીની સાંદ્રતાને આધારે શોષણની વૃદ્ધિ; 2) તે યુગમાં બિન-આર્થિક બળજબરી સાથે સંકળાયેલા સ્વરૂપ તરીકે ભાડું; 3) જમીનના પ્લોટનું પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદકોને સ્થાનાંતરિત કરવું અને વિવિધ સ્વરૂપોમાં જમીન સાથે તેમનું જોડાણ. આ સિદ્ધાંત ઐતિહાસિક જ્ઞાનની આધુનિક સ્થિતિનો વિરોધ કરતું નથી. પરંતુ સામંતવાદની આવી સમજ અત્યંત ગરીબ બની, અર્થહીન સમાજશાસ્ત્રીય અમૂર્તમાં ઘટાડો થયો.

યુરોપિયન સામંતવાદ, જે હજુ પણ લગભગ તમામ સંશોધકો માટે મૂળભૂત મોડેલ છે, તેમાં સંખ્યાબંધ વધારાના અને આવશ્યકપણે મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો હતા, જેનો નોંધપાત્ર ભાગ વિશ્વ વ્યવહારમાં પ્રાચીન અને અસંસ્કારી સિદ્ધાંતોના અનન્ય સંશ્લેષણને કારણે હતો. અલબત્ત, બુર્જિયો સમાજની તુલનામાં, સામંતવાદ, જેમ કે તે યુરોપિયન દેશોમાં સમજાયું હતું, તે એક નિષ્ક્રિય માળખું તરીકે દેખાય છે, જે પ્રગતિશીલ ફેરફારોમાંથી પસાર થવું મુશ્કેલ છે. જો કે, જો આપણે અન્ય ખંડો પર સામંતવાદ (કહો, વી.એન. નિકીફોરોવ અનુસાર) તેની સાથે તુલના કરીએ, તો યુરોપિયન સંસ્કરણ સંપૂર્ણપણે અલગ દેખાય છે. તે માત્ર વધુ ગતિશીલ નથી. તેનો વિકાસ એવા ગુણો દર્શાવે છે કે જે અન્ય પ્રદેશોમાં કોઈ અનુરૂપ નથી. સૌથી બેઠાડુ સમયમાં પણ - યુરોપીયન ઇતિહાસના "અંધકાર યુગ" માં - અહીં ઊંડી સામાજિક પ્રક્રિયાઓ જોવા મળી હતી, જે માત્ર વેપાર અને હસ્તકલા કેન્દ્રોના ઉદભવ તરફ દોરી જતી નથી, પરંતુ શહેરની રાજકીય સ્વાયત્તતા અને અન્ય ફેરફારો પર પણ વિજય મેળવે છે જે આખરે સમાજ માનવ વ્યક્તિત્વ દ્વારા અધિકારોની માન્યતા તરફ દોરી જાય છે.

અર્થનો આવો ભાર ચોક્કસપણે "સામંતવાદ" ના એક સામાન્ય સંકેત હેઠળ વિજાતીય સામાજિક ઘટનાઓના ઘટાડાને અટકાવે છે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે રશિયા અને વિદેશમાં આ મુદ્દા પર ચર્ચાઓ સતત ભડકતી રહે છે. અમૂર્ત સૂત્રના નામે પ્રયોગમૂલક સંપત્તિનું બલિદાન આપવાનું શક્ય ન માનતા, ઘણા આધુનિક સંશોધકો વિશ્વ-ઐતિહાસિક (બીજા શબ્દોમાં, રચનાત્મક) અભિગમ કરતાં સંસ્કૃતિના અભિગમને પ્રાધાન્ય આપે છે. સામંતવાદને યુરોપિયન સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાંના એક તબક્કા તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ અર્થઘટન, જ્યાં સુધી કોઈ નિર્ણય કરી શકે છે, તે આજે સૌથી વધુ સ્વીકાર્ય લાગે છે.

ગેલિના લેબેદેવા, વ્લાદિમીર યાકુબસ્કી

સામંતવાદ (ફ્રેન્ચ féodalité, લેટ લેટિન feodum માંથી, feudum - possession, estate, fief) એ એક વર્ગ વિરોધી સામાજિક-આર્થિક રચના છે, જે સામાજિક-આર્થિક રચનાઓના પરિવર્તનની અભિન્ન દ્વિભાષી પ્રક્રિયાની મધ્ય કડીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: સામંતવાદનો યુગ વચ્ચેનો છે. ગુલામ વ્યવસ્થા અને મૂડીવાદ. ઘણા લોકોના ઈતિહાસમાં, સામંતશાહી એ પ્રથમ વર્ગ-વિરોધી રચના હતી (એટલે ​​કે, તે સીધી રીતે આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીને અનુસરતી હતી).

સામંતશાહીની આર્થિક વ્યવસ્થા, વિવિધ દેશોમાં અને જુદા જુદા સમયે તેના સ્વરૂપોની તમામ વિવિધતા સાથે, એ હકીકત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે કે ઉત્પાદનના મુખ્ય સાધન - જમીન - સામંતશાહી શાસક વર્ગની એકાધિકાર માલિકીમાં છે (કેટલીકવાર લગભગ સંપૂર્ણપણે રાજ્ય સાથે ભળી જાય છે), અને અર્થતંત્ર નાના ઉત્પાદકોના દળો અને તકનીકી માધ્યમો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે - ખેડૂતો, એક અથવા બીજી રીતે જમીન માલિકો પર આધારિત છે. આમ, ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિ સામન્તી વર્ગની વિશાળ જમીન માલિકી અને સીધા ઉત્પાદકો-ખેડૂતોની નાની વ્યક્તિગત ખેતીના સંયોજન પર આધારિત છે, જે વધારાના-આર્થિક બળજબરીથી શોષિત છે (બાદમાં આર્થિક બળજબરી જેટલી જ સામંતશાહીની લાક્ષણિકતા છે. મૂડીવાદ માટે છે).

આમ, સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંબંધો જમીન સંબંધો છે. જમીન સંબંધો ઉત્પાદનની સામન્તી પદ્ધતિનો મૂળભૂત ઉત્પાદન સંબંધ બનાવે છે. સામન્તી જમીન સંબંધો મોટા જમીન માલિકો - સામંતશાહી - જમીન પરના એકાધિકાર દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા.

જાગીરદારોની માલિકીની મોટાભાગની જમીનમાં ખેડુતો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી જમીનના ઘણા પ્લોટનો સમાવેશ થતો હતો, જેણે તેમને આ જમીન પર પોતાની વ્યક્તિગત ખેતી કરવાની તક આપી હતી. સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિના વર્ચસ્વ હેઠળ ખેડુતોની જમીનના ઉપયોગની ફાળવણીની પ્રકૃતિ એ જમીન સંબંધોનું એક મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ છે. જમીન સામંતોની મિલકત હોવાથી, ખેડૂતને ગમે ત્યારે જમીન પરથી ભગાડી શકાય છે. જો કે, સામંતશાહી ખેડૂતને જમીન સાથે જોડવાની વૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. ખેડૂતોની ફાળવણી જમીનનો ઉપયોગ મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં વારસાગત હતો. આમ, સામંતવાદી સમાજમાં, સીધો ઉત્પાદક જમીનનો માલિક ન હતો, પરંતુ માત્ર તેના ધારક હતો, તે માત્ર તેનો ઉપયોગ કરતો હતો, તેની ખેતી કરતો હતો.

સામંતશાહીની જમીનો પર માત્ર અસંખ્ય ગામો અને વસાહતો જ નહીં, પણ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં શહેરો પણ હતા. તેથી, માત્ર ખેડૂતો જ નહીં, પરંતુ શહેરી કારીગરો પણ સામંતશાહીના શોષણના ક્ષેત્રમાં પડ્યા. સામન્તી મિલકતનો અર્થ એ છે કે આ પ્રદેશમાં વસતા લોકો પર સત્તા સહિત, ચોક્કસ પ્રદેશમાં સામંતશાહીનું સંપૂર્ણ વર્ચસ્વ. સામન્તી જમીન સંબંધો વ્યક્તિગત પરાધીનતાના સંબંધો સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા હતા.

વ્યક્તિગત પરાધીનતાના સંબંધો સામંતશાહીની સમગ્ર સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીમાં ફેલાય છે. "...અમે અહીં એવા લોકોને શોધીએ છીએ," કે. માર્ક્સે નિર્દેશ કર્યો, "જે બધા આશ્રિત છે - દાસ અને સામંત, જાગીરદાર અને સત્તાધીશો, સામાન્ય માણસો અને પાદરીઓ. વ્યક્તિગત અવલંબન અહીં ભૌતિક ઉત્પાદનના સામાજિક સંબંધો અને તેના પર આધારિત જીવનના ક્ષેત્રો બંનેને દર્શાવે છે.

સામંતવાદીઓ (જમીન માલિકો) પર ખેડુતોની વ્યક્તિગત અવલંબનનો સંબંધ આંતર-વર્ગીય, વિરોધી સંબંધ તરીકે કામ કરતો હતો, જે સામંત શોષકો સામે સીધા ઉત્પાદકોને ઉભો કરે છે.

સામંતવાદ હેઠળ, પરાધીનતાના સંબંધોની પ્રકૃતિ ગુલામી હેઠળની તુલનામાં પહેલેથી જ અલગ હતી. આશ્રિત ખેડૂત જમીનમાલિકની સંપૂર્ણ મિલકત ન હતો; તે પોતાની જમીનના પ્લોટ પર થોડો સમય કામ કરી શકે છે, પોતાના અને તેના પરિવાર માટે કામ કરી શકે છે. ખેડૂત પાસે ઉત્પાદન, કૃષિ અને હસ્તકલાના સાધનો, કાર્યકારી અને ઉત્પાદક પશુધનની માલિકી હતી. શહેરી કારીગરો પાસે પણ પોતાના ઉત્પાદનના સાધનો હતા. ખેડૂતો અને કારીગરો બંને પાસે પોતપોતાના આવાસ અને મકાનો હતા. ઉત્પાદનના કેટલાક માધ્યમો, જેમ કે કુવાઓ, રસ્તાઓ અને કેટલીકવાર પશુધન માટેના ગોચરો, કેટલાક કિસ્સાઓમાં હયાત ગ્રામીણ સમુદાય દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા હતા.

સામંતવાદ હેઠળ ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે સીધા ઉત્પાદકને જોડવાની પદ્ધતિ ચોક્કસ દ્વૈતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદક - ખેડૂત, એક તરફ, પોતાનું નાનું ખેતર ધરાવતા, આ ખેતરમાં મજૂરી કરવામાં રસ ધરાવતા હતા, અને, બીજી બાજુ, સામંતશાહી માટેના તેમના કામે શોષિતોની ફરજિયાત મજૂરીનું સ્વરૂપ લીધું હતું. શોષણ કરનાર સામંત સ્વામી માટે કામ કરવા માટે સીધા ઉત્પાદકની બિન-આર્થિક જબરદસ્તી તેના આર્થિક આધાર તરીકે હતી અને જમીન પર સામંતશાહીની એકાધિકારની સ્થિતિ હતી અને ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં સામન્તી મિલકતને સાકાર કરવાનું સાધન હતું.

ગુલામી હેઠળ, સામંતશાહી હેઠળ, કામ કરવા માટેનું તેમનું વલણ બદલાઈ ગયું, અને કામ કરવા માટે ચોક્કસ પ્રોત્સાહન દેખાયું, તેના કરતાં ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે સીધા ઉત્પાદકને જોડવાની એક અલગ રીતને કારણે આભાર. અહીં ગુલામી દરમિયાન પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદક અને શ્રમના સાધનો વચ્ચેની દુશ્મનાવટ દૂર થાય છે. શ્રમના સાધનો સામંતશાહી હેઠળ સીધા ઉત્પાદકના હોવાથી, તેણે તેની આશ્રિત, દલિત સ્થિતિ હોવા છતાં, તેમની જાળવણી અને સુધારણાની કાળજી લીધી.

બિન-આર્થિક બળજબરી (જે દાસત્વથી માંડીને સામાન્ય વર્ગની લઘુતા સુધીની હોઈ શકે છે) સામંતશાહી માટે યોગ્ય જમીન ભાડા માટે જરૂરી શરત હતી, અને સ્વતંત્ર ખેડૂત ખેતી તેના ઉત્પાદન માટે જરૂરી શરત હતી.

સામંતશાહીના યુગમાં સ્થાપિત ખેડૂતની જાણીતી આર્થિક સ્વતંત્રતાએ ખેડૂત મજૂરની ઉત્પાદકતા વધારવા અને સમાજની ઉત્પાદક શક્તિઓના વિકાસ માટે થોડો અવકાશ ખોલ્યો, અને વ્યક્તિના વિકાસ માટે વધુ અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓનું નિર્માણ કર્યું. આ, આખરે, ગુલામધારી અને આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીની સરખામણીમાં સામંતવાદની ઐતિહાસિક પ્રગતિશીલતાને નિર્ધારિત કરે છે.

2.3.  સામન્તી ઉત્પાદન અને સામન્તી જમીન ભાડાના સ્વરૂપો. સામન્તી શોષણ

સામન્તી ઉત્પાદન બે મુખ્ય સ્વરૂપોમાં હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું: સ્વરૂપમાં કોર્વી અર્થતંત્રઅને આકારમાં શાંત ખેતી. અર્થતંત્રના બંને સ્વરૂપોમાં સામાન્ય બાબત એ હતી કે: a) પ્રત્યક્ષ નિર્માતા વ્યક્તિગત રીતે સામંત સ્વામી (જમીન માલિક) પર આધારિત હતા; b) સામંત સ્વામીને તે બધી જમીનનો માલિક માનવામાં આવતો હતો જેના પર કૃષિ ઉત્પાદન થતું હતું; c) સીધો ઉત્પાદક - ખેડૂત - જમીનનો પ્લોટ ઉપયોગમાં લેતો હતો જેના પર તે પોતાનું વ્યક્તિગત ખેતર ચલાવતો હતો; ડી) તમામ કૃષિ ઉત્પાદન ખેડૂતોના શ્રમ અને સાધનો (જીવંત અને મૃત ઓજારો) વડે કરવામાં આવ્યું હતું; e) ખેડૂતોએ વધારાની મજૂરીનો ખર્ચ કર્યો અને બિન-આર્થિક બળજબરીના પરિણામે જમીનમાલિક માટે વધારાનું ઉત્પાદન બનાવ્યું.

કોરવી ખેતી

કોર્વી ફાર્મિંગ હેઠળ, સામન્તી એસ્ટેટની સમગ્ર જમીનને બે ભાગમાં વહેંચવામાં આવી હતી. એક ભાગ સ્વામીની જમીન છે, જેના પર ખેડૂતોના શ્રમ અને સાધનસામગ્રીએ કૃષિ ઉત્પાદનોનું ઉત્પાદન કર્યું હતું, જે સામન્તી જમીનમાલિક દ્વારા સંપૂર્ણપણે ફાળવવામાં આવ્યું હતું. આમ, સ્વામીની જમીન પર ખર્ચ કરવામાં આવ્યો હતો સરપ્લસ શ્રમખેડૂતો, ઉત્પાદન સરપ્લસ ઉત્પાદન.

જમીનનો બીજો ભાગ ખેડૂતોની જમીન છે, જેને ફાળવણી જમીન કહેવાય છે. આ જમીન પર, ખેડૂતોએ પોતાના માટે ખેતી કરી, બનાવ્યું જરૂરી ઉત્પાદન, એટલે કે, ખેડૂતોના પોતાના અને તેમના પરિવારોના અસ્તિત્વ માટે તેમજ જીવંત અને મૃત કૃષિ સાધનોના ઘસાઈ ગયેલા ભાગને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે જરૂરી ઉત્પાદન.

કોર્વી હેઠળ સરપ્લસ શ્રમજમીનમાલિકને તેના કુદરતી સ્વરૂપમાં ચોક્કસ સંખ્યામાં કોર્વી દિવસો તરીકે આપવામાં આવી હતી. સામંતશાહી દ્વારા શોષણ કરાયેલ ઉત્પાદકની આવશ્યક અને વધારાની શ્રમ અહીં અવકાશ અને સમયમાં એકબીજાથી અલગ કરવામાં આવી હતી: જરૂરી શ્રમ ખેડૂતના ફાળવણીના ક્ષેત્ર પર ખર્ચવામાં આવ્યો હતો, સ્વામીના ખેતરમાં વધારાનો શ્રમ. અઠવાડિયાના કેટલાક દિવસો ખેડૂત તેના ખેતરમાં કામ કરે છે, અને અન્ય માસ્ટરના ખેતરમાં. તેથી, કોર્વી હેઠળ, જરૂરી અને સરપ્લસ વચ્ચેનો તફાવત મજૂરીતે શારીરિક રીતે મૂર્ત હતું.

કોર્વી લેબર દરમિયાન વધારાની મજૂરીના સ્વરૂપમાં ફાળવવામાં આવી હતી કામનું ભાડું.

કોર્વી હેઠળ સરપ્લસ મજૂર ગુલામ મજૂરી કરતા થોડો અલગ હતો. corvée પર ખર્ચવામાં આવેલ તમામ શ્રમનું ઉત્પાદન પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદક - ખેડૂત - આ મજૂરીના પરિણામોમાં જરાય રસ ધરાવતા ન હતા અને તેની દેખરેખ માટે ઘણી મજૂરીની જરૂર હતી; તેથી, સામંતી જમીનમાલિકોએ તેમના ખેડૂતોને ક્વિટન્ટમાં સ્થાનાંતરિત કર્યા.

ઓબ્રોચ ખેતી

ક્વિટન્ટ ફાર્મિંગ સાથે, લગભગ તમામ જમીન ખેડૂતોને ફાળવણી તરીકે ટ્રાન્સફર કરવામાં આવી હતી. તમામ કૃષિ ઉત્પાદન ખેડૂતોના ખેતરોમાં કરવામાં આવતું હતું જેઓ ક્વિટન્ટ પર હતા. ક્વિટન્ટના રૂપમાં ખેતરમાં બનાવેલ ઉત્પાદનનો એક ભાગ ખેડૂત દ્વારા સામન્તી જમીનમાલિકને ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યો હતો, અને બીજો ભાગ ખેડૂત પાસે તેના શ્રમ બળના પ્રજનન અને તેના પરિવારના અસ્તિત્વને જાળવવા માટે ભંડોળ તરીકે રહ્યો હતો. સભ્યો, તેમજ ખેડૂત સાધનોના પ્રજનન માટે ભંડોળ, જીવંત અને મૃત.

ઘણી સામન્તી વસાહતોમાં, મિશ્ર પ્રણાલીનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો: કોર્વીની સાથે, ખેડુતોએ ક્વિટન્ટ પ્રદાન કરવું પડતું હતું. એવું બન્યું કે કેટલીક વસાહતોમાં કોર્વી પ્રબળ છે, અન્યમાં - ક્વિટન્ટ.

ખેતીની ક્વિટન્ટ સિસ્ટમ હેઠળ, તમામ ખેડૂતની મજૂરી - જરૂરી અને સરપ્લસ - ખેડૂતના ખેતરમાં ખર્ચવામાં આવતી હતી. સરપ્લસ મજૂર તેના કુદરતી સ્વરૂપમાં નહીં, પરંતુ ઉત્પાદનના સ્વરૂપમાં આપવામાં આવ્યું હતું. તેથી, અહીં જરૂરી અને સરપ્લસ વચ્ચેનો તફાવત ભૌતિક રીતે મૂર્ત દેખાય છે. ઉત્પાદન: ખેડૂત સામન્તી જમીનમાલિકને ક્વિટન્ટના રૂપમાં જે આપે છે તે સરપ્લસ ઉત્પાદન છે. ઉત્પાદનનો તે ભાગ જે તેના ખેતરમાં રહે છે તે જરૂરી ઉત્પાદન બનાવે છે.

ક્વિટન્ટ સિસ્ટમ હેઠળ, સરપ્લસ મજૂર સરપ્લસ ઉત્પાદનના સ્વરૂપમાં સામંત સ્વામી દ્વારા ફાળવવામાં આવે છે. સામન્તી ભાડાના આ સ્વરૂપને કહેવામાં આવે છે ઉત્પાદનો દ્વારા વાર્ષિકી. "ઉત્પાદન ભાડું," કે. માર્ક્સે લખ્યું, "પ્રત્યક્ષ નિર્માતા માટે ઉત્પાદનની ઉચ્ચ સંસ્કૃતિની ધારણા છે, તેથી, સામાન્ય રીતે તેના શ્રમ અને સમાજના વિકાસનું ઉચ્ચ સ્તર; અને તે અગાઉના સ્વરૂપથી અલગ છે કે વધારાની મજૂરી હવે તેના કુદરતી સ્વરૂપમાં થવી જોઈએ નહીં, અને તેથી હવે જમીનમાલિક અથવા તેના પ્રતિનિધિની સીધી દેખરેખ અને બળજબરી હેઠળ નહીં; તેનાથી વિપરિત, પ્રત્યક્ષ નિર્માતાએ તેને તેની પોતાની જવાબદારી પર વહન કરવું જોઈએ, સીધા જબરદસ્તી અને ચાબુકને બદલે કાયદાના હુકમનામુંને બદલે સંબંધોના બળ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે."

સમય જતાં, ક્વિટરેંટ ઇન કાઇન્ડને રોકડમાં ક્વિટેન્ટ સાથે જોડવાનું શરૂ થયું, અથવા સંપૂર્ણપણે પૈસા દ્વારા બદલવામાં આવ્યું. અને ખેડૂતે માત્ર વધારાનું ઉત્પાદન જ બનાવવું ન હતું, પણ તેને પૈસામાં પણ ફેરવવું પડતું હતું.

જો ક્વિટન્ટ પૈસામાં સ્થાપિત થાય છે, તો પછી ફાજલ મજૂર સામંત સ્વામી દ્વારા શ્રમના રૂપમાં નહીં અને ઉત્પાદનના સ્વરૂપમાં નહીં, પરંતુ પૈસાના રૂપમાં ફાળવવામાં આવે છે. માં સંક્રમણ રોકડ ભાડુંશ્રમના વિભાજનની વધુ વૃદ્ધિના પરિણામે બન્યું, જેના કારણે વિનિમયનો વિકાસ થયો અને સમાજમાં કોમોડિટી-મની સંબંધોનો ધીમે ધીમે ફેલાવો થયો.

પૂર્વીય દેશોમાં ભાડા સંબંધોની સુવિધાઓ

પૂર્વના ઘણા દેશોમાં સામન્તી જમીન ભાડાના સ્વરૂપો અને સામંતવાદીઓ પર સીધા ઉત્પાદકોની નિર્ભરતાના સ્વરૂપોના વિકાસમાં ચોક્કસ મૌલિકતા અસ્તિત્વમાં છે.

પૂર્વમાં સામન્તી રાજ્ય જમીન અને સિંચાઈના માળખાના મુખ્ય માલિક તરીકે કામ કરતું હોવાથી, અહીં લાંબા સમય સુધી મોટા માસ્ટરની અર્થવ્યવસ્થાનો વિકાસ થયો ન હતો.

પૂર્વના મોટાભાગના દેશોમાં સામન્તી જમીન ભાડાનું મુખ્ય સ્વરૂપ કોર્વી ન હતું, પરંતુ ઉત્પાદન ભાડું અને અંશતઃ રોકડ ભાડું હતું, જે સરકારી અધિકારીઓ દ્વારા ખેડૂતો પાસેથી વસૂલવામાં આવતું હતું. સામાન્ય રીતે, રાજ્ય એક પ્રકારનાં પગારના રૂપમાં સામંતવાદીઓને એકત્રિત ભંડોળનો નોંધપાત્ર ભાગ (પ્રકાર અથવા રોકડમાં) ફાળવે છે.

સામન્તી ઉત્પાદનનું કુદરતી સ્વરૂપ

સામન્તી વસાહતો, જેની અંદર ઉત્પાદન પ્રક્રિયા હાથ ધરવામાં આવી હતી, તે આર્થિક જીવનના અલગતા અને અલગતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. સામંતશાહી અને ખેડુતોનો વ્યક્તિગત વપરાશ, તેમજ ઔદ્યોગિક વપરાશ, મુખ્યત્વે પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદકોના શ્રમ દ્વારા દરેક એસ્ટેટમાં જે સર્જાયો હતો તેના કારણે સુનિશ્ચિત કરવામાં આવ્યો હતો.

સામંતવાદને ઉત્પાદનની મુખ્ય શાખા તરીકે કૃષિના સંયોજન દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી જેમાં ઘરગથ્થુ હસ્તકલા સહાયક ભૂમિકા ભજવતી હતી. તે યુગમાં, ઘરગથ્થુ હસ્તકલા સ્વામી અને ખેડૂત પરિવારોને હસ્તકલા મજૂરીના મોટાભાગના જરૂરી ઉત્પાદનો પ્રદાન કરતી હતી. માત્ર અમુક ઉત્પાદનો કે જે વિવિધ કારણોસર સ્થાનિક સ્તરે મેળવી શકાતા ન હતા, ઉદાહરણ તરીકે, અમુક ધાતુના ઉત્પાદનો, દાગીના, મીઠું વગેરે, સામાન્ય રીતે મુલાકાતી વેપારીઓ દ્વારા વિતરિત કરવામાં આવતા હતા. આનું પરિણામ એ આવ્યું કે સામન્તી એસ્ટેટની અર્થવ્યવસ્થા બંધ, આત્મનિર્ભર પાત્ર દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી.

સામંતવાદી ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદકોના શ્રમ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ ઉત્પાદનોનો મોટાભાગે સામન્તી જમીનમાલિકો અને દાસ દ્વારા તેમના કુદરતી સ્વરૂપમાં ઉપયોગ થતો હતો.

વધારાના ઉત્પાદને માત્ર પૈસાના ભાડા સાથે કોમોડિટી સ્વરૂપ લીધું હતું, જે પહેલેથી જ સામંતશાહીના વિઘટનના સમયગાળાને અનુરૂપ હતું.

જરૂરી ઉત્પાદન, રોકડ ભાડાની શરતો હેઠળ પણ, ખાસ કરીને મજૂર ભાડા અને ઉત્પાદન ભાડાની શરતો હેઠળ, મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં તે પ્રકારનું રહ્યું અને કોમોડિટી બન્યું નહીં. અને આ ખૂબ મહત્વનું હતું, કારણ કે જરૂરી ઉત્પાદન ઉત્પાદિત ઉત્પાદનનો ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભાગ રજૂ કરે છે.

સામંતશાહી સમાજના વિકાસના તમામ તબક્કે સર્ફ દ્વારા કરવામાં આવતી વિવિધ ફરજો પણ કુદરતી પ્રકૃતિની હતી. આમ, સામન્તી ઉત્પાદનની લાક્ષણિકતા એ હતી કે તેનું કુદરતી સ્વરૂપ હતું.

2.4.  સામંતશાહીનો મૂળભૂત આર્થિક કાયદો

સામંતવાદી ઉત્પાદનનો ધ્યેય એક સરપ્લસ ઉત્પાદન બનાવવાનો હતો, જેનો ઉપયોગ સામંતશાહી ભાડાના ચોક્કસ સામાજિક-આર્થિક સ્વરૂપમાં કામ કરતા સામંતશાહીના સીધા વપરાશ માટે થતો હતો.

સામંતશાહીના મૂળભૂત આર્થિક કાયદાનો સાર એ હતો કે સામંતશાહી પર વ્યક્તિગત રીતે નિર્ભર ખેડુતોની ફરજિયાત મજૂરીના પરિણામે ઉત્પાદિત વધારાનું ઉત્પાદન તેમની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે સામંતવાદી જમીન ભાડાના રૂપમાં સામંતવાદીઓ દ્વારા ફાળવવામાં આવ્યું હતું.

2.5.  સામંતવાદનો વિરોધાભાસ

સામંતવાદી સમાજના વિકાસના તમામ તબક્કાઓ, જે સામન્તી ઉત્પાદન અને સામંતશાહી શોષણના એક બીજા સ્વરૂપોને બદલીને ક્રમિક રીતે પસાર થયા છે, તે અસંખ્ય વિરોધાભાસની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સામંતશાહીની મોટી મિલકત સામંતવાદીઓ પર વ્યક્તિગત રીતે નિર્ભર સીધા ઉત્પાદકોની નાની વ્યક્તિગત મિલકતનો વિરોધ કરે છે, જેના પર તેમનું નાનું આશ્રિત ઉત્પાદન આધારિત હતું; મોટી સામંતવાદી અર્થવ્યવસ્થા - નાના ખેડૂતોની જમીનનો ઉપયોગ; સામંત સ્વામી માટે કામ કરવા માટે સીધા ઉત્પાદકોની બિન-આર્થિક જબરદસ્તી - તેઓ વ્યક્તિગત મજૂરીના આધારે પોતાનું ખેતર ચલાવે તેવી શક્યતા; જમીનના માલિકોનો વર્ગ અને બિન-આર્થિક બળજબરીનો વાહક - સામંતશાહી - તેમના પર વ્યક્તિગત રીતે નિર્ભર ખેડૂતોના વર્ગ માટે.

સામંતવાદના વિરોધાભાસો દ્વૈત દ્વારા ઉત્પન્ન થયા હતા, જે ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે સીધા ઉત્પાદકને જોડવાની આંતરિક રીતે વિરોધાભાસી રીત છે.

2.6.  સામન્તી પ્રજનન

નિર્ણાયક પરિબળ એ પ્રજનન હતું જે ખેડૂત અર્થતંત્રમાં થયું હતું. ખેડુત મજૂરીએ માત્ર સામંતશાહી (સરપ્લસ ઉત્પાદન) અને ઉત્પાદકોની પોતાની (જરૂરી ઉત્પાદન) વ્યક્તિગત જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે વપરાતા ઉત્પાદનોનું પુનઃઉત્પાદન કર્યું નથી, પરંતુ ખેડૂતના ઘરમાં ઉત્પાદન પ્રક્રિયાના અનુગામી ચાલુ રાખવા માટેની શરતો પણ છે.

ખેડૂતને આર્થિક કાર્ય હાથ ધરવાનું હતું જે ઉત્પાદનની સાતત્યને સુનિશ્ચિત કરે છે: સાધનોની મરામત કરવી, ઘસાઈ ગયેલા સાધનોને નવા સાથે બદલવું, બીજ અનાજનો ભંડાર બનાવવો. કે. માર્ક્સે લખ્યું, "...સર્ફનું ઉત્પાદન, તેના નિર્વાહના સાધનો ઉપરાંત, તેની મજૂરીની શરતોને વળતર આપવા માટે અહીં પૂરતું હોવું જોઈએ..."

ઉત્પાદનમાં કોઈપણ વધારાનો સ્ત્રોત સરપ્લસ ઉત્પાદન છે.

તેથી, વિસ્તૃત પ્રજનન ફક્ત ત્યારે જ હાથ ધરવામાં આવી શકે છે જો વધારાના ઉત્પાદનનો અમુક ભાગ સમયાંતરે ઉત્પાદનને વિસ્તૃત કરવા અને સુધારવા માટે નિર્દેશિત કરવામાં આવે. આ છૂટાછવાયા અને મુખ્યત્વે એવા કિસ્સાઓમાં બન્યું કે જ્યાં, અગાઉ નિશ્ચિત ફરજોની હાજરીને કારણે, જે સામાન્ય રીતે લાંબા સમયથી સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, સામંત સ્વામી પાસે ખેડૂતમાં શ્રમ ઉત્પાદકતાના વિકાસના તમામ પરિણામોને સંપૂર્ણપણે યોગ્ય કરવા માટે સમય ન હતો. અર્થતંત્ર

2.7.  સામન્તી શહેર

સામંતવાદી સંબંધો માત્ર ગામને જ નહીં, પણ શહેરને પણ આવરી લે છે. શહેરોમાં મુખ્યત્વે કારીગરો અને વેપારીઓ વસવાટ કરતા હતા. મોટાભાગની શહેરી વસ્તી ધરાવતા કારીગરોની નિમણૂક મુખ્યત્વે ભૂતપૂર્વ સર્ફમાંથી કરવામાં આવી હતી જેઓ તેમના જમીનમાલિક પાસેથી શહેરમાં ભાગી ગયા હતા અથવા જમીનમાલિક દ્વારા પોતે શહેરમાં સ્થાનાંતરિત થયા હતા.

ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં દાસત્વમાંથી પોતાને મુક્ત કર્યા પછી, ભૂતપૂર્વ સર્ફ, જેઓ શહેરી કારીગરો બન્યા, તેઓ ફરી એકવાર સામન્તી જુલમની પરિસ્થિતિઓમાં જોવા મળ્યા. જે જમીન પર શહેરો ઉભા હતા તેના માલિકોના અધિકારનો લાભ લઈને, સામંતોએ શહેરોમાં વ્યક્તિગત અવલંબનની વ્યવસ્થા સ્થાપી અને નગરજનોને વિવિધ પ્રકારની ફરજો નિભાવવા દબાણ કર્યું.

ગિલ્ડ સિસ્ટમ

શહેરોમાં, હસ્તકલાના સંગઠનનું ચોક્કસ સામંતવાદી સ્વરૂપ કહેવાતા મહાજનના સ્વરૂપમાં આકાર લે છે. વર્કશોપ આપેલ શહેરમાં રહેતા હસ્તકલા ઉત્પાદનની ચોક્કસ શાખાના કારીગરોના સંગઠનો હતા.

ગિલ્ડ્સના સંપૂર્ણ સભ્યો ગિલ્ડ ફોરમેન હતા - તેમની પોતાની વર્કશોપના માલિકો. પોતાના ઉપરાંત, ગિલ્ડ ફોરમેનની વર્કશોપમાં ઘણા એપ્રેન્ટિસ અને એપ્રેન્ટિસ કામ કરતા હતા. મધ્યયુગીન વર્કશોપની લાક્ષણિકતા એ ઉત્પાદન અને વેચાણની સ્થિતિનું કડક નિયમન છે (કાચા માલ અને તૈયાર ઉત્પાદનોની ગુણવત્તા, ઉત્પાદનની માત્રા, વર્કશોપમાં કામનો સમય અને ક્રમ વગેરે.) આનાથી ચોક્કસ ઉત્પાદનના ઉત્પાદનમાં વર્કશોપનો એકાધિકાર સુનિશ્ચિત થયો અને કારીગરો વચ્ચેની સ્પર્ધા અટકાવી.

ગિલ્ડ સિસ્ટમની શરતો હેઠળ, ગિલ્ડ ફોરમેન દ્વારા એપ્રેન્ટિસ અને પ્રવાસીઓનું શોષણ કરવામાં આવ્યું હતું. માસ્ટર પોતે વર્કશોપમાં કામ કરતા હોવાથી, પ્રવાસીઓ અને એપ્રેન્ટિસના સંબંધમાં તેમની શ્રેષ્ઠ સ્થિતિ માત્ર ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી પર જ નહીં, પણ તેમની વ્યાવસાયિક કુશળતા પર પણ આધારિત હતી. તેની પાસે આવેલા વિદ્યાર્થીને ભણાવતી વખતે, માસ્ટરે તેને કોઈ મહેનતાણું ચૂકવ્યું ન હતું, જો કે વિદ્યાર્થી તેના કામ સાથે ચોક્કસ આવક લાવે છે. એપ્રેન્ટિસ, જેઓ પહેલાથી જ આવશ્યકપણે કુશળ કારીગરો હતા, તેઓને તેમના કામ માટે માસ્ટર પાસેથી ચોક્કસ ચુકવણી પ્રાપ્ત થતી હતી.

વેપારી મહાજન

શહેરો વેપારીઓની એકાગ્રતાનું કેન્દ્ર હતું, જેઓ સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર કરતા હતા. સામંતશાહી હેઠળ વેપારી મૂડીએ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. ઉત્પાદનના વિભાજન અને વેચાણ બજારોની દૂરસ્થતાને કારણે નાના કોમોડિટી ઉત્પાદકો હંમેશા તેમનો માલ વેચી શકતા ન હતા. વેપારીઓએ તેમના ઉત્પાદનોના વેચાણમાં મધ્યસ્થી તરીકેની ભૂમિકા નિભાવી. તેઓએ સીધા ઉત્પાદકોના ઉત્પાદનનો નોંધપાત્ર ભાગ ફાળવ્યો. વેપારીઓ વૈભવી ચીજવસ્તુઓ, શસ્ત્રો, વાઇન, મસાલા વગેરે સામંતશાહીઓને વેચતા હતા, જે આંશિક રીતે દેશમાં અને અંશતઃ વિદેશી બજારોમાં ખરીદતા હતા. ઊંચા ભાવે માલસામાનના પુન:વેચાણના પરિણામે તેમને જે નફો મળ્યો તેમાં સામન્તી જમીનના ભાડાનો ભાગ હતો.

સામંતશાહી રાજ્યની કેન્દ્ર સરકારની નબળાઈ અને પ્રવાસી વેપારીઓને વ્યક્તિગત અને મિલકતનું રક્ષણ પૂરું પાડવાની તેની અસમર્થતાએ બાદમાં લોકોને ગિલ્ડમાં સ્વ-બચાવ માટે એક થવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. ગિલ્ડોએ બહારના વેપારીઓ પાસેથી સ્પર્ધા લડી, વજન અને માપનું નિયમન કર્યું અને વેચાણ કિંમતોનું સ્તર નક્કી કર્યું.

જેમ જેમ નાણાકીય સંપત્તિ એકઠી થઈ, વેપારી મૂડીની ભૂમિકા બદલાઈ ગઈ. જો શરૂઆતમાં વેપારીઓ બદલામાં માત્ર પ્રસંગોપાત વચેટિયા હતા, તો પછી ધીમે ધીમે ઉત્પાદકોનું વર્તુળ એક અથવા બીજા વેપારીને તેમનો માલ વેચતા કાયમી બની ગયું. વેપારીઓ મોટાભાગે વ્યાજખોરો સાથે વ્યાપારી કામગીરીને જોડતા, કારીગરો અને ખેડૂતોને લોન આપતા અને આ રીતે તેઓને પોતાના માટે વધુ ગૌણ બનાવતા.

વેપારીઓના હાથમાં નોંધપાત્ર રકમના સંચયથી તેઓને એક મોટી આર્થિક શક્તિમાં ફેરવાઈ, જે શહેરની સરકારમાં વેપારીઓના વર્ચસ્વનો આધાર બની ગયો. તે જ સમયે, વ્યાપારીઓ ધીમે ધીમે સામંતશાહીનો પ્રતિકાર કરવા અને પોતાને સામંતવાદી અવલંબનમાંથી મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરવા સક્ષમ બળ બની ગયા.

શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તાર વચ્ચેનો તફાવત

સામંતશાહી હેઠળ, ગામ રાજકીય રીતે શહેર પર પ્રભુત્વ ધરાવતું હતું, કારણ કે શહેરો સામંતશાહીની માલિકીના હતા. નગરવાસીઓ સામંતશાહીની તરફેણમાં અમુક ફરજો નિભાવવા માટે બંધાયેલા હતા, સામંત સ્વામી નગરવાસીઓ માટે સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશ હતા, અને શહેરને વેચવાનો, તેને વારસા દ્વારા પસાર કરવાનો અને તેને ગીરો રાખવાનો અધિકાર પણ હતો. જો કે, શહેરનો આર્થિક વિકાસ ગામડાના આર્થિક વિકાસ કરતાં નોંધપાત્ર રીતે આગળ નીકળી ગયો.

હસ્તકલા ઉત્પાદનની વૃદ્ધિ અને શાહુકારો અને વેપારીઓના હાથમાં મોટી સંપત્તિના સંચયથી ગ્રામ્ય વિસ્તારો પર શહેરના આર્થિક વર્ચસ્વ માટે પૂર્વશરતો ઊભી થઈ. "જો મધ્ય યુગમાં," કે. માર્ક્સે નોંધ્યું, "જો ગામ દરેક જગ્યાએ રાજકીય રીતે શહેરનું શોષણ કરે છે જ્યાં શહેરોના વિશિષ્ટ વિકાસ દ્વારા સામંતશાહી તૂટી ન હતી, જેમ કે ઇટાલીમાં, તો પછી શહેર દરેક જગ્યાએ અને અપવાદ વિના ગામનું આર્થિક રીતે શોષણ કરે છે. એકાધિકારની કિંમતો, તેની કર પ્રણાલી, તેની ગિલ્ડ સિસ્ટમ, તેની સીધી વેપારી છેતરપિંડી અને તેનો વ્યાજખોરી."

સામંતશાહી સત્તા હસ્તકલા અને વેપારના વિકાસમાં અવરોધે છે. તેથી, શહેરોએ તેમની મુક્તિ માટે સામંતશાહીઓ સાથે ઉગ્ર અને સતત સંઘર્ષ કર્યો. તેઓએ રાજકીય સ્વતંત્રતા, સ્વ-સરકાર, ટંકશાળના સિક્કાનો અધિકાર અને ફરજોમાંથી મુક્તિની માંગ કરી. વેપારીઓ, શાહુકારો અને શ્રીમંત કારીગરોના હાથમાં નાણાની નોંધપાત્ર રકમ કેન્દ્રિત હતી તે હકીકતને કારણે, શહેરો ઘણીવાર સામન્તી શાસકોને ચૂકવવામાં વ્યવસ્થાપિત હતા, પૈસાથી તેમની સ્વતંત્રતા ખરીદતા હતા. તે જ સમયે, શહેરોએ ઘણીવાર સશસ્ત્ર માધ્યમો દ્વારા તેમની સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી હતી.

2.8.  ઉત્પાદનના સામંતવાદી મોડ હેઠળ કોમોડિટી-મની સંબંધો

ઉત્પાદક દળોના વિકાસ અને સામંતશાહી હેઠળ મજૂરના સામાજિક વિભાજનના ઊંડું થવાના પરિણામે, કોમોડિટી ઉત્પાદન અને કોમોડિટી પરિભ્રમણને ચોક્કસ વિકાસ મળ્યો. સામંતવાદના વિકાસના યુગમાં કોમોડિટી ઉત્પાદન કુદરતી અર્થતંત્રને ગૌણ હતું અને સામંતવાદી અર્થતંત્રની માત્ર એક અલગ રચનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું. તેણે સામન્તી ઉત્પાદનની સેવા આપી અને સહાયક ભૂમિકા ભજવી, ખાસ કરીને પ્રારંભિક સામંતશાહી સમયગાળામાં.

ખેડુતો અને જાગીરદારો વચ્ચેના વેપારના વિસ્તરણના પરિણામે, એક તરફ અને શહેરી કારીગરો, બીજી તરફ, આંતરિક બજારો ઉભરી આવ્યા. વેપાર દ્વારા, કૃષિ અને હસ્તકલા ઉત્પાદન વચ્ચે આર્થિક જોડાણ સ્થાપિત અને મજબૂત થાય છે.

સામંતશાહી હેઠળની વેપારી મૂડી મુખ્યત્વે અન્ય દેશોમાંથી આયાત કરવામાં આવતી લક્ઝરી ચીજવસ્તુઓ માટે સામંતવાદીઓ દ્વારા ફાળવવામાં આવેલા વધારાના ઉત્પાદનના વિનિમયમાં મધ્યસ્થી હતી. વેપારી મૂડીએ ખેડૂતો અને શહેરી કારીગરો વચ્ચે ઉત્પાદનોના વિનિમયમાં મધ્યસ્થી તરીકે પણ કામ કર્યું. વેપારીઓ દ્વારા મેળવેલ વેપાર નફો અસમાન વિનિમયના પરિણામે રચાયો હતો, એટલે કે કિંમત કરતાં ઓછી કિંમતે માલ ખરીદવો અને તેને કિંમત કરતાં વધુ વેચવો. વેપારના નફાનો સ્ત્રોત આખરે સીધા ઉત્પાદકો (ખેડૂતો અને કારીગરો) દ્વારા બનાવવામાં આવેલ વધારાનું ઉત્પાદન હતું અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં, તેમના જરૂરી ઉત્પાદનનો ભાગ હતો.

વિદેશી વેપારના વિસ્તરણ દ્વારા કોમોડિટી ઉત્પાદન અને પરિભ્રમણના વિકાસની પ્રક્રિયામાં વધારો થાય છે. ગુલામ યુગ દરમિયાન આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર પહેલાથી જ પ્રમાણમાં વિકસિત થયો હતો. ગુલામીમાંથી સામંતશાહી તરફના સંક્રમણ દરમિયાન, આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર કંઈક અંશે મૃત્યુ પામ્યો. જેમ જેમ ઉત્પાદન વધે છે અને કોમોડિટી-મની સંબંધો ફેલાતા જાય છે તેમ તેમ તે ફરી જીવંત થાય છે.

સ્થાનિક અને વિદેશી વેપારના વિકાસને કારણે નાણાકીય પરિભ્રમણનો વિકાસ થયો, પરિભ્રમણમાં નાણાંની માત્રામાં વધારો થયો અને સિક્કાઓના ટંકશાળમાં સુધારો થયો. જો કે, મધ્યયુગીન વેપાર, તેના નોંધપાત્ર વિકાસ છતાં, હજુ પણ મર્યાદિત હતો. તે કુદરતી ઉત્પાદનના વર્ચસ્વ, સામન્તી વિભાજન, રસ્તાઓનો અભાવ, પરિભ્રમણના અપૂર્ણ માધ્યમો, વજન અને લંબાઈના સમાન માપદંડોની ગેરહાજરી, એકીકૃત નાણાકીય વ્યવસ્થા અને વેપારીઓ પર સામંતવાદીઓ દ્વારા વારંવાર શિકારી હુમલાની પરિસ્થિતિઓ હેઠળ અસ્તિત્વમાં છે.

સામંતવાદી સમાજમાં કોમોડિટી-મની સંબંધોના વિકાસ સાથે, વ્યાજખોર મૂડીનો વિકાસ થાય છે. સામંતશાહીઓ તેમજ કારીગરો અને ખેડુતોને શાહુકારો દ્વારા રોકડ લોન આપવામાં આવતી હતી. વ્યાજખોર વ્યાજનો સ્ત્રોત, તેમજ વેપારી નફાનો સ્ત્રોત, ખેડૂતો અને કારીગરો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ વધારાનું ઉત્પાદન તેમજ તેમના જરૂરી ઉત્પાદનનો એક ભાગ હતો.

જેમ જેમ કોમોડિટી-નાણા સંબંધો વધતા ગયા તેમ તેમ સામન્તી એસ્ટેટ બજારના પરિભ્રમણમાં વધુને વધુ ખેંચાઈ ગઈ. લક્ઝરી ચીજવસ્તુઓ અને શહેરી હસ્તકલા ખરીદનારા, સામંતશાહીને પૈસાની જરૂરિયાત વધી રહી છે. ખેડૂતોને કોર્વી અને ઇન-કાઇન્ડ ક્વિટન્ટમાંથી કેશ ક્વિટન્ટમાં ટ્રાન્સફર કરવાનું તેમના માટે નફાકારક બને છે. આ સંદર્ભે, ખેડૂતોની ખેતી બજારમાં ખેંચાઈ હતી.

3. સામંતશાહીનું વિઘટન

3.1.  કોમોડિટી સંબંધોની વૃદ્ધિ અને નિર્વાહ ખેતીનું વિઘટન

ગિલ્ડ એકાધિકાર સાથે ઉત્પાદનના વોલ્યુમ અને ટેકનોલોજીના કડક નિયમન સાથે ગિલ્ડ સિસ્ટમના સ્વરૂપમાં હસ્તકલા ઉત્પાદનનું સામંતવાદી સંગઠન, ઉત્પાદન તકનીકમાં નોંધપાત્ર અને સાતત્યપૂર્ણ પ્રગતિ અને માર્કેટેબલ ઉત્પાદનોના જથ્થામાં વધારો કરવાની શક્યતાઓને મર્યાદિત કરે છે. . સામંતવાદી ખેતી, નાના ઉત્પાદકો દ્વારા ફાળવણી જમીનના ઉપયોગના વિભાજન અને સામંતશાહીના ગૌણ સમુદાયમાં ફરજિયાત પાક પરિભ્રમણ સાથે, મજૂર ઉત્પાદકતામાં વધારો અને ખેતરના કદના એકીકરણમાં અવરોધે છે. તે જ સમયે, સ્વ-પર્યાપ્ત નિર્વાહ અર્થતંત્ર સ્થાનિક બજારની ક્ષમતા અને ક્ષમતાઓને મર્યાદિત કરે છે અને કોમોડિટી વિનિમયના વિકાસને અવરોધે છે. વ્યક્તિગત પરાધીનતાના સામન્તી સંબંધોએ શહેરોમાં શ્રમના પ્રવાહને અટકાવ્યો, જેના વિના કોમોડિટી ઉત્પાદન વધુ વિસ્તરી શક્યું નહીં. કારીગરો અને ખેડુતોને બિન-આર્થિક બળજબરી દ્વારા સામન્તી ઉત્પાદન પ્રણાલીમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. જે વ્યક્તિઓએ નોંધપાત્ર નાણાકીય સંપત્તિ (વેપારીઓ, શાહુકારો, શ્રીમંત કારીગરો) ભેગી કરી હતી તેઓ પણ શહેર અથવા ગામમાં મોટા પાયે ઉત્પાદનનું આયોજન કરી શકતા ન હતા, કારણ કે ત્યાં મફત મજૂરીની પૂરતી માત્રા ન હતી. આ પરિસ્થિતિમાં, ઉત્પાદન કાર્યકર, સીધા ઉત્પાદકને ઉત્પાદનના સાધનો સાથે જોડવાની સામંતશાહીમાં સહજ પદ્ધતિ સમાજની ઉત્પાદક શક્તિઓના વધુ વિકાસને વધુને વધુ અવરોધે છે.

ઉત્પાદનનો વિકાસ અનિવાર્યપણે સામંતવાદમાં સહજ વિરોધાભાસને ઉત્તેજિત કરવા તરફ દોરી ગયો: સામંતશાહીની અર્થવ્યવસ્થા અને ખેડૂતો અને કારીગરોની વ્યક્તિગત અર્થવ્યવસ્થા વચ્ચે, શારીરિક અને માનસિક શ્રમ વચ્ચે, શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચે, સજીવ ઉત્પાદનની કુદરતી પ્રકૃતિ વચ્ચે. સામંતવાદ અને તેની વધતી જતી વેચાણક્ષમતામાં સહજ છે.

નવી ઉત્પાદક શક્તિઓ વચ્ચે એક અસંગત વિરોધાભાસ ઉભો થયો અને વધુને વધુ તીવ્ર બન્યો, જેમાં વિશેષ ઉત્પાદકોના સહકારના સ્વરૂપમાં શ્રમ અને ઉત્પાદનના સંગઠનના વિસ્તૃત સ્વરૂપોની જરૂર છે અને એક તરફ શ્રમબળને ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે જોડવાની નવી રીતની જરૂર છે. , અને બીજી બાજુ, જમીન માલિકો, સામંતશાહીઓથી ઉત્પાદકોની વ્યક્તિગત અવલંબન પર આધારિત જૂના ઉત્પાદન સંબંધો.

ઉત્પાદક દળો અને ઉત્પાદન સંબંધો વચ્ચે સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે, ઊંડી સામાજિક-આર્થિક ક્રાંતિ માટે, સામન્તી ઉત્પાદન સંબંધોને નવા ઉત્પાદન સંબંધો સાથે બદલવા માટે, ઉત્પાદનના નવા, વધુ પ્રગતિશીલ મોડમાં સંક્રમણ માટે ઉદ્દેશ્ય પૂર્વશરતો બનાવવામાં આવી રહી છે. આમ, ઉત્પાદનના સામન્તી સંબંધોને નાબૂદ કરવા માટે, તેમને નવા સંબંધો સાથે બદલવાની સામાજિક જરૂરિયાત ઊભી થઈ જે વધતી ઉત્પાદક શક્તિઓના સ્તર અને પ્રકૃતિને અનુરૂપ હશે.

આ નવા સંબંધો હતા ઉત્પાદનના મૂડીવાદી સંબંધો, જે ઉત્પાદનમાં ઉત્પાદકોના ભાડે મજૂરીનો ઉપયોગ કરવાની સિસ્ટમ દ્વારા આર્થિક બળજબરી સાથે તેમની વ્યક્તિગત નિર્ભરતાને આધારે કામ કરવા માટે સીધા ઉત્પાદકોની બિન-આર્થિક જબરદસ્તીનું સ્થાન ધારણ કરે છે.

3.2.  કોમોડિટી ઉત્પાદકોની મિલકત અને સામાજિક સ્તરીકરણ

શ્રમના સામાજિક વિભાજન અને કોમોડિટી-મની સંબંધોના ક્ષેત્રના વિસ્તરણ સાથે, કોમોડિટી ઉત્પાદકોનું મિલકત સ્તરીકરણ અને કોમોડિટી ઉત્પાદકોનું સામાજિક સ્તરીકરણ તીવ્ર બની રહ્યું છે. કોમોડિટી ઉત્પાદકો વચ્ચે વધતા જતા બજાર સંબંધોની પરિસ્થિતિઓમાં, એક ઉગ્ર સ્પર્ધાત્મક સંઘર્ષ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે, જેના કારણે શહેર અને ગ્રામ્ય બંને વિસ્તારોમાં ગરીબ અને અમીર વચ્ચે વધુ ઊંડું અને મિલકતનું સ્તરીકરણ થયું.

રોકડ ભાડામાં સંક્રમણ દ્વારા ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં ખેડૂત વર્ગના સ્તરીકરણની પ્રક્રિયાને નોંધપાત્ર રીતે ઝડપી બનાવવામાં આવી હતી. આમ, સામાજિક ઉત્પાદનના વિકાસ માટે નવી પરિસ્થિતિઓ અને પરિબળો સામન્તી યુગની મર્યાદાઓને દૂર કરવા, શહેરમાં મહાજન પ્રણાલીના વિઘટન તરફ દોરી જાય છે, ઉત્પાદકો-ખેડૂતો અને કારીગરોના સામાજિક ભિન્નતા તરફ દોરી જાય છે - બંને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં અને શહેર.

આમ, ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે સીધા ઉત્પાદકોને જોડવાની નવી રીતના ઉદભવ માટે પરિસ્થિતિઓ ઉદ્દેશ્યથી વિકસિત થઈ રહી છે. ઉત્પાદનમાં વેતન મજૂરીના વધુને વધુ નોંધપાત્ર ઉપયોગનો અર્થ એ થયો કે ઉત્પાદકોને ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથે જોડવાની નવી રીત ઉભરી રહી છે. ઉત્પાદકોના પોતાના ઉત્પાદનના માધ્યમો અને તેમના પોતાના શ્રમ પર આધારિત સરળ કોમોડિટી ઉત્પાદન, કોમોડિટી ઉત્પાદનના નવા, મૂડીવાદી સ્વરૂપના ઉદભવની પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે અને આ નવા સ્વરૂપમાં વધુને વધુ વિકાસ પામે છે.

3.3.  કોમોડિટી ઉત્પાદનના મૂડીવાદી સ્વરૂપના સામંતવાદની ઊંડાઈમાં ઉદભવ. મૂડીનું પ્રારંભિક સંચય

મૂડીવાદી કોમોડિટી ઉત્પાદન, જે સામંતવાદના ઊંડાણમાં ઉદ્ભવ્યું હતું, ઘણા ઉત્પાદકોના વેતન શ્રમના સહકારનો ઉપયોગ કરીને મોટા પાયે ઉત્પાદન તરીકે કોમોડિટી અર્થતંત્રના અગાઉના સ્વરૂપોથી અલગ હતું.

વેપાર (વેપારી) અને વ્યાજખોર મૂડીનો વિકાસ એ મૂડીવાદના ઉદભવ અને વિકાસ માટે જરૂરી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાંની એક હતી. વેપારી મૂડી ઘણા કિસ્સાઓમાં ઉદ્યોગમાં વહેતી હતી, અને પછી વેપારી મૂડીવાદી-ઉદ્યોગવાદીમાં ફેરવાઈ ગયો હતો. મનીલેંડર્સ, તેઓ જે પૈસા એકઠા કરે છે તેનો ઉપયોગ કરીને, કેટલીકવાર મૂડીવાદી-ઉદ્યોગવાદીઓ પણ બન્યા, અથવા મૂડીવાદી-બેંકરમાં ફેરવાઈ ગયા. પરંતુ વ્યાપારી કે વ્યાજખોર મૂડી પોતાના દ્વારા ઉત્પાદન સંબંધોમાં આમૂલ ક્રાંતિ લાવી શકતી નથી. તેઓએ માત્ર ઉત્પાદનના મૂડીવાદી સ્વરૂપોના ઉદભવ માટે શરતોની રચનામાં ફાળો આપ્યો.

વેતન મજૂર અને વેપારી કારખાનાઓના સરળ સહકાર પર આધારિત વર્કશોપ મોટા પાયે મૂડીવાદી ઉત્પાદનના પ્રથમ ગર્ભ હતા. તેઓ 14મી-15મી સદીમાં યુરોપમાં ઉભરી આવ્યા હતા, સૌ પ્રથમ ઇટાલીના શહેર-પ્રજાસત્તાકોમાં અને પછી નેધરલેન્ડ, ઈંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ અને અન્ય દેશોમાં.

ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિની સ્થાપના ધારણા કરે છે, પ્રથમ, ઉત્પાદકોના સમૂહનું શ્રમજીવીમાં રૂપાંતર, વ્યક્તિગત રીતે મુક્ત અને તે જ સમયે ઉત્પાદનના કોઈપણ માધ્યમથી વંચિત, અને બીજું, નાણાકીય સંપત્તિ અને ઉત્પાદનના માધ્યમોની સાંદ્રતા. લઘુમતીના હાથ. આ પરિસ્થિતિઓની રચના કહેવાતાનો સાર છે પ્રારંભિક મૂડી સંચય, જે ઉત્પાદનના મૂડીવાદી મોડની રચનાના પ્રાગૈતિહાસિક અને તાત્કાલિક પ્રારંભિક બિંદુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

મૂડીના પ્રારંભિક સંચયના સારને દર્શાવતા, કે. માર્ક્સે લખ્યું: “મૂડીવાદી સંબંધ એવું ધારે છે કે શ્રમના અમલીકરણ માટેની શરતોની માલિકી કામદારોથી અલગ કરવામાં આવે છે... આમ, મૂડીવાદી સંબંધનું સર્જન કરતી પ્રક્રિયા ન હોઈ શકે. કામદારને તેના મજૂરની શરતોની માલિકીથી અલગ કરવાની પ્રક્રિયા સિવાય બીજું કંઈપણ, એક પ્રક્રિયા જે એક તરફ, ઉત્પાદનના સામાજિક માધ્યમો અને નિર્વાહના માધ્યમોને મૂડીમાં રૂપાંતરિત કરે છે, અને બીજી તરફ, ઉત્પાદકોને સીધા મૂડીમાં વેતન કામદારો. પરિણામે, કહેવાતા આદિમ સંચય એ ઉત્પાદનના માધ્યમથી ઉત્પાદકને અલગ કરવાની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા સિવાય બીજું કંઈ નથી."

3.4.  મૂડીવાદના વિકાસમાં હિંસાની ભૂમિકા

બુર્જિયો ઈતિહાસકારો અને અર્થશાસ્ત્રીઓ મૂડીવાદના ઉદભવના ઈતિહાસને સુંદર રીતે રજૂ કરે છે. તેઓ દાવો કરે છે કે પ્રાચીન સમયમાં સંપત્તિનું સંચય કેટલાકની "મહેનત અને કરકસર", અન્યની "બેદરકારી અને વ્યર્થતા" ના પરિણામે થયું હતું. વાસ્તવમાં, મૂડીવાદના ઉત્પાદન સંબંધો ઉદભવ્યા અને પછી સામાજિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય નિયમોને કારણે પ્રબળ બન્યા. પરંતુ મૂડીના પ્રારંભિક સંચયને સીધી, નિર્વિવાદ હિંસાના ઉપયોગ દ્વારા સરળ અને ઝડપી બનાવવામાં આવ્યું હતું.

આનું ઉત્તમ ઉદાહરણ 16મી-17મી સદીમાં બનેલી નાટકીય ઘટનાઓ હતી. ઈંગ્લેન્ડમાં, જ્યાં મૂડીવાદી ઉત્પાદન અન્ય દેશોની સરખામણીએ અગાઉ નોંધપાત્ર વિકાસ સુધી પહોંચ્યું હતું. અહીં, બુર્જિયો ખાનદાનીઓએ બળજબરીથી ખેડૂતોને તેમની જમીનોમાંથી દૂર કર્યા, જેમણે તે સમય સુધીમાં પોતાને દાસત્વમાંથી મુક્ત કરી દીધા હતા. ખેડૂતો, તેમની જમીનથી વંચિત, તેમના પોતાના ખેતરો ચલાવવાની તક ગુમાવતા, મૂડીવાદીઓને ભાડે રાખવાની ફરજ પડી હતી. તેની સમાંતર, મૂડીવાદી ખેડૂતો-કૃષિ મૂડીવાદીઓ-ની શિક્ષણની પ્રક્રિયા ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં ચાલી રહી હતી. કૃષિ ઉત્પાદકોનો નિકાલ અને તેમની જપ્તી એ પ્રારંભિક મૂડી સંચયની સમગ્ર પ્રક્રિયાનો આધાર છે. કે. માર્ક્સે લખ્યું, "...તેમની આ જપ્તીનો ઈતિહાસ માનવતાના ઇતિહાસમાં લોહી અને અગ્નિની જ્વલંત ભાષામાં લખાયેલો છે."

આમ, નવો વર્ગ - ઉભરતા બુર્જિયોએ, મોટા પાયે, શ્રમજીવીઓને મૂડીવાદી સાહસોમાં કામ કરવા દબાણ કરવાની હિંસક પદ્ધતિઓ, ઉત્પાદકોને મૂડીવાદી વેતન ગુલામીમાં વશ કરવા માટે નવી મજૂર શિસ્ત બનાવવાની હિંસક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કર્યો. રાજ્ય સત્તા, "બેઘર" અને "ભ્રમણ કરનારાઓ" વિરુદ્ધ કાયદાકીય કાયદાની મદદથી વંચિત લોકોને મૂડીવાદી સાહસો માટે કામ કરવા માટે દબાણ કરે છે.

હિંસા એ થોડાક લોકોના હાથમાં સંપત્તિ (પૈસા, ઉત્પાદનના માધ્યમો) કેન્દ્રિત કરવાની પ્રક્રિયાને વેગ આપવાનું એક મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ પણ હતું. નોંધપાત્ર સંખ્યામાં મૂડીવાદી સાહસો બચત દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા જે વેપારીઓ અને શાહુકારોના હાથમાં કેન્દ્રિત હતા. પરંતુ, પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, હિંસાનો ઉપયોગ કરીને સંપત્તિ એકત્ર કરવાની અન્ય પદ્ધતિઓએ પણ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, તેમજ લોકોની વસાહતી લૂંટની વ્યવસ્થા, ગુલામ વેપાર સહિત વસાહતી વેપાર, વેપાર યુદ્ધો, સરકારી લોન અને કરની વ્યવસ્થા, અને રાજ્યની રક્ષણાત્મક કસ્ટમ્સ નીતિ.

રશિયામાં, જેણે અન્ય ઘણા યુરોપીયન દેશો કરતાં પાછળથી સામંતવાદથી મૂડીવાદમાં સંક્રમણની શરૂઆત કરી હતી, ઉત્પાદનના માધ્યમોથી સીધા ઉત્પાદકોને બળજબરીથી અલગ કરવાની પ્રક્રિયા ફક્ત દાસત્વ નાબૂદીના સંબંધમાં જ સઘન રીતે શરૂ થઈ હતી. 1861 નો સુધારો એ ખેડૂતોની એક ભવ્ય લૂંટ હતી. તેના અમલીકરણના પરિણામે, જમીન માલિકોએ જમીનનો બે તૃતીયાંશ ભાગ કબજે કર્યો, અને ઉપયોગ માટે સૌથી અનુકૂળ જમીનો તેમના હાથમાં હતી. 1861 ના ખેડૂત સુધારાની પ્રકૃતિને વ્યાખ્યાયિત કરતા, વી.આઈ. આ મૂડીવાદ માટે જમીનમાલિકોની "જમીન સફાઇ" છે.

લૂંટ દ્વારા, નાના ઉત્પાદકોના સમૂહના હિંસક વિનાશ અને વસાહતી લોકોના ક્રૂર ગુલામી દ્વારા, ઉત્પાદનની મૂડીવાદી પદ્ધતિના વર્ચસ્વ માટેની પરિસ્થિતિઓની રચનાને વેગ મળ્યો.

3.5.  સામંતવાદી સમાજમાં વર્ગ સંઘર્ષ અને બુર્જિયો ક્રાંતિ

સામંતશાહીનું વિઘટન એ એક અનિવાર્ય પ્રક્રિયા હતી જે આર્થિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓના સંચાલનને કારણે પ્રગટ થઈ હતી. પ્રારંભિક મૂડી સંચયના સાધન તરીકે હિંસાના વ્યાપક ઉપયોગ દ્વારા આ પ્રક્રિયાને ઝડપી બનાવવામાં આવી હતી.

સામંતશાહીના પાયા વધુને વધુ હચમચી રહ્યા હતા સામંતશાહી સમાજમાં તીવ્ર વર્ગ સંઘર્ષના પ્રહારો હેઠળ, તેમના જુલમીઓ સામે ખેડૂતોના સામૂહિક બળવોના પ્રભાવ હેઠળ. XIV સદીમાં. વોટ ટેલરના નેતૃત્વમાં અંગ્રેજી ખેડૂતોનો બળવો અને ફ્રેન્ચ ખેડૂતો (જેક્વેરી) નો બળવો ફાટી નીકળ્યો. 15મી સદીમાં ઝેક રિપબ્લિકમાં જાન હુસના નેતૃત્વમાં ખેડૂત યુદ્ધો ફાટી નીકળ્યા. XVI સદી થોમસ મુન્ઝરના નેતૃત્વ હેઠળ જર્મનીમાં વ્યાપક ખેડૂત ચળવળ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યું હતું.

બોલોત્નિકોવ (XV સદી), સ્ટેપન રાઝિન (XVII સદી), એમેલિયન પુગાચેવ (XVIII સદી) અને અન્યના નેતૃત્વ હેઠળ રશિયાની સર્ફડોમ સિસ્ટમ મોટા ખેડૂત બળવોનું કારણ હતી.

ખેડૂત બળવો એ બુર્જિયો ક્રાંતિના આશ્રયદાતા હતા. ખેડુતો, તેમજ કારીગરો, બુર્જિયો ક્રાંતિ દરમિયાન લડવૈયાઓનો મોટો ભાગ બનાવે છે. પરંતુ બુર્જિયોએ તેમના સંઘર્ષ અને જીતના ફળનો લાભ લીધો, રાજ્યની સત્તા તેમના હાથમાં કબજે કરી. પ્રથમ વખત, નેધરલેન્ડ (XVI સદી) અને ઈંગ્લેન્ડ (XVII સદી) માં બુર્જિયો ક્રાંતિ થઈ. 1789 માં શરૂ થયેલી ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, સામંતશાહીના શાસનને ઉથલાવી દેવા અને યુરોપમાં બુર્જિયોની સત્તા સ્થાપિત કરવા માટે ખૂબ મહત્વની હતી.

બુર્જિયો ક્રાંતિએ સામંતશાહી સામાજિક વ્યવસ્થાના પતનને પૂર્ણ કર્યું અને બુર્જિયો સંબંધોના વિકાસને વેગ આપ્યો.

3.6.  "દાસત્વની બીજી આવૃત્તિ"

લાંબા ગાળાની સામંતવાદી પ્રતિક્રિયા, જેણે "સર્ફડોમની બીજી આવૃત્તિ" નું કાનૂની સ્વરૂપ લીધું, મધ્ય અને પૂર્વીય યુરોપના દેશોમાં અંતમાં સામંતવાદના સમયગાળા દરમિયાન વિજય મેળવ્યો. સામન્તી પ્રતિક્રિયાની રાજકીય અભિવ્યક્તિ એ અવિભાજિત ઉમદા સરમુખત્યારશાહીની વિકસિત પ્રણાલી હતી (પોલિશ-લિથુઆનિયન કોમનવેલ્થમાં મેગ્નેટ અને સજ્જનનું રાજકીય વર્ચસ્વ, રશિયામાં ઝારવાદી નિરંકુશતા). "સર્ફડોમની બીજી આવૃત્તિ" ના દેશોમાં, સામંતવાદ એક સ્થિર પાત્ર ધારણ કરે છે, માત્ર ધીમે ધીમે મૂડીવાદી સંબંધોના ગર્ભ સ્વરૂપોને માર્ગ આપે છે. સામંતવાદના આવરણ હેઠળ તેમનો વિકાસ ખેડૂતો માટે બંધાયેલા, અર્ધ-સર્ફ વેતન મજૂરીના આધારે જમીન માલિક અર્થતંત્રની પીડાદાયક પુનર્ગઠન દ્વારા આગળ વધ્યો, જેણે કૃષિમાં મૂડીવાદના વિકાસના કહેવાતા પ્રુશિયન માર્ગને વ્યક્ત કર્યો; ઉદ્યોગમાં, ભાડે રાખેલ મજૂરીનો ઉપયોગ ફરજિયાત મજૂરીના ઉપયોગ સાથે લાંબા સમયથી જોડાયેલો હતો. આ પ્રદેશમાં 19મી સદીના મધ્ય અને તે પણ ઉત્તરાર્ધ સુધી અંતમાં સામંતશાહીનો તબક્કો ચાલુ રહ્યો અને તે પછી નોંધપાત્ર સામન્તી અવશેષો રહ્યા (ખાસ કરીને કૃષિ સંબંધોમાં, રાજકીય સુપરસ્ટ્રક્ચરમાં).

4. મૂડીવાદી અને વિકાસશીલ દેશોમાં સામંતવાદના અવશેષો

ઘણા દેશોમાં સામંતશાહીના પતન પછી ઘણી સદીઓ વીતી ગઈ છે. જો કે, તેના અવશેષો અને અવશેષો આધુનિક મૂડીવાદી વિશ્વમાં ચાલુ છે. આમ, ઇટાલીમાં, મૂડીવાદી વિકાસના ઉચ્ચ સ્તર સાથે, મોટી ઉમદા જમીન માલિકી હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. શેરક્રોપિંગ સિસ્ટમ અહીં વ્યાપક છે, જેમાં જમીનના માલિકને જમીનના ભાડાના રૂપમાં લણણીનો એક ભાગ ચૂકવવામાં આવે છે. સારમાં, આ સામન્તી સંબંધોના અવશેષો સિવાય બીજું કંઈ નથી.

યુરોપના અન્ય મૂડીવાદી દેશોમાં સામંતવાદના અવશેષો અને અવશેષો છે, ઉદાહરણ તરીકે સ્પેન, પોર્ટુગલ અને ગ્રીસમાં.

સંખ્યાબંધ વિકાસશીલ દેશોમાં સામંતશાહીના અવશેષો છે. મોટી જમીનોના રૂપમાં સામંતશાહીના નોંધપાત્ર અવશેષો અને ભાડાના પૂર્વ-મૂડીવાદી સ્વરૂપોના અવશેષો ભારત, પાકિસ્તાન, તુર્કી, ઈરાન, કેટલાક આરબ દેશો અને એશિયા, આફ્રિકા અને લેટિન અમેરિકાના અન્ય દેશોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

સંખ્યાબંધ વિકાસશીલ દેશોની પછાત આર્થિક રચનાનો ઉપયોગ સામ્રાજ્યવાદી રાજ્યોની ઈજારાશાહીઓ દ્વારા પોતાને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે કરવામાં આવે છે. સામન્તી આર્થિક સ્વરૂપોના અવશેષો અને અસ્તિત્વ વિકાસશીલ દેશોના લોકોની પ્રગતિમાં અવરોધ ઊભો કરે છે, સાચી સ્વતંત્રતા, રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાન અને આર્થિક સ્વતંત્રતા માટેના તેમના સંઘર્ષને અવરોધે છે.

મૂડીવાદી સંબંધોની શાશ્વતતાને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ બુર્જિયો અર્થશાસ્ત્રીઓને અન્ય આત્યંતિક તરફ દોરી જાય છે. તેઓ મૂડીવાદને તેના પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા ઉત્પાદનના સ્વરૂપો સાથે ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરે છે, સામંતવાદને મૂડીવાદી સાર ગણાવે છે અને તેને તેની પોતાની સામાજિક-આર્થિક સામગ્રીથી વંચિત રાખે છે. સંખ્યાબંધ બુર્જિયો અર્થશાસ્ત્રીઓ અને ઈતિહાસકારો પોતાની જાતને માત્ર સામંતવાદની રાજકીય અને કાનૂની વ્યાખ્યા સુધી મર્યાદિત રાખે છે, તેની સામાજિક-આર્થિક સામગ્રીને છતી કર્યા વિના, આમ સામન્તી પ્રણાલીની એક અથવા બીજી "ગૌણ" વિશેષતા (આર્થિક આધાર પરથી ઉતરી આવેલી) ને વ્યાખ્યામાં ફેરવે છે. એક મૂડીવાદની શાશ્વતતાના આધારે, તેઓ સામંતવાદને અર્થતંત્રના મૂડીવાદી સ્વરૂપોના અપરિપક્વતા અને અવિકસિત સમય તરીકે, એક પ્રકારનું "મૂળભૂત મૂડીવાદ" તરીકે રજૂ કરે છે.

આદર્શવાદી સ્થિતિ લેતા, બુર્જિયો વિચારધારાઓ સામંતવાદના સમયગાળા દરમિયાન વર્ગ સંઘર્ષને નકારી કાઢે છે, સામાજિક પ્રગતિ માટે નિર્ણાયક બળ તરીકે જનતાની ભૂમિકાને અવગણે છે, વ્યક્તિગત ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના મહત્વને વધારે પડતો અંદાજ આપે છે અને સામંતવાદી રાજ્યને સમાજની ઉપર ઊભેલી સંસ્થા તરીકે દર્શાવે છે. અને માનવામાં આવે છે કે "સામાજિક શાંતિ" સુનિશ્ચિત કરે છે. સામન્તી ઉત્પાદન પદ્ધતિના ઉદભવ, વિકાસ અને મૃત્યુની પ્રક્રિયાના વાસ્તવિક વિશ્લેષણ સાથે આ પ્રકારની જોગવાઈઓ સામ્યતા ધરાવતી નથી.

સામન્તી પ્રણાલી લગભગ તમામ દેશોમાં એક અથવા બીજી લાક્ષણિકતા સાથે અસ્તિત્વમાં છે.

સામંતશાહીનો યુગ લાંબો સમયગાળો આવરી લે છે. ચીનમાં, સામંતશાહી વ્યવસ્થા બે હજાર વર્ષથી અસ્તિત્વમાં છે. પશ્ચિમ યુરોપિયન દેશોમાં, સામંતવાદ સંખ્યાબંધ સદીઓને આવરી લે છે - રોમન સામ્રાજ્યના પતન (V સદી) થી લઈને ઈંગ્લેન્ડ (XVII સદી) અને ફ્રાંસ (XVHI સદી) માં બુર્જિયો ક્રાંતિ સુધી, રશિયામાં - 9મી સદીથી ખેડૂતો સુધી. 1861 ના સુધારા, ટ્રાન્સકોકેશિયામાં - 4 થી સદીથી 19 મી સદીના 70 ના દાયકા સુધી, મધ્ય એશિયાના લોકોમાં - 7 મી-8 મી સદીથી રશિયામાં શ્રમજીવી ક્રાંતિની જીત સુધી.

પશ્ચિમ યુરોપમાં, એક તરફ, રોમન ગુલામ સમાજના પતન અને બીજી તરફ વિજેતા જાતિઓમાં કુળ પ્રણાલીના વિઘટનના આધારે સામંતવાદ ઉભો થયો; તે આ બે પ્રક્રિયાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે રચાયું હતું.

સામંતવાદના તત્વો, જેમ કે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, વસાહતના રૂપમાં ગુલામ-માલિકીવાળા સમાજના ઊંડાણમાં ઉદ્ભવ્યા છે. કોલોન તેમના માસ્ટરની જમીન પર ખેતી કરવા માટે બંધાયેલા હતા - એક મોટા જમીનમાલિક, તેને ચોક્કસ રકમ ચૂકવવા અથવા તેને લણણીનો નોંધપાત્ર હિસ્સો આપવો, અને વિવિધ પ્રકારની ફરજો નિભાવવી. તેમ છતાં, વસાહતોને ગુલામો કરતાં શ્રમમાં વધુ રસ હતો, કારણ કે તેઓનું પોતાનું ખેતર હતું.

આમ, ઉત્પાદનના નવા સંબંધોનો જન્મ થયો, જેણે સામંતશાહી યુગમાં સંપૂર્ણ વિકાસ મેળવ્યો.

યુરોપના વિવિધ ભાગોમાં રહેતા જર્મનો, ગૌલ્સ, સ્લેવ અને અન્ય લોકોની જાતિઓ દ્વારા રોમન સામ્રાજ્યનો પરાજય થયો હતો. ગુલામ માલિકોની સત્તા ઉથલાવી દેવામાં આવી હતી, ગુલામી નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. ગુલામ મજૂરી પર આધારિત મોટી લેટીફંડિયા અને હસ્તકલા વર્કશોપને નાનામાં વિભાજિત કરવામાં આવી હતી. પતન પામેલા રોમન સામ્રાજ્યની વસ્તીમાં મોટા જમીનમાલિકો (ભૂતપૂર્વ ગુલામ માલિકો કે જેઓ કોલોટા સિસ્ટમ તરફ વળ્યા હતા), મુક્ત કરાયેલા ગુલામો, કોલોની, નાના ખેડૂતો અને કારીગરોનો સમાવેશ થતો હતો.

રોમના વિજય સમયે, વિજેતા જાતિઓમાં એક સાંપ્રદાયિક વ્યવસ્થા હતી જે ક્ષીણ થવાના તબક્કામાં હતી. ગ્રામીણ સમુદાય, જેને જર્મનો માર્ક તરીકે ઓળખતા હતા, આ જાતિઓના સામાજિક જીવનમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. કુળના ઉમરાવોની મોટી જમીનના અપવાદ સિવાય, આ જમીન સાંપ્રદાયિક માલિકીની હતી. જંગલો, પડતર જમીનો, ગોચર, તળાવો થોડા વર્ષો પછી સમુદાયના સભ્યોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ ધીમે ધીમે, ઘરની જમીન, અને પછી ખેતીલાયક જમીન, જમીનના વંશપરંપરાગત ઉપયોગમાં લેવાનું શરૂ થયું , સમુદાયને લગતા કેસોની સુનાવણી, તેના સભ્યો વચ્ચેના વિવાદોનો ઉકેલ સમુદાયની એસેમ્બલી દ્વારા કરવામાં આવતો હતો, તેના દ્વારા પસંદ કરાયેલ વડીલો અને ન્યાયાધીશોનું નેતૃત્વ લશ્કરી નેતાઓ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જેઓ તેમની ટુકડીઓ સાથે મળીને મોટી જમીનો ધરાવતા હતા.

રોમન સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવનાર આદિવાસીઓએ તેની મોટાભાગની જાહેર જમીનો અને મોટા ખાનગી જમીનમાલિકોની કેટલીક જમીનો પર કબજો મેળવ્યો હતો. જંગલો, ઘાસના મેદાનો અને ગોચર સામાન્ય ઉપયોગમાં રહ્યા અને ખેતીલાયક જમીન વ્યક્તિગત ખેતરો વચ્ચે વહેંચવામાં આવી. વિભાજિત જમીનો પાછળથી ખેડૂતોની ખાનગી મિલકત બની. આમ સ્વતંત્ર નાના ખેડૂતોનો વિશાળ સ્તર રચાયો.

પરંતુ ખેડૂતો લાંબા સમય સુધી તેમની સ્વતંત્રતા જાળવી શક્યા નહીં. જમીનની ખાનગી માલિકી અને ઉત્પાદનના અન્ય માધ્યમોના આધારે, ગ્રામીણ સમુદાયના વ્યક્તિગત સભ્યો વચ્ચે મિલકતની અસમાનતા અનિવાર્યપણે વધી છે. ખેડૂતોમાં સમૃદ્ધ અને ગરીબ પરિવારો દેખાયા. જેમ જેમ સંપત્તિની અસમાનતા વધતી ગઈ તેમ, સમુદાયના સભ્યો કે જેઓ સમૃદ્ધ બન્યા તેઓ સમુદાય પર સત્તા મેળવવા લાગ્યા. જમીન શ્રીમંત પરિવારોના હાથમાં કેન્દ્રિત હતી અને કુટુંબના ખાનદાની અને લશ્કરી નેતાઓ દ્વારા જપ્તીનો વિષય બની ગયો હતો. ખેડૂતો વ્યક્તિગત રીતે મોટા જમીનમાલિકો પર નિર્ભર બન્યા.

આશ્રિત ખેડુતો પર સત્તા જાળવવા અને મજબૂત કરવા માટે, મોટા જમીનમાલિકોએ રાજ્ય સત્તાવાળાઓને મજબૂત બનાવવાની જરૂર હતી. લશ્કરી નેતાઓ, કુળ ખાનદાની અને યોદ્ધાઓ પર આધાર રાખીને, તેમના હાથમાં સત્તા કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું અને રાજાઓ - રાજાઓમાં ફેરવાઈ ગયા.

રોમન સામ્રાજ્યના ખંડેરમાંથી, ઘણા નવા રાજ્યોની રચના કરવામાં આવી હતી, જેની આગેવાની રાજાઓ હતા. રાજાઓએ ઉદારતાથી કબજે કરેલી જમીન આજીવન અને પછી વારસાગત કબજો તેમના સહયોગીઓને વહેંચી દીધી, જેમણે તેના માટે લશ્કરી સેવા કરવી પડતી હતી. ચર્ચને ઘણી જમીન મળી, જેણે શાહી શક્તિ માટે મહત્વપૂર્ણ ટેકો આપ્યો. જમીન ખેડૂતો દ્વારા ઉગાડવામાં આવી હતી, જેમણે હવે નવા માસ્ટરની તરફેણમાં સંખ્યાબંધ ફરજો નિભાવવાની હતી. શાહી યોદ્ધાઓ અને સેવકો, ચર્ચ સત્તાવાળાઓ અને મઠોના હાથમાં વિશાળ જમીન હોલ્ડિંગ પસાર થઈ.

આવી શરતો પર વહેંચાયેલી જમીન જાગીર કહેવાતી. તેથી નવી સામાજિક વ્યવસ્થાનું નામ - સામંતવાદ.

ખેડુતોની જમીનનું સામંતશાહીની મિલકતમાં ક્રમશઃ રૂપાંતર અને ખેડૂતોની ગુલામી (સામંતીકરણની પ્રક્રિયા) યુરોપમાં ઘણી સદીઓ (5મી-6ઠ્ઠીથી 9મી-10મી સદી સુધી) થઈ. સતત લશ્કરી સેવા, લૂંટફાટ અને ગેરવસૂલી દ્વારા મફત ખેડૂત બરબાદ થઈ ગયો. મદદ માટે મોટા જમીનમાલિક તરફ વળતાં, ખેડૂતો તેના પર નિર્ભર લોકોમાં ફેરવાઈ ગયા. ઘણીવાર ખેડુતોને સામંત સ્વામીના "આશ્રય" હેઠળ શરણાગતિ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી: અન્યથા સતત યુદ્ધો અને હિંસક દરોડાની પરિસ્થિતિઓમાં અસુરક્ષિત વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ અશક્ય હશે.

આવા કિસ્સાઓમાં, જમીનની માલિકી સામંત સ્વામીને પસાર કરવામાં આવે છે, અને ખેડૂત માત્ર ત્યારે જ આ પ્લોટની ખેતી કરી શકે છે જો તે સામંત સ્વામીની તરફેણમાં વિવિધ ફરજો પૂર્ણ કરે. અન્ય કિસ્સાઓમાં, શાહી ગવર્નરો અને અધિકારીઓએ, છેતરપિંડી અને હિંસા દ્વારા, મુક્ત ખેડૂતોની જમીનો પર કબજો કર્યો, તેમને તેમની શક્તિને ઓળખવા માટે દબાણ કર્યું.

જુદા જુદા દેશોમાં, સામંતીકરણની પ્રક્રિયા જુદી જુદી રીતે આગળ વધી હતી, પરંતુ આ બાબતનો સાર દરેક જગ્યાએ સમાન હતો: અગાઉ મુક્ત ખેડુતો તેમની જમીન કબજે કરનારા સામંતવાદીઓ પર વ્યક્તિગત અવલંબનમાં પડ્યા હતા. આ અવલંબન ક્યારેક નબળું તો ક્યારેક મજબૂત હતું. સમય જતાં, ભૂતપૂર્વ ગુલામો, કોલોન અને મુક્ત ખેડૂતોની સ્થિતિના તફાવતો ભૂંસી નાખવામાં આવ્યા હતા, અને તે બધા સર્ફ ખેડૂતના એક જ સમૂહમાં ફેરવાઈ ગયા હતા. ધીરે ધીરે, એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ કે જે મધ્યયુગીન કહેવત દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી: "સિગ્નેર વિના કોઈ જમીન નથી" (એટલે ​​​​કે, સામંત સ્વામી વિના). રાજાઓ સર્વોચ્ચ જમીનના માલિકો હતા.

સામંતશાહી સમાજના ઐતિહાસિક વિકાસમાં જરૂરી પગલું હતું. ગુલામી તેની ઉપયોગીતા કરતાં વધી ગઈ છે. આ પરિસ્થિતિઓમાં, ઉત્પાદક દળોનો વધુ વિકાસ ફક્ત આશ્રિત ખેડૂતોના સમૂહના શ્રમના આધારે જ શક્ય હતો કે જેઓ તેમના પોતાના ખેતરો, ઉત્પાદનના પોતાના સાધનો ધરાવતા હતા અને જમીનની ખેતી કરવા અને ચૂકવણી કરવા માટે જરૂરી શ્રમમાં થોડો રસ ધરાવતા હતા. તેમની લણણીમાંથી સામંત સ્વામીને શ્રદ્ધાંજલિ.

રશિયામાં, સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનની પરિસ્થિતિઓમાં, પિતૃસત્તાક ગુલામી ઊભી થઈ. પરંતુ અહીંના સમાજનો વિકાસ મુખ્યત્વે ગુલામીના માર્ગે નહીં, પરંતુ સામંતીકરણના માર્ગે ગયો. સ્લેવિક આદિવાસીઓ, તેમની કુળ પ્રણાલીના વર્ચસ્વ હેઠળ પણ, 3જી સદી એડીથી શરૂ કરીને, રોમન ગુલામોની માલિકીના સામ્રાજ્ય પર હુમલો કર્યો, તેના શાસન હેઠળના ઉત્તરીય કાળો સમુદ્ર વિસ્તારના શહેરોની મુક્તિ માટે લડ્યા, અને મોટી ભૂમિકા ભજવી. ગુલામ-માલિકી પ્રણાલીના પતનમાં ભૂમિકા. રશિયામાં આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીમાંથી સામંતશાહી તરફનું સંક્રમણ એવા સમયે થયું હતું જ્યારે ગુલામ પ્રથા લાંબા સમયથી પડી હતી અને યુરોપિયન દેશોમાં સામંતવાદી સંબંધો મજબૂત થયા હતા.

માનવ ઇતિહાસ બતાવે છે તેમ, દરેક રાષ્ટ્ર માટે સામાજિક વિકાસના તમામ તબક્કાઓમાંથી પસાર થવું જરૂરી નથી. "ઘણા લોકો માટે, એવી પરિસ્થિતિઓ ઊભી થાય છે કે જેના હેઠળ તેમને વિકાસના અમુક તબક્કાઓને બાયપાસ કરવાની અને સીધા ઉચ્ચ સ્તર પર જવાની તક મળે છે.

પૂર્વીય સ્લેવોમાંના ગ્રામીણ સમુદાયને "વર્વ", "વિશ્વ" કહેવામાં આવતું હતું. સમુદાય પાસે સામાન્ય ઉપયોગ માટે ઘાસના મેદાનો, જંગલો અને તળાવો હતા, અને ખેતીલાયક જમીન વ્યક્તિગત પરિવારોના કબજામાં આવવા લાગી. સમુદાયનું નેતૃત્વ એક વડીલ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ખાનગી જમીનની માલિકીનો વિકાસ સમુદાયના ધીમે ધીમે વિઘટન તરફ દોરી ગયો. જમીન વડીલો અને આદિવાસી રાજકુમારો દ્વારા લેવામાં આવી હતી. ખેડુતો - સ્મર્ડ - પહેલા સમુદાયના મુક્ત સભ્યો હતા, અને પછી મોટા જમીનમાલિકો - બોયર્સ પર નિર્ભર બન્યા.

સૌથી મોટો સામંત માલિક ચર્ચ હતો. રાજકુમારો પાસેથી મળેલી અનુદાન, થાપણો અને આધ્યાત્મિક વસિયતનામાએ તેણીને તે સમય માટે વિશાળ જમીન અને સૌથી ધનાઢ્ય ખેતરોના માલિક બનાવ્યા.

કેન્દ્રીયકૃત રશિયન રાજ્ય (XV-XVI સદીઓ) ની રચના દરમિયાન, મહાન રાજકુમારો અને ઝાર્સે શરૂ કર્યું, જેમ કે તેઓએ કહ્યું હતું, તેમના સહયોગીઓ અને સેવા લોકોને જમીન પર "સ્થાપિત કરવા", એટલે કે, તેમને જમીન અને ખેડુતોને આપવા માટે. લશ્કરી સેવા કરવાની શરત. તેથી નામો - એસ્ટેટ, જમીનમાલિકો.

તે સમયે, ખેડુતો હજી જમીન માલિક અને જમીન સાથે સંપૂર્ણપણે જોડાયેલા ન હતા: તેમને એક જમીનમાલિકથી બીજામાં જવાનો અધિકાર હતો. 16મી સદીના અંતમાં, જમીનમાલિકોએ, વેચાણ માટેના અનાજનું ઉત્પાદન વધારવા માટે, ખેડૂતોનું શોષણ વધુ તીવ્ર કર્યું. આ સંદર્ભે, 1581 માં રાજ્યએ ખેડૂતોનો એક જમીનમાલિકથી બીજામાં જવાનો અધિકાર છીનવી લીધો. ખેડૂતો જમીનમાલિકોની જમીન સાથે સંપૂર્ણપણે જોડાયેલા હતા, અને ત્યાંથી તેઓ સર્ફમાં ફેરવાઈ ગયા હતા.

સામંતવાદના યુગમાં, કૃષિએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, અને તેની શાખાઓમાં - કૃષિ. ધીમે ધીમે, ઘણી સદીઓ દરમિયાન, ખેતીલાયક ખેતીની પદ્ધતિઓમાં સુધારો થયો, અને વનસ્પતિ બાગકામ, બાગાયત, વાઇનમેકિંગ અને માખણ બનાવવાનો વિકાસ થયો.

સામંતશાહીના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, પડતર ખેતી પ્રચલિત હતી, અને જંગલ વિસ્તારોમાં - સ્લેશ-એન્ડ-બર્ન ફાર્મિંગ સિસ્ટમ. જમીનનો એક પ્લોટ એક પાક સાથે સળંગ ઘણા વર્ષો સુધી વાવવામાં આવ્યો જ્યાં સુધી જમીન ખાલી ન થઈ જાય. પછી તેઓ બીજા વિસ્તારમાં ગયા. ત્યારબાદ, ત્રણ-ક્ષેત્ર પ્રણાલીમાં સંક્રમણ થયું, જેમાં ખેતીલાયક જમીનને ત્રણ ક્ષેત્રોમાં વહેંચવામાં આવી છે, અને એકનો ઉપયોગ શિયાળુ પાક માટે, બીજો વસંત પાક માટે વૈકલ્પિક રીતે કરવામાં આવે છે, અને ત્રીજો પડતર છોડવામાં આવે છે. 11મી-12મી સદીઓથી પશ્ચિમ યુરોપ અને રશિયામાં ત્રિ-ક્ષેત્ર પ્રણાલીનો ફેલાવો શરૂ થયો. તે ઘણી સદીઓ સુધી પ્રભુત્વ ધરાવતું રહ્યું, 19મી સદી સુધી અને ઘણા દેશોમાં આજ સુધી અસ્તિત્વમાં છે.

સામંતશાહીના પ્રારંભિક સમયગાળામાં કૃષિ ઓજારો દુર્લભ હતા. મજૂરીનાં સાધનોમાં લોખંડની હળ સાથેનું હળ, દાતરડું, ચાંદલો અને પાવડો હતો. બાદમાં, લોખંડના હળ અને હેરોનો ઉપયોગ થવા લાગ્યો. લાંબા સમય સુધી, જ્યાં સુધી પવનચક્કીઓ અને પાણીની ચક્કીઓ વ્યાપક બની ન જાય ત્યાં સુધી અનાજને ગ્રાઇન્ડીંગ હાથથી કરવામાં આવતું હતું.

પ્રશ્નના વિભાગમાં સામંતશાહી શું છે?? લેખક દ્વારા આપવામાં આવેલ વ્યાખ્યા Hfhf Hgfhgશ્રેષ્ઠ જવાબ છે સામંતવાદ (લેટિન ફ્યુડમમાંથી - શણ, સામન્તી જમીનનો કાર્યકાળ) એ સમાજનો એક પ્રકાર છે જે બે સામાજિક વર્ગોની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - સામંતવાદીઓ (જમીન માલિકો) અને સામાન્ય લોકો (ખેડૂતો), જે સામંતશાહીના સંબંધમાં ગૌણ સ્થાન ધરાવે છે; સામંતશાહી વંશવેલો એક વિશિષ્ટ પ્રકારની કાનૂની જવાબદારી દ્વારા એકબીજા સાથે બંધાયેલા છે જેને સામંત વંશવેલો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઓએસ
સામંતશાહી શબ્દ (મૂળ રીતે ન્યાયિક પ્રથાનો એક શબ્દ) સામંતવાદીઓ વચ્ચે જમીન વિવાદોને ઉકેલવા માટે વપરાય છે.
સામંતવાદને સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંની એક માનવામાં આવતું હતું, જે ગુલામી કરતાં ચડિયાતું હતું.
સામન્તી સંબંધોમાં, જમીનના માલિકો (સામંત સ્વામીઓ) સામન્તી સીડીમાં ઉભા હોય છે: ઉતરતા (જાગીરદાર) તેની સેવા માટે ઉપરી પાસેથી જમીન પ્લોટ (જાગીર) અને સર્ફ મેળવે છે. સામન્તી સીડીના વડા પર રાજા હોય છે, પરંતુ મોટા સામન્તી સ્વામીઓની શક્તિઓની તુલનામાં તેની શક્તિ સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર રીતે નબળી પડી જાય છે, જે બદલામાં, સામન્તી સીડીમાં તેમની નીચેના તમામ જમીનમાલિકો પર સંપૂર્ણ સત્તા ધરાવતા નથી (સિદ્ધાંત "મારા જાગીરદારની જાગીરદાર મારી જાગીરદાર નથી" ", ખંડીય યુરોપના ઘણા દેશોમાં કાર્યરત છે).
સામંતવાદ હેઠળ ભૌતિક માલનો ઉત્પાદક ખેડૂત હતો, જે ગુલામ અને ભાડે રાખેલા કામદારથી વિપરીત, પોતે ખેતરનું સંચાલન કરતો હતો, અને ઘણી રીતે સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર રીતે, એટલે કે, તે માલિક હતો. ખેડૂત યાર્ડનો માલિક હતો, ઉત્પાદનનું મુખ્ય સાધન. તે જમીનના માલિક તરીકે પણ કામ કરતો હતો, પરંતુ તે ગૌણ માલિક હતો. તેથી, માત્ર જમીનની માલિકી જ નહીં, પણ કામદારોના વ્યક્તિત્વનું પણ વિભાજન થયું.