તમારા સારા કાર્યને જ્ઞાન આધાર પર સબમિટ કરવું સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

ભાષણ સંસ્કૃતિની આધુનિક સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ

સ્પીચ કલ્ચર એ બહુ-મૂલ્યવાન ખ્યાલ છે. ભાષણ સંસ્કૃતિના મુખ્ય કાર્યોમાંનું એક સાહિત્યિક ભાષા અને તેના ધોરણોનું રક્ષણ છે. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે આવી સુરક્ષા એ રાષ્ટ્રીય મહત્વની બાબત છે, કારણ કે સાહિત્યિક ભાષા એ ચોક્કસ છે જે ભાષાકીય રીતે રાષ્ટ્રને એક કરે છે. સાહિત્યિક ભાષા બનાવવી એ સરળ બાબત નથી. તે પોતાની મેળે દેખાઈ શકતું નથી. દેશના વિકાસના ચોક્કસ ઐતિહાસિક તબક્કે આ પ્રક્રિયામાં અગ્રણી ભૂમિકા સામાન્ય રીતે સમાજના સૌથી અદ્યતન, સાંસ્કૃતિક ભાગ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોની રચના એ.એસ. પુષ્કિનના નામ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે. સાહિત્યિક ભાષા દેખાયા ત્યાં સુધીમાં, રશિયન રાષ્ટ્રની ભાષા ખૂબ જ વિજાતીય હતી. તેમાં બોલીઓ, સ્થાનિક ભાષા અને કેટલીક અન્ય અલગ અલગ સંસ્થાઓનો સમાવેશ થતો હતો. બોલીઓ સ્થાનિક લોક બોલીઓ છે, ઉચ્ચારની દ્રષ્ટિએ ખૂબ જ અલગ છે (ઉત્તરમાં okayut, દક્ષિણમાં yakayut), શબ્દભંડોળ અને વ્યાકરણ. સ્થાનિક ભાષા વધુ એકીકૃત છે, પરંતુ હજુ પણ તેના ધોરણો દ્વારા પૂરતા પ્રમાણમાં ક્રમાંકિત નથી. પુષ્કિન, લોક ભાષાના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓના આધારે, તેમની કૃતિઓમાં એવી ભાષા બનાવવા માટે વ્યવસ્થાપિત થયા કે જેને સમાજ દ્વારા સાહિત્યિક તરીકે સ્વીકારવામાં આવે.

સાહિત્યિક ભાષા, અલબત્ત, સાહિત્યની ભાષા જેવી જ વસ્તુથી ઘણી દૂર છે. સાહિત્યની ભાષા સાહિત્યિક ભાષા પર આધારિત છે. અને, વધુમાં, સાહિત્યિક ભાષા કાલ્પનિક ભાષામાંથી વિકસતી જણાય છે. અને છતાં સાહિત્યની ભાષા એ એક વિશેષ ઘટના છે. તેની મુખ્ય વિશિષ્ટતા એ છે કે તે એક મહાન સૌંદર્યલક્ષી ભાર વહન કરે છે. સૌંદર્યલક્ષી ધ્યેયો હાંસલ કરવા માટે, બોલીઓ અને અન્ય બિન-સાહિત્યિક તત્વો સાહિત્યની ભાષામાં સામેલ થઈ શકે છે.

માનવતાની યુનિવર્સિટીઓમાં દરેક વિદ્યાર્થી (તેઓ ઇચ્છે તો પણ) લેખક બની શકતા નથી, તેથી આ પાઠ્યપુસ્તકમાં ભાષા કૌશલ્ય અને સાહિત્યની ભાષા લખવાનો મુદ્દો ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યો નથી. જો કે, અમે નોંધીએ છીએ: આપણા સમયમાં ભાષણ સંસ્કૃતિની મૂળભૂત બાબતોના જ્ઞાન વિના, વાસ્તવિક બૌદ્ધિકની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. એ.પી. ચેખોવે લખ્યું છે તેમ, "બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ માટે ખરાબ બોલવું એ વાંચવા અને લખવા માટે સક્ષમ ન હોવા જેટલું અભદ્ર છે."

સાહિત્યિક ભાષાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાંનું એક સમગ્ર રાષ્ટ્રની ભાષા હોવું, વ્યક્તિગત સ્થાનિક અથવા સામાજિક રીતે મર્યાદિત ભાષાકીય રચનાઓથી ઉપર ઊઠવું. સાહિત્યિક ભાષા એ છે જે સ્વાભાવિક રીતે આર્થિક, રાજકીય અને અન્ય પરિબળોની સાથે રાષ્ટ્રની એકતા બનાવે છે. વિકસિત સાહિત્યિક ભાષા વિના, સંપૂર્ણ રાષ્ટ્રની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. પ્રખ્યાત આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રી એમ.વી. પાનોવ સાહિત્યિક ભાષાના મુખ્ય લક્ષણોમાં નામ આપે છે જેમ કે સંસ્કૃતિની ભાષા, લોકોના શિક્ષિત ભાગની ભાષા અને ઇરાદાપૂર્વક કોડીકૃત ભાષા. બાદમાં-ભાષાનું સભાન સંહિતાકરણ-ભાષણ સંસ્કૃતિનું સીધું કાર્ય છે: સાહિત્યિક ભાષાના આગમન સાથે, "ભાષણ સંસ્કૃતિ" પણ દેખાય છે.

સાહિત્યિક ભાષાના કોડીફાઇડ ધોરણો એવા ધોરણો છે જે સાહિત્યિક ભાષાના તમામ બોલનારાઓએ અનુસરવા જોઈએ. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાનું કોઈપણ વ્યાકરણ, તેનો કોઈપણ શબ્દકોશ તેના ફેરફાર સિવાય બીજું કંઈ નથી. નામાંકિત કિસ્સામાં અંત -a સાથેની સ્ત્રીની સંજ્ઞાનો પૂર્વનિર્ધારણ કેસમાં અંત -e (અને અન્ય કોઈ નહીં) હોય તેવું નિવેદન એ ધોરણ વિશેનું નિવેદન છે. જો કે, આવા ધોરણો રશિયન ભાષાના મૂળ બોલનારાઓ માટે સ્વાભાવિક છે, તેમનું કોડિફિકેશન અત્યંત સરળ છે, કોઈપણ વ્યાકરણશાસ્ત્રી આવા કોડિફિકેશનનો સામનો કરી શકે છે, અને ભાષણ સંસ્કૃતિ નિષ્ણાત માટે અહીં કરવાનું કંઈ નથી. ભાષણની સંસ્કૃતિ શરૂ થાય છે જ્યાં ભાષા કોડિફિકેશન માટે પસંદગી પ્રદાન કરતી હોય તેવું લાગે છે, અને આ પસંદગી સ્પષ્ટતાથી દૂર છે. તમે ઘણીવાર એક કિલોમીટર સાંભળી શકો છો, પરંતુ ધોરણ માત્ર એક કિલોમીટર છે, ઓછી વાર તમે કરાર સાંભળો છો, પરંતુ ધોરણ એ એક કરાર છે, જો કે હવે કરાર હવે સ્પષ્ટ રીતે પ્રતિબંધિત નથી, જ્યારે ત્રીસ વર્ષ પહેલાં આવા ભાર પર પ્રતિબંધ હતો. આ, અન્ય વસ્તુઓની વચ્ચે, સૂચવે છે કે આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષા, જો કે તે પુષ્કિનથી આજની તારીખ સુધીની ભાષા તરીકે ગણી શકાય, તે યથાવત રહેતી નથી. તેને સતત રેશનિંગની જરૂર છે. જો તમે એકવાર અને બધા માટે સ્થાપિત ધોરણોનું પાલન કરો છો, તો એક ભય છે કે સમાજ તેમને ધ્યાનમાં લેવાનું બંધ કરશે અને સ્વયંભૂ રીતે તેના પોતાના ધોરણો સ્થાપિત કરશે. આવી બાબતમાં સ્વયંસ્ફુરિતતા સારી નથી, કારણ કે જે કેટલાકને સ્વીકાર્ય લાગે છે તે અન્ય લોકો માટે અસ્વીકાર્ય હશે. તેથી, ધોરણોના વિકાસ અને પરિવર્તનની સતત દેખરેખ એ ભાષણની સંસ્કૃતિ વિશે ભાષાકીય વિજ્ઞાનના મુખ્ય કાર્યોમાંનું એક છે.

પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સમયગાળાના રશિયન ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ સારી રીતે સમજાયું હતું, જેમ કે 1913 માં પ્રકાશિત V. I. ચેર્નીશેવના પુસ્તક "રશિયન ભાષણની શુદ્ધતા અને શુદ્ધતા" માં રશિયન ભાષાના ધોરણોના વિશ્લેષણ દ્વારા પુરાવા મળે છે, જે વિકાસનો સરવાળો કરે છે. પુષ્કિનના સમયથી ઉચ્ચાર, મોર્ફોલોજિકલ અને સિન્ટેક્ટિક ધોરણો. અહીં આ પુસ્તકમાંથી કેટલાક લાક્ષણિક ઉદાહરણો છે. 19મી સદીમાં અસ્ખલિત સ્વરો o અથવા eના ઉપયોગ અથવા બિન-ઉપયોગમાં હજુ પણ સંભવિત વધઘટ હતી: પવન - પવન, વાવંટોળ - વાવંટોળ, રાખ - રાખ, માછીમારી - મત્સ્યઉદ્યોગ, ઉદ્દેશ્ય - ઉદ્દેશ. માતા અને પુત્રી સ્વરૂપો પણ શક્ય હતા. તે સમયે, નૈતિક વાક્યોનો ઉપયોગ હવે કરતાં વધુ વ્યાપકપણે થતો હતો: આ માટે એકલા, સમગ્ર અને વધુમાં, મોટા લેખની જરૂર પડશે (વી. બેલિન્સ્કી); સાડા ​​સાત વાગ્યા હતા... (એફ. દોસ્તોવસ્કી); તેઓએ સોનેરી વસંત, વસંત અને ઉનાળા (એફ. ટ્યુત્ચેવ) નું અદ્ભુત રીતે સપનું જોયું.

સામાન્ય સાહિત્યિક ધોરણોને 1917 પછી વિશેષ કાળજીની જરૂર હતી, જે, અલબત્ત, આકસ્મિક નથી. સાહિત્યિક ભાષા પર સારી કમાન્ડ ન ધરાવતા લોકોની વ્યાપક જનતાને સક્રિય જાહેર જીવનમાં સામેલ કરવામાં આવી હતી. સ્વાભાવિક રીતે, સાહિત્યિક ધોરણને ક્ષીણ થવાનો ભય હતો. આ વાત ફિલોલોજિસ્ટ્સ દ્વારા સારી રીતે સમજાઈ હતી જેમણે પ્રસિદ્ધ ભાષાશાસ્ત્રીઓ વી.વી. વિનોકુર, બી.એ. લારીન, એલ.વી.

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, યુદ્ધ પછીના વર્ષો વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે ભાષણની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો બન્યો. આ સમયગાળાની સૌથી મોટી વ્યક્તિ એસ.આઈ. ઓઝેગોવ હતી, જેણે સૌથી વધુ લોકપ્રિય એક-ગ્રંથ "રશિયન ભાષાની શબ્દકોશ" ના લેખક તરીકે વ્યાપક ખ્યાતિ મેળવી હતી, જે લોકોની એક કરતાં વધુ પેઢી માટે સંદર્ભ પુસ્તક બની હતી. 1964 માં એસ.આઈ. ઓઝેગોવના મૃત્યુ પછી, રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સિસ એન.યુ. શ્વેડોવા દ્વારા શબ્દકોશને અપડેટ કરવાનું સક્રિય કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું 1992 માં, "રશિયન ભાષાની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેના લેખકો એસ. આઇ. ઓઝેગોવ અને એન. શ્વેડોવા છે. કે. II ચુકોવ્સ્કી સાચા નીકળ્યા, "એસ.આઈ. ઓઝેગોવની યાદમાં" લેખમાં લખ્યું: "તેમનું પરાક્રમ આપણે ક્યારેય ભૂલીશું નહીં, અને હું માનું છું કે બનાવેલ અદ્ભુત શબ્દકોશ સોવિયતની ઘણી પેઢીઓને એક મહાન સેવા આપશે. શબ્દકોશો."

ભાષણ સંસ્કૃતિનું આદર્શ પાસું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૈકીનું એક છે, પરંતુ માત્ર એક જ નથી. ચેક ભાષાશાસ્ત્રી કે. હૌસેનબ્લાસ લખે છે: "એમાં વિરોધાભાસી કંઈ નથી કે વ્યક્તિ એક જ વિષય પર બિન-સાહિત્યિક ભાષામાં વાત કરી શકે છે અને સાહિત્યિક ભાષામાં અન્ય વક્તા કરતાં વધુ સંસ્કારી દેખાય છે." અને આ બિલકુલ સાચું છે. સામાન્ય સાહિત્યિક ધોરણોના અનુપાલનના દૃષ્ટિકોણથી દોષરહિત, પરંતુ ખૂબ સમજી શકાય તેવું નથી. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, "ટેલિવિઝન રીસીવર માટે ઓપરેટિંગ મેન્યુઅલ" માંથી નીચેનો ટેક્સ્ટ છે: "બ્લેક-એન્ડ-વ્હાઇટ ઇમેજ પ્રાપ્ત કરતી વખતે નાની વિગતોના પ્રજનનની ગુણવત્તા સુધારવા માટે, બ્રાઇટનેસ ચેનલમાં રેઝિસ્ટર ફિલ્ટર્સનું સ્વચાલિત સ્વિચિંગ બંધ કરવું ટીવી સર્કિટમાં દાખલ કરવામાં આવ્યું છે. આડી આવર્તન અને તબક્કાને આપમેળે સમાયોજિત કરવા માટે સર્કિટનો ઉપયોગ કરીને હસ્તક્ષેપના પ્રભાવને ઘટાડવાનું પ્રાપ્ત થાય છે." મોટા ભાગના બિન-નિષ્ણાતો માટે, આ લખાણ ફક્ત સામાન્ય શબ્દોમાં જ અગમ્ય અથવા સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે આપણે જાણતા નથી કે લ્યુમિનન્સ ચેનલમાં રેઝિસ્ટર ફિલ્ટર્સ શું છે, આડી સ્કેન તબક્કાઓ. અને નિષ્ણાત, ઉદાહરણ તરીકે, ટીવી રિપેરમેન, ઉપકરણની રચના વિશે જાણે છે, અલબત્ત, તેના માટેના માર્ગદર્શિકામાંથી નહીં. આનો અર્થ એ છે કે આ પ્રકારનું લખાણ બિનઅસરકારક છે કારણ કે તેમાં તેનું સરનામું નથી. પરિણામે, આ લખાણને સારું બનાવવું પણ જરૂરી છે.

ભાષામાં સાધનોનો વિશાળ શસ્ત્રાગાર છે. સારા લખાણ માટેની સૌથી મહત્વની આવશ્યકતા આ છે: ચોક્કસ ટેક્સ્ટ બનાવવા માટેના તમામ ભાષાકીય માધ્યમોમાંથી, સોંપેલ સંદેશાવ્યવહાર કાર્યો અથવા વાતચીતના કાર્યોને મહત્તમ પૂર્ણતા અને કાર્યક્ષમતા સાથે પસંદ કરવા જોઈએ. ભાષણ સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતમાં સંદેશાવ્યવહારના કાર્યો સાથે તેની ભાષાકીય રચનાના પત્રવ્યવહારના દૃષ્ટિકોણથી ટેક્સ્ટનો અભ્યાસ એ ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિનું વાતચીત પાસું કહેવામાં આવે છે.

જેને હવે વાણી સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું કહેવામાં આવે છે તે પ્રાચીનકાળમાં જાણીતું હતું, જેણે વિશ્વને રેટરિકનો સિદ્ધાંત આપ્યો.

વાણી સંસ્કૃતિનું બીજું પાસું નૈતિક છે. દરેક સમાજના વર્તનના પોતાના નૈતિક ધોરણો હોય છે. તેઓ સંચારના ઘણા પાસાઓ પર પણ લાગુ પડે છે. ચાલો આને નીચેના ઉદાહરણથી સમજાવીએ. જો તમે સવારે તમારા પરિવારના સભ્યો સાથે ટેબલ પર નાસ્તો કરવા બેસો, તો તે પૂછવું તદ્દન નૈતિક હશે: મને બ્રેડ આપો (1). પરંતુ જો તમે એવા લોકો સાથે મોટા ઉત્સવના ટેબલ પર બેઠા હોવ કે જેમને તમે જાણતા નથી અથવા તેમની ખૂબ જ નજીક નથી, તો તેમના સંબંધમાં આ રીતે સમાન વિનંતી વ્યક્ત કરવી યોગ્ય રહેશે: શું તમે (અથવા: તે નહીં હોય) તમારા માટે મુશ્કેલ) મને બ્રેડ પસાર કરો? (2). (1) (2) થી કેવી રીતે અલગ છે? તે સ્પષ્ટ છે કે તે આદર્શતા નથી. સંદેશાવ્યવહારની અસરકારકતાના દૃષ્ટિકોણથી, (1) વિચારને પ્રત્યક્ષ રીતે અને તેથી, (2) કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, જેમાં વિચાર પરોક્ષ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, પરંતુ ઉત્સવની કોષ્ટકની પરિસ્થિતિમાં બીજું સ્વરૂપ હજુ પણ યોગ્ય છે. (1) અને (2) વચ્ચેનો તફાવત ચોક્કસપણે નીચેના નૈતિક ધોરણોમાં છે. નૈતિક ધોરણો, અથવા અન્યથા - વાણી શિષ્ટાચાર, મુખ્યત્વે "તમે" અને "તમે" ને સંબોધિત કરવા, સંપૂર્ણ અથવા સંક્ષિપ્ત નામ (વાન્યા અથવા ઇવાન પેટ્રોવિચ) પસંદ કરવા, નાગરિક, માસ્ટર, વગેરે જેવા સરનામાં પસંદ કરવા, તેઓ કેવી રીતે સંબોધન કરે છે તેની રીતો પસંદ કરવા સાથે સંબંધિત છે. નમસ્કાર કરો અને ગુડબાય કહો (હેલો, હેલો, ફટાકડા, ગુડબાય, ઓલ ધ બેસ્ટ, ઓલ, સી યુ, બાય, વગેરે). ઘણા કિસ્સાઓમાં નૈતિક ધોરણો રાષ્ટ્રીય હોય છે: ઉદાહરણ તરીકે, અંગ્રેજી અને જર્મનમાં "તમે" નો ઉપયોગ કરીને સંદેશાવ્યવહારનો ક્ષેત્ર રશિયન કરતાં સાંકડો છે; આ જ ભાષાઓ, રશિયન કરતાં વધુ સંખ્યામાં કેસોમાં, સંક્ષિપ્ત નામોને મંજૂરી આપે છે. એક વિદેશી, પોતાને રશિયન વાતાવરણમાં શોધે છે, ઘણીવાર, અજાણતાં, કુશળ લાગે છે, આ વાતાવરણમાં તેની પોતાની ભાષાકીય શિષ્ટાચાર લાવે છે. તેથી, રશિયન ભાષાની સારી કમાન્ડ માટેની પૂર્વશરત એ રશિયન ભાષાના શિષ્ટાચારનું જ્ઞાન છે.

વાણી સંસ્કૃતિનું નૈતિક પાસું હંમેશા સ્પષ્ટપણે દેખાતું નથી. આર.ઓ. જેકબસન, વિશ્વ વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી, સંચારના છ મુખ્ય કાર્યોને ઓળખે છે: વધારાની ભાષાકીય વાસ્તવિકતાનું હોદ્દો (તે એક સુંદર હવેલી હતી), વાસ્તવિકતા પ્રત્યેનું વલણ (કેટલી સુંદર હવેલી!), જાદુઈ કાર્ય (લેટ ધેર બી અલાઇટ!) , કાવ્યાત્મક, ધાતુકીય (ભાષા વિશેના ચુકાદાઓ: તેઓ એવું કહેતા નથી; અહીં બીજા શબ્દની જરૂર છે) અને હકીકતલક્ષી, અથવા સંપર્ક-સ્થાપના. જો, અહીં ઉલ્લેખિત પ્રથમ પાંચ કાર્યો કરતી વખતે, નૈતિક પાસું પોતાને પ્રગટ કરે છે, કહો કે, સામાન્ય રીતે, પછી જ્યારે સંપર્ક-સ્થાપિત કાર્ય કરે છે, ત્યારે તે પોતાને એક વિશિષ્ટ રીતે પ્રગટ કરે છે. સંપર્ક-સ્થાપિત કાર્ય એ સંચારની ખૂબ જ હકીકત છે, વિષય ખૂબ મહત્વનો નથી; આ વિષય સારી રીતે અથવા ખરાબ રીતે આવરી લેવામાં આવ્યો છે કે કેમ તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. સંચારનું નૈતિક પાસું સામે આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તમારા પરિચિત સાથે ચુપચાપ ચાલવું તમારા માટે અસ્વસ્થતા છે, જેમની સાથે તમે, જો કે, ખૂબ સામાન્ય નથી, અને તમે હવામાન વિશે વાતચીત શરૂ કરો છો, જો કે તમે અને તમારા વાર્તાલાપ તે ક્ષણે તેનાથી ઉદાસીન છો. . આવી વાતચીતનો હેતુ એક છે - સંપર્ક સ્થાપિત કરવો.

સંદેશાવ્યવહારમાં નૈતિક ધોરણોની ભૂમિકા અન્ય આકર્ષક ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સ્પષ્ટ કરી શકાય છે. અયોગ્ય ભાષા એ "સંચાર" પણ છે, જેમાં, જો કે, નૈતિક ધોરણોનું ઘોર ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે.

તેથી, ભાષણ સંસ્કૃતિ આવી પસંદગીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ભાષાના આવા સંગઠનનો અર્થ એ છે કે, ચોક્કસ સંદેશાવ્યવહારની પરિસ્થિતિમાં, આધુનિક ભાષાના ધોરણો અને સંદેશાવ્યવહાર નીતિશાસ્ત્રનું અવલોકન કરતી વખતે, સુયોજિત વાતચીત કાર્યોને પ્રાપ્ત કરવામાં સૌથી વધુ અસરની ખાતરી કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

ભાષણ સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું. ભાષણ સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતના વિકાસના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, ખાસ કરીને સોવિયેત સમયમાં, ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિના આદર્શ પાસાને વધુ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. આ મોટાભાગે 1917 પછી દેશમાં વિકસેલી સામાજિક પરિસ્થિતિ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ, લોકોનો વિશાળ સમૂહ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ હતો. તે સ્પષ્ટ છે કે આ સામાજિક જીવનમાં પણ સાહિત્યિક ભાષાનો ઉપયોગ કરીને સક્રિય ભાષણ પ્રવૃત્તિની જરૂર હતી, જેના ધોરણો દરેકને ખબર નથી. તેથી જ ભાષણ સંસ્કૃતિનું આદર્શ પાસું ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને સમગ્ર સમાજની મુખ્ય ચિંતા હતી. દેશનો આગળનો ઇતિહાસ - સ્ટાલિનિઝમનો યુગ - પણ વાતચીતના પાસામાં ભાષણની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ફાળો આપતો નથી. વાણી સંસ્કૃતિના સંદેશાવ્યવહારના પાસાનો આધાર એ સંદેશાવ્યવહારના આપેલ હેતુ માટે જરૂરી ભાષાકીય માધ્યમોની પસંદગી છે - એક સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા. દરમિયાન, સર્જનાત્મકતા અને "મજબૂત વ્યક્તિત્વ" ની સરમુખત્યાર અસંગત વસ્તુઓ છે. ભાષણ પ્રવૃત્તિ સહિત દરેક બાબતમાં, તૈયાર વાનગીઓને અનુસરવાનું સૂચવવામાં આવ્યું હતું. પ્રિય નેતાનો મહિમા કરવામાં પણ "પાણી જવું" અશક્ય હતું: રાષ્ટ્રોના પિતા, વિજ્ઞાનના દિગ્ગજ...

ભાષાશાસ્ત્રીઓ હંમેશા વાણીની સંસ્કૃતિ માટેના મહત્વથી સારી રીતે વાકેફ છે જેને અહીં સંચારાત્મક પાસું કહેવામાં આવે છે. 20 ના દાયકામાં, પ્રખ્યાત સોવિયેત ફિલોલોજિસ્ટ જી.ઓ. વિનોકુર, અસંખ્ય લેખકો, લોકપ્રિય સહિત, ભાષણની સંસ્કૃતિ પર કામ કરે છે, ભારપૂર્વક કહે છે: "દરેક ધ્યેય માટે અર્થ છે, આ ભાષાકીય રીતે સાંસ્કૃતિક સમાજનું સૂત્ર હોવું જોઈએ." એસ.આઈ. ઓઝેગોવે પણ આ વિશે ઘણું પાછળથી લખ્યું: “ભાષણની ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ એ ભાષાના માધ્યમથી વ્યક્તિના વિચારોને યોગ્ય, સચોટ અને અભિવ્યક્ત રીતે વ્યક્ત કરવાની ક્ષમતા છે. સાચી વાણી એ એવી છે જેમાં આધુનિક સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણો જોવામાં આવે છે... પરંતુ વાણીની સંસ્કૃતિ માત્ર ભાષાના ધોરણોને અનુસરવા વિશે નથી. તે વ્યક્તિના વિચારોને વ્યક્ત કરવા માટે માત્ર ચોક્કસ માધ્યમો જ નહીં, પણ સૌથી વધુ બુદ્ધિગમ્ય (એટલે ​​​​કે, સૌથી વધુ અભિવ્યક્ત) અને સૌથી યોગ્ય (એટલે ​​​​કે આપેલ કેસ માટે સૌથી યોગ્ય) શોધવાની ક્ષમતામાં પણ રહેલું છે અને તેથી, શૈલીયુક્ત રીતે વાજબી."

એવું કહી શકાય નહીં કે વાતચીતના પાસાંનો અભ્યાસ આ સામાન્ય નિવેદનોથી આગળ વધ્યો નથી. આધુનિક રશિયન અભ્યાસોમાં તદ્દન વ્યાપકપણે, શૈલીશાસ્ત્ર પર સંશોધન હાથ ધરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને લેક્સિકલ સ્ટાઈલિસ્ટિક્સ પર, જે પુસ્તકો જેવી શૈલીયુક્ત નોંધોના રૂપમાં શબ્દકોશોમાં સીધા પ્રતિબિંબિત થાય છે. વગેરે. આ ચિહ્નો સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે કયા ગ્રંથોમાં આ શબ્દો યોગ્ય છે. કોમ્યુનિકેટિવ પાસા સહિત વાણી સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતનું નિર્માણ કરવાના સીધા પ્રયાસો પણ છે. બી.એન. ગોલોવિનના કાર્યોમાં, યુનિવર્સિટીઓ માટેના તેમના પાઠ્યપુસ્તક "ભાષણની સંસ્કૃતિના ફંડામેન્ટલ્સ" સહિત, એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે સામાન્ય રીતે ભાષણની સંસ્કૃતિ માટે માત્ર એક જ પાસું મહત્વપૂર્ણ છે - વાતચીતનું પાસું, જેની દ્રષ્ટિએ સામાન્યતા પણ હોવી જોઈએ. ગણવામાં આવશે. વાણી સંસ્કૃતિને સારી વાણીના સંચાર ગુણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ ગુણો વ્યક્તિ સાથે વાણીના સંબંધના આધારે ઓળખવામાં આવે છે, જેમ કે B. N. Golovin કહે છે, બિન-ભાષણ માળખાં. નોન-સ્પીચ સ્ટ્રક્ચર્સમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ભાષા ચોક્કસ આધાર તરીકે જે વાણી ઉત્પન્ન કરે છે; વિચાર ચેતના વાસ્તવિકતા વ્યક્તિ ભાષણનો સંબોધક છે; સંદેશાવ્યવહારની શરતો. બિન-ભાષણ માળખાના આ સંકુલને વાણીમાંથી નીચેના સારા ગુણોની જરૂર છે, એટલે કે, આ રચનાઓને અનુરૂપ: વાણીની શુદ્ધતા (બીજા શબ્દોમાં, આદર્શતા), તેની શુદ્ધતા (દ્વિભાષાની ગેરહાજરી, શબ્દકોષ, વગેરે, જે સંદર્ભિત કરે છે. પ્રમાણભૂત પાસાની રજૂઆત), ચોકસાઈ , સુસંગતતા, અભિવ્યક્તિ, છબી, સુલભતા, અસરકારકતા અને સુસંગતતા. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે આ બધા ગુણો વાતચીતના પાસામાં ઘણા વિશિષ્ટ ગ્રંથોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે ખરેખર મહત્વપૂર્ણ છે. અને સંદેશાવ્યવહારના પાસામાં "ખરાબ - સારા" ના સ્કેલ પર ટેક્સ્ટ નક્કી કરવાનું કાર્ય ઉકેલી શકાય તેવું માનવામાં આવે છે જો આ માટે તે કોઈપણ ટેક્સ્ટ પર ઉલ્લેખિત નવ ચિહ્નો લાગુ કરવા માટે પૂરતું હશે.

ભાષા વિવિધ સંચાર કાર્યો કરે છે અને સંચારના વિવિધ ક્ષેત્રોને સેવા આપે છે. "વિજ્ઞાન" ની ભાષા એ એક વસ્તુ છે, અને રોજિંદા બોલચાલની વાણી એ તદ્દન અન્ય છે, જે વાતચીતના કાર્યોને અનુરૂપ છે, તે ભાષા પર તેની પોતાની માંગ કરે છે. તેથી, સામાન્ય રીતે ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિ વિશે વાતચીતની દ્રષ્ટિએ વાત કરવી અશક્ય છે. આપણે ભાષાની વિવિધ કાર્યાત્મક જાતોમાં પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિ વિશે વાત કરવી જોઈએ. એક કાર્યાત્મક વિવિધ ભાષામાં જે સારું છે તે બીજી ભાષામાં સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય છે. એમ.વી. પાનોબ લખે છે: "અખબારોમાં એક કરતા વધુ વખત ફરિયાદો આવી છે કે લેક્સિકોગ્રાફર્સ શબ્દોનો દુરુપયોગ કરે છે: તેઓ તેમને "બોલચાલ," "બોલચાલ" વગેરેનું લેબલ આપે છે. આ ફરિયાદો અયોગ્ય છે. આવા ગુણ શબ્દો સાથે ભેદભાવ રાખતા નથી. ચાલો શબ્દકોશમાં જોઈએ કે કયા શબ્દો "બોલચાલ" તરીકે ચિહ્નિત થયેલ છે: ટોસ એન્ડ ટર્ન (અફેર્સ સાથે), બડબડાટ કરનાર, ઘરે પાછા ફરવું, ઇચ્છા મુજબ, ધક્કો મારવો, જ્યારે ઊંઘમાં હોવ, ખરેખર, નિરર્થક, ક્યારેક (ક્યારેક), તમારા માટે હૃદયની સામગ્રી, રડવું, યાદ રાખવું, હલાવો, સૂકવો, ખેંચો, સોડા , મૃત્યુ (ઘણું), મોટી આંખોવાળું, દેખાવ, અમ, ફાઉલબ્રૂડ, વાત કરનાર, પ્રિયતમ, પર્વત (ઘણું), ક્રેશ, પેની, ગ્રોવ હેવી, નો ગુ -gu, ટોળામાં, આવો (તે ચાલો બૂમો પાડીએ), ઘણા સમય પહેલા - અદ્ભુત શબ્દો. કચરો વિઘટિત તેમને બદનામ કરતું નથી. લીટર ચેતવણી આપે છે: તમે જેની સાથે સખત સત્તાવાર સંબંધમાં છો તેને પ્રિયતમ કહો નહીં, તેને ક્યાંક ધક્કો મારવાની ઓફર કરશો નહીં, તેને કહો નહીં કે તે દુ: ખી છે અને કેટલીકવાર ક્રૂર છે... સત્તાવાર કાગળોમાં, તેનો ઉપયોગ કરશો નહીં. શબ્દો જુઓ, તમારા હૃદયની સામગ્રી માટે, તમારા હૃદયની સામગ્રી માટે, એક પૈસો... ચોક્કસ આ વાજબી સલાહ છે?" .

જો આપણે આ સ્થાનોમાંથી સારા ભાષણના કેટલાક સૂચિબદ્ધ ગુણોનો સંપર્ક કરીએ, તો તે તારણ આપે છે, તે વિચિત્ર લાગે છે કારણ કે તે પ્રથમ નજરમાં લાગે છે, કે તેની કેટલીક જાતોમાં સૂચિમાં નામ ધરાવતા લોકોની વિરુદ્ધના ગુણો સારા અથવા ઓછામાં ઓછા માનવામાં આવે છે. ખરાબ નથી. તેથી, જો વૈજ્ઞાનિક ભાષણને ચોક્કસ વાસ્તવિકતાઓના હોદ્દામાં ચોકસાઈ સહિત ચોક્કસતાની જરૂર હોય, તો પછી બોલચાલની વાણીમાં, ઉદાહરણ તરીકે, "શું લખવું" (પેન્સિલ, પેન) તરીકે અચોક્કસ હોદ્દો તદ્દન આદર્શ છે. બી.એન. યેલ્તસિન તેમના પુસ્તક "કન્ફેશન ઓન એ ગિવેન ટોપિક" માં તેમને મળેલી નીચેની નોંધ ટાંકે છે: "મને કહો, અમારા પક્ષના નેતાઓ જાણે છે કે દેશમાં મૂળભૂત વસ્તુઓ નથી: શું ખાવું, શું પહેરવું, શું ધોવા? શું તેઓ જુદા જુદા કાયદાઓ દ્વારા જીવે છે?"

ભાષાની કઈ કાર્યાત્મક જાતો અસ્તિત્વમાં છે અને વાણી સંસ્કૃતિના દૃષ્ટિકોણથી તેમને કઈ આવશ્યકતાઓ પૂરી પાડવી જોઈએ? ભાષાની કાર્યાત્મક જાતોના સિદ્ધાંતનો પોતાનો ઇતિહાસ છે. લાંબા સમયથી, સંદેશાવ્યવહારના વિવિધ ક્ષેત્રોને ભાષાની શૈલીઓ અને ભાષણની શૈલીઓ તરીકે સમજવામાં આવ્યા હતા. ભાષા શૈલીઓ ધ્યાનમાં લેવામાં આવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે, વિજ્ઞાનની ભાષા, સાહિત્યની ભાષા અને બોલચાલની ભાષણ. વાણી શૈલીઓને શૈલીઓના ચોક્કસ અમલીકરણ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી, જેમ કે શૈક્ષણિક વ્યાખ્યાન અને વૈજ્ઞાનિક અહેવાલ, જે વૈજ્ઞાનિક શૈલી પર આધારિત હતા. તાજેતરમાં, ભાષાશાસ્ત્રીઓ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે સંદેશાવ્યવહારના કેટલાક ક્ષેત્રો વચ્ચેના ભાષાકીય તફાવતો એટલા નોંધપાત્ર છે કે તેમના સંબંધમાં "શૈલી" ના એક સામાન્ય ખ્યાલનો ઉપયોગ કરવો ભાગ્યે જ સલાહભર્યું છે; પરિચય આપવામાં આવે છે. ભાષાની કાર્યાત્મક જાતોની ટાઇપોલોજી, તાજેતરમાં એકેડેમિશિયન ડી.બી. શમેલેવ દ્વારા પ્રસ્તાવિત, વ્યાપક માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ છે. આ ટાઇપોલોજી છે:

ડી.એન. શ્મેલેવ શૈલીઓને માત્ર કાર્યાત્મક શૈલીઓ કહે છે, જે (બધા એકસાથે) તેમની ભાષાકીય સંસ્થામાં સાહિત્યની ભાષા અને બોલચાલની વાણી બંનેમાં નોંધપાત્ર તફાવત ધરાવે છે.

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, કાલ્પનિક ભાષાની મુખ્ય વિશિષ્ટ વિશેષતા એ અન્ય તમામ જાતોની તુલનામાં તેનો વિશેષ હેતુ છે. સાહિત્યમાં ભાષાકીય માધ્યમોની સંપૂર્ણ સંસ્થા ફક્ત સામગ્રીના સ્થાનાંતરણને જ નહીં, પરંતુ કલાત્મક માધ્યમોના સ્થાનાંતરણને આધીન છે. સાહિત્યની ભાષાનું મુખ્ય કાર્ય સૌંદર્યલક્ષી (અથવા કાવ્યાત્મક) છે. આ હેતુ માટે, સાહિત્યની ભાષામાં, સાહિત્યિક ભાષાની માત્ર કાર્યાત્મક વિવિધતાઓનો જ ઉપયોગ કરી શકાતો નથી, પણ રાષ્ટ્રીય ભાષાના બિન-સાહિત્યિક સ્વરૂપો: બોલીઓ, સ્થાનિક ભાષા, કલકલ વગેરેનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. સત્તાવાર તત્વોના ઉપયોગનું એક રસપ્રદ ઉદાહરણ વી. શુકશીન દ્વારા "ક્રેન્ક" વાર્તામાં કલાત્મક હેતુઓ માટેની વ્યવસાય શૈલી ડી.એન. શમેલેવ તેમની એક રચનામાં ટાંકે છે:

"એરપોર્ટ પર, ચુડિકે તેની પત્નીને એક ટેલિગ્રામ લખ્યો:

“હું ઉતર્યો. તમારી છાતી પર લીલાક શાખા પડી, પ્રિય પિઅર, મને ભૂલશો નહીં. વસ્યાત્કા."

ટેલિગ્રાફ ઓપરેટર, એક કડક, શુષ્ક મહિલા, ટેલિગ્રામ વાંચીને, સૂચન કર્યું:

તેને અલગ બનાવો. તમે પુખ્ત છો, કિન્ડરગાર્ટનમાં નથી.

શા માટે? - વિચિત્ર પૂછ્યું. "હું હંમેશા તેને આ રીતે પત્રોમાં લખું છું." આ મારી પત્ની છે.. તમે કદાચ વિચાર્યું હશે...

તમે પત્રોમાં જે ઇચ્છો તે લખી શકો છો, પરંતુ ટેલિગ્રામ એ સંદેશાવ્યવહારનો એક પ્રકાર છે. આ સ્પષ્ટ લખાણ છે.

અજાયબીએ ફરીથી લખ્યું:

“અમે ઉતર્યા. બધું સારું છે. વાસ્યાત્કા."

ટેલિગ્રાફ ઓપરેટરે પોતે બે શબ્દો સુધાર્યા: "અમે ઉતર્યા" અને "વાસ્યાત્કા." તે બન્યું: “અમે પહોંચ્યા છીએ. વેસિલી.”

આ પ્રકારના અન્ય સંખ્યાબંધ ઉદાહરણો ટાંકી શકાય છે: એમ. ઝોશ્ચેન્કોની વાર્તાઓમાં સ્થાનિક ભાષાનો કુશળ ઉપયોગ જાણીતો છે; V. Astafiev સ્વેચ્છાએ બોલી શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે; એ. સોલ્ઝેનિત્સિન વગેરે દ્વારા સંબંધિત વિષય પરની કૃતિઓમાં શિબિર કલકલના ઘણા શબ્દો છે.

ભાષાની કાર્યાત્મક જાતોની પ્રણાલીમાં કાલ્પનિક ભાષાની વિશેષ સ્થિતિ એ હકીકતમાં પણ રહેલી છે કે તેનો સમગ્ર સાહિત્યિક ભાષા પર ઘણો પ્રભાવ છે! તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રમાણિત રાષ્ટ્રીય ભાષાના નામમાં "સાહિત્યિક" વ્યાખ્યા શામેલ છે. તે લેખકો છે જે તેમની કૃતિઓમાં સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણો બનાવે છે. એ. સોલ્ઝેનિત્સિને "ભાષાના વિસ્તરણનો રશિયન શબ્દકોશ" પ્રસ્તાવિત કર્યો. લેખક આ શબ્દકોશની પ્રસ્તાવનામાં લખે છે, "ભાષાને સમૃદ્ધ બનાવવાની શ્રેષ્ઠ રીત એ છે કે અગાઉ સંચિત અને પછી ગુમાવેલી સંપત્તિની પુનઃસ્થાપના છે." શબ્દકોશમાં, ઉદાહરણ તરીકે, નીચેના શબ્દો છે: એવોસ્નિચેટ - અવ્યવસ્થિતતામાં વ્યસ્ત રહેવું, નચિંત; મોટી ડોલ - જગ્યા ધરાવતી, મોટી; મજાક - મજાક, આસપાસ મૂર્ખ; floundered - થાકી ગયો; bedeit - મુશ્કેલી ઊભી કરવા માટે; sightless - કદરૂપું, unprepossessing; besporye - સમયહીનતા, ખરાબ સમય, વગેરે. સાહિત્યિક ભાષામાં આ અને અન્ય શબ્દોનું ભાવિ શું હશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે, પરંતુ આવા શબ્દકોશની રચનાની હકીકત ધ્યાન આપવાને પાત્ર છે. જ્યારે તમે સાહિત્યની ભાષા વિશે વિચારો છો, ત્યારે દેખીતી રીતે, ભાષણની સંસ્કૃતિ વિશે નહીં, પરંતુ પ્રતિભા વિશે, બધી સંપત્તિનો ઉપયોગ કરવામાં લેખકની કુશળતા વિશે વાત કરવી વધુ યોગ્ય છે અને. રાષ્ટ્રીય ભાષાની ક્ષમતાઓ. સાહિત્યની ભાષાના વિષયનો વધુ વિકાસ આપણને ભાષણ સંસ્કૃતિની સમસ્યાઓથી દૂર લઈ જશે, તેથી ચાલો આપણે ભાષાની અન્ય કાર્યાત્મક જાતો તરફ વળીએ.

પરંતુ તેમાંના દરેક વિશે ખાસ વાત કરતા પહેલા, એક મહત્વપૂર્ણ સંજોગો પર ભાર મૂકવો જરૂરી છે. ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિની એક મહત્વપૂર્ણ આવશ્યકતા એ તેની કાર્યાત્મક જાતો વચ્ચે તફાવત કરવાની જરૂરિયાત છે, તેમાંથી કોઈપણનો મુક્તપણે ઉપયોગ કરવો, સંદેશાવ્યવહારના કાર્યો અનુસાર કઈ ભાષાની વિવિધતા પસંદ કરવી જોઈએ તેની સ્પષ્ટ સમજ સાથે. સ્થાનિક ભાષા અને સાહિત્યિક ભાષા જેવી ભાષાના આવા બિન-સાહિત્યિક સ્વરૂપ વચ્ચેનો એક મૂળભૂત તફાવત એ છે કે તેમાંથી પ્રથમના વક્તાઓ ભાષાની વિવિધતાઓ વચ્ચે ભેદ પાડતા નથી અથવા ખરાબ રીતે તફાવત કરતા નથી. પોતાની જાતને શોધવી, ઉદાહરણ તરીકે, સત્તાવાર વ્યવસાયિક વાતાવરણમાં, સ્થાનિક ભાષા બોલનાર તે જે રીતે ઘરે બોલવા માટે ટેવાયેલ છે તેનાથી અલગ રીતે બોલવાનું વલણ ધરાવે છે, પરંતુ તે આ પરિસ્થિતિમાં કેવી રીતે બોલવું તે બરાબર જાણતો નથી.

ભાષાની વિવિધ કાર્યાત્મક જાતોમાં નિપુણતાની સંસ્કૃતિ, સૌ પ્રથમ, આવી પસંદગી અને આવા ભાષાકીય સંગઠનનો અર્થ એ છે કે આપેલ વિવિધતાને અન્ય લોકોથી અલગ પાડવી અને તેનો ચહેરો નક્કી કરવો.

કાર્યાત્મક જાતોમાં એક વિશેષ સ્થાન છે, જે p પર આપેલ એકમાંથી નીચે મુજબ છે. ડાયાગ્રામનો 19 બોલચાલની વાણી દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યો છે (ત્યારબાદ પીપી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે). આટલા લાંબા સમય પહેલા, RR ને સંખ્યાબંધ કાર્યાત્મક શૈલીઓમાં ગણવામાં આવતું હતું.

હકીકત એ છે કે બોલચાલની વાણી, અન્ય કાર્યાત્મક જાતોની તુલનામાં, ખૂબ જ નોંધપાત્ર લક્ષણો ધરાવે છે. જો સાહિત્યની ભાષા અને ભાષાની કાર્યાત્મક શૈલીઓ શબ્દકોશો અને વ્યાકરણોમાં નોંધાયેલા ભાષાના નિયમોના આધારે બનાવવામાં આવે છે, તો બોલચાલની વાણીની વિશેષતાઓ ક્યાંય નોંધવામાં આવતી નથી. ઉદાહરણ તરીકે, તે ક્યાંય નથી કહેતું કે સંદેશાવ્યવહારની અમુક પરિસ્થિતિઓમાં કોઈ વ્યક્તિ સંજ્ઞાના નામાંકિત કેસના ઉપયોગનો સામનો કરી શકે છે જેમ કે: શું તમે મને કહી શકો કે ટ્રેત્યાકોવ કેવી રીતે પહોંચવું?

સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલીની લાક્ષણિકતા એ સ્ટેમ્પ છે. વ્યવસાયિક સફર અથવા વેકેશન માટે એપ્લિકેશનમાં મફત ફોર્મની કલ્પના કરવી અશક્ય છે, ત્યાં ડિપ્લોમા, પાસપોર્ટ વગેરેના સ્થાપિત મોડેલો છે. પરંતુ, અલબત્ત, સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલીમાં નિપુણતાની સંસ્કૃતિ માત્ર સ્ટેમ્પના જ્ઞાન સુધી મર્યાદિત નથી; . તેની વિવિધ શૈલીઓ માટે વિવિધ વાણી કૌશલ્યની જરૂર છે. આ શૈલીના સંશોધક, પી.વી. વેસેલોવ, ઉદાહરણ તરીકે, ફોન પર વ્યવસાયિક વાતચીત કરવાની સંસ્કૃતિને ધ્યાનમાં લે છે. તે ખાસ કરીને નોંધ્યું છે કે વાતચીત અસરકારક બનવા માટે, તમારે તરત જ તમારો પરિચય આપવો જરૂરી છે (તમારે કહેવું જોઈએ: “ઇવાનવ ફોન પર છે”, “પેટ્રોવ સાંભળી રહ્યો છે”, અને “હું ફોન પર છું” નહીં ”, “સાંભળો”), વાતચીત કરતી વખતે કોઈ શૈલીયુક્ત અતિરેક ન હોવો જોઈએ. "ટેલિફોન દ્વારા સત્તાવાર સંવાદ," પી.વી. વેસેલોવ લખે છે, "મંતવ્યોનું વિગતવાર વિનિમય નથી, પરંતુ ચોક્કસ ક્રિયાઓ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઓપરેશનલ મહત્વની માહિતીનું આદાનપ્રદાન છે." અને તે આગળ કહે છે: “જેમ લેખિત વ્યવસાયિક ભાષણ એકીકૃત છે, તેમ મૌખિક ભાષણ પણ એકીકૃત થઈ શકે છે. શેના માટે? - ઓછું બોલવું અને વધુ કરવું.

સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલીની એક વિશિષ્ટ શૈલી કાનૂની દસ્તાવેજો છે: બંધારણ, કાયદાના કોડ્સ, વગેરે. આ દસ્તાવેજો માટે મુખ્ય વસ્તુ સ્પષ્ટ, સંપૂર્ણ શબ્દો છે જે સબટેક્સ્ટમાં અસ્પષ્ટતા માટે કોઈ જગ્યા છોડતી નથી; અધિકૃત વ્યવસાય શૈલી માટે ગર્ભિત અર્થ લાક્ષણિક નથી. ઘણા કાયદાકીય ગ્રંથોની કેટલીક ભારેતા અનિવાર્ય છે. તેમને લખતી વખતે, એક પ્રકારનો સિદ્ધાંત કાર્ય કરે છે: તેને સરળ કહેવું સારું રહેશે, પરંતુ તમે તેને સરળ કહી શકતા નથી, ઉદાહરણ તરીકે: “નાગરિક અધિકારોનું રક્ષણ અદાલત, આર્બિટ્રેશન અથવા નિર્ધારિત રીતે કરવામાં આવે છે. આર્બિટ્રેશન ટ્રિબ્યુનલ દ્વારા: આ અધિકારોને માન્યતા આપીને, "અધિકારના ઉલ્લંઘન પહેલાં અસ્તિત્વમાં રહેલી પરિસ્થિતિને પુનઃસ્થાપિત કરીને, અને અધિકારોનું ઉલ્લંઘન કરતી ક્રિયાઓને દબાવીને; પ્રકારની ફરજો કરવા માટે પુરસ્કારો; કાનૂની સંબંધની સમાપ્તિ અથવા ફેરફાર; નુકસાન માટે કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરનાર વ્યક્તિ પાસેથી વસૂલાત, અને કાયદા અથવા કરાર દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ કેસોમાં - દંડ (દંડ, દંડ), તેમજ કાયદા દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવેલ અન્ય રીતે."

આવા કાનૂની ગ્રંથો બિન-નિષ્ણાતો દ્વારા ઝડપથી શોષી લેવાના હેતુથી નથી: તેમને વારંવાર વાંચવાની જરૂર છે.

વાણી સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ સારા એવા વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો બનાવવા માટે ભાષાકીય સાધનોનો અસરકારક સમૂહ તાર્કિક પ્રસ્તુતિ, વિભાવનાઓ અને વાસ્તવિકતાઓની ચોક્કસ હોદ્દો જેવી આવશ્યકતાઓને આધીન છે. પરિભાષા વિના વૈજ્ઞાનિક લખાણ અકલ્પ્ય છે, કારણ કે તે ચોક્કસપણે આ છે જે નોટેશનની ચોકસાઈની ખાતરી કરે છે. વૈજ્ઞાનિક વિચારનો સાતત્યપૂર્ણ વિકાસ (વિચારનું તર્ક) એક તરફ, સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલીની જેમ, ગર્ભિત રીતે વ્યક્ત કરાયેલા અર્થના ઉપયોગને મંજૂરી આપતું નથી, અને બીજી બાજુ, તે જરૂરી છે કે એક નવું વાક્ય સતત ગ્રહણ કરે. અગાઉના લોકોનો અર્થ. આ ફક્ત ગૌણ કલમના રૂપમાં પહેલાની કલમનું પુનરાવર્તન કરીને કરી શકાય છે. આ પદ્ધતિ અત્યંત બિનઆર્થિક છે. તેથી, અન્ય પદ્ધતિઓનો વધુ વખત ઉપયોગ થાય છે: અગાઉના વાક્યને મૌખિક સંજ્ઞામાં સંકુચિત કરવું, તેને સર્વનામ સાથે બદલવું વગેરે. આ સંયોજન શબ્દના વિશિષ્ટ વાક્યરચના ગુણધર્મો નક્કી કરે છે. આવી પદ્ધતિઓ ભાષાની અન્ય કાર્યાત્મક જાતો માટે પરાયું નથી; તેઓ ખાસ કરીને વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોની ભાષામાં સક્રિય છે, ઉદાહરણ તરીકે: “આ પ્રકરણમાં, સામાન્યકૃત કાર્યોનો સિદ્ધાંત મૂળભૂત ઉકેલોના નિર્માણ અને ઉકેલ માટે લાગુ કરવામાં આવે છે. તરંગ સમીકરણ અને ઉષ્મા સમીકરણ માટે કોચી સમસ્યા. આ કિસ્સામાં, કોચી સમસ્યાને સામાન્યીકૃત ફોર્મ્યુલેશનમાં ગણવામાં આવે છે, જે તરત જ કાર્યકારી સ્ત્રોતોમાં પ્રારંભિક પરિસ્થિતિઓને સામેલ કરવાનું શક્ય બનાવે છે (જેમ કે સપાટી t = 0 પર એક સરળ અને ડબલ સ્તર). આ રીતે, કોચી સમસ્યા એ આપેલ સમીકરણ (સતત જમણી બાજુ સાથે) માટે (સામાન્યકૃત) ઉકેલ શોધવાની સમસ્યામાં ઘટાડો થાય છે જે t પર અદૃશ્ય થઈ જાય છે.< 0. Последняя задача решается стандартным методом -- методом суммирования возмущений, порождаемых каждой точкой источника, так что решение ее представляется в виде свертки фундаментального решения с правой частью”. В результате этргонаучные тексты оказываются информативно насыщенными в гораздо большей степени, чем например, разговорные или публицистические. В тексты многих научных специальностей (математика, физика, химия, логика и др.) органически входят формулы. Поэтому научные тексты объективно трудны для восприятия. К ним нельзя предъявлять требование вседоступности. Следует, однако, заметить, что объективные трудности восприятия научных текстов не имеют ничего общего с субъективной трудностью восприятия некоторых научных текстов. Существует ложное убеждение, что наука в принципе должна быть непонятна для непосвященных. И поэтому некоторые ученые, особенно начинающие, стараются во что бы то ни стало написать “позаковыристей”, например, так: “...На месте генетического знания выступает знание реальное, или ближайший смысл из числа неоязыковленных смыслов пространственной таксономии в речи коммуникативной абстракции”. Хотя вряд ли такие “неоязыковленные” суждения могут продвинуть науку вперед... На наш взгляд, основное требование к культуре владения научным стилем можно сформулировать в виде такой сентенции: выражайся настолько сложно, насколько сложен объект исследования, и не более того.

એક વધુ મહત્વપૂર્ણ સંજોગોની નોંધ લેવી જોઈએ. વૈજ્ઞાનિક શૈલીના લેખિત અને મૌખિક સ્વરૂપો વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત છે. ઉદાહરણ તરીકે, લેખિત વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોની ઊંડી માહિતીની સમૃદ્ધિ તદ્દન વાજબી છે, કારણ કે લેખિત લખાણ, જો તે તરત જ સમજી ન શકાય, તો તેને ફરીથી વાંચી શકાય છે. મૌખિક વૈજ્ઞાનિક ટેક્સ્ટ, ઉદાહરણ તરીકે વ્યાખ્યાન, સ્વાભાવિક રીતે આવી પુનરાવર્તિત ધારણાને મંજૂરી આપતું નથી. તેથી, અનુભવી લેક્ચરર માહિતીને ભાગોમાં રજૂ કરે છે, ઘણી વાર પહેલાથી જે કહેવામાં આવ્યું છે તેના પર પાછા ફરે છે, તેને સાંભળનારાઓના મગજમાં ફરીથી સક્રિય કરે છે. પરિણામે, મૌખિક વૈજ્ઞાનિક ટેક્સ્ટની સિમેન્ટિક્સ અને સિન્ટેક્ટિક માળખું ખૂબ જ અનોખું હોવાનું બહાર આવ્યું છે. અહીં તેણીએ આપેલું એક નાનું ઉદાહરણ છે (થોડા અંશે સરળ સંસ્કરણમાં): “આપણે આ રીતે અમારા સૈદ્ધાંતિક તારણો ઘડવાની જરૂર છે. જેથી તેઓ સ્પષ્ટ છે, તેથી વાત કરવા માટે, શરૂઆતથી જ, જ્યારે ઘડવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ હકીકતો સાથે તેમને ચકાસવાની સંભાવનાનો સમાવેશ કરે છે. અને માત્ર આ વૈજ્ઞાનિકો જ નહીં, પણ અનુભવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો. એટલે કે, તે શક્ય છે. સંગઠિત કરવા માટે, આમ કહીએ તો, સિદ્ધાંતવાદીઓ અને આંકડાશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં કામ કરતા લોકો વચ્ચે શ્રમનું વિભાજન, જેઓ, યોગ્ય રીતે ઘડવામાં આવેલી સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિઓના આધારે, જ્યારે આ પરીક્ષણ માટે યોગ્ય રીતે જરૂરીયાતો ઘડવામાં આવે ત્યારે સૈદ્ધાંતિક જોગવાઈઓ યોગ્ય રીતે ઘડવામાં આવે છે. અથવા તે સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિ, કહી શકે છે: “હા, આ સ્થિતિ હકીકતો દ્વારા પુષ્ટિ થયેલ છે. આ સ્થિતિને તથ્યો દ્વારા સમર્થન મળતું નથી. તે સ્પષ્ટ છે કે આ રીતે લખવું અશક્ય છે, પરંતુ લખાણ મૌખિક વૈજ્ઞાનિક શૈલીમાં નિપુણતાની આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરે છે.

તે જોવાનું સરળ છે કે સત્તાવાર વ્યવસાય અને વૈજ્ઞાનિક શૈલીઓમાં ઘણું સામ્ય છે. આ, સૌ પ્રથમ, સંકેતની ચોકસાઇ (શરતો), ગર્ભિત અભિવ્યક્તિમાં અર્થનો અસ્વીકાર. આ શૈલીઓ કડક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે. તેઓ છૂટક બોલચાલની વાણીથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ પડે છે. પત્રકારત્વ શૈલી ભાષાની કડક અને બિન-કડક કાર્યાત્મક જાતો વચ્ચે એક વિશેષ મધ્યવર્તી સ્થાન ધરાવે છે. વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી વી.જી. કોસ્ટોમારોવ, પત્રકારત્વની મુખ્ય શૈલીઓમાંથી એકનું વિશ્લેષણ કરતા, અખબારોની ભાષા, દર્શાવે છે કે તે બે વિરોધી વલણોને જોડે છે: માનકીકરણ તરફનું વલણ, કડક શૈલીની લાક્ષણિકતા, અને અભિવ્યક્તિ તરફનું વલણ, બોલચાલની વાણીની લાક્ષણિકતા અને કાલ્પનિક ભાષા. જી. કોસ્ટોમારોવ લખે છે: "વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવસાય શૈલીઓ મહત્તમ માહિતી સામગ્રી માટે પ્રયત્ન કરે છે... કેટલાક રોજિંદા અને કાવ્યાત્મક ગ્રંથો મહત્તમ ભાવનાત્મકતા સુધી પહોંચે છે... અખબારોની રજૂઆત બંને આત્યંતિક રીતે સહન કરતી નથી: પ્રથમ કિસ્સામાં ભાવનાત્મક રીતે અસર કરતી કોઈ અસર નહીં હોય (કંટાળાજનક , રસહીન), બીજામાં - જરૂરી હકીકત (એકલા લાગણીઓ પર આધારિત)." અહીં આ વલણોના સંયોજનનું ઉદાહરણ છે: ગંભીર વિષયો પરના લેખો એક અભિવ્યક્ત "વ્યર્થ" હેડલાઇન દ્વારા આગળ હોઈ શકે છે. સામાન્ય રીતે, આધુનિક પ્રેસ એ હેડલાઇન્સની એક પ્રકારની સ્પર્ધા છે (જે તેને વધુ તેજસ્વી અને વધુ અસામાન્ય નામ આપી શકે છે): "લોકોનો અવાજ શેના વિશે શાંત રહેશે"; "ઇકોલોજીકલ એકાગ્રતા શિબિરમાં"; "નામકરણનું બીજું જૂથ"; "લવરુશિંસ્કી લેનમાં બર્મુડા ત્રિકોણ"; "ઇતિહાસના પ્રશ્નો" પ્રશ્નમાં છે"; "જંગલ કાપવામાં આવી રહ્યું છે - કાર સ્થિર છે"; અને એક મૂળભૂત હવામાન આગાહી પણ એક અખબારમાં હેડલાઇન છે: "કુદરતમાં કોઈ ખરાબ હવામાન નથી."

તેથી, ભાષાની કાર્યાત્મક જાતોની મુખ્ય ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓને સામાન્ય રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો અને તેમાં પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિ પર ભલામણો આપવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે આ કિસ્સામાં આપણે ભલામણો વિશે ખાસ વાત કરી શકીએ છીએ, અને તે કડક આવશ્યકતાઓ વિશે નહીં કે જે ભાષણ સંસ્કૃતિના આદર્શિક પાસા લાદે છે. સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલીની કેટલીક પ્રામાણિક શૈલીઓને બાદ કરતાં ચોક્કસ કાર્યાત્મક અભિગમનું લખાણ બનાવવું એ એક સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા છે. સર્જનાત્મકતા ભાષાકીય વ્યક્તિત્વના અભિવ્યક્તિની પૂર્વધારણા કરે છે. ભાષાની દરેક કાર્યાત્મક વિવિધતામાં ભાષાકીય માધ્યમો અને તેમને ગોઠવવાની રીતોનો એવો સમૃદ્ધ શસ્ત્રાગાર હોય છે કે અનુરૂપ ગ્રંથોને વિવિધ રીતે, પરંતુ તમામ કિસ્સાઓમાં અસરકારક રીતે બાંધવાનું હંમેશા શક્ય છે. ભાષાની કાર્યાત્મક જાતોમાં પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિ જેટલી વધારે છે, તેટલી વધુ ભાષાકીય વ્યક્તિત્વ પ્રગટ થાય છે. તે અસંભવિત છે કે ભાષણ સંસ્કૃતિ પરના પાઠ્યપુસ્તકો ભાષાકીય વ્યક્તિત્વ શીખવી શકે છે - આ, જેમ તેઓ કહે છે, ભગવાન તરફથી છે, પરંતુ સંચારની દ્રષ્ટિએ બિનઅસરકારક એવા પાઠો ન બનાવવાનું શીખવવાનું સંભવ છે.

સમાન દસ્તાવેજો

ભાષણ સંસ્કૃતિની આધુનિક સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ. ભાષણ સંસ્કૃતિની મૂળભૂત બાબતોનું જ્ઞાન. સાહિત્યિક ભાષાના કોડીફાઇડ ધોરણો. ભાષણ, તેની સુવિધાઓ અને સંદેશાવ્યવહાર. ભાષણ સંચારનું માળખું. ભાષણ અને પરસ્પર સમજણ. સંદેશાવ્યવહારમાં નૈતિક ધોરણોની ભૂમિકા.

પરીક્ષણ, 04/22/2009 ઉમેર્યું


એ.એસ.થી આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોની રચના. પુષ્કિન. સાહિત્યિક ભાષાના કોડીફાઇડ ધોરણો. સાહિત્ય અને લોકજીવનમાં વિકસિત ભાષણ સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું. વાણીની શૈલી, ભાષણ સંસ્કૃતિ, નૈતિકતા અને ભાષા પ્રાવીણ્ય.

પ્રસ્તુતિ, 05/16/2010 ઉમેર્યું


ઓર્થોલોજી એ વાણી સંસ્કૃતિનું વિજ્ઞાન છે. ત્રણ ઘટકો: આદર્શિક, વાતચીત અને નૈતિક. વાણી ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વાતચીત ગુણોનો ઉપયોગ. રશિયન ભાષાના ધ્વન્યાત્મક અને ઓર્થોપિક ધોરણો. મૌખિક ભાષણના નિયમોનો સમૂહ.

પરીક્ષણ, 04/22/2009 ઉમેર્યું


વાણી સંસ્કૃતિની વિભાવનાનો અભ્યાસ, મૌખિક અને લેખિત સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોમાં નિપુણતા. ઉચ્ચાર, તણાવ, શબ્દનો ઉપયોગ, વ્યાકરણ અને શૈલીના નિયમોની સમીક્ષા. વિવિધ સંચાર પરિસ્થિતિઓમાં ભાષાના અભિવ્યક્ત માધ્યમોના ઉપયોગનું વિશ્લેષણ.

અમૂર્ત, 07/10/2011 ઉમેર્યું


ભાષણ સંસ્કૃતિનો ખ્યાલ. ભાષાના અભિવ્યક્ત માધ્યમ. સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણની લાક્ષણિકતાઓ. સક્ષમ ભાષણના ગુણો. લાક્ષણિક લેક્સિકલ ભૂલો. આધુનિક રશિયન ભાષામાં ધોરણ, તેના સ્ત્રોતો. શબ્દભંડોળના ચિહ્નો ધોરણના પ્રકારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પ્રસ્તુતિ, 03/21/2014 ઉમેર્યું


આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણો. ભાષાકીય નોર્મલાઇઝેશન સંબંધિત ભાષાકીય મુદ્દાઓના વિવિધ પાસાઓનું વિશ્લેષણ. ભાષાના ધોરણો, જોડણી, ઉચ્ચારણશાસ્ત્ર, મોર્ફોલોજી, વાક્યરચના. ભાષણ સંસ્કૃતિના રશિયન સિદ્ધાંતનો અભ્યાસ.

અમૂર્ત, 12/27/2016 ઉમેર્યું


ભાષણ સંસ્કૃતિના વિષય અને કાર્યો. ભાષાનો ધોરણ, સાહિત્યિક ભાષાની રચના અને કાર્યમાં તેની ભૂમિકા. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણો, ભાષણ ભૂલો. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાની કાર્યાત્મક શૈલીઓ. રેટરિકની મૂળભૂત બાબતો.

વ્યાખ્યાનનો કોર્સ, 12/21/2009 ઉમેર્યો


ભાષણ સંસ્કૃતિના પાસાઓ. ભાષણ સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું. વાણીના સંચાર ગુણો. વાતચીતની ગુણવત્તા તરીકે વાણીની શુદ્ધતા. આપેલ વાક્યોમાં વાણીની ભૂલો દૂર કરવી. શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમોનો શાબ્દિક અર્થ અને શૈલીયુક્ત રંગ.

પરીક્ષણ, 06/18/2010 ઉમેર્યું


વાણીની સંસ્કૃતિના મુખ્ય પાસાઓ અને તેની અભિવ્યક્તિના માધ્યમો, શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો અને કેચફ્રેઝનો ઉપયોગ. ભાષાકીય માધ્યમો અને શબ્દોની કાર્યાત્મક જાતોની સુવિધાઓ પસંદ કરવાની જરૂરિયાત, રશિયન ભાષામાં ભાષણ શિષ્ટાચારની રચના.

અમૂર્ત, 12/28/2010 ઉમેર્યું


રશિયન ભાષાની ઉત્પત્તિ. "ભાષણ સંસ્કૃતિ" ની વિભાવનાની લાક્ષણિકતાઓ. સાહિત્યિક ભાષાની કાર્યાત્મક શૈલીઓ. ભાષણ સંસ્કૃતિનું સામાન્ય પાસું. મૌખિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું સંગઠન. ભાષણ સંચારના મૂળભૂત એકમો. વક્તૃત્વની વિભાવના.

ભાષણ સંસ્કૃતિની આધુનિક સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ

સ્પીચ કલ્ચર એ બહુ-મૂલ્યવાન ખ્યાલ છે. ભાષણ સંસ્કૃતિના મુખ્ય કાર્યોમાંનું એક સાહિત્યિક ભાષા અને તેના ધોરણોનું રક્ષણ છે. તે પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે આવી સુરક્ષા એ રાષ્ટ્રીય મહત્વની બાબત છે, કારણ કે સાહિત્યિક ભાષા એ ચોક્કસ છે જે ભાષાકીય રીતે રાષ્ટ્રને એક કરે છે. સાહિત્યિક ભાષા બનાવવી એ સરળ બાબત નથી. તે પોતાની મેળે દેખાઈ શકતું નથી. દેશના વિકાસના ચોક્કસ ઐતિહાસિક તબક્કે આ પ્રક્રિયામાં અગ્રણી ભૂમિકા સામાન્ય રીતે સમાજના સૌથી અદ્યતન, સાંસ્કૃતિક ભાગ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોની રચના એ.એસ. પુષ્કિનના નામ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે. સાહિત્યિક ભાષા દેખાયા ત્યાં સુધીમાં, રશિયન રાષ્ટ્રની ભાષા ખૂબ જ વિજાતીય હતી. તેમાં બોલીઓ, સ્થાનિક ભાષા અને કેટલીક અન્ય અલગ અલગ સંસ્થાઓનો સમાવેશ થતો હતો. બોલીઓ સ્થાનિક લોક બોલીઓ છે, ઉચ્ચારની દ્રષ્ટિએ ખૂબ જ અલગ છે (ઉત્તરમાં okayut, દક્ષિણમાં yakayut), શબ્દભંડોળ અને વ્યાકરણ. સ્થાનિક ભાષા વધુ એકીકૃત છે, પરંતુ હજુ પણ તેના ધોરણો દ્વારા પૂરતા પ્રમાણમાં ક્રમાંકિત નથી. પુષ્કિન, લોક ભાષાના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓના આધારે, તેમની કૃતિઓમાં એક ભાષા બનાવવા માટે સક્ષમ હતા જેને સમાજ દ્વારા સાહિત્યિક ભાષા તરીકે સ્વીકારવામાં આવી હતી.

સાહિત્યિક ભાષા, અલબત્ત, સાહિત્યની ભાષા જેવી જ વસ્તુથી ઘણી દૂર છે. સાહિત્યની ભાષા સાહિત્યિક ભાષા પર આધારિત છે. અને, વધુમાં, સાહિત્યિક ભાષા કાલ્પનિક ભાષામાંથી વિકસતી જણાય છે. અને છતાં સાહિત્યની ભાષા એ એક વિશેષ ઘટના છે. તેની મુખ્ય વિશિષ્ટતા એ છે કે તે એક મહાન સૌંદર્યલક્ષી ભાર વહન કરે છે. સૌંદર્યલક્ષી ધ્યેયો હાંસલ કરવા માટે, બોલીઓ અને અન્ય બિન-સાહિત્યિક તત્વો સાહિત્યની ભાષામાં સામેલ થઈ શકે છે.

માનવતાની યુનિવર્સિટીઓમાં દરેક વિદ્યાર્થી (તેઓ ઇચ્છે તો પણ) લેખક બની શકતા નથી, તેથી આ પાઠ્યપુસ્તકમાં ભાષા કૌશલ્ય અને સાહિત્યની ભાષા લખવાનો મુદ્દો ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યો નથી. જો કે, અમે નોંધીએ છીએ: આપણા સમયમાં ભાષણ સંસ્કૃતિની મૂળભૂત બાબતોના જ્ઞાન વિના, સાચા બૌદ્ધિકની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. એ.પી. ચેખોવે લખ્યું છે તેમ, "બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ માટે ખરાબ બોલવું એ વાંચવા અને લખવા માટે સક્ષમ ન હોવા જેટલું અભદ્ર છે."

સાહિત્યિક ભાષાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાંનું એક સમગ્ર રાષ્ટ્રની ભાષા હોવું, વ્યક્તિગત સ્થાનિક અથવા સામાજિક રીતે મર્યાદિત ભાષાકીય રચનાઓથી ઉપર ઊઠવું. સાહિત્યિક ભાષા એ છે જે સ્વાભાવિક રીતે આર્થિક, રાજકીય અને અન્ય પરિબળોની સાથે રાષ્ટ્રની એકતા બનાવે છે. વિકસિત સાહિત્યિક ભાષા વિના, સંપૂર્ણ રાષ્ટ્રની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. પ્રખ્યાત આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રી એમ.વી. પાનોવ સાહિત્યિક ભાષાના મુખ્ય લક્ષણોમાં નામ આપે છે જેમ કે સંસ્કૃતિની ભાષા, લોકોના શિક્ષિત ભાગની ભાષા અને ઇરાદાપૂર્વક કોડીકૃત ભાષા. બાદમાં - ભાષાનું સભાન સંહિતાકરણ - વાણી સંસ્કૃતિનું સીધું કાર્ય છે: સાહિત્યિક ભાષાના આગમન સાથે, "ભાષણની સંસ્કૃતિ" દેખાય છે.

સાહિત્યિક ભાષાના કોડીફાઇડ ધોરણો એવા ધોરણો છે જે સાહિત્યિક ભાષાના તમામ બોલનારાઓએ અનુસરવા જોઈએ. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાનું કોઈપણ વ્યાકરણ, તેનો કોઈપણ શબ્દકોશ તેના ફેરફાર સિવાય બીજું કંઈ નથી. નામાંકિત કિસ્સામાં અંત -a સાથેની સ્ત્રીની સંજ્ઞાનો પૂર્વનિર્ધારણ કેસમાં અંત -e (અને અન્ય કોઈ નહીં) હોય તેવું નિવેદન એ ધોરણ વિશેનું નિવેદન છે. જો કે, આવા ધોરણો રશિયન ભાષાના મૂળ બોલનારાઓ માટે સ્વાભાવિક છે, તેમનું કોડિફિકેશન અત્યંત સરળ છે, કોઈપણ વ્યાકરણશાસ્ત્રી આવા કોડિફિકેશનનો સામનો કરી શકે છે, અને ભાષણ સંસ્કૃતિ નિષ્ણાત માટે અહીં કરવાનું કંઈ નથી. ભાષણની સંસ્કૃતિ શરૂ થાય છે જ્યાં ભાષા કોડિફિકેશન માટે પસંદગી પ્રદાન કરતી હોય તેવું લાગે છે, અને આ પસંદગી સ્પષ્ટતાથી દૂર છે. તમે ઘણીવાર એક કિલોમીટર સાંભળી શકો છો, પરંતુ ધોરણ માત્ર એક કિલોમીટર છે, ઓછી વાર તમે કરાર સાંભળી શકો છો, પરંતુ ધોરણ એ એક કરાર છે, જો કે હવે કરાર હવે સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધિત નથી, જ્યારે ત્રીસ વર્ષ પહેલાં આવા ભાર પર પ્રતિબંધ હતો. . આ, અન્ય વસ્તુઓની વચ્ચે, સૂચવે છે કે આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષા, જો કે તે પુષ્કિનથી આજની તારીખ સુધીની ભાષા તરીકે ગણી શકાય, તે યથાવત રહેતી નથી. તેને સતત રેશનિંગની જરૂર છે. જો તમે એકવાર અને બધા માટે સ્થાપિત ધોરણોનું પાલન કરો છો, તો એક ભય છે કે સમાજ તેમને ધ્યાનમાં લેવાનું બંધ કરશે અને સ્વયંભૂ રીતે તેના પોતાના ધોરણો સ્થાપિત કરશે. આવી બાબતમાં સ્વયંસ્ફુરિતતા સારી નથી, કારણ કે જે કેટલાકને સ્વીકાર્ય લાગે છે તે અન્ય લોકો માટે અસ્વીકાર્ય હશે. તેથી, ધોરણોના વિકાસ અને પરિવર્તનની સતત દેખરેખ એ ભાષણની સંસ્કૃતિ વિશે ભાષાકીય વિજ્ઞાનના મુખ્ય કાર્યોમાંનું એક છે.

પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સમયગાળાના રશિયન ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ સારી રીતે સમજાયું હતું, જેમ કે 1913 માં પ્રકાશિત V. I. ચેર્નીશેવના પુસ્તક "રશિયન ભાષણની શુદ્ધતા અને શુદ્ધતા" માં રશિયન ભાષાના ધોરણોના વિશ્લેષણ દ્વારા પુરાવા મળે છે, જાણે કે વિકાસનો સારાંશ આપે છે. પુષ્કિનના સમયથી ઉચ્ચાર, મોર્ફોલોજિકલ અને સિન્ટેક્ટિક ધોરણો. અહીં આ પુસ્તકમાંથી કેટલાક લાક્ષણિક ઉદાહરણો છે. 19મી સદીમાં અસ્ખલિત સ્વરો o અથવા eના ઉપયોગ અથવા બિન-ઉપયોગમાં હજુ પણ સંભવિત વધઘટ હતી: પવન - પવન, વાવંટોળ - વાવંટોળ, રાખ - રાખ, માછીમારી - મત્સ્યઉદ્યોગ, ઉદ્દેશ્ય - ઉદ્દેશ. માતા અને પુત્રી સ્વરૂપો પણ શક્ય હતા. તે સમયે, નૈતિક વાક્યોનો ઉપયોગ હવે કરતાં વધુ વ્યાપકપણે થતો હતો: આ માટે એકલા, સમગ્ર અને વધુમાં, મોટા લેખની જરૂર પડશે (વી. બેલિન્સ્કી); સાડા ​​સાત વાગ્યા હતા... (એફ. દોસ્તોવસ્કી); તેઓએ સોનેરી વસંત, વસંત અને ઉનાળા (એફ. ટ્યુત્ચેવ) નું અદ્ભુત રીતે સપનું જોયું.

સામાન્ય સાહિત્યિક ધોરણોને 1917 પછી વિશેષ કાળજીની જરૂર હતી, જે, અલબત્ત, આકસ્મિક નથી. સાહિત્યિક ભાષા પર સારી કમાન્ડ ન ધરાવતા લોકોની વ્યાપક જનતાને સક્રિય જાહેર જીવનમાં સામેલ કરવામાં આવી હતી. સ્વાભાવિક રીતે, સાહિત્યિક ધોરણને ક્ષીણ થવાનો ભય હતો. આ વાત ફિલોલોજિસ્ટ્સ દ્વારા સારી રીતે સમજાઈ હતી જેમણે પ્રસિદ્ધ ભાષાશાસ્ત્રીઓ વી.વી. વિનોકુર, બી.એ. લારીન, એલ.વી.

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, યુદ્ધ પછીના વર્ષો વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે ભાષણની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો બન્યો. આ સમયગાળાની સૌથી મોટી વ્યક્તિ એસઆઈ ઓઝેગોવ હતી, જેણે રશિયન ભાષાના સૌથી લોકપ્રિય એક-વોલ્યુમ ડિક્શનરીના લેખક તરીકે વ્યાપક ખ્યાતિ મેળવી હતી, જે લોકોની એક કરતાં વધુ પેઢી માટે સંદર્ભ પુસ્તક બની હતી. 1964 માં એસ.આઈ. ઓઝેગોવના મૃત્યુ પછી, રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સિસ એન.યુ. શ્વેડોવા દ્વારા શબ્દકોશને અપડેટ કરવાનું સક્રિય કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું 1992 માં, "રશિયન ભાષાની સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેના લેખકોનું નામ એસ. આઇ. ઓઝેગોવ અને એન. શ્વેડોવા છે. કે. II ચુકોવ્સ્કી સાચા નીકળ્યા, "એસ. આઈ. ઓઝેગોવની યાદમાં" લેખમાં લખ્યું: "તેમનું પરાક્રમ આપણા દ્વારા ક્યારેય ભૂલી શકાશે નહીં, અને હું માનું છું કે બનાવવામાં આવેલ અદ્ભુત શબ્દકોશ સોવિયતની ઘણી પેઢીઓને મોટી સેવા આપશે. શબ્દકોશો."

ભાષણ સંસ્કૃતિનું આદર્શ પાસું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૈકીનું એક છે, પરંતુ માત્ર એક જ નથી. ચેક ભાષાશાસ્ત્રી કે. હૌસેનબ્લાસ લખે છે: "એમાં વિરોધાભાસી કંઈ નથી કે વ્યક્તિ એક જ વિષય પર બિન-સાહિત્યિક ભાષામાં વાત કરી શકે છે અને સાહિત્યિક ભાષામાં અન્ય વક્તા કરતાં વધુ સંસ્કારી દેખાય છે." અને આ બિલકુલ સાચું છે. સામાન્ય સાહિત્યિક ધોરણોના અનુપાલનના દૃષ્ટિકોણથી દોષરહિત, પરંતુ ખૂબ સમજી શકાય તેવું નથી. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, "ટેલિવિઝન રીસીવર માટે ઓપરેટિંગ મેન્યુઅલ" માંથી નીચેનો ટેક્સ્ટ છે: "બ્લેક-એન્ડ-વ્હાઇટ ઇમેજ પ્રાપ્ત કરતી વખતે નાની વિગતોના પ્રજનનની ગુણવત્તા સુધારવા માટે, બ્રાઇટનેસ ચેનલમાં રેઝિસ્ટર ફિલ્ટર્સનું સ્વચાલિત શટડાઉન છે. ટીવી સર્કિટમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આડી આવર્તન અને તબક્કાને આપમેળે સમાયોજિત કરવા માટે સર્કિટનો ઉપયોગ કરીને હસ્તક્ષેપના પ્રભાવને ઘટાડવાનું પ્રાપ્ત થાય છે." મોટા ભાગના બિન-નિષ્ણાતો માટે, આ લખાણ ફક્ત સામાન્ય શબ્દોમાં જ અગમ્ય અથવા સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે આપણે જાણતા નથી કે લ્યુમિનન્સ ચેનલમાં રેઝિસ્ટર ફિલ્ટર્સ શું છે, આડી સ્કેન તબક્કાઓ. અને નિષ્ણાત, ઉદાહરણ તરીકે, ટીવી રિપેરમેન, ઉપકરણની રચના વિશે જાણે છે, અલબત્ત, તેના માટેના માર્ગદર્શિકામાંથી નહીં. આનો અર્થ એ છે કે આ પ્રકારનું લખાણ બિનઅસરકારક છે કારણ કે તેમાં તેનું સરનામું નથી. પરિણામે, આ લખાણને સારું બનાવવું પણ જરૂરી છે.

ભાષામાં સાધનોનો વિશાળ શસ્ત્રાગાર છે. સારા લખાણ માટેની સૌથી મહત્વની આવશ્યકતા આ છે: ચોક્કસ ટેક્સ્ટ બનાવવા માટેના તમામ ભાષાકીય માધ્યમોમાંથી, સોંપેલ સંદેશાવ્યવહાર કાર્યો અથવા વાતચીતના કાર્યોને મહત્તમ પૂર્ણતા અને કાર્યક્ષમતા સાથે પસંદ કરવા જોઈએ. ભાષણ સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતમાં સંદેશાવ્યવહારના કાર્યો સાથે તેની ભાષાકીય રચનાના પત્રવ્યવહારના દૃષ્ટિકોણથી ટેક્સ્ટનો અભ્યાસ એ ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિનું વાતચીત પાસું કહેવામાં આવે છે.

જેને હવે વાણી સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું કહેવામાં આવે છે તે પ્રાચીનકાળમાં જાણીતું હતું, જેણે વિશ્વને રેટરિકનો સિદ્ધાંત આપ્યો.

વાણી સંસ્કૃતિનું બીજું પાસું નૈતિક છે. દરેક સમાજના વર્તનના પોતાના નૈતિક ધોરણો હોય છે. તેઓ સંચારના ઘણા પાસાઓ પર પણ લાગુ પડે છે. ચાલો આને નીચેના ઉદાહરણથી સમજાવીએ. જો તમે સવારે તમારા પરિવારના સભ્યો સાથે ટેબલ પર નાસ્તો કરવા બેસો, તો પછી પૂછવું તદ્દન નૈતિક હશે: મને બ્રેડ આપો. પરંતુ જો તમે એવા લોકો સાથે મોટા ઉત્સવના ટેબલ પર બેઠા હોવ કે જેમને તમે જાણતા નથી અથવા તેમની ખૂબ જ નજીક નથી, તો તેમના સંબંધમાં આ રીતે સમાન વિનંતી વ્યક્ત કરવી યોગ્ય રહેશે: શું તમે (અથવા: તે નહીં હોય) તમારા માટે મુશ્કેલ) મને બ્રેડ પસાર કરો? તે કેવી રીતે અલગ છે? તે સ્પષ્ટ છે કે તે આદર્શતા નથી. સંદેશાવ્યવહારની અસરકારકતાના દૃષ્ટિકોણથી (1) પ્રત્યક્ષ અને તેથી, વિચારોને વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે જેમાં વિચાર પરોક્ષ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, પરંતુ ઉત્સવની કોષ્ટકની પરિસ્થિતિમાં બીજું સ્વરૂપ હજી પણ યોગ્ય છે. અને વચ્ચેનો તફાવત નૈતિક ધોરણોને અનુસરવામાં ચોક્કસપણે છે. નૈતિક ધોરણો, અથવા અન્યથા - વાણી શિષ્ટાચાર, મુખ્યત્વે "તમે" અને "તમે" ને સંબોધિત કરવા, સંપૂર્ણ અથવા સંક્ષિપ્ત નામ (વાન્યા અથવા ઇવાન પેટ્રોવિચ) પસંદ કરવા, નાગરિક, સજ્જન, વગેરે જેવા સરનામાં પસંદ કરવા, અભિવાદન કરવાની રીતો પસંદ કરવા અને ગુડબાય કહો (હેલો, હેલો, ફટાકડા, ગુડબાય, ઓલ બેસ્ટ, ઓલ, સી યુ, બાય, વગેરે). ઘણા કિસ્સાઓમાં નૈતિક ધોરણો રાષ્ટ્રીય હોય છે: ઉદાહરણ તરીકે, અંગ્રેજી અને જર્મનમાં "તમે" નો ઉપયોગ કરીને સંદેશાવ્યવહારનો ક્ષેત્ર રશિયન કરતાં સાંકડો છે; આ જ ભાષાઓ, રશિયન કરતાં વધુ સંખ્યામાં કેસોમાં, સંક્ષિપ્ત નામોને મંજૂરી આપે છે. એક વિદેશી, પોતાને રશિયન વાતાવરણમાં શોધે છે, ઘણીવાર, અજાણતાં, કુશળ લાગે છે, આ વાતાવરણમાં તેની પોતાની ભાષાકીય શિષ્ટાચાર લાવે છે. તેથી, રશિયન ભાષાની સારી કમાન્ડ માટેની પૂર્વશરત એ રશિયન ભાષાના શિષ્ટાચારનું જ્ઞાન છે.

વાણી સંસ્કૃતિનું નૈતિક પાસું હંમેશા સ્પષ્ટપણે દેખાતું નથી. આર.ઓ. યાકોબસન, વિશ્વ વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી, સંચારના છ મુખ્ય કાર્યોને ઓળખે છે: વધારાની ભાષાકીય વાસ્તવિકતાનું હોદ્દો (તે એક સુંદર હવેલી હતી), વાસ્તવિકતા પ્રત્યેનું વલણ (કેટલી સુંદર હવેલી!), જાદુઈ કાર્ય (લેટ ધેર બી અલાઇટ!) , કાવ્યાત્મક, ધાતુકીય (ભાષા વિશેના ચુકાદાઓ: તેઓ એવું કહેતા નથી; અહીં બીજા શબ્દની જરૂર છે) અને હકીકતલક્ષી, અથવા સંપર્ક-સ્થાપના. જો, અહીં ઉલ્લેખિત પ્રથમ પાંચ કાર્યો કરતી વખતે, નૈતિક પાસું પોતાને પ્રગટ કરે છે, કહો કે, સામાન્ય રીતે, પછી જ્યારે સંપર્ક-સ્થાપિત કાર્ય કરે છે, ત્યારે તે પોતાને એક વિશિષ્ટ રીતે પ્રગટ કરે છે. સંપર્ક-સ્થાપિત કાર્ય એ સંચારની ખૂબ જ હકીકત છે, વિષય ખૂબ મહત્વનો નથી; આ વિષય સારી રીતે અથવા ખરાબ રીતે આવરી લેવામાં આવ્યો છે કે કેમ તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. સંચારનું નૈતિક પાસું સામે આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તમારા પરિચિત સાથે ચુપચાપ ચાલવું તમારા માટે અસ્વસ્થતા છે, જેમની સાથે તમે, જો કે, ખૂબ સામાન્ય નથી, અને તમે હવામાન વિશે વાતચીત શરૂ કરો છો, જો કે તમે અને તમારા વાર્તાલાપ તે ક્ષણે તેનાથી ઉદાસીન છો. . આવી વાતચીતનો હેતુ એક છે - સંપર્ક સ્થાપિત કરવો.

સંદેશાવ્યવહારમાં નૈતિક ધોરણોની ભૂમિકા અન્ય આકર્ષક ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સ્પષ્ટ કરી શકાય છે. અયોગ્ય ભાષા એ "સંચાર" પણ છે, જેમાં, જો કે, નૈતિક ધોરણોનું ઘોર ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે.

તેથી, ભાષણ સંસ્કૃતિ આવી પસંદગીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ભાષાના આવા સંગઠનનો અર્થ એ છે કે, ચોક્કસ સંદેશાવ્યવહારની પરિસ્થિતિમાં, આધુનિક ભાષાના ધોરણો અને સંદેશાવ્યવહાર નીતિશાસ્ત્રનું અવલોકન કરતી વખતે, સુયોજિત વાતચીત કાર્યોને પ્રાપ્ત કરવામાં સૌથી વધુ અસરની ખાતરી કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

ભાષણ સંસ્કૃતિમાં ત્રણ ઘટકો શામેલ છે: આદર્શિક, વાતચીત અને નૈતિક.

વાણી સંસ્કૃતિ ધારે છે, સૌ પ્રથમ, વાણીની શુદ્ધતા, એટલે કે સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોનું પાલન, જે સ્પીકર્સ અથવા લેખકો દ્વારા મોડેલ તરીકે જોવામાં આવે છે. ભાષા ધોરણ- આ ભાષણ સંસ્કૃતિનો કેન્દ્રિય ખ્યાલ છે, અને ભાષણ સંસ્કૃતિનું આદર્શ પાસું સૌથી મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે.

જો કે, વાણીની સંસ્કૃતિને "સાચા અને ખોટા" ની પ્રતિબંધો અને વ્યાખ્યાઓની સૂચિમાં ઘટાડી શકાતી નથી. "ભાષણ સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના ભાષાની કામગીરીની પેટર્ન અને લાક્ષણિકતાઓ સાથે તેમજ તેની તમામ વિવિધતામાં ભાષણ પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલ છે.

વાણી સંસ્કૃતિ મૌખિક સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં ભાષાકીય માધ્યમો પસંદ કરવા અને તેનો ઉપયોગ કરવાની કુશળતા વિકસાવે છે, વાતચીત કાર્યો અનુસાર ભાષણ પ્રેક્ટિસમાં તેમના ઉપયોગ પ્રત્યે સભાન વલણ બનાવવામાં મદદ કરે છે. આ હેતુ માટે જરૂરી ભાષાકીય માધ્યમોની પસંદગી એ ભાષણ સંસ્કૃતિના સંચાર પાસાનો આધાર છે.

"દરેક ધ્યેયનું પોતાનું માધ્યમ હોય છે, આ ભાષાકીય રીતે સાંસ્કૃતિક સમાજનું સૂત્ર હોવું જોઈએ," G.O. વિનોકુર, એક પ્રખ્યાત ફિલોલોજિસ્ટ, વાણીની સંસ્કૃતિના મુખ્ય નિષ્ણાત.

ભાષણ સંસ્કૃતિનું નૈતિક પાસું ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં ભાષાકીય વર્તનના નિયમોનું જ્ઞાન અને ઉપયોગ સૂચવે છે. સંચારના નૈતિક ધોરણો હેઠળસમજાય છે ભાષણ શિષ્ટાચાર(શુભેચ્છાઓ, વિનંતીઓ, પ્રશ્નો, આભાર, વગેરેના ભાષણ સૂત્રો, "તમે" અને "તમે", વગેરેને સંબોધતા). ભાષણની સંસ્કૃતિનો નૈતિક ઘટક સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં અયોગ્ય ભાષા પર સખત પ્રતિબંધ લાદે છે અને "ઉછેર ટોન" માં બોલવાની નિંદા કરે છે. દરેક સમાજના વર્તનના પોતાના નૈતિક ધોરણો હોય છે. તેઓ સંચારના ઘણા પાસાઓ પર પણ લાગુ પડે છે. ચાલો આને નીચેના ઉદાહરણથી સમજાવીએ. જો તમે સવારે તમારા પરિવારના સભ્યો સાથે ટેબલ પર નાસ્તો કરવા બેસો, તો તે પૂછવું તદ્દન નૈતિક હશે: મને બ્રેડ આપો (1). પરંતુ જો તમે એવા લોકો સાથે મોટા ઉત્સવના ટેબલ પર બેઠા હોવ કે જેમને તમે જાણતા નથી અથવા તેમની ખૂબ જ નજીક નથી, તો તેમના સંબંધમાં આ રીતે સમાન વિનંતી વ્યક્ત કરવી યોગ્ય રહેશે: શું તમે (અથવા: તે નહીં હોય) તમારા માટે મુશ્કેલ) મને બ્રેડ પસાર કરો? (2). (1) (2) થી કેવી રીતે અલગ છે? તે સ્પષ્ટ છે કે તે આદર્શતા નથી. સંદેશાવ્યવહારની અસરકારકતાના દૃષ્ટિકોણથી, (1) વિચારને પ્રત્યક્ષ રીતે અને તેથી, (2) કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, જેમાં વિચાર પરોક્ષ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, પરંતુ ઉત્સવની કોષ્ટકની પરિસ્થિતિમાં બીજું સ્વરૂપ હજુ પણ યોગ્ય છે. (1) અને (2) વચ્ચેનો તફાવત ચોક્કસપણે નીચેના નૈતિક ધોરણોમાં છે.

તેથી , ભાષણ સંસ્કૃતિઆવી પસંદગીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ભાષાના આવા સંગઠનનો અર્થ એ છે કે, ચોક્કસ સંચાર પરિસ્થિતિમાં, આધુનિક ભાષાના ધોરણો અને સંદેશાવ્યવહાર નીતિશાસ્ત્રનું અવલોકન કરતી વખતે, સુયોજિત વાતચીત કાર્યોને હાંસલ કરવામાં સૌથી વધુ અસરની ખાતરી કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

સ્પીચ કલ્ચર એ બહુ-મૂલ્યવાન ખ્યાલ છે. ભાષણ સંસ્કૃતિના મૂળભૂત કાર્યોમાંનું એક સાહિત્યિક ભાષા અને તેના ધોરણોનું રક્ષણ છે. એ વાત પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે આ પ્રકારનું રક્ષણ એ રાષ્ટ્રીય મહત્વની બાબત છે, કારણ કે સાહિત્યિક ભાષા ચોક્કસ રીતે રાષ્ટ્રને ભાષાકીય રીતે એક કરે છે. સાહિત્યિક ભાષા બનાવવી એ સરળ બાબત નથી. તે પોતાની મેળે દેખાઈ શકતું નથી. દેશના વિકાસના ચોક્કસ ઐતિહાસિક તબક્કે આ પ્રક્રિયામાં અગ્રણી ભૂમિકા સામાન્ય રીતે સમાજના સૌથી અદ્યતન, સાંસ્કૃતિક ભાગ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણોની રચના એ.એસ. પુષ્કિનના નામ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે. સાહિત્યિક ભાષા દેખાયા ત્યાં સુધીમાં, રશિયન રાષ્ટ્રની ભાષા ખૂબ જ વિજાતીય હતી. તેમાં બોલીઓ, સ્થાનિક ભાષા અને કેટલીક અન્ય અલગ અલગ સંસ્થાઓનો સમાવેશ થતો હતો. બોલીઓ સ્થાનિક લોક બોલીઓ છે, ઉચ્ચારની દ્રષ્ટિએ ખૂબ જ અલગ છે (ઉત્તરમાં okayut, દક્ષિણમાં yakayut), શબ્દભંડોળ અને વ્યાકરણ. સ્થાનિક ભાષા વધુ એકીકૃત છે, પરંતુ હજુ પણ તેના ધોરણો અનુસાર પૂરતા પ્રમાણમાં ક્રમાંકિત નથી. પુષ્કિન, લોક ભાષાના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓના આધારે, તેમની કૃતિઓમાં એક ભાષા બનાવવા માટે સક્ષમ હતા જેને સમાજ દ્વારા સાહિત્યિક ભાષા તરીકે સ્વીકારવામાં આવી હતી.

સાહિત્યિક ભાષા, અલબત્ત, સાહિત્યની ભાષા જેવી જ વસ્તુથી ઘણી દૂર છે. સાહિત્યની ભાષા સાહિત્યિક ભાષા પર આધારિત છે. અને, વધુમાં, સાહિત્યિક ભાષા કાલ્પનિક ભાષામાંથી વિકસતી જણાય છે. અને છતાં સાહિત્યની ભાષા એ એક વિશેષ ઘટના છે. તેની મુખ્ય વિશિષ્ટતા એ છે કે તે એક મહાન સૌંદર્યલક્ષી ભાર વહન કરે છે. સૌંદર્યલક્ષી ધ્યેયો હાંસલ કરવા માટે, બોલીઓ અને અન્ય બિન-સાહિત્યિક તત્વો સાહિત્યની ભાષામાં સામેલ થઈ શકે છે.

માનવતાની યુનિવર્સિટીઓમાં દરેક વિદ્યાર્થી (તેઓ ઇચ્છે તો પણ) લેખક બની શકતા નથી, તેથી આ પાઠ્યપુસ્તકમાં ભાષા કૌશલ્ય અને સાહિત્યની ભાષા લખવાનો મુદ્દો ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યો નથી. તે જ સમયે, અમે નોંધીએ છીએ: આપણા સમયમાં ભાષણ સંસ્કૃતિની મૂળભૂત બાબતોના જ્ઞાન વિના, સાચા બૌદ્ધિકની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. એ.પી. ચેખોવે લખ્યું છે તેમ, "બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ માટે ખરાબ બોલવું એ વાંચવા અને લખવા માટે સક્ષમ ન હોવા જેટલું અભદ્ર છે."

સાહિત્યિક ભાષાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાંનું એક સમગ્ર રાષ્ટ્રની ભાષા હોવું, વ્યક્તિગત સ્થાનિક અથવા સામાજિક રીતે મર્યાદિત ભાષાકીય રચનાઓથી ઉપર ઊઠવું. સાહિત્યિક ભાષા એવી વસ્તુ છે જેના દ્વારા સ્વાભાવિક રીતે આર્થિક, રાજકીય અને અન્ય પરિબળોની સાથે રાષ્ટ્રની એકતાનું નિર્માણ થાય છે. વિકસિત સાહિત્યિક ભાષા વિના, સંપૂર્ણ રાષ્ટ્રની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. પ્રસિદ્ધ આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રી એમ.વી. પાનોવ સાહિત્યિક ભાષાના મૂળભૂત લક્ષણોમાં નામ આપે છે જેમ કે સંસ્કૃતિની ભાષા, લોકોના શિક્ષિત ભાગની ભાષા અને ઇરાદાપૂર્વક કોડીકૃત ભાષા. બાદમાં - ભાષાનું સભાન સંહિતાકરણ - વાણી સંસ્કૃતિનું સીધું કાર્ય છે: સાહિત્યિક ભાષાના આગમન સાથે, "ભાષણની સંસ્કૃતિ" દેખાય છે.

સાહિત્યિક ભાષાના કોડીફાઇડ ધોરણો એવા ધોરણો છે જે સાહિત્યિક ભાષાના તમામ બોલનારાઓએ અનુસરવા જોઈએ. આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષાનું કોઈપણ વ્યાકરણ, તેનો કોઈપણ શબ્દકોશ તેના ફેરફાર સિવાય બીજું કંઈ નથી. પૂર્વનિર્ધારણ કેસમાં નામાંકિત કિસ્સામાં -а અંત સાથેની સ્ત્રીની સંજ્ઞાનો અંત -r (અને અન્ય કોઈ નહીં) હોય તેવું નિવેદન એ ધોરણ વિશેનું નિવેદન છે. તે જ સમયે, રશિયન ભાષાના મૂળ બોલનારાઓ માટે આવા ધોરણો સ્વાભાવિક છે, તેમનું કોડિફિકેશન અત્યંત સરળ છે, કોઈપણ વ્યાકરણશાસ્ત્રી આવા કોડિફિકેશનનો સામનો કરી શકે છે, અને ભાષણ સંસ્કૃતિ નિષ્ણાત માટે અહીં કરવાનું કંઈ નથી. ભાષણની સંસ્કૃતિ શરૂ થાય છે જ્યાં ભાષા કોડિફિકેશન માટે પસંદગી પ્રદાન કરતી હોય તેવું લાગે છે, અને આ પસંદગી સ્પષ્ટતાથી દૂર છે. તમે ઘણીવાર એક કિલોમીટર સાંભળી શકો છો, પરંતુ ધોરણ માત્ર એક કિલોમીટર છે, ઓછી વાર તમે કરાર સાંભળી શકો છો, પરંતુ ધોરણ એ એક કરાર છે, જો કે હવે કરાર હવે સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધિત નથી, જ્યારે ત્રીસ વર્ષ પહેલાં આવા ભાર પર પ્રતિબંધ હતો. . આ, અન્ય વસ્તુઓની વચ્ચે, સૂચવે છે કે આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષા, જો કે તે પુષ્કિનથી આજની તારીખ સુધીની ભાષા તરીકે ગણી શકાય, તે યથાવત રહેતી નથી. તેને સતત રેશનિંગની જરૂર છે. જો તમે એકવાર અને બધા માટે સ્થાપિત ધોરણોનું પાલન કરો છો, તો એક ભય છે કે સમાજ તેમને ધ્યાનમાં લેવાનું બંધ કરશે અને સ્વયંભૂ રીતે તેના પોતાના ધોરણો સ્થાપિત કરશે. આવી બાબતમાં સ્વયંસ્ફુરિતતા સારી નથી, કારણ કે જે કેટલાકને સ્વીકાર્ય લાગે છે તે અન્ય લોકો માટે અસ્વીકાર્ય હશે. આ કારણોસર, ધોરણોના વિકાસ અને પરિવર્તનની સતત દેખરેખ એ ભાષણ સંસ્કૃતિના ભાષાકીય વિજ્ઞાનના મૂળભૂત કાર્યોમાંનું એક છે.

1913 માં પ્રકાશિત પુસ્તકમાં રશિયન ભાષાના ધોરણોના વિશ્લેષણ દ્વારા પુરાવા તરીકે, પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સમયગાળાના રશિયન ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ સારી રીતે સમજાયું હતું. V. I. ચેર્નીશેવનું પુસ્તક "રશિયન વાણીની શુદ્ધતા અને શુદ્ધતા", જે પુષ્કિનના સમયથી ઉચ્ચાર, મોર્ફોલોજિકલ અને સિન્ટેક્ટિક ધોરણોના વિકાસનો સરવાળો કરે છે. અહીં આ પુસ્તકમાંથી કેટલાક લાક્ષણિક ઉદાહરણો છે. 19મી સદીમાં અસ્ખલિત સ્વરો o અથવા eના ઉપયોગ અથવા બિન-ઉપયોગમાં હજુ પણ સંભવિત વધઘટ હતી: પવન - પવન, વાવંટોળ - વાવંટોળ, રાખ - રાખ, માછીમારી - મત્સ્યઉદ્યોગ, ઉદ્દેશ્ય - ઉદ્દેશ. માતા અને પુત્રી સ્વરૂપો પણ શક્ય હતા. તે સમયે, નૈતિક વાક્યોનો ઉપયોગ હવે કરતાં વધુ વ્યાપકપણે થતો હતો: આ માટે એકલા, સમગ્ર અને વધુમાં, મોટા લેખની જરૂર પડશે (વી. બેલિન્સ્કી); સાડા ​​સાત વાગ્યા હતા... (એફ. દોસ્તોવસ્કી); તેઓએ સોનેરી વસંત, વસંત અને ઉનાળા (એફ. ટ્યુત્ચેવ) નું અદ્ભુત રીતે સપનું જોયું.

સામાન્ય સાહિત્યિક ધોરણોને 1917 પછી વિશેષ કાળજીની જરૂર હતી, જે, અલબત્ત, આકસ્મિક નથી. સાહિત્યિક ભાષા પર સારી કમાન્ડ ન ધરાવતા લોકોની વ્યાપક જનતાને સક્રિય જાહેર જીવનમાં સામેલ કરવામાં આવી હતી. સ્વાભાવિક રીતે, સાહિત્યિક ધોરણને ક્ષીણ થવાનો ભય હતો. આ વાત ફિલોલોજિસ્ટ્સ દ્વારા સારી રીતે સમજાઈ હતી જેમણે પ્રસિદ્ધ ભાષાશાસ્ત્રીઓ વી.વી. વિનોકુર, બી.એ. લારીન, એલ.વી.

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, યુદ્ધ પછીના વર્ષો વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે ભાષણની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો બન્યો. આ સમયગાળાની સૌથી મોટી વ્યક્તિ એસઆઈ ઓઝેગોવ હતી, જેણે રશિયન ભાષાના સૌથી લોકપ્રિય એક-વોલ્યુમ ડિક્શનરીના લેખક તરીકે વ્યાપક ખ્યાતિ મેળવી હતી, જે લોકોની એક કરતાં વધુ પેઢી માટે સંદર્ભ પુસ્તક બની હતી. 1964 માં એસઆઈ ઓઝેગોવના મૃત્યુ પછી. રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સના શિક્ષણશાસ્ત્રી એન. શ્વેડોવા શબ્દકોશને અપડેટ કરવા માટે સક્રિયપણે કામ કરી રહ્યા છે 1992 માં ᴦ. ધ એક્સ્પ્લેનેટરી ડિક્શનરી ઓફ ધ રશિયન લેંગ્વેજ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેના લેખકો એસ. આઈ. ઓઝેગોવ અને એન. શ્વેડોવા છે. કે. II ચુકોવ્સ્કી સાચા નીકળ્યા, "એસ. આઈ. ઓઝેગોવની યાદમાં" લેખમાં લખ્યું: "તેમનું પરાક્રમ આપણા દ્વારા ક્યારેય ભૂલી શકાશે નહીં, અને હું માનું છું કે બનાવવામાં આવેલ અદ્ભુત શબ્દકોશ સોવિયતની ઘણી પેઢીઓને મોટી સેવા આપશે. શબ્દકોશો."

ભાષણ સંસ્કૃતિનું આદર્શ પાસું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૈકીનું એક છે, પરંતુ માત્ર એક જ નથી. ચેક ભાષાશાસ્ત્રી કે. હૌસેનબ્લાસ લખે છે: "એમાં વિરોધાભાસી કંઈ નથી કે વ્યક્તિ એક જ વિષય પર બિન-સાહિત્યિક ભાષામાં વાત કરી શકે છે અને સાહિત્યિક ભાષામાં અન્ય વક્તા કરતાં વધુ સંસ્કારી દેખાય છે." અને આ બિલકુલ સાચું છે. સામાન્ય સાહિત્યિક ધોરણોના અનુપાલનના દૃષ્ટિકોણથી દોષરહિત, પરંતુ ખૂબ સમજી શકાય તેવું નથી. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, "ટેલિવિઝન રીસીવર માટે ઓપરેટિંગ મેન્યુઅલ" માંથી નીચેનો ટેક્સ્ટ છે: "બ્લેક-એન્ડ-વ્હાઇટ ઇમેજ પ્રાપ્ત કરતી વખતે નાની વિગતોના પ્રજનનની ગુણવત્તા સુધારવા માટે, બ્રાઇટનેસ ચેનલમાં રેઝિસ્ટર ફિલ્ટર્સનું સ્વચાલિત શટડાઉન છે. ટેલિવિઝન સર્કિટમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. આડી આવર્તન અને તબક્કાને આપમેળે સમાયોજિત કરવા માટે સર્કિટનો ઉપયોગ કરીને હસ્તક્ષેપના પ્રભાવને ઘટાડવાનું પ્રાપ્ત થાય છે." મોટાભાગના બિન-નિષ્ણાતો માટે, આ લખાણ ફક્ત સામાન્ય શબ્દોમાં જ અગમ્ય અથવા સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે આપણે જાણતા નથી કે લ્યુમિનન્સ ચેનલ અથવા આડી સ્કેન તબક્કામાં રેઝિસ્ટર ફિલ્ટર્સ શું છે. અને નિષ્ણાત, ઉદાહરણ તરીકે, ટીવી રિપેરમેન, ઉપકરણની રચના વિશે જાણે છે, અલબત્ત, તેના મેન્યુઅલથી નહીં. આનો અર્થ એ છે કે આ પ્રકારનું લખાણ બિનઅસરકારક છે કારણ કે તેમાં તેનું સરનામું નથી. પરિણામે, ટેક્સ્ટની સામાન્યતા પ્રાપ્ત કરવા માટે તે પૂરતું નથી, તમારે ટેક્સ્ટને સારું બનાવવાની પણ જરૂર છે.

ભાષામાં સાધનોનો વિશાળ શસ્ત્રાગાર છે. સારા લખાણ માટેની સૌથી મહત્વની આવશ્યકતા આ છે: ચોક્કસ ટેક્સ્ટ બનાવવા માટેના તમામ ભાષાકીય માધ્યમોમાંથી, સોંપેલ સંદેશાવ્યવહાર કાર્યો અથવા વાતચીતના કાર્યોને મહત્તમ પૂર્ણતા અને કાર્યક્ષમતા સાથે પસંદ કરવા જોઈએ. ભાષણ સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતમાં સંદેશાવ્યવહારના કાર્યો સાથે તેની ભાષાકીય રચનાના પત્રવ્યવહારના દૃષ્ટિકોણથી ટેક્સ્ટનો અભ્યાસ એ ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિનું વાતચીત પાસું કહેવામાં આવે છે.

જેને હવે વાણી સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું કહેવામાં આવે છે તે પ્રાચીનકાળમાં જાણીતું હતું, જેણે વિશ્વને રેટરિકનો સિદ્ધાંત આપ્યો.

વાણી સંસ્કૃતિનું બીજું પાસું નૈતિક છે. દરેક સમાજના વર્તનના પોતાના નૈતિક ધોરણો હોય છે. આ વાતચીતના ઘણા પાસાઓને પણ લાગુ પડે છે. ચાલો આને નીચેના ઉદાહરણથી સમજાવીએ. જો તમે સવારે તમારા પરિવારના સભ્યો સાથે ટેબલ પર નાસ્તો કરવા બેસો, તો પછી પૂછવું તદ્દન નૈતિક હશે: મને બ્રેડ આપો. પરંતુ જો તમે એવા લોકો સાથે મોટા ઉત્સવના ટેબલ પર બેઠા હોવ કે જેમને તમે જાણતા નથી અથવા તેમની ખૂબ જ નજીક નથી, તો તેમના સંબંધમાં આ રીતે સમાન વિનંતી વ્યક્ત કરવી યોગ્ય રહેશે: શું તમે (અથવા: તે નહીં હોય) તમારા માટે મુશ્કેલ) મને બ્રેડ પસાર કરો? (1) (2) થી કેવી રીતે અલગ છે? તે સ્પષ્ટ છે કે તે આદર્શતા નથી. સંદેશાવ્યવહારની અસરકારકતાના દૃષ્ટિકોણથી, (1) વિચારને પ્રત્યક્ષ રીતે અને તેથી, (2) કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે, જેમાં વિચાર પરોક્ષ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, પરંતુ ઉત્સવની કોષ્ટકની પરિસ્થિતિમાં બીજું સ્વરૂપ હજુ પણ યોગ્ય છે. (1) અને (2) વચ્ચેનો તફાવત ચોક્કસપણે નીચેના નૈતિક ધોરણોમાં છે. નૈતિક ધોરણો, અથવા અન્યથા - વાણી શિષ્ટાચાર, મુખ્યત્વે "તમે" અને "તમે" ને સંબોધિત કરવા, સંપૂર્ણ અથવા સંક્ષિપ્ત નામ (વાન્યા અથવા ઇવાન પેટ્રોવિચ) પસંદ કરવા, નાગરિક, સજ્જન, વગેરે જેવા સરનામાં પસંદ કરવા, અભિવાદન કરવાની રીતો પસંદ કરવા અને ગુડબાય કહો (હેલો, હેલો, ફટાકડા, ગુડબાય, ઓલ બેસ્ટ, ઓલ, સી યુ, બાય, વગેરે). ઘણા કિસ્સાઓમાં નૈતિક ધોરણો રાષ્ટ્રીય હોય છે: ઉદાહરણ તરીકે, અંગ્રેજી અને જર્મનમાં "તમે" નો ઉપયોગ કરીને સંદેશાવ્યવહારનો ક્ષેત્ર રશિયન કરતાં સાંકડો છે; આ જ ભાષાઓ, રશિયન કરતાં વધુ સંખ્યામાં કેસોમાં, સંક્ષિપ્ત નામોને મંજૂરી આપે છે. એક વિદેશી, પોતાને રશિયન વાતાવરણમાં શોધે છે, ઘણીવાર, અજાણતાં, કુશળ લાગે છે, આ વાતાવરણમાં તેની પોતાની ભાષાકીય શિષ્ટાચાર લાવે છે. તેથી, રશિયન ભાષાની સારી કમાન્ડ માટેની પૂર્વશરત એ રશિયન ભાષાના શિષ્ટાચારનું જ્ઞાન છે.

વાણી સંસ્કૃતિનું નૈતિક પાસું હંમેશા સ્પષ્ટપણે દેખાતું નથી. આર.ઓ. યાકોબસન, વિશ્વ વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી, સંચારના છ મૂળભૂત કાર્યોને ઓળખે છે: વધારાની ભાષાકીય વાસ્તવિકતાનું હોદ્દો (તે એક સુંદર હવેલી હતી), વાસ્તવિકતા પ્રત્યેનું વલણ (કેટલી સુંદર હવેલી!), જાદુઈ કાર્ય (લેટ ધેર બી અલાઇટ!) , કાવ્યાત્મક, ધાતુકીય (ભાષા વિશેના ચુકાદાઓ: તેઓ એવું કહેતા નથી; અહીં બીજા શબ્દની જરૂર છે) અને હકીકતલક્ષી, અથવા સંપર્ક-સ્થાપના. જો, અહીં ઉલ્લેખિત પ્રથમ પાંચ કાર્યો કરતી વખતે, નૈતિક પાસું પોતાને પ્રગટ કરે છે, કહો કે, સામાન્ય રીતે, પછી જ્યારે સંપર્ક-સ્થાપિત કાર્ય કરે છે ત્યારે તે પોતાને એક વિશિષ્ટ રીતે પ્રગટ કરે છે. સંપર્ક-સ્થાપિત કાર્ય એ સંચારની ખૂબ જ હકીકત છે, વિષય ખૂબ મહત્વનો નથી; આ વિષય સારી રીતે અથવા ખરાબ રીતે આવરી લેવામાં આવ્યો છે કે કેમ તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી. સંચારનું નૈતિક પાસું સામે આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તમારા પરિચિત સાથે ચુપચાપ ચાલવું તમારા માટે અસ્વસ્થતા છે, જેમની સાથે, જો કે, તમારી સાથે ખૂબ સમાનતા નથી, અને તમે હવામાન વિશે વાતચીત શરૂ કરો છો, જો કે તમે અને તમારા વાર્તાલાપ આ ક્ષણે તેનાથી ઉદાસીન છો. . આવી વાતચીતનો હેતુ એક છે - સંપર્ક સ્થાપિત કરવો.

સંદેશાવ્યવહારમાં નૈતિક ધોરણોની ભૂમિકા અન્ય આકર્ષક ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સ્પષ્ટ કરી શકાય છે. અયોગ્ય ભાષા એ "સંચાર" પણ છે, જેમાં, જો કે, નૈતિક ધોરણોનું ઘોર ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે.

તેથી, ભાષણ સંસ્કૃતિ આવી પસંદગીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ભાષાના આવા સંગઠનનો અર્થ એ છે કે, ચોક્કસ સંદેશાવ્યવહારની પરિસ્થિતિમાં, આધુનિક ભાષાના ધોરણો અને સંદેશાવ્યવહાર નીતિશાસ્ત્રનું અવલોકન કરતી વખતે, સુયોજિત વાતચીત કાર્યોને પ્રાપ્ત કરવામાં સૌથી વધુ અસરની ખાતરી કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

ભાષણ સંસ્કૃતિનું સંચારાત્મક પાસું. ભાષણ સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતના વિકાસના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, ખાસ કરીને સોવિયેત સમયમાં, ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિના આદર્શ પાસાને વધુ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. આ મોટાભાગે 1917 પછી દેશમાં વિકસિત સામાજિક પરિસ્થિતિ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં મોટી સંખ્યામાં લોકો સંકળાયેલા હતા. તે સ્પષ્ટ છે કે આ સામાજિક જીવનમાં પણ સાહિત્યિક ભાષાનો ઉપયોગ કરીને સક્રિય ભાષણ પ્રવૃત્તિની જરૂર હતી, જેના ધોરણો દરેકને ખબર નથી. તે આ સંદર્ભમાં છે કે ભાષણ સંસ્કૃતિનું આદર્શ પાસું એ ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને સમગ્ર સમાજની મુખ્ય ચિંતા છે. દેશનો આગળનો ઇતિહાસ - સ્ટાલિનિઝમનો યુગ - પણ વાતચીતના પાસામાં ભાષણની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ફાળો આપતો નથી. વાણી સંસ્કૃતિના સંદેશાવ્યવહારના પાસાનો આધાર એ સંદેશાવ્યવહારના આપેલ હેતુ માટે જરૂરી ભાષાકીય માધ્યમોની પસંદગી છે - એક સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા. દરમિયાન, સર્જનાત્મકતા અને "મજબૂત વ્યક્તિત્વ" ની સરમુખત્યાર અસંગત વસ્તુઓ છે. ભાષણ પ્રવૃત્તિ સહિત દરેક બાબતમાં, તૈયાર વાનગીઓને અનુસરવાનું સૂચવવામાં આવ્યું હતું. પ્રિય નેતાનો મહિમા કરવામાં પણ "પાણી જવું" અશક્ય હતું: રાષ્ટ્રોના પિતા, વિજ્ઞાનના દિગ્ગજ...

ભાષાશાસ્ત્રીઓ હંમેશા વાતચીતના પાસા તરીકે ઓળખાતા ભાષણની સંસ્કૃતિ માટેના મહત્વ વિશે સારી રીતે વાકેફ છે. 20 ના દાયકામાં, પ્રખ્યાત સોવિયેત ફિલોલોજિસ્ટ જી.ઓ. વિનોકુર, અસંખ્ય લેખકો, લોકપ્રિય સહિત, ભાષણની સંસ્કૃતિ પર કામ કરે છે, ભારપૂર્વક કહે છે: "દરેક ધ્યેય માટે અર્થ છે, આ ભાષાકીય રીતે સાંસ્કૃતિક સમાજનું સૂત્ર હોવું જોઈએ." એસ.આઈ. ઓઝેગોવે પણ આ વિશે ઘણું પાછળથી લખ્યું હતું: “ભાષાની ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ એ ભાષાના માધ્યમ દ્વારા વ્યક્તિના વિચારોને યોગ્ય, સચોટ અને અભિવ્યક્ત રીતે વ્યક્ત કરવાની ક્ષમતા છે. સાચા ભાષણને સામાન્ય રીતે તે કહેવામાં આવે છે જેમાં આધુનિક સાહિત્યિક ભાષાના ધોરણો જોવામાં આવે છે... પરંતુ ભાષણની સંસ્કૃતિ માત્ર ભાષાના ધોરણોને અનુસરવા વિશે નથી. તે વ્યક્તિના વિચારોને વ્યક્ત કરવા માટે માત્ર ચોક્કસ માધ્યમો જ નહીં, પણ સૌથી વધુ બુદ્ધિગમ્ય (એટલે ​​​​કે, સૌથી વધુ અભિવ્યક્ત) અને સૌથી યોગ્ય (એટલે ​​​​કે આપેલ કેસ માટે સૌથી યોગ્ય) શોધવાની ક્ષમતામાં પણ રહેલું છે અને તેથી, શૈલીયુક્ત રીતે વાજબી."

એવું કહી શકાય નહીં કે વાતચીતના પાસાંનો અભ્યાસ આ સામાન્ય નિવેદનોથી આગળ વધ્યો નથી. આધુનિક રશિયન અભ્યાસોમાં તદ્દન વ્યાપકપણે, શૈલીશાસ્ત્ર પર સંશોધન હાથ ધરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને લેક્સિકલ સ્ટાઈલિસ્ટિક્સ પર, જે પુસ્તકો જેવી શૈલીયુક્ત નોંધોના રૂપમાં શબ્દકોશોમાં સીધા પ્રતિબિંબિત થાય છે. વગેરે. આ ચિહ્નો સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે કયા ગ્રંથોમાં આ શબ્દો યોગ્ય છે. કોમ્યુનિકેટિવ પાસા સહિત વાણી સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતનું નિર્માણ કરવાના સીધા પ્રયાસો પણ છે. બી.એન. ગોલોવિનના કાર્યોમાં, યુનિવર્સિટીઓ માટેના તેમના પાઠ્યપુસ્તક "ભાષણની સંસ્કૃતિના ફંડામેન્ટલ્સ" સહિત, એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે સામાન્ય રીતે ભાષણની સંસ્કૃતિ માટે, ફક્ત એક જ પાસું મહત્વપૂર્ણ છે - વાતચીતનું પાસું, જેની દ્રષ્ટિએ સામાન્યતા હોવી જોઈએ. પણ ધ્યાનમાં લેવામાં આવશે. વાણી સંસ્કૃતિને સારી વાણીના સંચાર ગુણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ ગુણો વ્યક્તિ સાથે વાણીના સંબંધના આધારે ઓળખવામાં આવે છે, જેમ કે B. N. Golovin કહે છે, બિન-ભાષણ માળખાં. નોન-સ્પીચ સ્ટ્રક્ચર્સમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ભાષા ચોક્કસ આધાર તરીકે જે વાણી ઉત્પન્ન કરે છે; વિચાર ચેતના વાસ્તવિકતા વ્યક્તિ ભાષણનો સરનામું છે; સંદેશાવ્યવહારની શરતો. બિન-ભાષણ માળખાના આ સંકુલને વાણીમાંથી નીચેના સારા ગુણોની જરૂર છે, એટલે કે, આ રચનાઓને અનુરૂપ: વાણીની શુદ્ધતા (બીજા શબ્દોમાં, આદર્શતા), તેની શુદ્ધતા (દ્વિભાષાની ગેરહાજરી, શબ્દકોષ, વગેરે, જે સંદર્ભિત કરે છે. પ્રમાણભૂત પાસાની રજૂઆત), ચોકસાઈ , સુસંગતતા, અભિવ્યક્તિ, છબી, સુલભતા, અસરકારકતા અને સુસંગતતા. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે આ બધા ગુણો વાતચીતના પાસામાં ઘણા વિશિષ્ટ ગ્રંથોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે ખરેખર મહત્વપૂર્ણ છે. અને સંદેશાવ્યવહારના પાસામાં "ખરાબ - સારા" ના સ્કેલ પર ટેક્સ્ટ નક્કી કરવાનું કાર્ય ઉકેલી શકાય તેવું માનવામાં આવે છે જો આ માટે તે કોઈપણ ટેક્સ્ટ પર ઉલ્લેખિત નવ ચિહ્નો લાગુ કરવા માટે પૂરતું હશે.

ભાષા વિવિધ સંચાર કાર્યો કરે છે અને સંચારના વિવિધ ક્ષેત્રોને સેવા આપે છે. "વિજ્ઞાન" ની ભાષા એક વસ્તુ છે, અને રોજિંદા બોલચાલની વાણી તદ્દન અલગ છે, વાતચીતના દરેક ક્ષેત્ર, જે સુયોજિત છે, તે ભાષા પર તેની પોતાની માંગ કરે છે. આ કારણોસર, સામાન્ય રીતે ભાષા પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિ વિશે વાતચીતની દ્રષ્ટિએ વાત કરવી અશક્ય છે. આપણે ભાષાની વિવિધ કાર્યાત્મક જાતોમાં પ્રાવીણ્યની સંસ્કૃતિ વિશે વાત કરવી જોઈએ. એક કાર્યાત્મક વિવિધ ભાષામાં જે સારું છે તે બીજી ભાષામાં સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય છે. એમ.વી. પાનોબ લખે છે: "અખબારોમાં એક કરતા વધુ વખત ફરિયાદો આવી છે કે લેક્સિકોગ્રાફર્સ શબ્દોનો દુરુપયોગ કરે છે: તેઓ તેમને "બોલચાલ," "બોલચાલ" વગેરે તરીકે લેબલ કરે છે. આ ફરિયાદો અયોગ્ય છે. આવા ગુણ શબ્દો સાથે ભેદભાવ રાખતા નથી. ચાલો શબ્દકોશમાં જોઈએ કે કયા શબ્દો પર "બોલચાલનું" લેબલ છે: ટૉસ એન્ડ ટર્ન (અફેર્સ સાથે), બડબડાટ, ઘરે પાછા ફરવું, ધસારો, ધક્કો મારવો, ઊંઘમાં, ખરેખર, નિરર્થક, ક્યારેક (ક્યારેક) તમારા હૃદયની સામગ્રી માટે. , રડવું, યાદ રાખવું, હલાવો, સૂકવો, ખેંચો, સોડા , મૃત્યુ (ઘણું), મોટી આંખોવાળું, જુઓ, અમ, ફાઉલબ્રૂડ, ટોકર, પ્રિયતમ, પર્વત (ઘણું), ક્રેશ, પેની, ભારે થાઓ, કોઈ ગુ-ગુ નહીં , ટોળામાં, આવો (તે ચાલો બૂમો પાડીએ), ઘણા સમય પહેલા - સુંદર શબ્દો. એકવાર કચરા. તેમને બદનામ કરતું નથી. લીટર ચેતવણી આપે છે: તમે જેની સાથે સખત સત્તાવાર સંબંધોમાં છો તેને પ્રિયતમ ન કહો, તેને ક્યાંક ધક્કો મારવાની ઓફર કરશો નહીં, તેને કહો નહીં કે તે લુચ્ચો છે અને કેટલીકવાર ક્રૂર છે... સત્તાવાર કાગળોમાં, તેનો ઉપયોગ કરશો નહીં. શબ્દો જુઓ, તમારા હૃદયની સામગ્રી માટે, ઘરે પાછા, પૈસો ... સાઉન્ડ સલાહ, તે નથી?

ગ્રંથસૂચિ:

1. અઝારોવા, ઇ.વી. રશિયન ભાષા: પાઠયપુસ્તક. ભથ્થું / E.V. અઝારોવા, એમ.એન. નિકોનોવા. – ઓમ્સ્ક: ઓમ્સ્ક સ્ટેટ ટેકનિકલ યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2005. – 80 પૃષ્ઠ.

2. ગોલુબ, આઈ.બી. રશિયન ભાષા અને ભાષણ સંસ્કૃતિ: પાઠયપુસ્તક. ભથ્થું / I.B. વાદળી – એમ.: લોગોસ, 2002. – 432 પૃષ્ઠ.

3. રશિયન ભાષણની સંસ્કૃતિ: યુનિવર્સિટીઓ / એડ માટે પાઠ્યપુસ્તક. પ્રો. ઠીક છે. ગ્રેડિના અને પ્રો. ઇ.એન. શિર્યાએવા. – એમ.: નોર્મા-ઇન્ફ્રા, 2005. – 549 પૃષ્ઠ.

4. નિકોનોવા, એમ.એન. રશિયન ભાષા અને ભાષણની સંસ્કૃતિ: નોન-ફિલોલોજિકલ વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક / એમ.એન. નિકોનોવા. – ઓમ્સ્ક: ઓમ્સ્ક સ્ટેટ ટેકનિકલ યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2003. – 80 પૃષ્ઠ.

5. રશિયન ભાષા અને ભાષણ સંસ્કૃતિ: પાઠયપુસ્તક. / પ્રો. દ્વારા સંપાદિત. વી.આઈ. મકસિમોવા. – એમ.: ગાર્ડરીકી, 2008. – 408 પૃષ્ઠ.

6. રશિયન ભાષા અને ભાષણ સંસ્કૃતિ: તકનીકી યુનિવર્સિટીઓ / એડ માટે પાઠ્યપુસ્તક. વી.આઈ. મેક્સિમોવા, એ.વી. ગોલુબેવા. – એમ.: ઉચ્ચ શિક્ષણ, 2008. – 356 પૃષ્ઠ.

લેક્ચર 1. કોર્સનો વિષય, ઉદ્દેશ્યો અને સામગ્રી "રશિયન ભાષા અને ભાષણની સંસ્કૃતિ"

ભાષાશાસ્ત્રની શાખા તરીકે "રશિયન ભાષા અને ભાષણની સંસ્કૃતિ" શિસ્ત નિવેદનોના ગુણાત્મક વિશ્લેષણ સાથે વ્યવહાર કરે છે અને નીચેના પ્રશ્નોને ધ્યાનમાં લે છે: વ્યક્તિ સંદેશાવ્યવહારના હેતુઓ માટે ભાષણનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરે છે, તેની પાસે કેવા પ્રકારનું ભાષણ છે - સાચું કે ખોટું, કેવી રીતે વાણી સુધારવા માટે?

1. ભાષણ સંસ્કૃતિની આધુનિક સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ

સ્પીચ કલ્ચર એ બહુ-મૂલ્યવાન ખ્યાલ છે.

જ્યારે કોઈ વ્યક્તિના જ્ઞાન, કૌશલ્યો અને વાણીની ક્ષમતાઓની સંપૂર્ણતા દર્શાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેના ભાષણની સંસ્કૃતિને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે: આ આવી પસંદગી છે અને ભાષાકીયની આવી સંસ્થાનો અર્થ એ છે કે, ચોક્કસ સંચાર પરિસ્થિતિમાં, આધુનિક ભાષાના ધોરણોનું અવલોકન કરતી વખતે. અને કોમ્યુનિકેશન એથિક્સ, સેટ કોમ્યુનિકેટિવ કાર્યોને હાંસલ કરવામાં સૌથી વધુ અસર સુનિશ્ચિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે. વ્યાખ્યા વાણી સંસ્કૃતિના ત્રણ પાસાઓ પર ભાર મૂકે છે: 1) આદર્શ; 2) નૈતિક; 3) વાતચીત.

ભાષાકીય શિસ્ત "ભાષણની સંસ્કૃતિ" ના અભ્યાસના વિષયને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે: આ તેની વાતચીત પ્રભાવમાં ભાષણની ભાષાકીય માળખું છે. ઉપરોક્ત પરથી, તે સ્પષ્ટ થાય છે કે આ શિસ્ત સંખ્યાબંધ ભાષાકીય વિજ્ઞાન, તેમજ તર્કશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, શિક્ષણ શાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર પર આધારિત છે. સ્પીચ કલ્ચરને ઘણીવાર સ્ટાઈલિસ્ટિક્સથી ઓળખવામાં આવે છે. જોકે, આ સાચું નથી. શૈલીશાસ્ત્ર એ કાર્યાત્મક તરીકે ભાષાકીય અને ભાષણ શૈલીઓનો અભ્યાસ છે. વાણી સંસ્કૃતિની સીમાઓ શૈલીશાસ્ત્રની સીમાઓ કરતાં વિશાળ છે.

વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે વાણી સંસ્કૃતિ સૈદ્ધાંતિક અને લાગુ પ્રકૃતિ ધરાવે છે. તેનો સૈદ્ધાંતિક ભાગ ધ્વન્યાત્મક, વ્યાકરણ, રશિયન ભાષાની શૈલીશાસ્ત્ર અને રશિયન સાહિત્યિક ભાષાના ઇતિહાસ પર આધારિત છે. વ્યવહારુ ભાગ વકતૃત્વના વિજ્ઞાન તરીકે રેટરિક સાથે સંબંધિત છે. અપડેટ કરેલ રેટરિકનો ધ્યેય સંચાર માટે શ્રેષ્ઠ વિકલ્પો (શ્રેષ્ઠ અલ્ગોરિધમ્સ) નક્કી કરવાનો છે. ઉદાહરણ તરીકે, સંવાદમાં સહભાગીઓની ભૂમિકાઓ, ભાષણ બનાવવાની પદ્ધતિ, વક્તાઓની ભાષા પસંદગીઓ વગેરેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે આ રીતે, રેટરિક એ સમજાવવા માટેનું વિજ્ઞાન છે, જે શીખવે છે કે કેવી રીતે વાતચીત કરવી, પોતાના વિચારોને તાર્કિક અને અભિવ્યક્ત રીતે વ્યક્ત કરવા, શબ્દોનો ઉપયોગ કરવો. , રોજિંદા જીવનમાં અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાષણનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો, શ્રોતાઓની સામે કેવી રીતે બોલવું. વક્તૃત્વના સિદ્ધાંતે હંમેશા મૌખિક, "જીવંત" સંપર્ક પર પ્રાથમિક ધ્યાન આપ્યું છે. પરંપરાગત રીતે, રેટરિકને પણ એક કળા માનવામાં આવતું હતું, કવિતાની તુલનામાં, સર્જનાત્મકતાના મહત્વના આધારે અભિનય, વાણીમાં સુધારણા અને સૌંદર્યલક્ષી આનંદ કે જે લોકો "મોટેથી વિચારવું" લાવે છે. આવા મંતવ્યો લાક્ષણિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, એરિસ્ટોટલ, સિસેરો, ક્વિન્ટિલિયન, એ.એફ. કોની. રેટરિક એ વાણી સંસ્કૃતિના અભ્યાસમાં (તેના વ્યવહારિક ઉપયોગમાં) સૌથી મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્રોમાંનું એક છે.

વાણી સંસ્કૃતિને સારી વાણીના સંચાર ગુણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ ગુણો વ્યક્તિ સાથે વાણીના સંબંધના આધારે ઓળખવામાં આવે છે, જેમ કે B. N. Golovin કહે છે, બિન-ભાષણ માળખાં. નોન-સ્પીચ સ્ટ્રક્ચર્સમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ભાષા ચોક્કસ આધાર તરીકે જે વાણી ઉત્પન્ન કરે છે; વિચાર ચેતના વાસ્તવિકતા વ્યક્તિ ભાષણનો સરનામું છે; સંદેશાવ્યવહારની શરતો. બિન-ભાષણ માળખાના આ સંકુલને વાણીમાંથી નીચેના સારા ગુણોની જરૂર છે, એટલે કે, આ રચનાઓને અનુરૂપ: વાણીની શુદ્ધતા (બીજા શબ્દોમાં, આદર્શતા), તેની શુદ્ધતા (દ્વિભાષાની ગેરહાજરી, શબ્દકોષ, વગેરે, જે સંદર્ભિત કરે છે. પ્રમાણભૂત પાસાની રજૂઆત), ચોકસાઈ , સુસંગતતા, અભિવ્યક્તિ, છબી, સુલભતા, અસરકારકતા અને સુસંગતતા.