એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ 1 પૃષ્ઠ

સિસ્ટમ (ગ્રીક) - ભાગો, જોડાણ, તત્વોનો સમૂહ જે એકબીજા સાથેના સંબંધો અને જોડાણોમાં હોય છે, જે ચોક્કસ એકતા બનાવે છે.

સમાજ એક બહુપક્ષીય ખ્યાલ છે (ફિલેટલિસ્ટ, પ્રકૃતિ સંરક્ષણ, વગેરે); પ્રકૃતિની વિરુદ્ધ સમાજ;

સમાજ એ લોકોનું સ્થિર સંગઠન છે, યાંત્રિક નથી, પરંતુ ચોક્કસ માળખું ધરાવે છે.

સમાજમાં વિવિધ સબસિસ્ટમ કાર્યરત છે. સબસિસ્ટમ્સ કે જે દિશામાં નજીક છે તેને સામાન્ય રીતે માનવ જીવનના ક્ષેત્ર કહેવામાં આવે છે:

· આર્થિક (સામગ્રી અને ઉત્પાદન): ઉત્પાદન, મિલકત, માલનું વિતરણ, નાણાંનું પરિભ્રમણ, વગેરે.

· કાનૂની નીતિ.

· સામાજિક (વર્ગો, સામાજિક જૂથો, રાષ્ટ્રો).

· આધ્યાત્મિક – નૈતિક (ધર્મ, વિજ્ઞાન, કલા).

માનવ જીવનના તમામ ક્ષેત્રો વચ્ચે ગાઢ સંબંધ છે.

સામાજિક સંબંધો એ વિવિધ જોડાણો, સંપર્કો, અવલંબનનો સમૂહ છે જે લોકો વચ્ચે ઉદ્ભવે છે (સંપત્તિ, સત્તા અને ગૌણતાના સંબંધો, અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓના સંબંધો).

સમાજ એક જટિલ વ્યવસ્થા છે જે લોકોને એક કરે છે. તેઓ ગાઢ એકતા અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે.

સમાજનો અભ્યાસ કરતા વિજ્ઞાન:

1) ઇતિહાસ (હેરોડોટસ, ટેસિટસ).

2) ફિલોસોફી (કન્ફ્યુશિયસ, પ્લેટો, સોક્રેટીસ, એરિસ્ટોટલ).

3) રાજકીય વિજ્ઞાન (એરિસ્ટોટલ, પ્લેટો): મધ્ય રાજ્યનો સિદ્ધાંત.

4) ન્યાયશાસ્ત્ર એ કાયદાનું વિજ્ઞાન છે.

5) રાજકીય બચત(આદમ સ્મિથ અને ડેવિડ રેનાર્ડોથી ઈંગ્લેન્ડમાં મૂળ).

6) સમાજશાસ્ત્ર (મેક્સ વેબર (માર્ક્સ વિરોધી), પિટિરીમ સોરોકિન).

7) ભાષાશાસ્ત્ર.

8) સામાજિક તત્વજ્ઞાન એ સમાજની વૈશ્વિક સમસ્યાઓનું વિજ્ઞાન છે.

9) એથનોગ્રાફી.

10) પુરાતત્વ.

11) મનોવિજ્ઞાન.

1.3. સમાજ પરના વિચારોનો વિકાસ:

શરૂઆતમાં તેઓ પૌરાણિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના આધારે વિકસિત થયા.

દંતકથાઓ પ્રકાશિત કરે છે:

· કોસ્મોગોની (અવકાશ, પૃથ્વી, આકાશ અને સૂર્યની ઉત્પત્તિ વિશેના વિચારો).

થિયોગોની (દેવતાઓની ઉત્પત્તિ).

એન્થ્રોપોગોની (માણસની ઉત્પત્તિ).

પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફોના સમાજ પરના મંતવ્યોનો વિકાસ:

પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ રાજકારણના સારને સમજવા અને સરકારના શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપો નક્કી કરવા પ્રયત્નશીલ છે. રાજકારણ વિશેના જ્ઞાનને માનવતા અને રાજ્યના સર્વોચ્ચ ભલા વિશેના જ્ઞાન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું.

/સેમી. પ્લેટો અનુસાર આદર્શ રાજ્ય/

ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ મધ્ય યુગમાં દૃશ્યો બદલાયા. વૈજ્ઞાનિકોને સામાજિક સંબંધોની પ્રકૃતિ, રાજ્યોના ઉદય અને પતનના કારણો અને સમાજની રચના અને તેના વિકાસ વચ્ચેના જોડાણની અસ્પષ્ટ સમજ હતી. ભગવાનની પ્રોવિડન્સ દ્વારા બધું સમજાવવામાં આવ્યું હતું.

પુનરુજ્જીવન (XIV - XVI સદીઓ): પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમનોના મંતવ્યો પર પાછા ફરો.

17મી સદી: સમાજ પરના મંતવ્યોમાં ક્રાંતિ (હ્યુગો ગ્રોટિયસ, જેમણે કાયદાની મદદથી લોકો વચ્ચેના મુદ્દાઓને ઉકેલવાની જરૂરિયાતને સાબિત કરી, જે ન્યાયના વિચાર પર આધારિત હોવી જોઈએ).

XVII - XVIII સદીઓ: વૈજ્ઞાનિકો સામાજિક કરાર (થોમસ હોબ્સ, જ્હોન લોક, જીન-જેક્સ રૂસો) ની કલ્પના બનાવે છે. તેઓએ રાજ્યના ઉદભવ અને માનવ સ્થિતિના આધુનિક સ્વરૂપોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તે બધાએ રાજ્યના ઉદભવના કરારની પ્રકૃતિને સાબિત કરી.

લોકે અનુસાર પ્રકૃતિની સ્થિતિ સામાન્ય સમાનતા, વ્યક્તિ અને મિલકતના નિકાલની સ્વતંત્રતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, પરંતુ પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં વિવાદોને ઉકેલવા અને ઉલ્લંઘન કરનારાઓને સજા કરવાની કોઈ પદ્ધતિ નથી. રાજ્ય સ્વતંત્રતા અને સંપત્તિનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાતમાંથી ઉદ્ભવે છે. લોકે સત્તાના વિભાજનના વિચારને સમર્થન આપનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા.

રૂસો માને છે કે માનવતાની તમામ મુશ્કેલીઓ ખાનગી મિલકતના ઉદભવ સાથે જન્મી હતી, કારણ કે તે આર્થિક અસમાનતા તરફ દોરી ગયું છે. સામાજિક કરાર ગરીબો માટે છેતરપિંડી હોવાનું બહાર આવ્યું છે. રાજકીય અસમાનતાના કારણે આર્થિક અસમાનતા વધી ગઈ છે. રુસોએ એક વાસ્તવિક સામાજિક કરારનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો જેમાં લોકો સત્તાનો સાર્વભૌમ સ્ત્રોત છે.

16મી સદીથી, યુટોપિયન સમાજવાદનો ઉદભવ થયો હતો. તેઓએ સમાજવાદી અને સામ્યવાદી વિચારો વિકસાવ્યા, જાહેર મિલકત અને લોકોની સામાજિક સમાનતાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો.

સમાજવાદ એ લોકોની સાર્વત્રિક સમાનતા છે.

2) કામદારો (ઉદ્યોગપતિઓ);

તે જ સમયે, સમાજમાં તે ખાનગી મિલકતનો અધિકાર જાળવી રાખે છે.

ચાર્લ્સ ફૌરિયર: સમાજ એવા સંગઠનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જ્યાં મફત શ્રમ, કામ પ્રમાણે વિતરણ અને જાતિઓની વ્યાપક સમાનતા હોય છે.

રોબર્ટ ઓવેન: એક શ્રીમંત માણસ હોવાને કારણે, તેણે સમાજને નવા આધાર પર બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તે તૂટી ગયો.

19મી સદીના 40 ના દાયકામાં, માર્ક્સવાદનો વિકાસ થવા લાગ્યો, જેના સ્થાપકો કાર્લ માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક એંગલ્સ હતા, જેઓ માનતા હતા કે નવો સામ્યવાદી સમાજ ફક્ત ક્રાંતિ દ્વારા જ બનાવી શકાય છે.

આ પહેલા, તેમના અધિકારો માટેના તમામ કામદારોના વિરોધ હારમાં સમાપ્ત થયા (લુડાઇટ્સ (મશીન ડિસ્ટ્રોયર), લ્યોન વણકર (1831 અને 34), સેલેસિયન વણકર (1844), ચાર્ટિસ્ટ ચળવળ (સાર્વત્રિક મતાધિકારની માંગણી)). પરાજયનું કારણ સ્પષ્ટ સંગઠનનો અભાવ અને રાજકીય સ્તરે કાર્યકરોના હિતોનું રક્ષણ કરતી સંસ્થા તરીકે રાજકીય પક્ષની ગેરહાજરી હતી. પાર્ટીનો કાર્યક્રમ અને ચાર્ટર માર્ક્સ અને એંગલ્સ દ્વારા લખવાનું સોંપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે સામ્યવાદી પક્ષનો ઢંઢેરો બનાવ્યો હતો, જેમાં તેઓએ મૂડીવાદને ઉથલાવી દેવાની અને સામ્યવાદની સ્થાપના કરવાની જરૂરિયાતને સાબિત કરી હતી. વીસમી સદીમાં આ સિદ્ધાંત લેનિન દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, જેમણે માર્ક્સવાદમાં વર્ગ સંઘર્ષના સિદ્ધાંત, શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહી અને સમાજવાદી ક્રાંતિની અનિવાર્યતાનો બચાવ કર્યો હતો.

1.4. સમાજ અને પ્રકૃતિ:

માણસ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે, એટલે કે. સમાજ, પ્રકૃતિના એક ભાગ તરીકે, તેની સાથે અતૂટ રીતે જોડાયેલો છે.

"કુદરત" નો અર્થ ફક્ત કુદરતી જ નહીં, પણ અસ્તિત્વ માટે માનવ-સર્જિત પરિસ્થિતિઓને દર્શાવવા માટે વપરાય છે. સમાજના વિકાસ દરમિયાન, પ્રકૃતિ વિશેના લોકોના વિચારો અને માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધો બદલાયા:

1) પ્રાચીનતા:

ફિલોસોફરો કુદરતને સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડ તરીકે અર્થઘટન કરે છે, એટલે કે. અરાજકતા વિરુદ્ધ. માણસ અને પ્રકૃતિ એક સંપૂર્ણ તરીકે કાર્ય કરે છે.

2) મધ્ય યુગ:

ખ્રિસ્તી ધર્મની સ્થાપના સાથે, પ્રકૃતિને ભગવાનની રચનાના પરિણામ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે. કુદરત માણસ કરતાં નીચું સ્થાન ધરાવે છે.

3) પુનરુત્થાન:

પ્રકૃતિ આનંદનો સ્ત્રોત છે. પ્રકૃતિની સંવાદિતા અને સંપૂર્ણતાનો પ્રાચીન આદર્શ, પ્રકૃતિ સાથે માણસની એકતા, પુનઃજીવિત થઈ રહી છે.

4) નવો સમય:

કુદરત માનવ પ્રયોગનો એક પદાર્થ છે. પ્રકૃતિ જડ છે, માણસે તેને જીતીને વશ કરવી જોઈએ. બેકન દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ વિચારને મજબૂત બનાવવામાં આવે છે: "જ્ઞાન એ શક્તિ છે." કુદરત તકનીકી શોષણનો એક પદાર્થ બની જાય છે, તે તેના પવિત્ર પાત્રને ગુમાવે છે, અને માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધો તૂટી જાય છે. વર્તમાન તબક્કે, યુરોપિયન અને પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓની શ્રેષ્ઠ પરંપરાઓને એક કરતા નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની જરૂર છે. કુદરતને એક અનન્ય અભિન્ન જીવ તરીકે સમજવું જરૂરી છે. કુદરત પ્રત્યેનો અભિગમ સહકારની સ્થિતિથી બાંધવો જોઈએ.

1.6. સમાજના ક્ષેત્રો અને તેમના સંબંધો:

1.7. સમાજનો વિકાસ, તેના સ્ત્રોતો અને પ્રેરક દળો:

પ્રગતિ (આગળની ગતિ, સફળતા) એ વિચાર છે કે સમાજ સરળથી જટિલ, નીચલાથી ઉચ્ચ તરફ, ઓછા ક્રમબદ્ધથી વધુ સંગઠિત અને ન્યાયી તરફ વિકાસ કરે છે.

રીગ્રેશન એ સમાજના વિકાસનો એક વિચાર છે જ્યારે તે તેના કરતા ઓછો જટિલ, વિકસિત અને સાંસ્કૃતિક બની જાય છે.

સ્થગિતતા એ વિકાસનો અસ્થાયી રોક છે.

પ્રગતિ માપદંડ:

1) કોન્ડોર્સેટ (18મી સદી) કારણના વિકાસને પ્રગતિનો માપદંડ માનતો હતો.

2) સેન્ટ-સિમોન: પ્રગતિનો માપદંડ નૈતિકતા છે. સમાજ એવો હોવો જોઈએ જ્યાં બધા લોકો એકબીજાના ભાઈ હોય.

3) શેલિંગ: પ્રગતિ - કાનૂની માળખા માટે ક્રમિક અભિગમ.

4) હેગેલ (19મી સદી): સ્વતંત્રતાની ચેતનામાં પ્રગતિ જુએ છે.

5) માર્ક્સ: પ્રગતિ એ ભૌતિક ઉત્પાદનનો વિકાસ છે, જે વ્યક્તિને પ્રકૃતિની મૂળભૂત શક્તિઓમાં નિપુણતા અને સામાજિક સંવાદિતા અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

6) આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, પ્રગતિ છે:

- સમાજની આયુષ્ય;

- જીવનશૈલી;

- આધ્યાત્મિક જીવન.

સુધારણા (પરિવર્તન) એ જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં સત્તાવાળાઓ દ્વારા શાંતિપૂર્ણ રીતે કરવામાં આવેલું પરિવર્તન છે (જાહેર જીવનમાં સામાજિક ફેરફારો).

સુધારાના પ્રકાર: - આર્થિક,

- રાજકીય (બંધારણમાં ફેરફારો, ચૂંટણી પ્રણાલી, કાનૂની ક્ષેત્ર).

ક્રાંતિ (વળાંક, ક્રાંતિ) એ કોઈપણ મૂળભૂત ઘટનામાં આમૂલ, ગુણાત્મક પરિવર્તન છે.

આધુનિકીકરણ એ નવી પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન છે.

માનવ ઇતિહાસ શું ચલાવે છે (?):

1) પ્રોવિડેન્ટિલિસ્ટ્સ: દૈવી પ્રોવિડન્સ અનુસાર, વિશ્વની દરેક વસ્તુ ભગવાન તરફથી આવે છે.

2) ઇતિહાસ મહાન લોકો દ્વારા રચાય છે.

3) સમાજ ઉદ્દેશ્ય કાયદા અનુસાર વિકાસ પામે છે.

a) કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો એવી સ્થિતિ લે છે કે આ સામાજિક ઉત્ક્રાંતિવાદનો સિદ્ધાંત છે: સમાજ, પ્રકૃતિના એક ભાગ તરીકે, ક્રમશઃ વિકાસ પામે છે અને એકસરખું રીતે આગળ વધે છે.

b) અન્ય લોકો ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદના સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે: સમાજના વિકાસ માટેનું ચાલક બળ એ લોકોની ભૌતિક જરૂરિયાતોની પ્રાથમિકતાની માન્યતા છે.

વેબરના દૃષ્ટિકોણથી, સમાજના વિકાસનો સ્ત્રોત અને પ્રેરક બળ પ્રોટેસ્ટંટ નીતિ છે: વ્યક્તિએ મુક્તિ માટે ભગવાનના પસંદ કરેલા વ્યક્તિ બનવા માટે કામ કરવું જોઈએ.

1.8. રચના:

સમાજના વિકાસનો મુખ્ય સ્ત્રોત શું છે તેના આધારે, ઇતિહાસને જોવાના વિવિધ અભિગમો છે.

1) રચનાત્મક અભિગમ (સ્થાપક માર્ક્સ અને એંગલ્સ). સામાન્ય આર્થિક રચના એ માનવતાના વિકાસનો ચોક્કસ તબક્કો છે. માર્ક્સે પાંચ રચનાઓ ઓળખી:

એ) આદિમ સાંપ્રદાયિક.

b) ગુલામ-માલિકી.

c) સામંત.

ડી) મૂડીવાદી.

e) સામ્યવાદી.

માર્ક્સવાદ માનવ જીવનને ફિલસૂફીના મૂળભૂત પ્રશ્નના ભૌતિકવાદી ઉકેલના દૃષ્ટિકોણથી જુએ છે.

ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજ:

સામાજિક ચેતના

સામાજિક અસ્તિત્વ

સામાજિક અસ્તિત્વ એ લોકોના જીવનની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ છે.

સામાજિક ચેતના એ સમાજનું સમગ્ર આધ્યાત્મિક જીવન છે.

સામાજીક અસ્તિત્વમાં, માર્ક્સે બહાર કાઢ્યું સામગ્રીના ઉત્પાદનની પદ્ધતિ

ઉત્પાદક ઉત્પાદન

સંબંધની તાકાત

ઉત્પાદક દળોઉત્પાદનના માધ્યમો અને લોકો, તેમની કુશળતા અને ક્ષમતાઓ સાથે સમાવેશ થાય છે.

ઉત્પાદનના સાધનો: - સાધનો;

- મજૂરીનો વિષય (જમીન, તેની નીચેની જમીન, કપાસ, ઊન, ઓર, ફેબ્રિક, ચામડું, વગેરે, પ્રવૃત્તિના પ્રકાર પર આધાર રાખીને);

ઉત્પાદન સંબંધો- ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં લોકો વચ્ચેના સંબંધો, તેઓ ઉત્પાદનના માધ્યમોની માલિકીના સ્વરૂપ પર આધાર રાખે છે.

માત્ર ઉત્પાદન સંબંધો જ નહીં, પરંતુ માલના વિનિમય, વિતરણ અને વપરાશની પ્રક્રિયા પણ ઉત્પાદનના સાધનોની માલિકી કોણ ધરાવે છે તેના પર નિર્ભર છે.

ઉત્પાદન દળો અને ઉત્પાદન સંબંધો ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, અને સમાજની સામાજિક રચના ઉત્પાદન સંબંધો પર આધારિત છે. ઉત્પાદન દળોના વિકાસની પ્રકૃતિ અને સ્તર સાથે ઉત્પાદન સંબંધોના પત્રવ્યવહારનો કાયદો માર્ક્સ દ્વારા ઘડવામાં આવ્યો હતો:

		ઉત્પાદન સંબંધો

1 - ઉત્પાદન દળોનું ચોક્કસ સ્તર ચોક્કસ ઉત્પાદન સંબંધોને અનુરૂપ હોવું જોઈએ, તેથી સામંતવાદ હેઠળ, જમીનની માલિકી સામંતશાહીના હાથમાં છે, ખેડૂતો જમીનનો ઉપયોગ કરે છે, જેના માટે તેઓ ફરજો વહન કરે છે (શ્રમનાં સાધનો આદિમ છે).

2 - ઉત્પાદન દળો ઉત્પાદન સંબંધો કરતાં વધુ ઝડપથી વિકસે છે.

3 - એક ક્ષણ આવે છે જ્યારે ઉત્પાદન દળોને ઉત્પાદન સંબંધોમાં ફેરફારની જરૂર હોય છે.

4 - માલિકીનું સ્વરૂપ નવામાં બદલાય છે, જે સમાજના તમામ ક્ષેત્રોમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે.

માર્ક્સ, ભૌતિકવાદી માલના ઉત્પાદનની પદ્ધતિઓનું અન્વેષણ કરતા, નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે લોકો માત્ર ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ જ બનાવતા નથી, પણ તેમની સામાજિકતાનું પુનઃઉત્પાદન પણ કરે છે, એટલે કે. સમાજનું પુનઃઉત્પાદન કરો (સામાજિક જૂથો, જાહેર સંસ્થાઓ, વગેરે). ઉપરોક્તમાંથી, માર્ક્સે ઉત્પાદનની 5 પદ્ધતિઓ ઓળખી કે જે એકબીજાને બદલે છે (5 રચનાઓ /ઉપર જુઓ/).

અહીંથી સામાજિક-આર્થિક રચના (SEF) નો ખ્યાલ આવ્યો:

* - રાજકારણ, કાયદો, જાહેર સંસ્થાઓ, ધર્મ, વગેરે.

માર્ક્સવાદના દૃષ્ટિકોણથી EEF માં ફેરફાર એ એક કુદરતી પ્રક્રિયા છે જે સામાજિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

વર્ગ સંઘર્ષનો કાયદો (જે ઈતિહાસનું પ્રેરક બળ છે):

માર્ક્સ અને એંગલ્સ, બુર્જિયો સમાજનું વિશ્લેષણ કરતા, એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે મૂડીવાદ તેની મર્યાદા પર પહોંચી ગયો છે અને તે બુર્જિયો ઉત્પાદન સંબંધોના આધારે પરિપક્વ થયેલા ઉત્પાદન દળોનો સામનો કરી શકતો નથી. ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી માલિકી ઉત્પાદક શક્તિઓના વિકાસ પર બ્રેક લાગી છે, તેથી મૂડીવાદનું મૃત્યુ અનિવાર્ય છે. તે બુર્જિયો સાથે શ્રમજીવી વર્ગના વર્ગ સંઘર્ષ દ્વારા નાશ પામવું જોઈએ, જેના પરિણામે શ્રમજીવીની સરમુખત્યારશાહી સ્થાપિત થવી જોઈએ.

1.9. સભ્યતા:

/લેટિન સિવિલમાંથી ઉતરી આવેલ - સિવિલ./

આ ખ્યાલનો ઉપયોગ 18મી સદીમાં થવા લાગ્યો.

અર્થ: 1) "સાંસ્કૃતિક" માટે સમાનાર્થી

2) "બર્બરતા બાદ માનવજાતના ઐતિહાસિક વિકાસનો તબક્કો"

3) સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓના વિકાસમાં ચોક્કસ તબક્કો.

વોલ્ટર અનુસાર:

સંસ્કારી એ તર્ક અને ન્યાયના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સમાજ છે (સંસ્કૃતિ = સંસ્કૃતિ).

19મી સદીમાં, "સંસ્કૃતિ" ના ખ્યાલનો ઉપયોગ મૂડીવાદી સમાજની લાક્ષણિકતા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. અને સદીના અંતથી, સંસ્કૃતિના વિકાસના નવા સિદ્ધાંતો દેખાયા છે. તેમાંથી એકના લેખક ડેનિલેવ્સ્કી હતા, જેમણે સિદ્ધાંતને સમર્થન આપ્યું હતું જે મુજબ કોઈ વિશ્વ ઇતિહાસ નથી, ત્યાં ફક્ત સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓનો એક સિદ્ધાંત છે જે વ્યક્તિગત, બંધ પાત્ર ધરાવે છે. તેમણે 10 સંસ્કૃતિઓને ઓળખી અને તેમના વિકાસના મૂળભૂત કાયદાઓ ઘડ્યા, જે મુજબ દરેક સંસ્કૃતિની ચક્રીય પ્રકૃતિ છે:

1) જનરેશન સ્ટેજ

2) સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય સ્વતંત્રતાનો સમયગાળો

3) મોર સ્ટેજ

4) ઘટાડાનો સમયગાળો.

સ્પેંગલર: ("યુરોપનો કાયદો"):

સંસ્કૃતિ જન્મ, વૃદ્ધિ અને વિકાસમાંથી પસાર થાય છે.

સભ્યતા એ સંસ્કૃતિનો ત્યાગ છે.

સંસ્કૃતિના ચિહ્નો:

1) ઉદ્યોગ અને ટેકનોલોજીનો વિકાસ.

2) કલા અને સાહિત્યનું અધોગતિ.

3) મોટા શહેરોમાં લોકોની વિશાળ એકતા.

4) લોકોનું ચહેરા વિનાના લોકોમાં રૂપાંતર.

21 સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓને ઓળખે છે અને એકબીજા સાથે વિવિધ સંસ્કૃતિઓના જોડાણોને પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેમાં, તે એવા લોકોની લઘુમતીને ઓળખે છે જેઓ આર્થિક પ્રવૃત્તિમાં સામેલ નથી (સર્જનાત્મક લઘુમતી, અથવા ભદ્ર):

- વ્યાવસાયિક સૈનિકો;

- સંચાલકો;

- પાદરીઓ; તેઓ સંસ્કૃતિના મૂળભૂત મૂલ્યોના વાહક છે.

વિઘટનની શરૂઆતમાં, તે લઘુમતીમાં સર્જનાત્મક દળોની અછત અને લઘુમતીનું અનુકરણ કરવા માટે બહુમતીનો ઇનકાર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઇતિહાસમાં જોડાયેલી કડી, સંસ્કૃતિના વિકાસમાં એક નવો સર્જનાત્મક આવેગ પ્રદાન કરે છે, તે સાર્વત્રિક ચર્ચ છે.

પિટિરિમ સોરોકિન:

સંસ્કૃતિ એ સત્ય, સૌંદર્ય, ભલાઈ અને તેમને એકીકૃત કરનાર લાભો વિશેની માન્યતાઓની એક પ્રણાલી છે.

ત્યાં ત્રણ પ્રકારના પાક છે:

1) ભગવાનના વિચાર સાથે સંકળાયેલા મૂલ્યોની સિસ્ટમ પર આધારિત સંસ્કૃતિ. વ્યક્તિનું સમગ્ર જીવન ભગવાન પ્રત્યેના તેના અભિગમ સાથે જોડાયેલું છે.

2) તર્કસંગત અને સંવેદનાત્મક પાસાઓ પર આધારિત સાંસ્કૃતિક વ્યવસ્થા.

3) સંવેદનાત્મક પ્રકારની સંસ્કૃતિ, આ વિચાર પર આધારિત છે કે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા અને તેનો અર્થ વિષયાસક્ત છે.

સંસ્કૃતિ એ લોકોનો એક સ્થિર સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સમુદાય છે, જે આધ્યાત્મિક અને નૈતિક મૂલ્યો અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓની સમાનતા, સામગ્રી, ઉત્પાદન અને સામાજિક-રાજકીય વિકાસ, જીવનશૈલીની વિશિષ્ટતાઓ અને વ્યક્તિત્વના પ્રકાર, સામાન્ય વંશીય લાક્ષણિકતાઓની હાજરી અને અનુરૂપતા દ્વારા અલગ પડે છે. ભૌગોલિક અને સમય ફ્રેમ્સ.

વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિઓ:

- પશ્ચિમી

- પૂર્વીય - યુરોપિયન

- મુસ્લિમ

- ભારતીય

- ચાઇનીઝ

- લેટિન અમેરિકન

1.10. પરંપરાગત સમાજ:

પૂર્વીય સમાજ સામાન્ય રીતે આ રીતે માનવામાં આવે છે. મુખ્ય લક્ષણો:

1) મિલકત અને વહીવટી શક્તિને અલગ ન કરવી.

2) રાજ્યને સમાજનું તાબેદારી.

3) ખાનગી મિલકત અને નાગરિકોના અધિકારોની ગેરંટીનો અભાવ.

4) ટીમ દ્વારા વ્યક્તિનું સંપૂર્ણ શોષણ.

5) તાનાશાહી રાજ્ય.

આધુનિક પૂર્વના દેશોના મુખ્ય મોડેલો:

1) જાપાનીઝ (દક્ષિણ કોરિયા, તાઇવાન, હોંગકોંગ): વિકાસનો પશ્ચિમી મૂડીવાદી માર્ગ. લાક્ષણિકતા: - અર્થતંત્રમાં મુક્ત સ્પર્ધાત્મક બજાર છે

અર્થતંત્રનું રાજ્ય નિયમન

પરંપરાઓ અને નવીનતાઓનો સુમેળભર્યો ઉપયોગ

2) ભારતીય (થાઇલેન્ડ, તુર્કી, પાકિસ્તાન, ઇજિપ્ત, તેલ ઉત્પાદક રાજ્યોનું જૂથ):

પશ્ચિમ યુરોપીયન અર્થતંત્ર તેની પરંપરાગત આંતરિક રચના સાથે જોડાયેલું છે જેનું ઊંડું પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું નથી.

બહુ-પક્ષીય સિસ્ટમ.

લોકશાહી પ્રક્રિયાઓ.

યુરોપિયન પ્રકારની કાનૂની કાર્યવાહી.

3) આફ્રિકન દેશો: લેગ અને કટોકટી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે (મોટા ભાગના આફ્રિકન દેશો, અફઘાનિસ્તાન, લાઓસ, બર્મા).

પશ્ચિમી બંધારણો અર્થતંત્રમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. પછાત પરિઘ એક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. કુદરતી સંસાધનોની અછત. આત્મનિર્ભરતા માટે અસમર્થતા, જીવનધોરણનું નીચું ધોરણ, જીવન ટકાવી રાખવાની લાક્ષણિક ઇચ્છા)

1.11. ઔદ્યોગિક સમાજ:

પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના લક્ષણો:

મૂળ પ્રાચીન ગ્રીસમાંથી આવે છે, જેણે વિશ્વને ખાનગી મિલકત સંબંધો, પોલિસ સંસ્કૃતિ અને લોકશાહી રાજ્ય માળખાં આપ્યાં છે. આ લક્ષણો આધુનિક સમયમાં મૂડીવાદી પ્રણાલીની રચના સાથે વિકસિત થયા છે. 19મી સદીના અંતમાં, સમગ્ર બિન-યુરોપિયન વિશ્વ સામ્રાજ્યવાદી શક્તિઓ વચ્ચે વહેંચાયેલું હતું.

લાક્ષણિક લક્ષણો:

1) એકાધિકારની રચના.

2) ઔદ્યોગિક અને બેંકિંગ રાજધાનીઓનું વિલીનીકરણ, નાણાકીય મૂડીની રચના અને નાણાકીય અલીગાર્કી.

3) માલની નિકાસ કરતાં મૂડીની નિકાસનું વર્ચસ્વ.

4) વિશ્વનું પ્રાદેશિક વિભાજન.

5) વિશ્વનું આર્થિક વિભાજન.

પશ્ચિમ યુરોપીયન સંસ્કૃતિ એક ઔદ્યોગિક સમાજ છે. તે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે:

1) ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનનું ઉચ્ચ સ્તર, ટકાઉ ગ્રાહક માલના મોટા પાયે ઉત્પાદન પર કેન્દ્રિત.

2) ઉત્પાદન અને સંચાલન પર વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિનો પ્રભાવ.

3) સમગ્ર સામાજિક માળખામાં આમૂલ પરિવર્તન.

XX સદીના 60-70 ના દાયકા:

પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક તબક્કામાં આગળ વધી રહી છે, જે સેવા અર્થતંત્રના વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે. વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી નિષ્ણાતોનું સ્તર પ્રબળ બને છે. આર્થિક વિકાસમાં સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનની ભૂમિકા વધી રહી છે. જ્ઞાન ઉદ્યોગનો ઝડપી વિકાસ.

1.12. માહિતી સોસાયટી:

આ શબ્દ પોતે ટોફલર અને બેલ પરથી આવ્યો છે. અર્થવ્યવસ્થાના ચતુર્થાંશ માહિતી ક્ષેત્ર, કૃષિ, ઉદ્યોગ અને સેવા અર્થતંત્રને અનુસરીને, પ્રબળ માનવામાં આવે છે. શ્રમ કે મૂડી એ ઔદ્યોગિક પછીના સમાજનો આધાર નથી, પરંતુ માહિતી અને જ્ઞાન છે. કમ્પ્યુટર ક્રાંતિ પરંપરાગત પ્રિન્ટિંગને ઇલેક્ટ્રોનિક સાહિત્ય સાથે બદલવા તરફ દોરી જશે, મોટા કોર્પોરેશનોને નાના આર્થિક સ્વરૂપો સાથે બદલશે.

1.13. વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિ અને તેના સામાજિક પરિણામો:

NTR એ NTP નો અભિન્ન ભાગ છે.

STP એ વિજ્ઞાન, ટેક્નોલોજી, ઉત્પાદન અને વપરાશના સતત પરસ્પર જોડાયેલ પ્રગતિશીલ વિકાસની પ્રક્રિયા છે.

NTP ના બે સ્વરૂપો છે:

1) ઉત્ક્રાંતિ

2) ક્રાંતિકારી, જ્યારે ઉત્પાદન વિકાસ (STR) ના ગુણાત્મક રીતે નવા વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી સિદ્ધાંતો માટે અચાનક સંક્રમણ થાય છે. વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિનો અર્થ સામાજિક-આર્થિક ફેરફારો પણ થાય છે.

વર્તમાન તબક્કે વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી પ્રગતિ આવરી લે છે:

1) સામાજિક માળખું. ઉચ્ચ લાયકાત ધરાવતા કામદારોના સ્તરનો ઉદભવ. શ્રમ ગુણવત્તાના નવા હિસાબની જરૂર છે. ઘરમાં કામ કરવાનું મહત્વ વધી રહ્યું છે.

2) આર્થિક જીવન અને કાર્ય. ઉત્પાદન ખર્ચમાં સમાવિષ્ટ માહિતી વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ બની રહી છે.

3) રાજકારણ અને શિક્ષણ ક્ષેત્ર. માહિતી ક્રાંતિ અને માનવ ક્ષમતાઓના વિસ્તરણની મદદથી, લોકો પર નિયંત્રણનો ભય છે.

4) સમાજના આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્ર પર પ્રભાવ. સાંસ્કૃતિક વિકાસ અને અધોગતિને પ્રોત્સાહન આપે છે.

1.14. વૈશ્વિક સમસ્યાઓ (રિપોર્ટમાં વધુમાં):

આ શબ્દ વીસમી સદીના 60 ના દાયકામાં દેખાયો.

વૈશ્વિક સમસ્યાઓ એ સામાજિક-કુદરતી સમસ્યાઓનો સમૂહ છે, જેનો ઉકેલ સંસ્કૃતિની જાળવણી નક્કી કરે છે. તેઓ સમાજના વિકાસમાં ઉદ્દેશ્ય પરિબળ તરીકે ઉદ્ભવે છે અને તેમને હલ કરવા માટે સમગ્ર માનવતાના સંયુક્ત પ્રયાસોની જરૂર છે.

સમસ્યાઓના ત્રણ જૂથો:

1) સુપર-ગ્લોબલ સમસ્યાઓ (વિશ્વભરમાં). વિશ્વ પરમાણુ મિસાઇલ યુદ્ધની રોકથામ. આર્થિક એકીકરણનો વિકાસ. પરસ્પર ફાયદાકારક સહકારની શરતો પર નવો આંતરરાષ્ટ્રીય ઓર્ડર.

2) સંસાધન (ગ્રહો). સમાજ અને પ્રકૃતિ. તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓમાં ઇકોલોજી. વસ્તી વિષયક સમસ્યા. ઊર્જા સમસ્યા, ખોરાક સમસ્યા. જગ્યાનો ઉપયોગ.

3) સાર્વત્રિક (સબગ્લોબલ) માનવતાવાદી સમસ્યાઓ. સમાજ અને માણસ. શોષણ અને ગરીબીને દૂર કરવાની સમસ્યાઓ. શિક્ષણ, આરોગ્યસંભાળ, માનવ અધિકાર, વગેરે.

2. વ્યક્તિ:

2.1. માનવ:

મુખ્ય દાર્શનિક સમસ્યાઓમાંની એક માણસ, તેના સાર, હેતુ, મૂળ અને વિશ્વમાં સ્થાનનો પ્રશ્ન છે.

ડેમોક્રિટસ: માણસ બ્રહ્માંડનો એક ભાગ છે, "એક જ ક્રમ અને પ્રકૃતિની સ્થિતિ." માણસ એક સુક્ષ્મ વિશ્વ છે, એક સુમેળભર્યા વિશ્વનો એક ભાગ છે.

એરિસ્ટોટલ: માણસ એ એક જીવ છે જે તર્ક અને સામાજિક જીવન માટેની ક્ષમતાથી સંપન્ન છે.

ડેકાર્ટેસ: "મને લાગે છે, તેથી હું અસ્તિત્વમાં છું." મનમાં વ્યક્તિની વિશિષ્ટતા.

ફ્રેન્કલિન: માણસ એક સાધન-ઉત્પાદક પ્રાણી છે.

કાન્ત: માણસ બે વિશ્વનો છે: કુદરતી જરૂરિયાત અને નૈતિક સ્વતંત્રતા.

ફ્યુઅરબેક: માણસ પ્રકૃતિનો તાજ છે.

Rabelais: માણસ એક પ્રાણી છે જે હસે છે.

નિત્શે: વ્યક્તિમાં મુખ્ય વસ્તુ ચેતના અને કારણ નથી, પરંતુ મહત્વપૂર્ણ દળો અને ડ્રાઇવ્સની રમત છે.

માર્ક્સવાદી ખ્યાલ: માણસ એ સામાજિક અને શ્રમ પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન અને વિષય છે.

ધાર્મિક વિચાર: 1) માણસની દૈવી ઉત્પત્તિ;

2) જીવનના સ્ત્રોત તરીકે આત્માની માન્યતા, જે માણસને પ્રાણી સામ્રાજ્યથી અલગ પાડે છે;

3) માણસ પ્રાણીઓથી વિપરીત ભગવાન તરફથી અમર આત્માનો માલિક છે.

માણસની ઉત્પત્તિ વિશે વૈજ્ઞાનિક વિચારો:

1) જીવવિજ્ઞાન, શરીરરચના, જિનેટિક્સ.

2) કુદરતી પસંદગીનો સિદ્ધાંત.

3) શ્રમનો પ્રભાવ.

/4) કોસ્મિક ઓરિજિન (પેલિયોવિઝિટ થિયરી)/

માનવ ઉત્પત્તિની સમસ્યા એક રહસ્ય રહે છે.

2.2. માનવ વિકાસ માટેના કુદરતી અને સામાજિક પરિબળો:

એન્થ્રોપોજેનેસિસ એ માનવ રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયા છે. સોશિયોજેનેસિસ સાથે સંકળાયેલ - સમાજની રચના.

આધુનિક પ્રકારનો માણસ 50 - 40 હજાર વર્ષ પહેલાં દેખાયો.

કુદરતી પરિબળો કે જે માનવ અલગતાને પ્રભાવિત કરે છે:

1) આબોહવા પરિવર્તન.

2) ઉષ્ણકટિબંધીય જંગલોનું અદ્રશ્ય થવું.

સામાજિક પરિબળો:

1) શ્રમ પ્રવૃત્તિ (માણસ તેની જરૂરિયાતો અનુસાર પ્રકૃતિમાં ફેરફાર કરે છે).

2) કામની પ્રક્રિયામાં મૌખિક સંચારનો વિકાસ (મગજ અને કંઠસ્થાનનો વિકાસ).

3) કુટુંબ અને વૈવાહિક સંબંધોનું નિયમન (એક્સોગેમી).

4) નિયોલિથિક ક્રાંતિ (એકત્રીકરણ અને શિકારમાંથી પશુ સંવર્ધન અને કૃષિમાં સંક્રમણ, યોગ્યતાથી ઉત્પાદનમાં).

માણસ, તેના મૂળમાં, એક જૈવ-સામાજિક અસ્તિત્વ છે (બાયો એ પ્રકૃતિનો ભાગ છે, સામાજિક એ સમાજનો ભાગ છે). કુદરતના ભાગ રૂપે, તે ઉચ્ચ સસ્તન પ્રાણીઓનો છે અને એક વિશેષ પ્રજાતિ બનાવે છે. જૈવિક પ્રકૃતિ શરીરરચના અને શરીરવિજ્ઞાનમાં પ્રગટ થાય છે. માણસ, એક સામાજિક જીવ તરીકે, સમાજ સાથે અતૂટ રીતે જોડાયેલો છે. વ્યક્તિ અન્ય લોકોના સંપર્કમાં આવવાથી જ વ્યક્તિ બને છે.

મનુષ્ય અને પ્રાણીઓ વચ્ચેનો તફાવત:

1) ટૂલ્સ બનાવવાની અને ભૌતિક ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદનના માર્ગ તરીકે તેનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા.

2) વ્યક્તિ સામાજિક, હેતુપૂર્ણ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ માટે સક્ષમ છે.

3) વ્યક્તિ આસપાસની વાસ્તવિકતાને પરિવર્તિત કરે છે, તેને જરૂરી ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યો બનાવે છે.

4) વ્યક્તિનું મગજ ખૂબ વ્યવસ્થિત, વિચારશીલ અને સ્પષ્ટ વાણી હોય છે.

5) વ્યક્તિમાં સ્વ-જાગૃતિ હોય છે.

2.3. વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ અને સામાજિકકરણ:

વ્યક્તિત્વ (લેટિન "વ્યક્તિ" માંથી) એ એક માસ્ક છે જેમાં પ્રાચીન અભિનેતાએ અભિનય કર્યો હતો.

વ્યક્તિત્વ એ એક ખ્યાલ છે જે સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિને સૂચવે છે.

વ્યક્તિત્વ એ સામાજિક પ્રવૃત્તિનો વિષય છે, જે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લક્ષણો, ગુણધર્મો, ગુણો વગેરેનો સમૂહ ધરાવે છે.

લોકો મનુષ્ય તરીકે જન્મે છે અને સમાજીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા વ્યક્તિ બને છે.

વ્યક્તિત્વ:

વ્યક્તિ એ લોકોમાંથી એક છે.

વ્યક્તિત્વ (જૈવિક) - વારસાગત અને હસ્તગત ગુણધર્મોના સંયોજનને કારણે ચોક્કસ વ્યક્તિ અથવા જીવતંત્રમાં સહજ વિશિષ્ટ લક્ષણો.

----| |---- (મનોવિજ્ઞાન) - ચોક્કસ વ્યક્તિની તેના સ્વભાવ, પાત્ર, રુચિઓ, બુદ્ધિ, જરૂરિયાતો અને ક્ષમતાઓ દ્વારા તેની સર્વગ્રાહી લાક્ષણિકતા.

સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના મુખ્ય પ્રકારો (પ્રકારો).

તેથી ત્યાં 4 છે તત્વમાનવ પ્રવૃત્તિ: લોકો, વસ્તુઓ, પ્રતીકો, તેમની વચ્ચેના જોડાણો. તેમના વિના લોકોની કોઈપણ પ્રકારની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિનું અમલીકરણ અશક્ય છે.

હાઇલાઇટ કરો 4 મુખ્યસામાજિક પ્રવૃત્તિનો પ્રકાર (પ્રકાર):

સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના મુખ્ય પ્રકાર:

સામગ્રી ઉત્પાદન;

આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ (ઉત્પાદન)

નિયમનકારી પ્રવૃત્તિઓ

સામાજિક પ્રવૃત્તિ (શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં)

1. સામગ્રી ઉત્પાદન- પ્રવૃત્તિના વ્યવહારુ માધ્યમો બનાવે છે જેનો ઉપયોગ તેના તમામ પ્રકારોમાં થાય છે. લોકોને પરવાનગી આપે છે શારીરિક રીતેકુદરતી અને સામાજિક વાસ્તવિકતાનું પરિવર્તન. માટે જરૂરી બધું રોજિંદાલોકોનું જીવન (આવાસ, ખોરાક, કપડાં, વગેરે).

જો કે, અમે તેના વિશે વાત કરી શકતા નથી નિરંકુશતાસામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભૌતિક ઉત્પાદનની ભૂમિકા. ભૂમિકા સતત વધી રહી છે માહિતીસંસાધનો IN પોસ્ટ-ઔદ્યોગિકસમાજ ઝડપથી વધી રહ્યો છે સંસ્કૃતિ અને વિજ્ઞાનની ભૂમિકા,માલના ઉત્પાદનમાંથી સેવા ક્ષેત્રમાં સંક્રમણ. તેથી, સામગ્રી ઉત્પાદનની ભૂમિકા ધીમે ધીમે ઘટશે.

2. આધ્યાત્મિક ઉત્પાદન (પ્રવૃત્તિ) - વસ્તુઓ, વિચારો, છબીઓ, મૂલ્યો (ચિત્રો, પુસ્તકો, વગેરે) ઉત્પન્ન કરતું નથી.

આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયા, તેની વિવિધતા અને સાર વિશે શીખે છે, મૂલ્યની વિભાવનાઓની સિસ્ટમ વિકસાવે છે, ચોક્કસ ઘટનાનો અર્થ (મૂલ્ય) નક્કી કરે છે.

“મુમુ”, એલ. ટોલ્સટોય “વાન્યા અને પ્લમ્સ”, શૌચાલયમાં સોસેજ.

તેની ભૂમિકા સતત વધી રહી છે.

3. નિયમનકારી પ્રવૃત્તિઓ - સંચાલકો, સંચાલકો, રાજકારણીઓની પ્રવૃત્તિઓ.

તેનો હેતુ જાહેર જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સુસંગતતા અને સુવ્યવસ્થા સુનિશ્ચિત કરવાનો છે.

4. સામાજિક પ્રવૃતિઓ (શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં) - પ્રત્યક્ષ રીતે લોકોની સેવા કરવાના હેતુથી પ્રવૃત્તિઓ. આ ડૉક્ટર, શિક્ષક, કલાકાર, સેવા ક્ષેત્રના કામદારો, મનોરંજન અને પર્યટનની પ્રવૃત્તિ છે.

લોકોની પ્રવૃત્તિ અને જીવન જાળવવા માટે શરતો બનાવે છે.

આ ચાર મૂળભૂત પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કોઈપણ સમાજ અને સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે આધારજાહેર જીવનના ક્ષેત્રો.

એક ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ

મૂળભૂત ખ્યાલો

સમાજ સતત બદલાતો રહે છે, ગતિશીલસિસ્ટમ

પ્રક્રિયા(પી. સોરોકિન) - હા ઑબ્જેક્ટમાં કોઈપણ ફેરફારચોક્કસ સમય માટે

(પછી ભલે તે અવકાશમાં તેના સ્થાનમાં ફેરફાર હોય અથવા તેની માત્રાત્મક અથવા ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓમાં ફેરફાર હોય).

સામાજિક પ્રક્રિયા -ક્રમિક સમાજની સ્થિતિમાં પરિવર્તનઅથવા તેની સબસિસ્ટમ.

સામાજિક પ્રક્રિયાઓના પ્રકાર:

તેઓ અલગ છે:

1. ફેરફારોની પ્રકૃતિ દ્વારા:

A. સમાજની કામગીરી -સમાજમાં થાય છે ઉલટાવી શકાય તેવુંસંબંધિત ફેરફારો રોજિંદાસમાજની પ્રવૃત્તિઓ (સંતુલન અને સ્થિરતાની સ્થિતિમાં પ્રજનન અને જાળવણી સાથે).

B. ફેરફાર -પ્રારંભિક તબક્કોસમાજમાં આંતરિક પુનર્જન્મ અથવા તેના વ્યક્તિગત ભાગો અને તેમના ગુણધર્મો, બેરિંગ માત્રાત્મકપાત્ર

B. વિકાસ -બદલી ન શકાય તેવી ગુણવત્તાક્રમશઃ પરિમાણાત્મક ફેરફારોના પરિણામે થતા ફેરફારો (જુઓ હેગલનો કાયદો).

2. લોકોની જાગૃતિની ડિગ્રી અનુસાર:

A. કુદરતી- લોકો દ્વારા સમજાયું નથી (હુલ્લડો).

B. સભાન – હેતુપૂર્ણમાનવ પ્રવૃત્તિ.

3. સ્કેલ દ્વારા:

A. વૈશ્વિક- સમગ્ર માનવતાને સમગ્ર અથવા સમાજના મોટા જૂથને આવરી લે છે (માહિતી ક્રાંતિ, કોમ્પ્યુટરાઈઝેશન, ઈન્ટરનેટ).

B. સ્થાનિક- વ્યક્તિગત પ્રદેશો અથવા દેશોને અસર કરે છે.

B. સિંગલ- લોકોના ચોક્કસ જૂથો સાથે સંકળાયેલ.

4. દિશા દ્વારા:

A. પ્રગતિ– પ્રગતિશીલ વિકાસસમાજ ઓછા સંપૂર્ણથી વધુ, જીવનશક્તિમાં વધારો, ગૂંચવણપ્રણાલીગત સંસ્થા.

B. રીગ્રેશન- સાથે સમાજની હિલચાલ ઉતરતાસરળીકરણ સાથેની રેખાઓ અને, લાંબા ગાળે, સિસ્ટમના વિનાશ સાથે.

આધુનિક વકીલને કાયદાના ઊંડા નિષ્ણાત બનવા, તેમની અરજીમાં બહુમુખી કૌશલ્ય ધરાવવા, કાયદાને પ્રોત્સાહન આપવા અને નાગરિકોની કાનૂની સંસ્કૃતિના સ્તરને સુધારવા માટે સક્ષમ બનવા માટે કહેવામાં આવે છે. આ સાથે તેને સમગ્ર સમાજ વિશે જ્ઞાન હોવું જોઈએ. આ સ્વાભાવિક છે, કારણ કે લોકોના અસ્તિત્વની રીત, તેમની ભૌતિક સુખાકારી, આધ્યાત્મિકતા અને સુખ મોટાભાગે તે સમાજ પર આધારિત છે જેમાં તેઓ જન્મ્યા હતા, વ્યક્તિ તરીકે રચાયા હતા અને સામાજિક દરજ્જો મેળવ્યો હતો. તેથી જ ભાવિ વકીલોની તાલીમ અને શિક્ષણમાં સામાજિક અભ્યાસનો સમાવેશ થાય છે.

"સમાજ" ની વિભાવના એ વિજ્ઞાનમાં સૌથી વિવાદાસ્પદ અને નોંધપાત્ર છે. સમાજ શું છે?

ખ્યાલ " સમાજ"અસ્પષ્ટ છે. તે લોકોના પ્રમાણમાં નાના જૂથોને આભારી હોઈ શકે છે જે તેમના માટે નોંધપાત્ર છે, ઉદાહરણ તરીકે, રમતવીરો, લેખકો, પ્રાણી પ્રેમીઓ વગેરેના સમાજો.

સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, "સમાજ" ખ્યાલની ઘણી વ્યાખ્યાઓ આપવામાં આવે છે. તેમની અસમાનતા સંશોધનના વિષયનો અભ્યાસ કરવા માટેના વિવિધ અભિગમો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

સમાજ(વ્યાપક અર્થમાં) એ ભૌતિક વિશ્વનો એક ભાગ છે જે પ્રકૃતિથી અલગ છે, પરંતુ તેની સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, જેમાં ઇચ્છા અને ચેતના ધરાવતી વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગો અને તેમના એકીકરણના સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે.

સમાજ(સંકુચિત અર્થમાં) એ લોકોના ચોક્કસ જૂથ તરીકે સમજી શકાય છે જેઓ વાતચીત કરવા અને સંયુક્ત રીતે કેટલીક પ્રવૃત્તિ કરવા માટે એક થયા છે, અથવા લોકો અથવા દેશના ઐતિહાસિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કામાં છે.

રશિયન સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે.

સમાજ- લોકો વચ્ચેના સંબંધોનો ઐતિહાસિક વિકાસશીલ સમૂહ, કાર્બનિક અને અકાર્બનિક પ્રકૃતિ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં તેમની પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો અને પરિસ્થિતિઓમાં સતત ફેરફારોના આધારે ઉભરી આવે છે.

સમાજ, સૌ પ્રથમ, એક સંગ્રહ છે, લોકોનું સંગઠન છે. આનો અર્થ એ છે કે, પ્રથમ, જેમ કે વ્યક્તિ તેની સભાનતા અને અનુરૂપ વર્તન સાથે પ્રાણી અને તેના વર્તનથી મૂળભૂત રીતે અલગ હોય છે, તેમ પછીનું ટોળું, કેટલીક બાહ્ય સમાનતાઓ હોવા છતાં, વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી, સમાજ સાથે ઓળખી શકતું નથી. .

સમાજ એ માનવ સમુદાય છે જે લોકો રચે છે અને જેમાં તેઓ રહે છે. પ્રાણીઓના જૈવિક સંબંધો એ તેમનો પ્રકૃતિ સાથેનો સંબંધ છે, જ્યારે માનવ સમાજની વિશિષ્ટતા એ લોકોનો એકબીજા સાથેનો સંબંધ છે.

બીજું, સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ એકલા રહેતા એકલ વ્યક્તિ (રોબિન્સન ક્રુસો) દ્વારા અથવા એકબીજાથી અને અન્ય લોકોથી અલગ પડેલા લોકો દ્વારા કરી શકાય નહીં.

સમાજ એ વ્યક્તિઓનો કોઈ યાંત્રિક સંગ્રહ નથી, પરંતુ તેમનો એક સંગઠન છે જેમાં એક બીજા સાથે વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં સતત, સ્થિર અને એકદમ નજીકનો પરસ્પર પ્રભાવ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.

ફિલસૂફી, સમાજશાસ્ત્ર અને અન્ય વિજ્ઞાનમાં, સમાજને ગતિશીલ સ્વ-વિકાસશીલ પ્રણાલી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, એટલે કે. એક સિસ્ટમ જે ગંભીરતાથી બદલવામાં સક્ષમ છે અને તે જ સમયે તેના સાર અને ગુણાત્મક નિશ્ચિતતાને જાળવી રાખે છે. આ કિસ્સામાં, સિસ્ટમને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરનારા તત્વોના સંકુલ તરીકે સમજવામાં આવે છે. બદલામાં, એક તત્વ એ સિસ્ટમના કેટલાક વધુ અવિભાજ્ય ઘટક છે જે તેની રચનામાં સીધી રીતે સામેલ છે.

જટિલ પ્રણાલીઓનું વિશ્લેષણ કરવા માટે, જેમ કે સમાજ જેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, વૈજ્ઞાનિકોએ "સબસિસ્ટમ" ની વિભાવના વિકસાવી છે.

સબસિસ્ટમ્સ- "મધ્યવર્તી" સંકુલ, તત્વો કરતાં વધુ જટિલ, પરંતુ સિસ્ટમ કરતાં ઓછા જટિલ.

કોઈ પણ સંજોગોમાં, સમાજ એ લોકોનો સમૂહ છે જે ચોક્કસ અખંડિતતા ધરાવે છે. આ વિશ્વમાં સમાજ અન્ય કઈ સંસ્થાઓ સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે?

આપણી આસપાસની દુનિયા એક સંપૂર્ણ છે. પરંતુ તે જ સમયે તે ઘણી જુદી જુદી વસ્તુઓ અને ઘટનાઓનો સમાવેશ કરે છે. સમજશક્તિની જરૂરિયાતો આપણને વ્યક્તિગત વસ્તુઓને મોટા અથવા નાના જૂથોમાં એક કરવા દબાણ કરે છે, જે અસ્તિત્વના લક્ષણોમાં સમાન છે. આવા જૂથોને "હોવાના સ્વરૂપો" કહેવામાં આવે છે.

બનવું-દરેક વસ્તુ જે અસ્તિત્વમાં છે જેને આપણે અનુભવી શકીએ છીએ અથવા અનુભવી શકીએ છીએ જો આ વસ્તુઓ આપણી પહોંચમાં હોય, એટલે કે. આપણે વિશ્વ, બ્રહ્માંડના અસ્તિત્વ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, નીચેનાને અલગ પાડવામાં આવે છે: અસ્તિત્વના સ્વરૂપો:

• વસ્તુઓ અને ઘટનાઓનું અસ્તિત્વ.
• માનવ અસ્તિત્વ.
• આધ્યાત્મિકતાનું અસ્તિત્વ.
• સામાજિકતાનું અસ્તિત્વ.

વસ્તુઓ અને ઘટનાઓનું અસ્તિત્વ. આ ફોર્મ બે પ્રકારમાં વહેંચાયેલું છે.

વસ્તુઓ અને કુદરતી ઘટનાઓનું અસ્તિત્વ.પ્રકૃતિ એકંદરે અવકાશ અને સમયમાં અનંત છે, તે હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ હતી, છે અને રહેશે, વ્યક્તિગત વસ્તુઓ અને પ્રકૃતિની સ્થિતિઓથી વિપરીત. કુદરત એ ઉદ્દેશ્ય પ્રાથમિક વાસ્તવિકતા છે. વિજ્ઞાન તેના શસ્ત્રાગારમાં ભૌતિક વિશ્વની રચનાની એકદમ સુસંગત ખ્યાલ સાથે 21મી સદીમાં પહોંચ્યું છે. તેના પર આધારિત છે સુસંગતતાનો સિદ્ધાંત,વિશ્વને જટિલ પદાર્થોની અધિક્રમિક રચના તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે, જેમાંથી દરેક ચોક્કસ સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સમગ્ર વિશ્વ માટે વ્યવસ્થિત અભિગમનો ઉપયોગ આપણને તેની કામગીરીનું એકદમ સુમેળભર્યું અને વ્યવસ્થિત ચિત્ર બનાવવા દે છે.

આપણા માટે જાણીતું આખું વિશ્વ (બ્રહ્માંડ) એ એક અભિન્ન પ્રણાલી છે (જેની સીમાઓ, જો તે અસ્તિત્વમાં હોય તો, હજુ સુધી ચોક્કસ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી નથી), જેમાં ઘણા એકબીજા સાથે જોડાયેલા તત્વો (સબસિસ્ટમ્સ) નો સમાવેશ થાય છે, જેમાંથી દરેક પોતે જ માનવામાં આવે છે. ઘટકોના પોતાના સમૂહ સાથેની એક અભિન્ન સિસ્ટમ. તેઓ આપણા વિશ્વના સંગઠનાત્મક પદાનુક્રમમાં સૌથી મોટી લિંક્સ, "ફ્લોર" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રણાલીઓના ત્રણ મોટા પ્રકાર છે: 1) નિર્જીવ પ્રકૃતિની પ્રણાલીઓ, 2) જૈવ પ્રણાલીઓ અને 3) સામાજિક પ્રણાલીઓ. આ દરેક પ્રકારની સિસ્ટમમાં માળખાકીય સ્તરો છે, એટલે કે. નાની સિસ્ટમોના મોટા વર્ગો. આમ, ભૌતિક વિશ્વ એ દ્રવ્યના માળખાકીય સ્તરો દ્વારા રચાયેલી બહુ-સ્તરીય રચના છે.

માણસ દ્વારા ઉત્પાદિત વસ્તુઓ અને ઘટનાઓનું અસ્તિત્વ.માણસે વિશ્વને એવી વસ્તુઓથી ભરી દીધું છે જે પ્રકૃતિમાં કુદરતી રીતે દેખાતી નથી. નવી વસ્તુઓની આ દુનિયાને "બીજી પ્રકૃતિ" અથવા કૃત્રિમ પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે. બીજું નામ ટેકનોલોજી છે.

માનવ અસ્તિત્વ.અસ્તિત્વના આ સ્વરૂપને બે દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે.

પ્રકૃતિની વસ્તુ તરીકે માણસનું અસ્તિત્વ.માણસ, પ્રકૃતિની અન્ય વસ્તુઓની જેમ, મર્યાદિત અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે તેના શરીર સાથે પ્રકૃતિ સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, તેના તમામ કાયદાઓનું પાલન કરવાની ફરજ પાડે છે. તમે, અલબત્ત, તમારી જૈવિક જરૂરિયાતોને ન્યૂનતમ સુધી ઘટાડી શકો છો, પરંતુ તેમને સંપૂર્ણપણે છોડી દેવું (ઉદાહરણ તરીકે, ખોરાક અને ઊંઘ) એ જીવન સાથે અસંગત છે;

ખાસ કરીને માનવ અસ્તિત્વ.માણસ પ્રકૃતિનો એક ભાગ છે, તે ભૌતિક પદાર્થોમાંથી એક છે. પરંતુ તે જ સમયે તે એક જૈવિક પદાર્થ પણ છે - એક પ્રાણી. જો કે, અન્ય તમામ પ્રાણીઓથી વિપરીત, માણસ એક વિચારશીલ પ્રાણી છે. તેથી, તે ચોક્કસ મર્યાદામાં પ્રકૃતિ પરની તેની અવલંબનને નિયંત્રિત કરવામાં સક્ષમ છે. લોકો તેમના પોતાના પ્રયત્નો દ્વારા તેમના શરીર અને મનનો વિકાસ કરવામાં સક્ષમ છે. આમ, કુદરતી ક્ષમતાઓ ધરાવતી વ્યક્તિ પ્રથમ પ્રકૃતિના પદાર્થ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને, કૃત્રિમ રીતે વિકસિત, પ્રશિક્ષિત ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક ગુણધર્મો પ્રાપ્ત કરીને, તે એક સાથે "બીજી પ્રકૃતિ" નો પદાર્થ બની જાય છે.

આધ્યાત્મિકતાનું અસ્તિત્વ.આધ્યાત્મિકતાના અસ્તિત્વના બે અવકાશ-સમયના પરિમાણો છે:

• 1) વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિકતાનું અસ્તિત્વ.અહીં આપણે માનવ ચેતના વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. વ્યક્તિના જન્મ અને મૃત્યુ સાથે ચેતનાની ચોક્કસ પ્રક્રિયાઓ ઊભી થાય છે અને મૃત્યુ પામે છે. વ્યક્તિની આંતરિક આધ્યાત્મિક દુનિયા વ્યક્ત વિચારો અને વાસ્તવિક ક્રિયાઓમાં પ્રગટ થાય છે.
• 2) વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિકતાની બહાર અસ્તિત્વ.વ્યક્તિના અંગત વિચારો સામાન્ય મિલકત બની શકે છે જો તે તેને વ્યક્તિગત સંદેશાવ્યવહારમાં કોઈને પહોંચાડે અથવા તેને કેટલાક ભૌતિક માધ્યમો (ફ્લોપી ડિસ્ક, કાગળ, કેનવાસ, ધાતુ, પથ્થર, વગેરે) નો ઉપયોગ કરીને રેકોર્ડ કરે. આવા માધ્યમોની મદદથી માનવ સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓ પેઢી દર પેઢી આગળ વધે છે. આમ, નશ્વર લોકો અમર વિચારો અને છબીઓને જન્મ આપે છે જે તેમના પોતાના અસ્તિત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. સૌથી મૂલ્યવાન વિચારો અને છબીઓ એકઠા થાય છે, જે માનવ સંસ્કૃતિની આધ્યાત્મિક સંપત્તિ બનાવે છે.

સામાજિકતાનું અસ્તિત્વ.ચોક્કસ ગુણધર્મોના સમૂહ તરીકે સામાજિકતા બે સ્વરૂપોમાં મૂર્તિમંત છે.

• 1) વ્યક્તિત્વનું અસ્તિત્વ.અહીં આપણે એક વ્યક્તિ વિશે સામાજિક વિષય તરીકે, સામાજિક ગુણોના વાહક તરીકે, ચોક્કસ સમાજના પ્રતિનિધિ તરીકે વાત કરી રહ્યા છીએ.
• 2) સમાજનું અસ્તિત્વ.આ ચોક્કસપણે અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ છે જે આપણા વિચારણાનો વિષય છે. અમે પ્રકૃતિ, વ્યક્તિઓ, માનવતાની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં આ અખંડિતતાને ધ્યાનમાં લઈશું.

સમાજનું મુખ્ય લક્ષણ તેની કાર્બનિક અખંડિતતા છે, વ્યવસ્થિતતાસમાજ તેના વિષયો વચ્ચે સ્થિર જોડાણોની હાજરીને કારણે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વિકાસ કરે છે. આ જોડાણનો અર્થ શું છે?

પ્રકૃતિની કોઈપણ વસ્તુ (ઘટના) જે આપેલ ક્ષણે અસ્તિત્વમાં છે તે માત્ર પોતાનામાં જ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, પરંતુ અન્ય પદાર્થો સાથે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ સંયુક્ત અસ્તિત્વ (ઘટના), ઉદાહરણ તરીકે, લોકો, ઘણા દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે: સમય (સમકાલીન); જગ્યા (દેશબંધુઓ); માળખાં (કર્મચારીઓ), વગેરે.

બાબતોની આ સ્થિતિ "વૃત્તિ" ની વિભાવના દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે.

વલણ કંઈક છે સહઅસ્તિત્વનો પ્રકારજીવનનું કોઈપણ સ્વરૂપ.

"પોતે" સંબંધ અસ્તિત્વમાં નથી; તે ઓછામાં ઓછા બે પદાર્થોની હાજરીમાં જ ઉદ્ભવે છે. એકબીજા પર પદાર્થોના પ્રભાવની શક્તિના આધારે સુસંગતતાના પ્રકારો ખૂબ જ અલગ હોઈ શકે છે. આત્યંતિક કિસ્સાઓ: પ્રભાવના સંપૂર્ણ અભાવ (બટરફ્લાય અને એન્ટાર્કટિકા) થી નજીકના અવલંબન (માણસ અને ઓક્સિજન) સુધી. નજીકના સંબંધો એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની ઑબ્જેક્ટ સુસંગતતા છે. તેથી, તેને "કનેક્શન" ની વિભાવના દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે.

સંબંધ (નિર્ભરતા) એક એવો સંબંધ છે જેમાં એક પદાર્થનો દેખાવ અને ફેરફાર બીજા પદાર્થના પરિવર્તનને પ્રભાવિત કરે છે (અસર) કરે છે.

વિભાજન (સ્વતંત્રતા) એક એવો સંબંધ છે જેમાં એક પદાર્થની હાજરી અને ફેરફાર બીજા પદાર્થના પરિવર્તનને અસર કરતું નથી (અસર કરતું નથી).

ઑબ્જેક્ટની સ્થિતિમાં ફેરફારને બાહ્ય રીતે માનવામાં આવે છે પ્રવૃત્તિએટલે કે, જોડાણને પ્રવૃત્તિના સંબંધ તરીકે અને અલગતાને નિષ્ક્રિયતા તરીકે સમજવું જોઈએ. અથવા, કોઈ અલગ રીતે કહી શકે છે, પ્રવૃત્તિ એ જોડાણ (નિર્ભરતા) નું અભિવ્યક્તિ છે, અને નિષ્ક્રિયતા એ ચોક્કસ પદાર્થોના સંબંધોમાં અવલંબનની ગેરહાજરી (અથવા બીજા દ્વારા તેનું દમન, વધુ અવલંબન) નું અભિવ્યક્તિ છે. અને પ્રવૃત્તિની જરૂરિયાત વ્યસનની હાજરી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ સંબંધો જીવંત અને નિર્જીવ બંને પ્રકૃતિમાં થાય છે.

"સંબંધ" અને "જોડાણ" ના ખ્યાલોને કેવી રીતે સમજવું અને લાગુ કરવું?

જો કોઈ વ્યક્તિએ ઘટના દરમિયાન, પ્રક્રિયાના પરિણામને પ્રભાવિત કર્યા હોય, તો તે આ પરિસ્થિતિ (વસ્તુ) સાથે જોડાયેલ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ ફક્ત ઘટનાનો સાક્ષી હતો, તો તે આ ઘટના સાથે સંબંધિત છે (આ ઘટના સાથે અસ્તિત્વમાં છે). જો તેણે આ ઘટના જોઈ ન હોય, સાંભળ્યું ન હોય અથવા અસંગત હોય, તો આ વ્યક્તિને આ ઘટના સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.

ઉપરોક્ત વ્યાખ્યાઓ અનુસાર, "સામાજિક સંબંધો" ની વિભાવના વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે.

સામાજિક સંબંધો એ લોકો અને તેમના સંગઠનોના વિવિધ પ્રકારના સહઅસ્તિત્વ છે.

હવે આપણે "સમાજ" ખ્યાલની વ્યાખ્યા આપી શકીએ છીએ. સમજવાની મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે લોકોના દરેક જૂથ સમાજની રચના કરતા નથી. બીચ પર સૂર્યસ્નાન કરતા લોકોનું જૂથ અથવા બસ સ્ટોપ પર રાહ જોતા લોકો હજી એક સમાજ બનાવતા નથી, જો કે તેમની સમાન રુચિઓ છે. જ્યારે લોકો સાથે મળીને કામ કરવાનું શરૂ કરે છે ત્યારે સમાજની રચના થાય છે, એટલે કે. પરસ્પર નિર્ભરતા બતાવો.

સમાજ એ ચોક્કસ જોડાણો દ્વારા સંયુક્ત લોકોનો સંગ્રહ છે.

સમાજના ઘટકો અને તેમની એકતા વચ્ચે સ્થિર જોડાણોની હાજરી શંકાની બહાર છે. તેથી, આજે સૌથી સામાન્ય સિદ્ધાંત એ સિસ્ટમ તરીકે સમાજનો સિદ્ધાંત છે.

સિસ્ટમ એ એકબીજા સાથે જોડાયેલા તત્વોનો સંગ્રહ છે જે ચોક્કસ અખંડિતતા બનાવે છે.

એક તત્વને સૌથી સરળ શક્ય રચના તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે કોઈપણ સંશોધનના માળખામાં વધુ ભાગોમાં વિભાજિત નથી.

સિસ્ટમો સરળ અથવા જટિલ હોઈ શકે છે. હેઠળ જટિલસિસ્ટમને એવી સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે જેમાં એકબીજા સાથે જોડાયેલા તત્વો અનેક સ્તરો અથવા પગલાંઓ બનાવે છે. સિસ્ટમમાં જોડાણોનો સમૂહ કહેવામાં આવે છે માળખુંજટિલ સિસ્ટમમાં, માળખું હોય છે વંશવેલો માળખું, આનો અર્થ એ છે કે તત્વોના કેટલાક સ્તરો અન્ય સ્તરોના ઘટકોને ગૌણ છે.

સામાજિક વ્યવસ્થાના ઘટકો વ્યક્તિઓ, જૂથો અને સંસ્થાઓ હોઈ શકે છે. સામાજિક વ્યવસ્થાના તત્વોનું સામાન્ય નામ શબ્દ છે "સામાજિક વિષય".સામાજિક વિષયની મુખ્ય લાક્ષણિકતા એ સામાજિક પરિવર્તનની શરૂઆત કરનાર બનવાની ક્ષમતા છે. તેથી, એક સરળ સામાજિક વ્યવસ્થાનું ઉદાહરણ કાયમી નેતા વિના મૈત્રીપૂર્ણ કંપની હોઈ શકે છે. અને ઉપરી અધિકારીઓ અને ગૌણ અધિકારીઓ સાથેની કોઈપણ સંસ્થાઓ પહેલેથી જ જટિલ સામાજિક પ્રણાલીઓ છે.

દેશના સમાજના ધોરણે સામાજિક પ્રણાલી મોટાભાગે મોટા ઉપસિસ્ટમ્સમાં વહેંચાયેલી હોય છે - સામાજિક જીવનના ક્ષેત્રો.

સમાજનું ક્ષેત્ર -સામાજિક કલાકારો વચ્ચે સ્થિર સંબંધોનો ચોક્કસ સમૂહ.

તે સમજવું અગત્યનું છે કે લોકો એકસાથે એકબીજા સાથે જુદા જુદા સંબંધોમાં હોય છે, કોઈની સાથે જોડાયેલા હોય છે, જ્યારે તેમના જીવનની સમસ્યાઓ હલ કરે છે ત્યારે કોઈથી અલગ હોય છે. તેથી, સામાજિક જીવનના ક્ષેત્રો ભૌમિતિક જગ્યાઓ નથી જ્યાં વિવિધ લોકો રહે છે. આ એક જ લોકોના જુદા જુદા સંબંધો હોઈ શકે છે, પરંતુ તેમના જીવનના વિવિધ પાસાઓ પર.

સામાજિક જીવનના નીચેના ક્ષેત્રોને અલગ પાડવામાં આવે છે: ભૌતિક ઉત્પાદન (આર્થિક), સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક.

આર્થિક ક્ષેત્ર -લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું ક્ષેત્ર જ્યારે તેમના જીવનને ટેકો આપવા માટે ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે.

સામાજિક ક્ષેત્ર -સંબંધોનું ક્ષેત્ર જે તાત્કાલિક માનવ જીવન અને એક સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે માણસના ઉત્પાદનમાં ઉદ્ભવે છે. સામાજિક સંબંધોના પ્રકારો આંતરવ્યક્તિગત છે, જેમાં લગ્ન અને કુટુંબ, વ્યક્તિગત-જૂથ અને આંતરજૂથ (આંતર-વય, આંતર-ધાર્મિક, આંતર-વંશીય અને અન્ય)નો સમાવેશ થાય છે.

આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર -સંબંધોનું ક્ષેત્ર જે આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના ઉત્પાદન, પ્રસારણ અને વિકાસ દરમિયાન ઉદ્ભવે છે (જ્ઞાન, માન્યતાઓ, વર્તનના ધોરણો, વગેરે).

રાજકીય ક્ષેત્ર -લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું ક્ષેત્ર જે તેમને સંયુક્ત સુરક્ષા પ્રદાન કરે છે.

સમાજના જીવનના ક્ષેત્રોની વિશિષ્ટ સામગ્રીને અનુરૂપ સામાજિક સંસ્થાઓમાં સંબંધોની મદદથી રજૂ કરી શકાય છે.

સામાજિક સંસ્થા- ઔપચારિક અધિકારો અને જવાબદારીઓની સિસ્ટમમાં રજૂ કરાયેલ વ્યક્તિઓ અને જૂથો વચ્ચેના સંબંધોની સંગઠિત પ્રક્રિયા છે. વધુ વિશિષ્ટ રીતે, સામાજિક સંસ્થાને લોકોના સંયુક્ત જીવનના સંગઠન અને નિયમનના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્થિર સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવે છે.

ખ્યાલ "સામાજિક સંસ્થા"મોટાભાગના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોમાં તેનો ઉપયોગ ઔપચારિક અને અનૌપચારિક ધોરણો, નિયમો, સિદ્ધાંતોના સ્થિર સમૂહને દર્શાવવા માટે થાય છે જે માનવ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોનું નિયમન કરે છે અને તેમને સામાજિક સ્થિતિઓ અને ભૂમિકાઓની સિસ્ટમમાં ગોઠવે છે.

સામાજિક સંસ્થાઓનું માળખું એક જટિલ સિસ્ટમ છે, કારણ કે દરેક સંસ્થામાં સંખ્યાબંધ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. આ તત્વોને ચાર મુખ્ય જૂથોમાં જોડી શકાય છે, જેમાંથી દરેક તેના પોતાના વિશિષ્ટ કાર્યો કરે છે:

• 1)આર્થિક સંસ્થાઓ (મિલકત, બજાર, નાણાં, વેતન, વગેરે) અર્થતંત્રના અસરકારક વિકાસના હેતુ માટે સંગઠન અને સંચાલનને સુનિશ્ચિત કરવા માટે રચાયેલ છે;
• 2) રાજકીય સંસ્થાઓ (રાજ્ય, અદાલત, સૈન્ય, રાજકીય પક્ષો, વગેરે) સમાજની ચોક્કસ શક્તિ અને સંચાલનની સ્થાપના સાથે સંકળાયેલા છે;
• 3)આધ્યાત્મિક સંસ્થાઓ (શિક્ષણ, ઉછેર, ધર્મ, મીડિયા, નૈતિક ધોરણો, વગેરે) - વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, કલાના વિકાસ અને સમાજમાં નૈતિક મૂલ્યોની જાળવણી સાથે સંકળાયેલા છે;
• 4) કૌટુંબિક સંસ્થાઓ (કુટુંબ, લગ્ન, માતૃત્વ, પિતૃત્વ, બાળકો, વગેરે) સમગ્ર સમાજ વ્યવસ્થાની પ્રાથમિક અને મુખ્ય કડીઓ છે. કુટુંબ તમામ સામાજિક જીવન માટે દૈનિક ટોન સેટ કરે છે. જ્યારે તેના નાગરિકોના પરિવારોમાં સમૃદ્ધિ અને શાંતિ હોય ત્યારે સમાજનો વિકાસ થાય છે.

સામાજિક સંસ્થાઓનું ઉપરોક્ત જૂથ ખૂબ જ શરતી છે અને તેનો અર્થ એ નથી કે તેઓ એકબીજાથી એકલતામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સમાજની તમામ સંસ્થાઓ એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે.

સામાજિક પ્રક્રિયાઓનું સંચાલન કરવા માટે સામાજિક પ્રણાલીઓમાં વધારાના જોડાણોની સ્થાપના જરૂરી છે, જે તેમને કુદરતી પ્રણાલીઓથી અલગ પાડે છે. કુદરતી પ્રણાલીઓમાં, બધા ફેરફારો અનુરૂપ કારણોનું પરિણામ છે. કારણો પરની અસરોની આ અવલંબન કહેવામાં આવે છે કારણભૂત જોડાણો. સારમાં તે છે - કુદરતી સંબંધઑબ્જેક્ટ્સ વચ્ચે, જેમાં અમુક ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મો અન્ય ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મો (સ્થિતિઓ) માં ફેરફારોની પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે. સામાજીક વિષયો વચ્ચેના સંબંધોમાં પણ કારણભૂત જોડાણ થાય છે. આમ, અપૂરતી શારીરિક, સૌ પ્રથમ, અને આધ્યાત્મિક વિકાસને કારણે બાળક કુદરતી રીતે માતાપિતા અને અન્ય પુખ્ત વયના લોકો પર આધાર રાખે છે. પરંતુ સમાજમાં આ જોડાણો ઉપરાંત, કાર્યાત્મક જોડાણો.

કાર્ય- એક આવશ્યક, નિર્ધારિત ક્રિયા કે જે કોઈ વ્યક્તિ અથવા તકનીકી ઉપકરણ દ્વારા નિયંત્રિત એન્ટિટીના હેતુ અનુસાર કરવાની આવશ્યકતા છે.

તેથી, કાર્યાત્મક જોડાણો વિશે ફક્ત સામાજિક અને તકનીકી સિસ્ટમોના સંબંધમાં જ વાત કરવામાં આવે છે. સારમાં, આ પદાર્થો વચ્ચેના કૃત્રિમ સંબંધો છે, જેમાં કેટલાકની પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ અન્યની પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ નક્કી કરે છે. આ જોડાણ, ઉદાહરણ તરીકે, સત્તાવાર ગૌણની રચનામાં થાય છે. બોસને તે રીતે કહેવામાં આવે છે કારણ કે તે ચાર્જમાં રહેલા લોકોની પ્રવૃત્તિની શરૂઆત અને દિશા નક્કી કરે છે.

જાહેર જીવનના તમામ ક્ષેત્રો એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે.સામાજિક વિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં, જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રને અન્ય લોકોના સંબંધમાં નિર્ધારિત કરવા માટેના પ્રયાસો થયા છે. આમ, મધ્ય યુગમાં, પ્રચલિત વિચાર જીવનના ધાર્મિક ક્ષેત્રનું વિશેષ મહત્વ હતું. આધુનિક સમયમાં અને જ્ઞાનના યુગમાં, નૈતિકતાની ભૂમિકા અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ક્ષેત્ર પર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો હતો. સંખ્યાબંધ વિભાવનાઓ રાજ્ય અને કાયદાને અગ્રણી ભૂમિકા સોંપે છે. માર્ક્સવાદ આર્થિક સંબંધોની નિર્ણાયક ભૂમિકાની પુષ્ટિ કરે છે. પરંતુ સામાજિક ઘટનાના માળખામાં, તમામ ક્ષેત્રોના ઘટકો જોડાયેલા છે. ઉદાહરણ તરીકે, આર્થિક સંબંધોની પ્રકૃતિ સામાજિક માળખાના માળખાને પ્રભાવિત કરી શકે છે. સામાજિક પદાનુક્રમમાં સ્થાન ચોક્કસ રાજકીય વિચારોને આકાર આપે છે અને શિક્ષણ અને અન્ય આધ્યાત્મિક મૂલ્યો માટે યોગ્ય પ્રવેશ પ્રદાન કરે છે. આર્થિક સંબંધો દેશની કાનૂની પ્રણાલી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જે ઘણી વાર લોકોની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ, ધર્મ અને નૈતિકતાના ક્ષેત્રમાં તેમની પરંપરાઓના આધારે રચાય છે. આમ, ઐતિહાસિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કામાં, કોઈપણ ક્ષેત્રનો પ્રભાવ વધી શકે છે, પરંતુ તે જ સમયે અન્ય ક્ષેત્રોની ભૂમિકા ઓછી થતી નથી.

આ વિષય સામાજિક પ્રણાલીઓની જટિલ પ્રકૃતિને છતી કરે છે. આગામી વિષય તેમને રજૂ કરશે ગતિશીલ, એટલે કે મોબાઇલ, પરિવર્તનશીલ પાત્ર.

પ્રશ્નોની સમીક્ષા કરો:

• 1. અસ્તિત્વના કયા સ્વરૂપો અસ્તિત્વમાં છે?
• 2. સમાજ શું છે?
• 3. જાહેર સંબંધો શું છે?
• 4. સમાજના ક્ષેત્રો શું છે?
• 5. "સામાજિક સંસ્થા" ની વિભાવનાને કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવી?
• 6. કારણભૂત અને કાર્યાત્મક સંબંધો વચ્ચે શું તફાવત છે?

સૂચનાઓ

એક સિસ્ટમ જે સતત ગતિની સ્થિતિમાં હોય છે તેને ગતિશીલ કહેવામાં આવે છે. તે વિકાસ પામે છે, તેના પોતાના લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓને બદલીને. આવી જ એક વ્યવસ્થા સમાજ છે. સમાજની સ્થિતિમાં પરિવર્તન બહારના પ્રભાવને કારણે થઈ શકે છે. પરંતુ કેટલીકવાર તે સિસ્ટમની આંતરિક જરૂરિયાત પર આધારિત હોય છે. ગતિશીલ સિસ્ટમમાં જટિલ માળખું હોય છે. તે ઘણા સબલેવલ અને તત્વો ધરાવે છે. વૈશ્વિક સ્તરે, માનવ સમાજમાં રાજ્યોના સ્વરૂપમાં અન્ય ઘણા સમાજોનો સમાવેશ થાય છે. રાજ્યો સામાજિક જૂથો બનાવે છે. સામાજિક જૂથનું એકમ વ્યક્તિ છે.

સમાજ સતત અન્ય સિસ્ટમો સાથે સંપર્ક કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રકૃતિ સાથે. તે તેના સંસાધનો, સંભવિત, વગેરેનો ઉપયોગ કરે છે. સમગ્ર માનવ ઇતિહાસમાં, કુદરતી વાતાવરણ અને કુદરતી આફતોએ માત્ર લોકોને મદદ કરી નથી. કેટલીકવાર તેઓ સમાજના વિકાસમાં અવરોધ ઊભો કરે છે. અને તેઓ તેમના મૃત્યુનું કારણ પણ બન્યા. અન્ય સિસ્ટમો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ માનવ પરિબળ દ્વારા આકાર લે છે. તે સામાન્ય રીતે વ્યક્તિઓ અથવા સામાજિક જૂથોની ઇચ્છા, રસ અને સભાન પ્રવૃત્તિ જેવી ઘટનાઓના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે.

ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે સમાજની લાક્ષણિકતાઓ:
- ગતિશીલતા (સમગ્ર સમાજ અથવા તેના તત્વોમાં ફેરફાર);
- ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરનારા તત્વોનું સંકુલ (સબસિસ્ટમ્સ, સામાજિક સંસ્થાઓ, વગેરે);
- આત્મનિર્ભરતા (સિસ્ટમ પોતે અસ્તિત્વ માટે શરતો બનાવે છે);
- (સિસ્ટમના તમામ ઘટકોનો સંબંધ);
- સ્વ-નિયંત્રણ (સિસ્ટમની બહારની ઘટનાઓ પર પ્રતિક્રિયા કરવાની ક્ષમતા).

ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે સમાજમાં તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. તે સામગ્રી (ઇમારતો, તકનીકી સિસ્ટમો, સંસ્થાઓ, વગેરે) હોઈ શકે છે. અને અમૂર્ત અથવા આદર્શ (ખરેખર વિચારો, મૂલ્યો, પરંપરાઓ, રિવાજો, વગેરે). આમ, આર્થિક સબસિસ્ટમમાં બેંકો, પરિવહન, માલસામાન, સેવાઓ, કાયદા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. એક વિશિષ્ટ સિસ્ટમ બનાવનાર તત્વ છે. તેની પાસે પસંદગી કરવાની ક્ષમતા છે, સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે. વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથની પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે, સમાજ અથવા તેના વ્યક્તિગત જૂથોમાં મોટા પાયે ફેરફારો થઈ શકે છે. આ સામાજિક વ્યવસ્થાને વધુ મોબાઈલ બનાવે છે.

સમાજમાં થતા ફેરફારોની ગતિ અને ગુણવત્તા અલગ અલગ હોઈ શકે છે. કેટલીકવાર સ્થાપિત ઓર્ડર ઘણા સો વર્ષો સુધી અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને પછી ફેરફારો ખૂબ ઝડપથી થાય છે. તેમના સ્કેલ અને ગુણવત્તા અલગ અલગ હોઈ શકે છે. સમાજ સતત વિકસી રહ્યો છે. તે એક આદેશિત અખંડિતતા છે જેમાં તમામ તત્વો ચોક્કસ સંબંધમાં હોય છે. આ ગુણધર્મને કેટલીકવાર સિસ્ટમની નોન-એડીટીવીટી કહેવામાં આવે છે. ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે સમાજનું બીજું લક્ષણ સ્વ-સરકાર છે.

સમાજશાસ્ત્રીઓના સામાન્ય દૃષ્ટિકોણ મુજબ, સમાજ એક જટિલ ગતિશીલ પ્રણાલી છે. આ વ્યાખ્યાનો અર્થ શું છે? ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે સમાજનું શું લક્ષણ છે?

• "ડાયનેમિક સિસ્ટમ" શબ્દનું સંશોધન;
• વિચારણા હેઠળની સમાજની વ્યાખ્યાની કાયદેસરતાને પ્રતિબિંબિત કરતા વ્યવહારુ ઉદાહરણોનો અભ્યાસ.

તેથી ચાલો તેમને વધુ વિગતવાર અભ્યાસ કરીએ.

"ડાયનેમિક સિસ્ટમ" શબ્દનો અર્થ શું છે?

ડાયનેમિક અથવા ડાયનેમિક સિસ્ટમ એ મૂળ રીતે ગાણિતિક શબ્દ છે. આ ચોક્કસ વિજ્ઞાનમાં વ્યાપક સિદ્ધાંત અનુસાર, તે સામાન્ય રીતે તત્વોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે જેની અવકાશ તબક્કામાં સ્થાન સમય સાથે બદલાય છે.

સમાજશાસ્ત્રની ભાષામાં અનુવાદિત, આનો અર્થ એ થઈ શકે છે કે ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે સમાજ એ વિષયો (લોકો, સમુદાયો, સંસ્થાઓ) નો સંગ્રહ છે, જેની સ્થિતિ (પ્રવૃતિનો પ્રકાર) સામાજિક વાતાવરણમાં સમય જતાં બદલાય છે. આ નિવેદન કેટલું માન્ય છે?

સામાન્ય રીતે, તે સામાજિક વાસ્તવિકતાને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે. દરેક વ્યક્તિ સમય જતાં નવી સ્થિતિઓ પ્રાપ્ત કરે છે - કાનૂની વ્યક્તિત્વની સિદ્ધિ, વ્યવસાયમાં વ્યક્તિગત સફળતા વગેરેને કારણે શિક્ષણ, સામાજિકકરણ, પ્રાપ્તિ દરમિયાન.

સમુદાયો અને સંસ્થાઓ પણ તેઓ જે સામાજિક વાતાવરણમાં વિકાસ કરે છે તેને અનુકૂલન કરવા બદલાય છે. આમ, દેશના વિકાસની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓના આધારે, રાજ્ય સત્તાને રાજકીય સ્પર્ધાના મોટા અથવા ઓછા સ્તર દ્વારા વર્ગીકૃત કરી શકાય છે.

પ્રશ્નમાં શબ્દમાં "સિસ્ટમ" શબ્દ છે. તે ધારે છે, સૌ પ્રથમ, અનુરૂપ તત્વો, ગતિશીલ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, સ્થિર ભૂમિકા ભજવે છે. આમ, સમાજમાં વ્યક્તિ પાસે નાગરિક અધિકારો અને જવાબદારીઓ હોય છે, અને રાજ્ય "મેક્રો સ્તરે" સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે જવાબદાર છે - જેમ કે સરહદોનું રક્ષણ કરવું, અર્થતંત્રનું સંચાલન કરવું, કાયદાઓનો વિકાસ અને અમલ કરવો વગેરે.

વ્યવસ્થિતતાના અન્ય મહત્વપૂર્ણ સંકેતો છે. ખાસ કરીને, આ આત્મનિર્ભરતા છે, ચોક્કસ સાર્વભૌમત્વ. સમાજ વિશે, તે તેના કાર્ય માટે જરૂરી તમામ સંસ્થાઓની હાજરીમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે: કાયદો, રાજ્ય સત્તા, ધર્મ, કુટુંબ, ઉત્પાદન.

સિસ્ટમ, એક નિયમ તરીકે, સ્વ-નિયંત્રણ જેવી મિલકત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. જો આપણે સમાજ વિશે વાત કરીએ, તો આ એવી પદ્ધતિઓ હોઈ શકે છે જે ચોક્કસ સામાજિક પ્રક્રિયાઓના અસરકારક નિયમનની ખાતરી કરે છે. તેમનો વિકાસ જાણીતી સંસ્થાઓના સ્તરે હાથ ધરવામાં આવે છે - હકીકતમાં, આ તેમની મુખ્ય ભૂમિકા છે.

વ્યવસ્થિતતાનું આગલું સૂચક એ તેના કેટલાક ઘટક તત્વોની અન્યો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે. આમ વ્યક્તિ સમાજ, સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ સાથે વાતચીત કરે છે. જો આવું ન થાય, તો તેનો અર્થ એ કે સમાજની રચના જ નથી થઈ.

અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે સમાજ એક ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે નીચેના મૂળભૂત ગુણધર્મો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે:

• સમય જતાં તેના ઘટક તત્વોની સ્થિતિમાં ફેરફાર થાય છે;
• સાર્વભૌમત્વ છે, સ્થાપિત કી સામાજિક સંસ્થાઓની હાજરીને કારણે સમજાયું છે;
• સામાજિક સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓને કારણે સ્વ-સરકારની અનુભૂતિ થાય છે;
• સમાજનું નિર્માણ કરતા તત્વો વચ્ચે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા થતી રહે છે.

ચાલો હવે વિચારીએ કે વ્યવહારિક ઉદાહરણો દ્વારા સમાજની ગતિશીલતા કેવી રીતે શોધી શકાય છે.

સામાજિક ગતિશીલતા: વ્યવહારુ ઉદાહરણો

અમે ઉપર નોંધ્યું છે કે વ્યક્તિ નવા જ્ઞાન અને કુશળતામાં નિપુણતા મેળવીને અથવા, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યવસાયમાં સફળતા હાંસલ કરીને બદલવામાં સક્ષમ છે. આમ, અમે સમાજમાં ગતિશીલતાના એક વ્યવહારુ ઉદાહરણની રૂપરેખા આપી છે. આ કિસ્સામાં, અનુરૂપ મિલકત વ્યક્તિને સમાજના તત્વ તરીકે દર્શાવે છે. તે ગતિશીલ વિષય બની જાય છે. એ જ રીતે, અમે એક ઉદાહરણ તરીકે સરકારી સત્તાવાળાઓની પ્રવૃત્તિઓને લાક્ષણિકતા આપતા ફેરફારો આપ્યા. રાજકીય વ્યવસ્થાપનના વિષયો પણ ગતિશીલ છે.

સામાજિક સંસ્થાઓ પણ બદલાઈ શકે છે. અત્યંત તીવ્ર ગતિશીલતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ સૌથી સૂચક ક્ષેત્રોમાં કાયદો છે. કાયદાઓ સતત સમાયોજિત, પૂરક, રદબાતલ અને પરત કરવામાં આવે છે. એવું લાગે છે કે કુટુંબ જેવી રૂઢિચુસ્ત સંસ્થાએ બહુ બદલવું જોઈએ નહીં - પરંતુ આ પણ થઈ રહ્યું છે. બહુપત્નીત્વ, જે પૂર્વમાં સદીઓથી અસ્તિત્વમાં છે, તે પશ્ચિમી એકપત્નીત્વ પરંપરાઓથી નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત થઈ શકે છે અને તે દેશોમાં નિયમનો અપવાદ બની શકે છે જ્યાં તેને સાંસ્કૃતિક કોડના ભાગ રૂપે પરંપરાગત રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે.

સમાજની સાર્વભૌમત્વ, જેમ આપણે ઉપર નોંધ્યું છે, મુખ્ય સામાજિક સંસ્થાઓની રચના થાય છે. વધુમાં, જલદી તેઓ દેખાય છે, ગતિશીલતા વ્યવસ્થિત બનવાનું શરૂ કરે છે.

વ્યક્તિને અન્ય સમાજના લોકોથી સ્વતંત્ર રીતે કામ કરીને બદલવાની તક મળે છે. રાજ્ય મહાનગરો અને અન્ય સંસ્થાઓ કે જે અમુક નિર્ણયો લેતા સત્તાવાળાઓ પર સંભવિત પ્રભાવ પાડી શકે છે તેની સાથે પરામર્શ કર્યા વિના રાજકીય શાસનનું આયોજન કરવા માટેની પદ્ધતિઓને સમાયોજિત કરી શકે છે. દેશની કાનૂની પ્રણાલી તેમના સ્થાનિક વિશિષ્ટતાઓના આધારે અમુક સામાજિક સંબંધોને નિયંત્રિત કરવાનું શરૂ કરી શકે છે, અને વિદેશી વલણોના પ્રભાવ હેઠળ નહીં.

સાર્વભૌમત્વ હોવું એ એક વસ્તુ છે. તેનો અસરકારક રીતે ઉપયોગ કરવો એ બીજી બાબત છે. રાજ્ય, કાનૂની અને જાહેર સંસ્થાઓએ યોગ્ય રીતે કાર્ય કરવું જોઈએ - ફક્ત આ રીતે સાર્વભૌમત્વ વાસ્તવિક હશે અને ઔપચારિક નહીં. અને માત્ર આ સ્થિતિમાં જ એક ગતિશીલ પ્રણાલી તરીકે સમાજ સંપૂર્ણ પ્રણાલીગત પાત્ર પ્રાપ્ત કરશે.

સમાજના સંબંધિત તત્વોના કામની ગુણવત્તા માટેના માપદંડ ખૂબ જ અલગ હોઈ શકે છે.

તેથી, કાયદાની સંસ્થા માટે, તેની લાક્ષણિકતા હોવી જોઈએ: સુસંગતતા (કાયદા વર્તમાન સામાજિક પ્રક્રિયાઓથી પાછળ ન હોવા જોઈએ), સાર્વત્રિક રીતે બંધનકર્તા (કાયદાકીય જોગવાઈઓ પહેલાં નાગરિકોની સમાનતા), પારદર્શિતા (લોકોએ સમજવાની જરૂર છે કે ચોક્કસ ધોરણો કેવી રીતે અપનાવવામાં આવે છે, અને, જો શક્ય હોય તો, કાયદો ઘડવાની પ્રક્રિયામાં ભાગ લેવો).

કુટુંબની સંસ્થાએ સમાજના ઓછામાં ઓછા મોટાભાગના લોકો અને આદર્શ રીતે તમામ નાગરિકોના હિતમાં કાર્ય કરવું જોઈએ. તદુપરાંત, જો અમુક દિશાનિર્દેશો ભિન્ન હોવાનું માનવામાં આવે છે - ઉદાહરણ તરીકે, એકપત્નીત્વ અને બહુપત્નીત્વ, તો પછી અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓ (કાયદો, રાજ્ય) એ લોકોના શાંતિપૂર્ણ સહવાસની સુવિધા આપવી જોઈએ જેઓ પોતાને અનુરૂપ સિદ્ધાંતોના અનુયાયીઓ માને છે.

અને આ સમાજને આકાર આપતા તત્વોનો પરસ્પર પ્રભાવ દર્શાવે છે. ઘણા વિષયો અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કર્યા વિના સમાજમાં તેમની ભૂમિકા ભજવી શકતા નથી. મુખ્ય સામાજિક સંસ્થાઓ હંમેશા એકબીજા સાથે જોડાયેલી હોય છે. રાજ્ય અને કાયદો એવા તત્વો છે જે સતત સંદેશાવ્યવહાર કરે છે.

વ્યક્તિ સામાજિક વિષય તરીકે પણ કાર્ય કરે છે. જો ફક્ત એટલા માટે કે તે અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરે છે. જો તેને લાગે છે કે તે આ કરી રહ્યો નથી, તો પણ વ્યક્તિગત સંદેશાવ્યવહારના કેટલાક ડેરિવેટિવ્ઝનો ઉપયોગ કરવામાં આવશે. ઉદાહરણ તરીકે, રણના ટાપુ પર રહેતા અને પુસ્તક વાંચતા, વ્યક્તિ, કદાચ તેને જાણ્યા વિના, તેના લેખક સાથે "સંવાદ" કરે છે, તેના વિચારો અને વિચારોને સ્વીકારે છે - શાબ્દિક રીતે અથવા કલાત્મક છબીઓ દ્વારા.