એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજનો ખ્યાલ. એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ

સમાજ એક વ્યવસ્થા છે .

સિસ્ટમ શું છે? "સિસ્ટમ" એ ગ્રીક શબ્દ છે, પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી. σύστημα - ભાગોનું બનેલું સંપૂર્ણ, સંયોજન.

તેથી, જો આપણે વાત કરી રહ્યા છીએ એક સિસ્ટમ તરીકે સમાજ વિશે, તો તેનો અર્થ એવો થાય છે કે સમાજ અલગ પરંતુ એકબીજા સાથે જોડાયેલા, પૂરક અને વિકાસશીલ ભાગો અને ઘટકોનો સમાવેશ કરે છે. આવા તત્વો એ સામાજિક જીવન (સબસિસ્ટમ્સ) ના ક્ષેત્રો છે, જે બદલામાં, તેમના ઘટક તત્વો માટે એક સિસ્ટમ છે.

સમજૂતી:

પ્રશ્નનો જવાબ શોધવો એક સિસ્ટમ તરીકે સમાજ વિશે, તે જવાબ શોધવા માટે જરૂરી છે જેમાં સમાજના ઘટકો શામેલ છે: ક્ષેત્રો, સબસિસ્ટમ્સ, સામાજિક સંસ્થાઓ, એટલે કે, આ સિસ્ટમના ભાગો.

સમાજ એક ગતિશીલ વ્યવસ્થા છે

ચાલો "ડાયનેમિક" શબ્દનો અર્થ યાદ કરીએ. તે "ડાયનેમિક્સ" શબ્દ પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જે ચળવળ, ઘટનાના વિકાસનો કોર્સ, કંઈક સૂચવે છે. આ વિકાસ આગળ અને પાછળ બંને જઈ શકે છે, મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે તે થાય છે.

સમાજ - ગતિશીલ સિસ્ટમ. તે સ્થિર નથી, તે સતત ગતિમાં છે. તમામ ક્ષેત્રોનો સમાન વિકાસ થતો નથી. કેટલાક ઝડપથી બદલાય છે, કેટલાક વધુ ધીમેથી બદલાય છે. પરંતુ બધું જ આગળ વધી રહ્યું છે. સ્થિરતાનો સમયગાળો પણ, એટલે કે, ચળવળમાં વિરામ, સંપૂર્ણ વિરામ નથી. આજનો દિવસ ગઈકાલ જેવો નથી. "બધું વહે છે, બધું બદલાય છે," પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ હેરાક્લિટસે કહ્યું.

સમજૂતી:

પ્રશ્નનો સાચો જવાબ એક ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ વિશેત્યાં એક હશે જેમાં આપણે કોઈપણ પ્રકારની હિલચાલ, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સમાજના કોઈપણ તત્વોના પરસ્પર પ્રભાવ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

જાહેર જીવનના ક્ષેત્રો (સબસિસ્ટમ્સ)

જાહેર જીવનના ક્ષેત્રો	વ્યાખ્યા	જાહેર જીવનના ક્ષેત્રના તત્વો
આર્થિક	ભૌતિક સંપત્તિની રચના, સમાજની ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓ અને ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવતા સંબંધો.	આર્થિક લાભો, આર્થિક સંસાધનો, આર્થિક વસ્તુઓ
રાજકીય	સત્તા અને ગૌણ સંબંધો, સમાજનું સંચાલન, રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓ, જાહેર, રાજકીય સંગઠનોનો સમાવેશ થાય છે.	રાજકીય સંસ્થાઓ, રાજકીય સંસ્થાઓ, રાજકીય વિચારધારા, રાજકીય સંસ્કૃતિ
સામાજિક	સમાજની આંતરિક રચના, તેમાં સામાજિક જૂથો, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.	સામાજિક જૂથો, સામાજિક સંસ્થાઓ, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સામાજિક ધોરણો
આધ્યાત્મિક	આધ્યાત્મિક ચીજોની રચના અને વિકાસ, સામાજિક ચેતનાનો વિકાસ, વિજ્ઞાન, શિક્ષણ, ધર્મ અને કલાનો સમાવેશ થાય છે.	આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો, આધ્યાત્મિક ઉત્પાદન, આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિના વિષયો, એટલે કે, જે આધ્યાત્મિક મૂલ્યો, આધ્યાત્મિક મૂલ્યો બનાવે છે

સમજૂતી

તે યુનિફાઇડ સ્ટેટ પરીક્ષામાં રજૂ કરવામાં આવશે બે પ્રકારના કાર્યોઆ વિષય પર.

1. આપણે કયા વિસ્તાર વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ તે સંકેતો દ્વારા શોધવાનું જરૂરી છે (આ કોષ્ટક યાદ રાખો).

પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ કર્યા પછી, સામાજિક જીવનના કયા ક્ષેત્રો અહીં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે તે જોડાણ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા નક્કી કરવા માટે જ્યારે જરૂરી હોય ત્યારે બીજા પ્રકારનું કાર્ય વધુ મુશ્કેલ છે.

ઉદાહરણ:રાજ્ય ડુમાએ "સ્પર્ધા પર" કાયદો અપનાવ્યો.

આ કિસ્સામાં, અમે રાજકીય ક્ષેત્ર (રાજ્ય ડુમા) અને આર્થિક ક્ષેત્ર (કાયદો સ્પર્ધાને લગતા) વચ્ચેના સંબંધ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

મેલ્નિકોવા વેરા એલેક્ઝાન્ડ્રોવના દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલી સામગ્રી

જ્ઞાન આધાર માં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પર પોસ્ટ કરવામાં આવ્યું http://www.allbest.ru/

1. એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ. જાહેર સંબંધો

2. સમાજ પરના વિચારોનો વિકાસ

3. સમાજના અભ્યાસ માટે રચનાત્મક અને સભ્યતાના અભિગમો

4. સામાજિક પ્રગતિ અને તેના માપદંડ

5. આપણા સમયની વૈશ્વિક સમસ્યાઓ

સાહિત્ય

1. એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ. જાહેર સંબંધો

સમાજમાં લોકોનું અસ્તિત્વ જીવન પ્રવૃત્તિ અને સંદેશાવ્યવહારના વિવિધ સ્વરૂપો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સમાજમાં જે બધું સર્જાય છે તે લોકોની ઘણી પેઢીઓની સંયુક્ત સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ છે. વાસ્તવમાં, સમાજ પોતે જ લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉત્પાદન છે; તે ફક્ત ત્યારે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જ્યારે લોકો સામાન્ય હિતો દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે. સમાજનું વલણ સાંસ્કૃતિક આધુનિકતા

દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં, "સમાજ" ખ્યાલની ઘણી વ્યાખ્યાઓ આપવામાં આવે છે. સંકુચિત અર્થમાં સમાજને કાં તો લોકોના ચોક્કસ જૂથ તરીકે સમજી શકાય છે જેઓ વાતચીત કરવા અને સંયુક્ત રીતે કોઈપણ પ્રવૃત્તિ કરવા માટે એક થયા છે, અથવા લોકો અથવા દેશના ઐતિહાસિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે.

વ્યાપક અર્થમાં સમાજ -- તે ભૌતિક વિશ્વનો એક ભાગ છે જે પ્રકૃતિથી અલગ છે, પરંતુ તેની સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, જેમાં ઇચ્છા અને ચેતના ધરાવતી વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગોનો સમાવેશ થાય છે.લોકો નું અને તેમના સંગઠનના સ્વરૂપો.

દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં, સમાજને ગતિશીલ સ્વ-વિકાસશીલ પ્રણાલી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, એટલે કે, એક એવી સિસ્ટમ કે જે ગંભીરતાથી બદલવામાં સક્ષમ છે અને તે જ સમયે તેનો સાર અને ગુણાત્મક નિશ્ચિતતા જાળવી રાખે છે. આ કિસ્સામાં, સિસ્ટમને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરનારા તત્વોના સંકુલ તરીકે સમજવામાં આવે છે. બદલામાં, એક તત્વ એ સિસ્ટમના કેટલાક વધુ અવિભાજ્ય ઘટક છે જે તેની રચનામાં સીધી રીતે સામેલ છે.

જટિલ પ્રણાલીઓનું વિશ્લેષણ કરવા માટે, જેમ કે સમાજ જેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, વૈજ્ઞાનિકોએ "સબસિસ્ટમ" ની વિભાવના વિકસાવી છે. સબસિસ્ટમ્સ "મધ્યવર્તી" સંકુલ છે જે તત્વો કરતાં વધુ જટિલ છે, પરંતુ સિસ્ટમ કરતાં ઓછી જટિલ છે.

સમાજની પેટા પ્રણાલીઓને જાહેર જીવનના ક્ષેત્ર તરીકે ગણવામાં આવે છે તેઓ સામાન્ય રીતે ચારમાં અલગ પડે છે:

1) આર્થિક, જેનાં ઘટકો ભૌતિક ઉત્પાદન અને ભૌતિક માલસામાનના ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં લોકો વચ્ચે ઉદ્ભવતા સંબંધો, તેમના વિનિમય અને વિતરણ છે;

2) સામાજિક, વર્ગો, સામાજિક સ્તરો, રાષ્ટ્રો જેવા માળખાકીય રચનાઓનો સમાવેશ કરે છે, જે એકબીજા સાથેના તેમના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં લેવામાં આવે છે;

3) રાજકીય, જેમાં રાજકારણ, રાજ્ય, કાયદો, તેમના સંબંધો અને કામગીરીનો સમાવેશ થાય છે;

4) આધ્યાત્મિક, સામાજિક ચેતનાના વિવિધ સ્વરૂપો અને સ્તરોને આવરી લે છે, જે સામાજિક જીવનની વાસ્તવિક પ્રક્રિયામાં મૂર્તિમંત છે, જે સામાન્ય રીતે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખાય છે.

આ દરેક ક્ષેત્રો, "સમાજ" તરીકે ઓળખાતી સિસ્ટમનું એક તત્વ હોવાને કારણે, તેને બનાવેલા તત્વોના સંબંધમાં એક સિસ્ટમ તરીકે બહાર આવે છે. સામાજિક જીવનના ચારેય ક્ષેત્રો માત્ર એકબીજા સાથે જોડાયેલા નથી, પણ પરસ્પર એકબીજાને નિર્ધારિત પણ કરે છે. ક્ષેત્રોમાં સમાજનું વિભાજન કંઈક અંશે મનસ્વી છે, પરંતુ તે ખરેખર અભિન્ન સમાજ, વૈવિધ્યસભર અને જટિલ સામાજિક જીવનના વ્યક્તિગત ક્ષેત્રોને અલગ પાડવામાં અને અભ્યાસ કરવામાં મદદ કરે છે.

સમાજશાસ્ત્રીઓ સમાજના વિવિધ વર્ગીકરણો પ્રદાન કરે છે. સમાજો છે:

a) પૂર્વ-લેખિત અને લેખિત;

b) સરળ અને જટિલ (આ ટાઇપોલોજીમાં માપદંડ એ સમાજના સંચાલનના સ્તરોની સંખ્યા છે, તેમજ તેના ભિન્નતાની ડિગ્રી છે: સરળ સમાજોમાં કોઈ નેતા અને ગૌણ, ધનિક અને ગરીબ નથી, અને જટિલ સમાજોમાં ત્યાં છે. મેનેજમેન્ટના વિવિધ સ્તરો અને વસ્તીના કેટલાક સામાજિક સ્તરો, આવકના ઉતરતા ક્રમમાં ઉપરથી નીચે સુધી ગોઠવાયેલા છે);

c) આદિમ શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓનો સમાજ, પરંપરાગત (કૃષિ) સમાજ, ઔદ્યોગિક સમાજ અને ઔદ્યોગિક પછીનો સમાજ;

d) આદિમ સમાજ, ગુલામ સમાજ, સામંતવાદી સમાજ, મૂડીવાદી સમાજ અને સામ્યવાદી સમાજ.

1960 ના દાયકામાં પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં. પરંપરાગત અને ઔદ્યોગિકમાં તમામ સમાજોનું વિભાજન વ્યાપક બન્યું (જ્યારે મૂડીવાદ અને સમાજવાદને ઔદ્યોગિક સમાજના બે પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવતા હતા).

જર્મન સમાજશાસ્ત્રી એફ. ટોનીસ, ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી આર. એરોન અને અમેરિકન અર્થશાસ્ત્રી ડબલ્યુ. રોસ્ટોએ આ ખ્યાલની રચનામાં મોટો ફાળો આપ્યો હતો.

પરંપરાગત (કૃષિ) સમાજ સંસ્કૃતિના વિકાસના પૂર્વ-ઔદ્યોગિક તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રાચીનકાળ અને મધ્ય યુગના તમામ સમાજો પરંપરાગત હતા. તેમની અર્થવ્યવસ્થા ગ્રામીણ નિર્વાહ ખેતી અને આદિમ હસ્તકલાના વર્ચસ્વ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી. વ્યાપક ટેક્નોલોજી અને હેન્ડ ટૂલ્સ પ્રચલિત છે, શરૂઆતમાં આર્થિક પ્રગતિ સુનિશ્ચિત કરે છે. તેની ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓમાં, માણસે શક્ય તેટલું પર્યાવરણ સાથે અનુકૂલન કરવાનો અને પ્રકૃતિની લયનું પાલન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. મિલકત સંબંધો સાંપ્રદાયિક, કોર્પોરેટ, શરતી અને માલિકીના રાજ્ય સ્વરૂપોના વર્ચસ્વ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. ખાનગી મિલકત ન તો પવિત્ર હતી કે ન તો અદમ્ય. ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ અને ઉત્પાદિત માલસામાનનું વિતરણ સામાજિક પદાનુક્રમમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ પર આધારિત છે. પરંપરાગત સમાજનું સામાજિક માળખું વર્ગ આધારિત, કોર્પોરેટ, સ્થિર અને સ્થિર છે. ત્યાં વર્ચ્યુઅલ રીતે કોઈ સામાજિક ગતિશીલતા નહોતી: એક વ્યક્તિનો જન્મ થયો અને મૃત્યુ પામ્યો, તે જ સામાજિક જૂથમાં રહ્યો. મુખ્ય સામાજિક એકમો સમુદાય અને કુટુંબ હતા. સમાજમાં માનવીય વર્તન કોર્પોરેટ ધોરણો અને સિદ્ધાંતો, રિવાજો, માન્યતાઓ અને અલિખિત કાયદાઓ દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. જાહેર ચેતનામાં પ્રોવિડેન્શિયલિઝમનું વર્ચસ્વ: સામાજિક વાસ્તવિકતા, માનવ જીવનને દૈવી પ્રોવિડન્સના અમલ તરીકે માનવામાં આવતું હતું.

પરંપરાગત સમાજમાં વ્યક્તિનું આધ્યાત્મિક વિશ્વ, તેની મૂલ્યલક્ષી પ્રણાલી અને વિચારવાની રીત આધુનિક લોકોથી વિશેષ અને નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. વ્યક્તિત્વ અને સ્વતંત્રતાને પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવી ન હતી: સામાજિક જૂથ વ્યક્તિ માટે વર્તનના ધોરણો નક્કી કરે છે. કોઈ એક "જૂથ વ્યક્તિ" વિશે પણ વાત કરી શકે છે જેણે વિશ્વમાં તેની સ્થિતિનું વિશ્લેષણ કર્યું નથી, અને સામાન્ય રીતે ભાગ્યે જ આસપાસની વાસ્તવિકતાની ઘટનાનું વિશ્લેષણ કર્યું છે. તે તેના સામાજિક જૂથના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જીવનની પરિસ્થિતિઓને નૈતિક બનાવે છે અને તેનું મૂલ્યાંકન કરે છે. શિક્ષિત લોકોની સંખ્યા અત્યંત મર્યાદિત હતી ("થોડા લોકો માટે સાક્ષરતા"), લેખિત માહિતી પર મૌખિક માહિતી પ્રચલિત હતી, પરંપરાગત સમાજના રાજકીય ક્ષેત્ર પર ચર્ચ અને લશ્કરનું પ્રભુત્વ છે. વ્યક્તિ રાજનીતિથી સંપૂર્ણપણે દૂર છે. સત્તા તેને અધિકાર અને કાયદા કરતાં વધુ મૂલ્યવાન લાગે છે. સામાન્ય રીતે, આ સમાજ અત્યંત રૂઢિચુસ્ત, સ્થિર, નવીનતાઓ અને બહારથી આવેગ માટે અભેદ્ય છે, જે "સ્વ-નિર્ભર સ્વ-નિયમનકારી અપરિવર્તનક્ષમતા" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમાં ફેરફારો લોકોના સભાન હસ્તક્ષેપ વિના, સ્વયંભૂ, ધીમે ધીમે થાય છે. માનવ અસ્તિત્વના આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રને આર્થિક ક્ષેત્ર પર પ્રાથમિકતા છે.

પરંપરાગત સમાજો આજ દિન સુધી મુખ્યત્વે કહેવાતા "ત્રીજી દુનિયા" (એશિયા, આફ્રિકા) ના દેશોમાં ટકી રહ્યા છે (તેથી, "બિન-પશ્ચિમ સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના, જે જાણીતા સમાજશાસ્ત્રીય સામાન્યીકરણ હોવાનો પણ દાવો કરે છે, તે છે. ઘણીવાર "પરંપરાગત સમાજ" નો સમાનાર્થી). યુરોસેન્ટ્રિક દૃષ્ટિકોણથી, પરંપરાગત સમાજો પછાત, આદિમ, બંધ, મુક્ત સામાજિક જીવો છે, જેમાં પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્ર ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીની સંસ્કૃતિનો વિરોધાભાસ કરે છે.

આધુનિકીકરણના પરિણામે, પરંપરાગત સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણની જટિલ, વિરોધાભાસી, જટિલ પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે, પશ્ચિમ યુરોપના દેશોમાં નવી સંસ્કૃતિનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. તેઓ તેણીને બોલાવે છે ઔદ્યોગિકટેક્નોજેનિક વૈજ્ઞાનિક_તકનીકીઅથવા આર્થિક. ઔદ્યોગિક સમાજનો આર્થિક આધાર મશીન ટેકનોલોજી પર આધારિત ઉદ્યોગ છે. નિશ્ચિત મૂડીનું પ્રમાણ વધે છે, ઉત્પાદનના એકમ દીઠ લાંબા ગાળાના સરેરાશ ખર્ચમાં ઘટાડો થાય છે. કૃષિમાં, શ્રમ ઉત્પાદકતામાં તીવ્ર વધારો થાય છે અને કુદરતી અલગતાનો નાશ થાય છે. વ્યાપક ખેતીને સઘન ખેતી દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે, અને સરળ પ્રજનનને વિસ્તૃત ખેતી દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે. આ બધી પ્રક્રિયાઓ વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી પ્રગતિના આધારે બજાર અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતો અને માળખાના અમલીકરણ દ્વારા થાય છે. માણસ પ્રકૃતિ પરની સીધી અવલંબનમાંથી મુક્ત થાય છે અને તેને આંશિક રીતે પોતાની જાતને વશ કરે છે. સ્થિર આર્થિક વૃદ્ધિ સાથે માથાદીઠ વાસ્તવિક આવકમાં વધારો થાય છે. જો પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમયગાળો ભૂખમરો અને રોગના ભયથી ભરેલો હોય, તો ઔદ્યોગિક સમાજ વસ્તીની સુખાકારીમાં વધારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઔદ્યોગિક સમાજના સામાજિક ક્ષેત્રમાં, પરંપરાગત બંધારણો અને સામાજિક અવરોધો પણ તૂટી રહ્યા છે. સામાજિક ગતિશીલતા નોંધપાત્ર છે. કૃષિ અને ઉદ્યોગના વિકાસના પરિણામે, વસ્તીમાં ખેડૂતનો હિસ્સો તીવ્ર ઘટાડો થયો છે, અને શહેરીકરણ થાય છે. નવા વર્ગો ઉભરી રહ્યા છે - ઔદ્યોગિક શ્રમજીવી અને બુર્જિયો, અને મધ્યમ વર્ગ મજબૂત થઈ રહ્યો છે. કુલીન વર્ગનો પતન થઈ રહ્યો છે.

આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં, મૂલ્ય પ્રણાલીમાં નોંધપાત્ર પરિવર્તન છે. નવા સમાજમાં એક વ્યક્તિ સામાજિક જૂથમાં સ્વાયત્ત છે અને તેના પોતાના અંગત હિતો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે. વ્યક્તિવાદ, રેશનાલિઝમ (વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયાનું વિશ્લેષણ કરે છે અને તેના આધારે નિર્ણયો લે છે) અને ઉપયોગિતાવાદ (કોઈ વ્યક્તિ કેટલાક વૈશ્વિક લક્ષ્યોના નામ પર નહીં, પરંતુ ચોક્કસ લાભ માટે કાર્ય કરે છે) એ વ્યક્તિ માટે નવી સંકલન પ્રણાલી છે. ચેતનાનું બિનસાંપ્રદાયિકકરણ છે (ધર્મ પર સીધા અવલંબનમાંથી મુક્તિ). ઔદ્યોગિક સમાજમાં વ્યક્તિ સ્વ-વિકાસ અને સ્વ-સુધારણા માટે પ્રયત્ન કરે છે. રાજકીય ક્ષેત્રે પણ વૈશ્વિક ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. રાજ્યની ભૂમિકા ઝડપથી વધી રહી છે, અને લોકશાહી શાસન ધીમે ધીમે આકાર લઈ રહ્યું છે. કાયદો અને કાયદો સમાજમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અને વ્યક્તિ સક્રિય વિષય તરીકે સત્તા સંબંધોમાં સામેલ છે.

સંખ્યાબંધ સમાજશાસ્ત્રીઓ ઉપરોક્ત રેખાકૃતિને કંઈક અંશે સ્પષ્ટ કરે છે. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, આધુનિકીકરણ પ્રક્રિયાની મુખ્ય સામગ્રી એ વર્તનના મોડેલ (સ્ટીરિયોટાઇપ) માં પરિવર્તન છે, અતાર્કિક (પરંપરાગત સમાજની લાક્ષણિકતા) થી તર્કસંગત (ઔદ્યોગિક સમાજની લાક્ષણિકતા) વર્તનમાં સંક્રમણ. તર્કસંગત વર્તનના આર્થિક પાસાઓમાં કોમોડિટી-મની સંબંધોનો વિકાસ, મૂલ્યોના સામાન્ય સમકક્ષ તરીકે નાણાંની ભૂમિકા નક્કી કરવી, વિનિમય વ્યવહારોનું વિસ્થાપન, બજાર વ્યવહારોનો વ્યાપક અવકાશ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. આધુનિકીકરણનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક પરિણામ છે. ભૂમિકાઓના વિતરણના સિદ્ધાંતમાં ફેરફાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. અગાઉ, સમાજે સામાજિક પસંદગી પર પ્રતિબંધો લાદ્યા હતા, ચોક્કસ જૂથ (મૂળ, જન્મ, રાષ્ટ્રીયતા) માં સભ્યપદના આધારે વ્યક્તિની અમુક સામાજિક હોદ્દાઓ પર કબજો કરવાની સંભાવનાને મર્યાદિત કરી હતી. આધુનિકીકરણ પછી, ભૂમિકાઓના વિતરણનો એક તર્કસંગત સિદ્ધાંત સ્થાપિત થાય છે, જેમાં ચોક્કસ પદ પર કબજો કરવા માટેનો મુખ્ય અને એકમાત્ર માપદંડ એ આ કાર્યો કરવા માટે ઉમેદવારની તૈયારી છે.

આમ, ઔદ્યોગિક સભ્યતા તમામ મોરચે પરંપરાગત સમાજનો વિરોધ કરે છે. મોટાભાગના આધુનિક ઔદ્યોગિક દેશો (રશિયા સહિત)ને ઔદ્યોગિક સમાજ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

પરંતુ આધુનિકીકરણે ઘણા નવા વિરોધાભાસને જન્મ આપ્યો, જે સમય જતાં વૈશ્વિક સમસ્યાઓ (ઇકોલોજીકલ, એનર્જી અને અન્ય કટોકટી) માં ફેરવાઈ ગઈ. તેમને ઉકેલીને અને ઉત્તરોત્તર વિકાસ કરીને, કેટલાક આધુનિક સમાજો પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજના તબક્કાની નજીક આવી રહ્યા છે, જેનાં સૈદ્ધાંતિક પરિમાણો 1970 ના દાયકામાં વિકસિત થયા હતા. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીઓ ડી. બેલ, ઇ. ટોફલર અને અન્ય આ સમાજ સેવા ક્ષેત્રના અગ્રભાગ, ઉત્પાદન અને વપરાશના વ્યક્તિગતકરણ, નાના પાયાના ઉત્પાદનના હિસ્સામાં વધારો જ્યારે મોટા પાયે ઉત્પાદને તેનું પ્રભુત્વ ગુમાવ્યું છે, તેની લાક્ષણિકતા છે. અને સમાજમાં વિજ્ઞાન, જ્ઞાન અને માહિતીની અગ્રણી ભૂમિકા. ઔદ્યોગિક પછીના સમાજના સામાજિક માળખામાં, વર્ગના તફાવતો ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, અને વિવિધ વસ્તી જૂથોની આવકના સ્તરોનું સંકલન સામાજિક ધ્રુવીકરણને દૂર કરવા અને મધ્યમ વર્ગના હિસ્સામાં વધારો તરફ દોરી જાય છે. નવી સંસ્કૃતિને માનવજાત તરીકે દર્શાવી શકાય છે, જેમાં માણસ અને તેની વ્યક્તિત્વ તેના કેન્દ્રમાં છે. કેટલીકવાર તેને માહિતી પણ કહેવામાં આવે છે, જે માહિતી પર સમાજના રોજિંદા જીવનની વધતી નિર્ભરતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આધુનિક વિશ્વના મોટાભાગના દેશો માટે પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણ એ ખૂબ દૂરની સંભાવના છે.

તેની પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ અન્ય લોકો સાથે વિવિધ સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે. લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના આવા વિવિધ સ્વરૂપો, તેમજ વિવિધ સામાજિક જૂથો (અથવા તેમની અંદર) વચ્ચે ઉદ્ભવતા જોડાણોને સામાન્ય રીતે સામાજિક સંબંધો કહેવામાં આવે છે.

બધા સામાજિક સંબંધોને શરતી રીતે બે મોટા જૂથોમાં વહેંચી શકાય છે - ભૌતિક સંબંધો અને આધ્યાત્મિક (અથવા આદર્શ) સંબંધો. તેમની વચ્ચેનો મૂળભૂત તફાવત એ છે કે ભૌતિક સંબંધો વ્યક્તિની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ દરમિયાન, વ્યક્તિની ચેતનાની બહાર અને સ્વતંત્ર રીતે ઉદ્ભવે છે અને વિકસિત થાય છે, જ્યારે આધ્યાત્મિક સંબંધો પ્રથમ લોકોની "ચેતનામાંથી પસાર" દ્વારા રચાય છે અને નિર્ધારિત થાય છે. તેમના આધ્યાત્મિક મૂલ્યો દ્વારા. બદલામાં, ભૌતિક સંબંધો ઉત્પાદન, પર્યાવરણીય અને ઓફિસ સંબંધોમાં વિભાજિત થાય છે; આધ્યાત્મિક થી નૈતિક, રાજકીય, કાનૂની, કલાત્મક, દાર્શનિક અને ધાર્મિક સામાજિક સંબંધો.

એક ખાસ પ્રકારના સામાજિક સંબંધો આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો છે. આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોનો સંદર્ભ આપે છે. મુઆ કિસ્સામાં, વ્યક્તિઓ, એક નિયમ તરીકે, વિવિધ સામાજિક સ્તરોથી સંબંધિત છે, વિવિધ સાંસ્કૃતિક અને શૈક્ષણિક સ્તરો ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ લેઝર અથવા રોજિંદા જીવનના ક્ષેત્રમાં સામાન્ય જરૂરિયાતો અને રુચિઓ દ્વારા એક થાય છે. વિખ્યાત સમાજશાસ્ત્રી પિટિરીમ સોરોકિને નીચેની બાબતો પર પ્રકાશ પાડ્યો પ્રકારોઆંતરવ્યક્તિગત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા:

એ) બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પતિ અને પત્ની, શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી, બે સાથીઓ);

b) ત્રણ વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પિતા, માતા, બાળક);

c) ચાર, પાંચ કે તેથી વધુ લોકો વચ્ચે (ગાયક અને તેના શ્રોતાઓ);

ડી) ઘણા, ઘણા લોકો (અસંગઠિત ભીડના સભ્યો) વચ્ચે.

આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો ઉદભવે છે અને સમાજમાં સાકાર થાય છે અને તે સામાજિક સંબંધો છે, ભલે તે સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત સંદેશાવ્યવહારની પ્રકૃતિના હોય. તેઓ સામાજિક સંબંધોના વ્યક્તિગત સ્વરૂપ તરીકે કાર્ય કરે છે.

2. સમાજ પરના વિચારોનો વિકાસ

લાંબા સમયથી, લોકોએ સમાજના ઉદભવના કારણો, તેના વિકાસના પ્રેરક દળોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. શરૂઆતમાં, તેમના દ્વારા દંતકથાઓના રૂપમાં આવા ખુલાસાઓ આપવામાં આવ્યા હતા. પૌરાણિક કથાઓ એ વિશ્વની ઉત્પત્તિ, દેવતાઓ, નાયકો વગેરે વિશે પ્રાચીન લોકોની વાર્તાઓ છે. દંતકથાઓના સમૂહને પૌરાણિક કથા કહેવામાં આવે છે. પૌરાણિક કથાઓ સાથે, ધર્મ અને ફિલસૂફીએ પણ સામાજિક સમસ્યાઓ, બ્રહ્માંડના તેના કાયદા અને લોકો સાથેના સંબંધ વિશેના પ્રશ્નોના જવાબો શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો. તે સમાજનો ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત છે જે આજે સૌથી વધુ વિકસિત છે.

તેની ઘણી મુખ્ય જોગવાઈઓ પ્રાચીન વિશ્વમાં ઘડવામાં આવી હતી, જ્યારે સમાજના દૃષ્ટિકોણને અસ્તિત્વના ચોક્કસ સ્વરૂપ તરીકે સાબિત કરવા માટે સૌપ્રથમ પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા, જેના પોતાના કાયદા છે. આમ, એરિસ્ટોટલે સમાજને માનવ વ્યક્તિઓના સંગ્રહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો જે સામાજિક વૃત્તિઓને સંતોષવા માટે એક થયા.

મધ્ય યુગમાં, સામાજિક જીવનની તમામ સમજૂતીઓ ધાર્મિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત હતી. આ સમયગાળાના સૌથી ઉત્કૃષ્ટ ફિલસૂફો - ઓરેલિયસ ઓગસ્ટિન અને એકિકસના થોમસ - માનવ સમાજને એક વિશેષ પ્રકારના અસ્તિત્વ તરીકે, માનવ જીવનની પ્રવૃત્તિના એક પ્રકાર તરીકે સમજ્યા, જેનો અર્થ ભગવાન દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત છે અને જે તેની ઇચ્છા અનુસાર વિકાસ પામે છે. ભગવાન.

આધુનિક કાળમાં, ઘણા વિચારકો કે જેમણે ધાર્મિક મંતવ્યો શેર કર્યા ન હતા, તેમણે થીસીસ રજૂ કરી કે સમાજનો ઉદ્ભવ થયો અને કુદરતી રીતે વિકાસ થઈ રહ્યો છે. તેઓએ જાહેર જીવનના કરાર આધારિત સંગઠનનો ખ્યાલ વિકસાવ્યો. તેના સ્થાપકને પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ એપીક્યુરસ ગણી શકાય, જે માનતા હતા કે રાજ્ય સામાન્ય ન્યાય સુનિશ્ચિત કરવા માટે લોકો દ્વારા તારણ કરાયેલ સામાજિક કરાર પર આધારિત છે. કોન્ટ્રાક્ટ થિયરીના પાછળથી પ્રતિનિધિઓએ (ટી. હોબ્સ, ડી. લોકે, જે._જે. રૂસો, વગેરે) એપીક્યુરસના મંતવ્યો વિકસાવ્યા, કહેવાતા "કુદરતી અધિકારો" ના વિચારને આગળ ધપાવ્યો, એટલે કે, તે અધિકારો જે વ્યક્તિ જન્મથી મેળવે છે.

આ જ સમયગાળા દરમિયાન, ફિલસૂફોએ પણ "નાગરિક સમાજ" ની વિભાવના વિકસાવી. તેઓ નાગરિક સમાજને "સાર્વત્રિક અવલંબનની સિસ્ટમ" તરીકે જોતા હતા, જેમાં "વ્યક્તિગત વ્યક્તિનો ખોરાક અને સુખાકારી અને તેનું અસ્તિત્વ બધાના ખોરાક અને સુખાકારી સાથે સંકળાયેલું છે, તેના પર આધારિત છે, અને ફક્ત આમાં કનેક્શન તેઓ માન્ય અને સુનિશ્ચિત છે. (જી. હેગેલ).

19મી સદીમાં સમાજ વિશેના જ્ઞાનનો એક ભાગ, જે ધીમે ધીમે ફિલસૂફીના ઊંડાણોમાં સંચિત થયો, તે બહાર આવ્યો અને સમાજ વિશે એક અલગ વિજ્ઞાન - સમાજશાસ્ત્રની રચના કરવાનું શરૂ કર્યું. ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ અને સમાજશાસ્ત્રી ઓ. કોમ્ટે દ્વારા "સમાજશાસ્ત્ર" ની ખૂબ જ ખ્યાલ વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. તેમણે સમાજશાસ્ત્રને બે મોટા ભાગોમાં વિભાજિત કર્યું: સામાજિક આંકડાઅને સામાજિક ગતિશીલતાસામાજિક સ્ટેટિક્સ સમગ્ર સામાજિક સિસ્ટમની કામગીરીની શરતો અને કાયદાઓનો અભ્યાસ કરે છે, મુખ્ય સામાજિક સંસ્થાઓને ધ્યાનમાં લે છે: કુટુંબ, રાજ્ય, ધર્મ, તેઓ સમાજમાં જે કાર્યો કરે છે, તેમજ સામાજિક સંવાદિતા સ્થાપિત કરવામાં તેમની ભૂમિકા. સામાજિક ગતિશાસ્ત્રના અભ્યાસનો વિષય સામાજિક પ્રગતિ છે, જેનું નિર્ણાયક પરિબળ, ઓ. કોમ્ટે અનુસાર, માનવતાનો આધ્યાત્મિક અને માનસિક વિકાસ છે.

સામાજિક વિકાસની સમસ્યાઓના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો એ માર્ક્સવાદનો ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત હતો, જે મુજબ સમાજને વ્યક્તિઓના સાદા સરવાળો તરીકે ગણવામાં આવતો ન હતો, પરંતુ "તે જોડાણો અને સંબંધો કે જેમાં આ વ્યક્તિઓ દરેક સાથે સંબંધિત છે. અન્ય." સમાજના વિકાસની પ્રક્રિયાની પ્રકૃતિને કુદરતી-ઐતિહાસિક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરતા, તેના પોતાના ચોક્કસ સામાજિક કાયદાઓ સાથે, કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સે સામાજિક-આર્થિક રચનાઓનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, સમાજના જીવનમાં ભૌતિક ઉત્પાદનની નિર્ણાયક ભૂમિકા અને સામાજિક વિકાસમાં જનતાની નિર્ણાયક ભૂમિકા. તેઓ સમાજના વિકાસના સ્ત્રોતને સમાજમાં જ જુએ છે, તેના ભૌતિક ઉત્પાદનના વિકાસમાં, માને છે કે સામાજિક વિકાસ તેના આર્થિક ક્ષેત્ર દ્વારા નક્કી થાય છે. કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ અનુસાર, લોકો, સંયુક્ત પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, તેઓને જરૂરી નિર્વાહના સાધન ઉત્પન્ન કરે છે - ત્યાંથી તેઓ તેમના ભૌતિક જીવનનું નિર્માણ કરે છે, જે સમાજનો આધાર છે, તેનો પાયો છે. ભૌતિક જીવન, ભૌતિક સામાજિક સંબંધો, ભૌતિક ચીજોના ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં રચાય છે, માનવ પ્રવૃત્તિના અન્ય તમામ સ્વરૂપો નક્કી કરે છે - રાજકીય, આધ્યાત્મિક, સામાજિક અનેવગેરે. અને નૈતિકતા, ધર્મ, ફિલસૂફી એ લોકોના ભૌતિક જીવનનું માત્ર પ્રતિબિંબ છે.

માનવ સમાજ તેના વિકાસમાં પાંચ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંથી પસાર થાય છે: આદિમ સાંપ્રદાયિક, ગુલામધારી, સામંતવાદી, મૂડીવાદી અને સામ્યવાદી. સામાજિક-આર્થિક રચના દ્વારા, માર્ક્સ ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ પ્રકારના સમાજને સમજે છે, જે તેના વિકાસમાં એક વિશિષ્ટ તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

માનવ સમાજના ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજણની મુખ્ય જોગવાઈઓ નીચે મુજબ ઉકળે છે:

1. આ સમજ વાસ્તવિક જીવનમાં ભૌતિક ઉત્પાદનની નિર્ણાયક, નિર્ણાયક ભૂમિકામાંથી આવે છે. ઉત્પાદનની વાસ્તવિક પ્રક્રિયા અને તેના દ્વારા પેદા થતા સંદેશાવ્યવહારના સ્વરૂપનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે, એટલે કે નાગરિક સમાજ.

2. તે બતાવે છે કે સામાજિક ચેતનાના વિવિધ સ્વરૂપો કેવી રીતે ઉદ્ભવે છે: ધર્મ, ફિલસૂફી, નૈતિકતા, કાયદો, વગેરે, અને ભૌતિક ઉત્પાદન તેમના પર શું પ્રભાવ પાડે છે.

3. તે માને છે કે સમાજના વિકાસના દરેક તબક્કા ચોક્કસ ભૌતિક પરિણામ, ઉત્પાદક દળોનું ચોક્કસ સ્તર, ચોક્કસ ઉત્પાદન સંબંધો નક્કી કરે છે. નવી પેઢીઓ ઉત્પાદક દળોનો ઉપયોગ કરે છે, અગાઉની પેઢી દ્વારા હસ્તગત મૂડી અને તે જ સમયે નવા મૂલ્યો બનાવે છે અને ઉત્પાદક દળોમાં ફેરફાર કરે છે. આમ, ભૌતિક જીવનના ઉત્પાદનની પદ્ધતિ સમાજમાં બનતી સામાજિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયાઓને નિર્ધારિત કરે છે.

માર્ક્સના જીવનકાળ દરમિયાન પણ, ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજ વિવિધ અર્થઘટનોને આધીન હતી, જેનાથી તેઓ પોતે ખૂબ અસંતુષ્ટ હતા. 19મી સદીના અંતમાં, જ્યારે માર્ક્સવાદે સામાજિક વિકાસના યુરોપિયન સિદ્ધાંતમાં અગ્રણી સ્થાન મેળવ્યું, ત્યારે ઘણા સંશોધકોએ માર્ક્સની નિંદા કરવાનું શરૂ કર્યું કારણ કે ઇતિહાસની તમામ વિવિધતાને આર્થિક પરિબળમાં ઘટાડી અને તે રીતે સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયાને સરળ બનાવી, વિવિધ પ્રકારના તથ્યો અને ઘટનાઓ

20મી સદીમાં સામાજિક જીવનનો ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત પૂરક હતો. આર. એરોન, ડી. બેલ, ડબલ્યુ. રોસ્ટો અને અન્યોએ ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજના સિદ્ધાંતો સહિત સંખ્યાબંધ સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા, જે સમાજમાં માત્ર તેના અર્થતંત્રના વિકાસ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસ ફેરફારો દ્વારા બનતી પ્રક્રિયાઓને સમજાવે છે. ટેકનોલોજી અને લોકોની આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં. ઔદ્યોગિક સમાજનો સિદ્ધાંત (આર. એરોન) સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસની પ્રક્રિયાને પછાત કૃષિ "પરંપરાગત" સમાજમાંથી સંક્રમણ તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં નિર્વાહ ખેતી અને વર્ગ વંશવેલો દ્વારા પ્રભુત્વ છે, એક અદ્યતન, ઔદ્યોગિક "ઔદ્યોગિક" સમાજમાં. ઔદ્યોગિક સમાજની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ:

એ) ઉપભોક્તા માલનું વ્યાપક ઉત્પાદન, સમાજના સભ્યો વચ્ચે શ્રમ વિભાજનની જટિલ સિસ્ટમ સાથે જોડાયેલું;

b) ઉત્પાદન અને સંચાલનનું યાંત્રિકીકરણ અને ઓટોમેશન;

c) વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિ;

ડી) સંચાર અને પરિવહનના વિકાસનું ઉચ્ચ સ્તર;

e) શહેરીકરણની ઉચ્ચ ડિગ્રી;

f) સામાજિક ગતિશીલતાનું ઉચ્ચ સ્તર.

આ સિદ્ધાંતના સમર્થકોના દૃષ્ટિકોણથી, તે મોટા ઉદ્યોગ - ઉદ્યોગની આ લાક્ષણિકતાઓ છે જે સામાજિક જીવનના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રક્રિયાઓ નક્કી કરે છે.

આ સિદ્ધાંત 60 ના દાયકામાં લોકપ્રિય હતો. XX સદી 70 ના દાયકામાં. તે અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીઓ અને રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો ડી. બેલ, ઝેડ. બ્રઝેઝિન્સકી, એ. ટોફલરના મંતવ્યોમાં વધુ વિકસિત થયું હતું. તેઓ માનતા હતા કે કોઈપણ સમાજ તેના વિકાસમાં ત્રણ તબક્કામાંથી પસાર થાય છે:

1 લી તબક્કો - પૂર્વ-ઔદ્યોગિક (કૃષિ);

2 જી તબક્કો - ઔદ્યોગિક;

3 જી તબક્કો - પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક (ડી. બેલ), અથવા ટેક્નોટ્રોનિક (એ. ટોફલર), અથવા તકનીકી (ઝેડ. બ્રઝેઝિન્સકી).

પ્રથમ તબક્કે, આર્થિક પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય ક્ષેત્ર કૃષિ છે, બીજામાં - ઉદ્યોગ, ત્રીજા પર - સેવા ક્ષેત્ર. દરેક તબક્કામાં સામાજિક સંસ્થાના પોતાના વિશિષ્ટ સ્વરૂપો અને તેની પોતાની સામાજિક રચના હોય છે.

જો કે આ સિદ્ધાંતો, જેમ કે પહેલેથી જ સૂચવવામાં આવ્યા છે, સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયાઓની ભૌતિકવાદી સમજણના માળખામાં હતા, તેઓ માર્ક્સ અને એંગલ્સના મંતવ્યોથી નોંધપાત્ર તફાવત ધરાવતા હતા. માર્ક્સવાદી ખ્યાલ મુજબ, એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં સંક્રમણ સામાજિક ક્રાંતિના આધારે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, જેને સમગ્ર સામાજિક જીવન વ્યવસ્થામાં આમૂલ ગુણાત્મક ક્રાંતિ તરીકે સમજવામાં આવ્યું હતું. ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજના સિદ્ધાંતોની વાત કરીએ તો, તેઓ સામાજિક ઉત્ક્રાંતિવાદ તરીકે ઓળખાતી ચળવળના માળખામાં છે: તેમના મતે, અર્થતંત્રમાં થતી તકનીકી ક્રાંતિ, જો કે તેઓ સામાજિક જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં ક્રાંતિનો સમાવેશ કરે છે, તેમ છતાં તેમની સાથે નથી. સામાજિક સંઘર્ષો અને સામાજિક ક્રાંતિ.

3. સમાજના અભ્યાસ માટે રચનાત્મક અને સભ્યતાના અભિગમો

સૌથી વધુસ્થાનિક ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં વિકસિત ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના સાર અને લાક્ષણિકતાઓને સમજાવવા માટેના અભિગમો રચનાત્મક અને સભ્યતાના છે.

તેમાંથી પ્રથમ સામાજિક વિજ્ઞાનની માર્ક્સવાદી શાળાની છે. તેનો મુખ્ય ખ્યાલ શ્રેણી "સામાજિક-આર્થિક રચના" છે.

રચનાને ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ પ્રકારના સમાજ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, જેને બધાના કાર્બનિક ઇન્ટરકનેક્શનમાં ગણવામાં આવે છે તેનાપક્ષો અને ક્ષેત્રો, ભૌતિક માલના ઉત્પાદનની ચોક્કસ પદ્ધતિના આધારે ઉદ્ભવતા. દરેક રચનાની રચનામાં, આર્થિક આધાર અને સુપરસ્ટ્રક્ચરને અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. આધાર (અન્યથા ઉત્પાદન સંબંધો તરીકે ઓળખાય છે) એ સામાજિક સંબંધોનો સમૂહ છે જે ઉત્પાદન, વિતરણ, વિનિમય અને ભૌતિક ચીજોના વપરાશની પ્રક્રિયામાં લોકો વચ્ચે વિકસિત થાય છે (તેમાંના મુખ્ય મુદ્દાઓ ઉત્પાદનના માધ્યમોની માલિકીના સંબંધો છે). સુપરસ્ટ્રક્ચરને રાજકીય, કાનૂની, વૈચારિક, ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક અને અન્ય મંતવ્યો, સંસ્થાઓ અને સંબંધોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું જે આધાર દ્વારા આવરી લેવામાં આવતું નથી. સંબંધિત સ્વતંત્રતા હોવા છતાં, આધારની પ્રકૃતિ દ્વારા સુપરસ્ટ્રક્ચરનો પ્રકાર નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. તે રચનાના આધારને પણ રજૂ કરે છે, ચોક્કસ સમાજની રચનાત્મક જોડાણ નક્કી કરે છે. ઉત્પાદન સંબંધો (સમાજનો આર્થિક આધાર) અને ઉત્પાદક દળોએ ઉત્પાદનની પદ્ધતિની રચના કરી હતી, જેને ઘણીવાર સામાજિક-આર્થિક રચનાના સમાનાર્થી તરીકે સમજવામાં આવે છે. "ઉત્પાદક દળો" ની વિભાવનામાં લોકોનો તેમના જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને શ્રમ અનુભવ અને ઉત્પાદનના માધ્યમો: સાધનો, વસ્તુઓ, શ્રમના માધ્યમો સાથે ભૌતિક માલના ઉત્પાદકો તરીકે સમાવેશ થાય છે. ઉત્પાદક દળો એ ઉત્પાદનની પદ્ધતિનું ગતિશીલ, સતત વિકાસશીલ તત્વ છે, જ્યારે ઉત્પાદન સંબંધો સ્થિર અને કઠોર છે, સદીઓથી બદલાતા નથી. ચોક્કસ તબક્કે, ઉત્પાદક દળો અને ઉત્પાદન સંબંધો વચ્ચે સંઘર્ષ ઊભો થાય છે, જે સામાજિક ક્રાંતિ દરમિયાન ઉકેલાય છે, જૂના આધારને તોડીને અને સામાજિક વિકાસના નવા તબક્કામાં, નવી સામાજિક-આર્થિક રચનામાં સંક્રમણ. ઉત્પાદનના જૂના સંબંધોને નવા દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જે ઉત્પાદક દળોના વિકાસ માટે જગ્યા ખોલે છે. આમ, માર્ક્સવાદ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને સામાજિક-આર્થિક રચનાઓના કુદરતી, ઉદ્દેશ્યપૂર્વક નિર્ધારિત, કુદરતી-ઐતિહાસિક પરિવર્તન તરીકે સમજે છે.

કે. માર્ક્સના કેટલાક કાર્યોમાં, માત્ર બે મોટી રચનાઓ ઓળખવામાં આવી છે - પ્રાથમિક (પુરાતન) અને ગૌણ (આર્થિક), જેમાં ખાનગી મિલકત પર આધારિત તમામ સમાજોનો સમાવેશ થાય છે. ત્રીજી રચના સામ્યવાદ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવશે. માર્ક્સવાદના ક્લાસિક્સના અન્ય કાર્યોમાં, સામાજિક-આર્થિક રચનાને તેના અનુરૂપ સુપરસ્ટ્રક્ચર સાથે ઉત્પાદનના મોડના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે સમજવામાં આવે છે. તે તેમના આધારે હતું કે 1930 સુધીમાં સોવિયેત સામાજિક વિજ્ઞાનમાં કહેવાતા "પાંચ-સદસ્ય જૂથ" ની રચના કરવામાં આવી હતી અને નિર્વિવાદ કટ્ટરતાનું પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ ખ્યાલ મુજબ, તેમના વિકાસમાં તમામ સમાજો વૈકલ્પિક રીતે પાંચ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંથી પસાર થાય છે: આદિમ, ગુલામધારી, સામંતવાદી, મૂડીવાદી અને સામ્યવાદી, જેનો પ્રથમ તબક્કો સમાજવાદ છે. રચનાત્મક અભિગમ અનેક ધારણાઓ પર આધારિત છે:

1) ઇતિહાસનો વિચાર કુદરતી, આંતરિક રીતે નિર્ધારિત, પ્રગતિશીલ, વિશ્વ-ઐતિહાસિક અને ટેલિલોજિકલ (ધ્યેય તરફ નિર્દેશિત - સામ્યવાદનું નિર્માણ) પ્રક્રિયા તરીકે. રચનાત્મક અભિગમ વ્યવહારીક રીતે વ્યક્તિગત રાજ્યોની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતા અને મૌલિકતાને નકારે છે, જે તમામ સમાજો માટે સામાન્ય છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે;

2) સમાજના જીવનમાં ભૌતિક ઉત્પાદનની નિર્ણાયક ભૂમિકા, અન્ય સામાજિક સંબંધો માટે મૂળભૂત તરીકે આર્થિક પરિબળોનો વિચાર;

3) ઉત્પાદક દળો સાથે ઉત્પાદન સંબંધોને મેચ કરવાની જરૂરિયાત;

4) એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં સંક્રમણની અનિવાર્યતા.

આપણા દેશમાં સામાજિક વિજ્ઞાનના વિકાસના હાલના તબક્કે, સામાજિક-આર્થિક રચનાઓનો સિદ્ધાંત સ્પષ્ટ કટોકટીનો અનુભવ કરી રહ્યો છે; સંસ્કૃતિલક્ષીઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિશ્લેષણનો અભિગમ.

આધુનિક વિજ્ઞાનમાં "સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના સૌથી જટિલ છે: ઘણી વ્યાખ્યાઓ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે. આ શબ્દ પોતે લેટિનમાંથી આવ્યો છે શબ્દો"સિવિલ". વ્યાપક અર્થમાં સંસ્કૃતિને બર્બરતા અને ક્રૂરતાને અનુસરીને સમાજના વિકાસના સ્તર, મંચ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે.આ ખ્યાલનો ઉપયોગ ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમુદાયમાં અંતર્ગત સામાજિક વ્યવસ્થાના અનન્ય અભિવ્યક્તિઓના સમૂહને નિયુક્ત કરવા માટે પણ થાય છે. આ અર્થમાં, સંસ્કૃતિને વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે દેશો અને લોકોના ચોક્કસ જૂથની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતા (સામગ્રી, આધ્યાત્મિક, સામાજિક જીવનની મૂળતા) તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. પ્રખ્યાત રશિયન ઈતિહાસકાર એમ.એ. બાર્ગે સંસ્કૃતિને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી: "...આ તે રીતે છે જેમાં આપેલ સમાજ તેની ભૌતિક, સામાજિક-રાજકીય અને આધ્યાત્મિક-નૈતિક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ લાવે છે." વિવિધ સંસ્કૃતિઓ એકબીજાથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે, કારણ કે તે સમાન ઉત્પાદન તકનીકો અને તકનીકો (સમાન રચનાના સમાજો તરીકે) પર આધારિત નથી, પરંતુ સામાજિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની અસંગત પ્રણાલીઓ પર આધારિત છે. કોઈપણ સંસ્કૃતિ તેના ઉત્પાદન આધાર દ્વારા એટલી લાક્ષણિકતા નથી જેટલી તેની જીવનશૈલી, મૂલ્ય પ્રણાલી, દ્રષ્ટિ અને બાહ્ય વિશ્વ સાથે આંતરસંબંધની રીતો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે.

સંસ્કૃતિના આધુનિક સિદ્ધાંતમાં, બંને રેખીય-તબક્કાની વિભાવનાઓ (જેમાં સંસ્કૃતિને વિશ્વ વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે સમજવામાં આવે છે, "અસંસ્કૃત" સમાજો સાથે વિપરિત) અને સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની વિભાવનાઓ સામાન્ય છે. ભૂતપૂર્વના અસ્તિત્વને તેમના લેખકોના યુરોસેન્ટ્રિઝમ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે, જેઓ વિશ્વની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને પશ્ચિમ યુરોપિયન મૂલ્યોની સિસ્ટમમાં અસંસ્કારી લોકો અને સમાજોના ધીમે ધીમે પરિચય તરીકે રજૂ કરે છે અને માનવતાની એક જ વિશ્વ સંસ્કૃતિ પર આધારિત છે. આ જ મૂલ્યો પર. વિભાવનાઓના બીજા જૂથના સમર્થકો બહુવચનમાં "સંસ્કૃતિ" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓ માટે વિકાસના માર્ગોની વિવિધતાના વિચારથી આગળ વધે છે.

વિવિધ ઇતિહાસકારોએ ઘણી સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓને ઓળખી છે, જે રાજ્યોની સરહદો (ચીની સંસ્કૃતિ) સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે અથવા કેટલાક દેશો (પ્રાચીન, પશ્ચિમ યુરોપિયન સંસ્કૃતિ)ને આવરી લે છે. સમય જતાં, સંસ્કૃતિઓ બદલાય છે, પરંતુ તેમનો "મુખ્ય", જે એક સંસ્કૃતિને બીજી સંસ્કૃતિથી અલગ બનાવે છે, તે જ રહે છે. દરેક સભ્યતાની વિશિષ્ટતા નિરપેક્ષપણે ન હોવી જોઈએ: તે બધા વિશ્વની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના સામાન્ય તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. સામાન્ય રીતે, સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની સમગ્ર વિવિધતાને બે મોટા જૂથોમાં વહેંચવામાં આવે છે - પૂર્વીય અને પશ્ચિમી. ભૂતપૂર્વ પ્રકૃતિ અને ભૌગોલિક વાતાવરણ પર વ્યક્તિની ઉચ્ચ ડિગ્રી નિર્ભરતા, વ્યક્તિ અને તેના સામાજિક જૂથ વચ્ચે ગાઢ જોડાણ, ઓછી સામાજિક ગતિશીલતા અને સામાજિક સંબંધોના નિયમનકારોમાં પરંપરાઓ અને રિવાજોનું વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓ, તેનાથી વિપરીત, પ્રકૃતિને માનવ શક્તિને આધીન કરવાની ઇચ્છા, સામાજિક સમુદાયો પર વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની અગ્રતા, ઉચ્ચ સામાજિક ગતિશીલતા, લોકશાહી રાજકીય શાસન અને કાયદાના શાસન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

આમ, જો કોઈ રચના સાર્વત્રિક, સામાન્ય, પુનરાવર્તિત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તો સંસ્કૃતિ સ્થાનિક-પ્રાદેશિક, અનન્ય, વિશિષ્ટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ અભિગમો પરસ્પર વિશિષ્ટ નથી. આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં તેમના પરસ્પર સંશ્લેષણની દિશામાં શોધ છે.

4. સામાજિક પ્રગતિ અને તેના માપદંડ

સમાજ કઈ દિશામાં આગળ વધી રહ્યો છે, જે સતત વિકાસ અને પરિવર્તનની સ્થિતિમાં છે તે શોધવું મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ છે.

પ્રગતિને વિકાસની દિશા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સામાજિક સંગઠનના નીચલા અને સરળ સ્વરૂપોથી ઉચ્ચ અને વધુ જટિલ લોકો સુધીના સમાજની પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.પ્રગતિનો ખ્યાલ ખ્યાલથી વિરુદ્ધ છે રીગ્રેસન, જે વિપરીત ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે -- થી ઉચ્ચથી નીચું, અધોગતિ, પહેલાથી જ જૂની રચનાઓ અને સંબંધો પર પાછા ફરો.પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે સમાજના વિકાસનો વિચાર પ્રાચીન સમયમાં દેખાયો, પરંતુ છેવટે ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ (એ. ટર્ગોટ, એમ. કોન્ડોર્સેટ, વગેરે) ના કાર્યોમાં આકાર લીધો. તેઓએ માનવ મનના વિકાસ અને શિક્ષણના પ્રસારમાં પ્રગતિના માપદંડ જોયા. ઈતિહાસનો આવો આશાવાદી દૃષ્ટિકોણ 19મી સદીમાં બદલાઈ ગયો. વધુ જટિલ વિચારો. આમ, માર્ક્સવાદ એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજા, ઉચ્ચતરમાં સંક્રમણમાં પ્રગતિ જુએ છે. કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓએ પ્રગતિના સારને સામાજિક માળખાની ગૂંચવણ અને સામાજિક વિજાતીયતાની વૃદ્ધિ ગણી હતી. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં. ઐતિહાસિક પ્રગતિ આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે કૃષિ સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણ અને પછી ઔદ્યોગિક પછી_

કેટલાક વિચારકો સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિના વિચારને નકારી કાઢે છે, કાં તો ઇતિહાસને ચળવળની શ્રેણી (જી. વિકો) સાથે ચક્રીય ચક્ર તરીકે જુએ છે, નિકટવર્તી "ઇતિહાસના અંત" ની આગાહી કરે છે અથવા બહુરેખીય, સ્વતંત્ર વિશેના વિચારોને સમર્થન આપે છે. એકબીજાથી, વિવિધ સમાજોની સમાંતર હિલચાલ (એન. વાય. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી). આમ, એ. ટોયન્બી, વિશ્વ ઇતિહાસની એકતા વિશેની થીસીસને છોડીને, 21 સંસ્કૃતિઓની ઓળખ કરી, જેમાંના દરેકના વિકાસમાં તેણે ઉદભવ, વૃદ્ધિ, ભંગાણ, પતન અને ક્ષયના તબક્કાઓને અલગ પાડ્યા. ઓ. સ્પેંગલરે પણ "યુરોપના પતન" વિશે લખ્યું હતું. કે. પોપરનું "પ્રગતિવિરોધી" ખાસ કરીને આઘાતજનક છે. પ્રગતિને કોઈપણ ધ્યેય તરફની ચળવળ તરીકે સમજતા, તેમણે તેને ફક્ત વ્યક્તિ માટે જ શક્ય માન્યું, પરંતુ ઇતિહાસ માટે નહીં. બાદમાં પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે અને રીગ્રેસન તરીકે બંને સમજાવી શકાય છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં વળતરની હિલચાલ, રીગ્રેસન, સભ્યતાના મૃત અંત અને ભંગાણને પણ બાકાત નથી. અને માનવતાના વિકાસમાં અસ્પષ્ટપણે રેખીય પાત્ર હોવાની શક્યતા નથી અને તેમાં આગળ વધવું શક્ય છે. તદુપરાંત, સામાજિક સંબંધોના એક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ બીજા ક્ષેત્રમાં રીગ્રેશનનું કારણ બની શકે છે. સાધનોનો વિકાસ, તકનીકી અને તકનીકી ક્રાંતિ એ આર્થિક પ્રગતિના સ્પષ્ટ પુરાવા છે, પરંતુ તેઓ વિશ્વને પર્યાવરણીય આપત્તિની આરે લાવ્યા છે અને પૃથ્વીના કુદરતી સંસાધનોનો નાશ કર્યો છે. આધુનિક સમાજ પર નૈતિકતાના પતન, કૌટુંબિક કટોકટી અને આધ્યાત્મિકતાના અભાવનો આરોપ છે. પ્રગતિની કિંમત પણ ઊંચી છે: શહેરી જીવનની સગવડતા, ઉદાહરણ તરીકે, અસંખ્ય "શહેરીકરણના રોગો" સાથે છે. કેટલીકવાર પ્રગતિની કિંમતો એટલી મોટી હોય છે કે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું માનવતા આગળ વધવાની વાત કરવી પણ શક્ય છે?

આ સંદર્ભે, પ્રગતિના માપદંડનો પ્રશ્ન સુસંગત છે. અહીં પણ વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે કોઈ સંમતિ નથી. ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ સામાજિક માળખાની તર્કસંગતતાની ડિગ્રીમાં, તર્કના વિકાસમાં માપદંડ જોયો. સંખ્યાબંધ વિચારકો (ઉદાહરણ તરીકે, એ. સેન્ટ-સિમોન) એ જાહેર નૈતિકતાની સ્થિતિ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી આદર્શો પ્રત્યેના તેના અભિગમના સંદર્ભમાં આગળની હિલચાલનું મૂલ્યાંકન કર્યું. જી. હેગેલે પ્રગતિને સ્વતંત્રતાની ચેતનાની ડિગ્રી સાથે જોડી હતી. માર્ક્સવાદે પ્રગતિનો સાર્વત્રિક માપદંડ પણ પ્રસ્તાવિત કર્યો - ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ. કુદરતના દળોના માણસને વધતા આધિનતામાં આગળ વધવાના સાર જોઈને, કે. માર્ક્સે ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરવા માટે સામાજિક વિકાસને ઘટાડી દીધો. તેમણે ફક્ત તે જ સામાજિક સંબંધોને પ્રગતિશીલ માન્યા જે ઉત્પાદક દળોના સ્તરને અનુરૂપ હતા અને માણસના વિકાસ માટે (મુખ્ય ઉત્પાદક બળ તરીકે) અવકાશ ખોલે છે. આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આવા માપદંડની પ્રયોજ્યતા અંગે વિવાદ છે. આર્થિક આધારની સ્થિતિ સમાજના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોના વિકાસની પ્રકૃતિ નક્કી કરતી નથી. કોઈપણ સામાજિક પ્રગતિનું ધ્યેય, સાધન નહીં, માણસના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસ માટે પરિસ્થિતિઓ બનાવવાનું છે.

પરિણામે, પ્રગતિનો માપદંડ સ્વતંત્રતાનો માપદંડ હોવો જોઈએ જે સમાજ વ્યક્તિને તેની સંભવિતતાના મહત્તમ વિકાસ માટે પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. કોઈ ચોક્કસ સામાજિક પ્રણાલીની પ્રગતિશીલતાની ડિગ્રીનું મૂલ્યાંકન વ્યક્તિના મુક્ત વિકાસ માટે (અથવા, જેમ કે તેઓ કહે છે, સામાજિક પ્રણાલીની માનવતાની ડિગ્રી દ્વારા) વ્યક્તિની તમામ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે તેમાં બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ દ્વારા મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે. .

સામાજિક પ્રગતિના બે સ્વરૂપો છે: ક્રાંતિઅને સુધારા.

ક્રાંતિ -- આ સામાજિક જીવનના તમામ અથવા મોટાભાગના પાસાઓમાં એક સંપૂર્ણ અથવા વ્યાપક પરિવર્તન છે, જે હાલની સામાજિક વ્યવસ્થાના પાયાને અસર કરે છે.તાજેતરમાં સુધી, ક્રાંતિને સાર્વત્રિક "સંક્રમણના કાયદા" તરીકે એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં જોવામાં આવતી હતી. પરંતુ વૈજ્ઞાનિકો આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીમાંથી પ્રથમ વર્ગમાં સંક્રમણ દરમિયાન સામાજિક ક્રાંતિના સંકેતો ક્યારેય શોધી શક્યા નથી. ક્રાંતિની વિભાવનાને એટલી બધી વિસ્તૃત કરવી જરૂરી હતી કે તે કોઈપણ રચનાત્મક સંક્રમણ માટે યોગ્ય હતી, પરંતુ આનાથી આ શબ્દની મૂળ સામગ્રીને નષ્ટ કરવામાં આવી. વાસ્તવિક ક્રાંતિની "મિકેનિઝમ" ફક્ત આધુનિક સમયની સામાજિક ક્રાંતિમાં જ શોધી શકાય છે (સામંતવાદથી મૂડીવાદમાં સંક્રમણ દરમિયાન).

માર્ક્સવાદી પદ્ધતિ અનુસાર, સામાજિક ક્રાંતિને સમાજના જીવનમાં આમૂલ ક્રાંતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, તેની રચનામાં ફેરફાર થાય છે અને તેના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં ગુણાત્મક છલાંગનો અર્થ થાય છે. સામાજિક ક્રાંતિના યુગની શરૂઆત માટેનું સૌથી સામાન્ય, ઊંડા બેઠેલું કારણ વધતી ઉત્પાદક શક્તિઓ અને સામાજિક સંબંધો અને સંસ્થાઓની પ્રવર્તમાન વ્યવસ્થા વચ્ચેનો સંઘર્ષ છે. આ ઉદ્દેશ્યના આધારે સમાજમાં આર્થિક, રાજકીય અને અન્ય વિરોધાભાસની વૃદ્ધિ ક્રાંતિ તરફ દોરી જાય છે.

ક્રાંતિ હંમેશા જનતાની સક્રિય રાજકીય ક્રિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને સમાજના નેતૃત્વને નવા વર્ગના હાથમાં સ્થાનાંતરિત કરવાનું પ્રથમ ધ્યેય ધરાવે છે. સામાજિક ક્રાંતિ ઉત્ક્રાંતિના પરિવર્તનોથી અલગ છે કારણ કે તે સમય પર કેન્દ્રિત છે અને જનતા તેમાં સીધી રીતે કાર્ય કરે છે.

"સુધારણા - ક્રાંતિ" વિભાવનાઓની ડાયાલેક્ટિક ખૂબ જટિલ છે. ક્રાંતિ, ઊંડી ક્રિયા તરીકે, સામાન્ય રીતે સુધારાને "શોષી લે છે": "નીચેથી" ક્રિયા "ઉપરથી" ક્રિયા દ્વારા પૂરક છે.

આજે, ઘણા વૈજ્ઞાનિકો "સામાજિક ક્રાંતિ" તરીકે ઓળખાતી સામાજિક ઘટનાની ભૂમિકાના ઇતિહાસમાં અતિશયોક્તિને છોડી દેવાનું કહે છે, અને તેને દબાવતી ઐતિહાસિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે ફરજિયાત પેટર્ન જાહેર કરવા માટે કહે છે, કારણ કે ક્રાંતિ હંમેશા સામાજિક પરિવર્તનનું મુખ્ય સ્વરૂપ નથી. ઘણી વાર, સુધારણાના પરિણામે સમાજમાં પરિવર્તન આવે છે.

સુધારા -- આ એક પરિવર્તન, પુનર્ગઠન, સામાજિક જીવનના કોઈપણ પાસામાં પરિવર્તન છે જે વર્તમાન સામાજિક માળખાના પાયાને નષ્ટ કરતું નથી, સત્તા ભૂતપૂર્વ શાસક વર્ગના હાથમાં છોડી દે છે.આ અર્થમાં સમજીએ તો, હાલના સંબંધોના ક્રમશઃ પરિવર્તનનો માર્ગ ક્રાંતિકારી વિસ્ફોટો સાથે વિરોધાભાસી છે જે જૂની વ્યવસ્થા, જૂની સિસ્ટમને જમીન પર લઈ જાય છે. માર્ક્સવાદ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાને ગણતો હતો, જેણે ભૂતકાળના ઘણા અવશેષોને લાંબા સમય સુધી સાચવ્યા હતા, જે લોકો માટે ખૂબ પીડાદાયક હતા. અને તેમણે દલીલ કરી હતી કે સુધારા હંમેશા "ઉપરથી" એવા દળો દ્વારા કરવામાં આવે છે જેઓ પહેલાથી જ સત્તા ધરાવે છે અને તેની સાથે ભાગ લેવા માંગતા નથી, સુધારાનું પરિણામ હંમેશા અપેક્ષા કરતા ઓછું હોય છે: પરિવર્તનો અર્ધ-હૃદય અને અસંગત હોય છે.

સામાજિક પ્રગતિના સ્વરૂપો તરીકે સુધારાઓ પ્રત્યે અણગમતું વલણ પણ "ક્રાંતિકારી સંઘર્ષના ઉપ-ઉત્પાદન" તરીકે સુધારા વિશે વી.આઈ. ઉલ્યાનોવ_લેનિનની પ્રખ્યાત સ્થિતિ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું. વાસ્તવમાં, કે. માર્ક્સે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે કે "સામાજિક સુધારાઓ ક્યારેય મજબૂત લોકોની નબળાઈ પર આધારિત નથી હોતા, તે "નબળા" ની શક્તિ દ્વારા જીવંત થવું જોઈએ અને કરવામાં આવશે. તેમના રશિયન અનુયાયી દ્વારા "ટોચ" ને રૂપાંતરણ શરૂ કરવા માટેના પ્રોત્સાહનોની શક્યતાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો: "ઇતિહાસનું વાસ્તવિક એન્જિન વર્ગોનો ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ છે; સુધારાઓ આ સંઘર્ષની આડપેદાશ છે, આડપેદાશ છે કારણ કે તેઓ આ સંઘર્ષને નબળો પાડવા અને ઓલવવાના અસફળ પ્રયાસો વ્યક્ત કરે છે.” એવા કિસ્સાઓમાં પણ જ્યાં સુધારણા સ્પષ્ટપણે સામૂહિક બળવોનું પરિણામ ન હતા, સોવિયેત ઇતિહાસકારોએ તેમને શાસક વર્ગોની ઇચ્છા દ્વારા સમજાવ્યું કે ભવિષ્યમાં શાસક પ્રણાલી પર કોઈપણ અતિક્રમણ અટકાવી શકાય. આ કેસોમાં સુધારા એ જનતાની ક્રાંતિકારી ચળવળના સંભવિત જોખમનું પરિણામ હતું.

ધીમે ધીમે, રશિયન વૈજ્ઞાનિકોએ ઉત્ક્રાંતિના પરિવર્તનના સંબંધમાં પરંપરાગત શૂન્યવાદથી પોતાને મુક્ત કર્યા, પહેલા સુધારાઓ અને ક્રાંતિની સમાનતાને માન્યતા આપી, અને પછી, બદલાતા ચિહ્નો, ક્રાંતિને અત્યંત બિનઅસરકારક, લોહિયાળ, અસંખ્ય ખર્ચથી ભરપૂર અને સરમુખત્યારશાહી તરફ દોરી ગયેલી ટીકાઓ સાથે હુમલો કર્યો. .

આજે, મહાન સુધારાઓ (એટલે કે, "ઉપરથી" ક્રાંતિ) એ જ સામાજિક વિસંગતતાઓ તરીકે મહાન ક્રાંતિ તરીકે ઓળખાય છે. સામાજિક વિરોધાભાસને ઉકેલવાની આ બંને રીતો "સ્વ-નિયમનકારી સમાજમાં કાયમી સુધારણા" ની સામાન્ય, તંદુરસ્ત પ્રથાનો વિરોધ કરે છે. "સુધારણા-ક્રાંતિ"ની મૂંઝવણને કાયમી નિયમન અને સુધારા વચ્ચેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરીને બદલવામાં આવી રહી છે. આ સંદર્ભમાં, સુધારણા અને ક્રાંતિ બંને પહેલેથી અદ્યતન રોગની "સારવાર" કરે છે (પ્રથમ રોગનિવારક પદ્ધતિઓ સાથે, બીજી સર્જિકલ હસ્તક્ષેપ સાથે), જ્યારે સતત અને સંભવતઃ પ્રારંભિક નિવારણ જરૂરી છે. તેથી, આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, ભાર વિરોધી "સુધારણા - ક્રાંતિ" થી "સુધારણા - નવીનતા" પર ખસેડવામાં આવે છે. ઇનોવેશનને આપેલ પરિસ્થિતિઓમાં સામાજિક જીવતંત્રની અનુકૂલનશીલ ક્ષમતાઓમાં વધારો સાથે સંકળાયેલ એક સામાન્ય, એક વખતના સુધારણા તરીકે સમજવામાં આવે છે.

5. આપણા સમયની વૈશ્વિક સમસ્યાઓ

વૈશ્વિક સમસ્યાઓ એ માનવતાની સમસ્યાઓની સંપૂર્ણતા છે જેણે તેને બીજા ભાગમાં સામનો કરવો પડ્યો હતો XX સદી અને જેના ઉકેલ પર સંસ્કૃતિનું અસ્તિત્વ નિર્ભર છે.આ સમસ્યાઓ લાંબા સમયથી માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધોમાં એકઠા થયેલા વિરોધાભાસનું પરિણામ હતું.

પ્રથમ લોકો કે જેઓ પૃથ્વી પર દેખાયા, તેઓ પોતાના માટે ખોરાક મેળવતા હતા, કુદરતી કાયદાઓ અને કુદરતી ચક્રનું ઉલ્લંઘન કર્યું ન હતું. પરંતુ ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં, માણસ અને પર્યાવરણ વચ્ચેનો સંબંધ નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ ગયો છે. સાધનોના વિકાસ સાથે, માણસે કુદરત પર વધુને વધુ "દબાણ" વધાર્યું. પહેલેથી જ પ્રાચીન સમયમાં, આના કારણે એશિયા માઇનોર અને મધ્ય એશિયા અને ભૂમધ્ય સમુદ્રના વિશાળ વિસ્તારોનું રણીકરણ થયું.

મહાન ભૌગોલિક શોધોનો સમયગાળો આફ્રિકા, અમેરિકા અને ઑસ્ટ્રેલિયાના કુદરતી સંસાધનોના શિકારી શોષણની શરૂઆત દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે સમગ્ર ગ્રહ પરના બાયોસ્ફિયરની સ્થિતિને ગંભીરપણે અસર કરી હતી. અને યુરોપમાં થયેલી મૂડીવાદ અને ઔદ્યોગિક ક્રાંતિના વિકાસથી આ પ્રદેશમાં પર્યાવરણીય સમસ્યાઓ ઊભી થઈ. 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં પ્રકૃતિ પર માનવ સમુદાયની અસર વૈશ્વિક સ્તરે પહોંચી. અને આજે પર્યાવરણીય સંકટ અને તેના પરિણામોને પહોંચી વળવાની સમસ્યા કદાચ સૌથી વધુ ગંભીર અને ગંભીર છે.

તેની આર્થિક પ્રવૃત્તિ દરમિયાન, માણસ લાંબા સમયથી પ્રકૃતિના સંબંધમાં ઉપભોક્તાનું સ્થાન ધરાવે છે, નિર્દયતાથી તેનું શોષણ કરે છે, એવું માનીને કે કુદરતી અનામત અખૂટ છે.

માનવ પ્રવૃત્તિના નકારાત્મક પરિણામોમાંનું એક કુદરતી સંસાધનોનો અવક્ષય છે. આમ, ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં, લોકો ધીમે ધીમે વધુને વધુ નવા પ્રકારની ઊર્જામાં નિપુણતા મેળવતા ગયા: શારીરિક શક્તિ (પહેલા તેમની પોતાની, અને પછી પ્રાણીઓ), પવન ઊર્જા, પડતું કે વહેતું પાણી, વરાળ, વીજળી અને છેવટે, અણુ ઊર્જા.

હાલમાં, થર્મોન્યુક્લિયર ફ્યુઝન દ્વારા ઊર્જા મેળવવાનું કામ ચાલી રહ્યું છે. જો કે, પરમાણુ ઉર્જાનો વિકાસ જાહેર અભિપ્રાય દ્વારા અવરોધાય છે, જે પરમાણુ ઉર્જા પ્લાન્ટની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવાની સમસ્યા અંગે ગંભીરતાથી ચિંતિત છે. અન્ય સામાન્ય ઉર્જા સંસાધનો - તેલ, ગેસ, પીટ, કોલસો, નજીકના ભવિષ્યમાં તેમના અવક્ષયનો ભય ખૂબ જ મોટો છે. તેથી, જો આધુનિક તેલના વપરાશના વિકાસ દરમાં વધારો થતો નથી (જે અસંભવિત છે), તો તેના સાબિત અનામતો, શ્રેષ્ઠ રીતે, આગામી પચાસ વર્ષ સુધી ટકી રહેશે. દરમિયાન, મોટાભાગના વૈજ્ઞાનિકો એવી આગાહીઓની પુષ્ટિ કરતા નથી કે જે મુજબ નજીકના ભવિષ્યમાં એક પ્રકારની ઉર્જા બનાવવી શક્ય બનશે જેના સંસાધનો વ્યવહારીક રીતે અખૂટ બની જશે. જો આપણે ધારીએ કે થર્મોન્યુક્લિયર ફ્યુઝન હજુ પણ આગામી 15-20 વર્ષોમાં "કાબૂત" થઈ શકે છે, તો પણ તેના વ્યાપક અમલીકરણમાં (આ માટે જરૂરી ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચરની રચના સાથે) એક દાયકાથી વધુ સમય લાગશે. તેથી, માનવતાએ, દેખીતી રીતે, તે વૈજ્ઞાનિકોના અભિપ્રાયને સાંભળવું જોઈએ જેઓ ઊર્જા ઉત્પાદન અને વપરાશ બંનેમાં સ્વૈચ્છિક આત્મસંયમની ભલામણ કરે છે.

આ સમસ્યાનું બીજું પાસું પર્યાવરણીય પ્રદૂષણ છે. દર વર્ષે, ઔદ્યોગિક સાહસો, ઊર્જા અને પરિવહન સંકુલો પૃથ્વીના વાતાવરણમાં 30 અબજ ટનથી વધુ કાર્બન ડાયોક્સાઇડ અને 700 મિલિયન ટન વરાળ અને વાયુયુક્ત સંયોજનો માનવ શરીર માટે હાનિકારક છે.

હાનિકારક પદાર્થોનો સૌથી શક્તિશાળી સંચય કહેવાતા "ઓઝોન છિદ્રો" ના દેખાવ તરફ દોરી જાય છે - વાતાવરણમાં તે સ્થાનો કે જેના દ્વારા ઓઝોન સ્તરનો ઘટાડો સૂર્યપ્રકાશમાંથી અલ્ટ્રાવાયોલેટ કિરણોને પૃથ્વીની સપાટી પર વધુ મુક્તપણે પહોંચવા દે છે. આ ગ્રહની વસ્તીના સ્વાસ્થ્ય પર નકારાત્મક અસર કરે છે. "ઓઝોન છિદ્રો" મનુષ્યમાં કેન્સરના રોગોની સંખ્યામાં વધારો થવાનું એક કારણ છે. પરિસ્થિતિની દુર્ઘટના, વૈજ્ઞાનિકોના મતે, એ હકીકતમાં પણ રહેલી છે કે જો ઓઝોન સ્તર સંપૂર્ણપણે ખતમ થઈ જાય, તો માનવતા પાસે તેને પુનઃસ્થાપિત કરવાનું સાધન નહીં હોય.

માત્ર હવા અને જમીન જ પ્રદૂષિત નથી, પરંતુ વિશ્વ મહાસાગરના પાણી પણ પ્રદૂષિત છે. દર વર્ષે 6 થી 10 મિલિયન ટન ક્રૂડ તેલ અને પેટ્રોલિયમ ઉત્પાદનો તેમાં આવે છે (અને તેમના કચરાને ધ્યાનમાં લેતા, આ આંકડો બમણો થઈ શકે છે). આ બધું પ્રાણીઓ અને છોડની સમગ્ર પ્રજાતિઓના વિનાશ (લુપ્ત) અને સમગ્ર માનવતાના જનીન પૂલના બગાડ તરફ દોરી જાય છે. તે સ્પષ્ટ છે કે સામાન્ય પર્યાવરણીય અધોગતિની સમસ્યા, જેનું પરિણામ લોકોની જીવનશૈલીમાં બગાડ છે, તે એક સાર્વત્રિક માનવ સમસ્યા છે. માનવતા જ તેને એકસાથે ઉકેલી શકે છે. 1982 માં, યુએનએ એક વિશેષ દસ્તાવેજ અપનાવ્યો - વિશ્વ સંરક્ષણ ચાર્ટર, અને પછી પર્યાવરણ પર એક વિશેષ કમિશન બનાવ્યું. યુએન ઉપરાંત, બિન-સરકારી સંસ્થાઓ જેમ કે ગ્રીનપીસ, ક્લબ ઓફ રોમ, વગેરે માનવજાતની પર્યાવરણીય સલામતી વિકસાવવામાં અને તેની ખાતરી કરવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે, જેમ કે વિશ્વની અગ્રણી સત્તાઓની સરકારો માટે, તેઓ લડવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે ખાસ પર્યાવરણીય કાયદા અપનાવીને પર્યાવરણીય પ્રદૂષણ.

બીજી સમસ્યા વિશ્વ વસ્તી વૃદ્ધિ (વસ્તી વિષયક સમસ્યા)ની સમસ્યા છે. તે ગ્રહ પર રહેતી વસ્તીમાં સતત વધારા સાથે સંકળાયેલ છે અને તેની પોતાની પૃષ્ઠભૂમિ છે. આશરે 7 હજાર વર્ષ પહેલાં, નિયોલિથિક યુગ દરમિયાન, વૈજ્ઞાનિકો અનુસાર, ગ્રહ પર 10 મિલિયનથી વધુ લોકો રહેતા ન હતા. 15મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં. આ આંકડો બમણો થયો, અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં. - એક અબજનો સંપર્ક કર્યો. 20ના દાયકામાં બે અબજનો આંકડો પાર થયો હતો. XX સદી, અને 2000 સુધીમાં, વિશ્વની વસ્તી પહેલેથી જ 6 અબજ લોકોથી વધી ગઈ હતી.

વસ્તી વિષયક સમસ્યા બે વૈશ્વિક વસ્તી વિષયક પ્રક્રિયાઓ દ્વારા પેદા થાય છે: વિકાસશીલ દેશોમાં કહેવાતા વસ્તી વિસ્ફોટ અને વિકસિત દેશોમાં વસ્તીનું ઓછું પ્રજનન. જો કે, તે સ્પષ્ટ છે કે પૃથ્વીના સંસાધનો (મુખ્યત્વે ખોરાક) મર્યાદિત છે, અને પહેલેથી જ આજે સંખ્યાબંધ વિકાસશીલ દેશોએ જન્મ દર મર્યાદિત કરવાની સમસ્યાનો સામનો કરવો પડ્યો છે. પરંતુ, વૈજ્ઞાનિકોની આગાહી મુજબ, જન્મ દર લેટિન અમેરિકામાં 2035 કરતાં પહેલાં નહીં, દક્ષિણ એશિયામાં 2060 કરતાં પહેલાં નહીં, આફ્રિકામાં 2070 કરતાં પહેલાં નહીં, આ દરમિયાન, તે સામાન્ય પ્રજનન (એટલે કે વસ્તી વૃદ્ધિ વિના પેઢીઓની બદલી) સુધી પહોંચશે. વસ્તી વિષયક સમસ્યાને હલ કરવા માટે હવે જરૂરી છે, કારણ કે વર્તમાન વસ્તીનું કદ એવા ગ્રહ માટે ભાગ્યે જ ટકાઉ છે કે જે આટલી સંખ્યામાં લોકોને જીવન ટકાવી રાખવા માટે જરૂરી ખોરાક પૂરો પાડવા સક્ષમ નથી.

કેટલાક વસ્તીવિષયક વૈજ્ઞાનિકો પણ 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વસ્તીવિષયક વિસ્ફોટના પરિણામે વિશ્વની વસ્તીના બંધારણમાં ફેરફાર તરીકે વસ્તી વિષયક સમસ્યાના આવા પાસાને નિર્દેશ કરે છે. આ માળખામાં, વિકાસશીલ દેશોના રહેવાસીઓ અને વસાહતીઓની સંખ્યા વધી રહી છે - એવા લોકો કે જેઓ નબળા શિક્ષિત છે, અસ્થિર છે, જેમની પાસે સકારાત્મક જીવન માર્ગદર્શિકા નથી અને સંસ્કારી વર્તનના ધોરણોનું નિરીક્ષણ કરવાની ટેવ નથી. આ માનવતાના બૌદ્ધિક સ્તરમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો તરફ દોરી જાય છે અને અસામાજિક ઘટનાઓ જેમ કે માદક દ્રવ્યોનું વ્યસન, ભ્રમણ, અપરાધ વગેરેનો ફેલાવો થાય છે.

વિકસિત પશ્ચિમી દેશો અને ત્રીજા વિશ્વના વિકાસશીલ દેશો (કહેવાતા ઉત્તર-દક્ષિણ સમસ્યા) વચ્ચેના આર્થિક વિકાસના સ્તરમાં અંતર ઘટાડવાની સમસ્યા વસ્તી વિષયક સમસ્યા સાથે નજીકથી સંકળાયેલી છે.

આ સમસ્યાનો સાર એ છે કે 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં પ્રકાશિત થયેલા મોટાભાગના લોકો. દેશોની વસાહતી પરાધીનતામાંથી, આર્થિક વિકાસને પકડવાનો માર્ગ અપનાવ્યા પછી, તેઓ સાપેક્ષ સફળતાઓ હોવા છતાં, મૂળભૂત આર્થિક સૂચકાંકો (મુખ્યત્વે માથાદીઠ GNPની દ્રષ્ટિએ) વિકસિત દેશો સાથે પકડવામાં અસમર્થ હતા. આ મોટાભાગે વસ્તી વિષયક પરિસ્થિતિને કારણે હતું: આ દેશોમાં વસ્તી વૃદ્ધિ ખરેખર હાંસલ કરેલી આર્થિક સફળતાઓને સરભર કરે છે.

અને છેવટે, બીજી વૈશ્વિક સમસ્યા, જે લાંબા સમયથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે, તે છે નવા - ત્રીજા વિશ્વ યુદ્ધને રોકવાની સમસ્યા.

1939-1945 ના વિશ્વ યુદ્ધના અંત પછી લગભગ તરત જ વિશ્વ સંઘર્ષોને રોકવાના માર્ગોની શોધ શરૂ થઈ. તે પછી જ હિટલર વિરોધી ગઠબંધનના દેશોએ યુએન બનાવવાનું નક્કી કર્યું - એક સાર્વત્રિક આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થા, જેનો મુખ્ય હેતુ આંતરરાજ્ય સહકાર વિકસાવવાનો હતો અને દેશો વચ્ચેના સંઘર્ષની સ્થિતિમાં, વિરોધી પક્ષોને મદદ કરવાનો હતો. વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓને શાંતિપૂર્ણ રીતે ઉકેલવા. જો કે, વિશ્વનું અંતિમ વિભાજન બે પ્રણાલીઓમાં, મૂડીવાદી અને સમાજવાદી, જે ટૂંક સમયમાં થયું, તેમજ શીત યુદ્ધની શરૂઆત અને નવી શસ્ત્રોની સ્પર્ધાએ વિશ્વને પરમાણુ આપત્તિની આરે લાવી. ક્યુબામાં સોવિયેત પરમાણુ મિસાઇલોની જમાવટને કારણે 1962ના કહેવાતા ક્યુબન મિસાઇલ કટોકટી દરમિયાન ત્રીજા વિશ્વ યુદ્ધનો ખતરો ખાસ કરીને વાસ્તવિક હતો. પરંતુ યુએસએસઆર અને યુએસએના નેતાઓની વાજબી સ્થિતિને કારણે, કટોકટી શાંતિપૂર્ણ રીતે ઉકેલાઈ ગઈ. પછીના દાયકાઓમાં, વિશ્વની અગ્રણી પરમાણુ શક્તિઓ દ્વારા સંખ્યાબંધ પરમાણુ શસ્ત્રો મર્યાદા કરારો પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, અને કેટલીક પરમાણુ શક્તિઓએ પરમાણુ પરીક્ષણ બંધ કરવા માટે પોતાને પ્રતિબદ્ધ કર્યા હતા. ઘણી રીતે, આવી જવાબદારીઓ સ્વીકારવાનો સરકારોના નિર્ણય પર શાંતિ માટેની સામાજિક ચળવળ તેમજ પુગવોશ ચળવળ જેવા સામાન્ય અને સંપૂર્ણ નિઃશસ્ત્રીકરણની હિમાયત કરનારા વૈજ્ઞાનિકોના આવા અધિકૃત આંતરરાજ્ય સંગઠન દ્વારા પ્રભાવિત થયો હતો. તે વૈજ્ઞાનિકો હતા જેમણે, વૈજ્ઞાનિક મોડેલોની મદદથી, ખાતરીપૂર્વક સાબિત કર્યું કે પરમાણુ યુદ્ધનું મુખ્ય પરિણામ પર્યાવરણીય આપત્તિ હશે, જે પૃથ્વી પર આબોહવા પરિવર્તનમાં પરિણમશે. બાદમાં માનવ સ્વભાવમાં આનુવંશિક ફેરફારો અને સંભવતઃ, માનવતાના સંપૂર્ણ લુપ્ત થવા તરફ દોરી શકે છે.

આજે આપણે એ હકીકત જણાવી શકીએ છીએ કે વિશ્વની અગ્રણી શક્તિઓ વચ્ચે સંઘર્ષની સંભાવના પહેલા કરતા ઘણી ઓછી છે. જો કે, એવી સંભાવના છે કે પરમાણુ શસ્ત્રો સરમુખત્યારશાહી શાસન (ઇરાક) અથવા વ્યક્તિગત આતંકવાદીઓના હાથમાં આવી શકે છે. બીજી તરફ, ઇરાકમાં યુએન કમિશનની પ્રવૃત્તિઓ અને મધ્ય પૂર્વની કટોકટીની નવી ઉગ્રતા સાથે સંબંધિત તાજેતરની ઘટનાઓ ફરી એકવાર સાબિત કરે છે કે, શીત યુદ્ધનો અંત આવ્યો હોવા છતાં, ત્રીજા વિશ્વ યુદ્ધનો ખતરો હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે.

...

સમાન દસ્તાવેજો

સમાજની વિવિધ વ્યાખ્યાઓનો અભ્યાસ કરવો - લોકોનું એક ચોક્કસ જૂથ વાતચીત કરવા અને સંયુક્ત રીતે કેટલીક પ્રવૃત્તિ કરવા માટે એક થઈ જાય છે. પરંપરાગત (કૃષિ) અને ઔદ્યોગિક સમાજ. સમાજના અભ્યાસ માટે રચનાત્મક અને સભ્યતાના અભિગમો.

અમૂર્ત, 12/14/2010 ઉમેર્યું

"દેશ", "રાજ્ય" અને "સમાજ" ની વિભાવનાઓ વચ્ચેનો સંબંધ. સમાજની લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ, તેના આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રોની લાક્ષણિકતાઓ. સમાજોની ટાઇપોલોજી, તેમના વિશ્લેષણ માટે રચનાત્મક અને સંસ્કૃતિના અભિગમોનો સાર.

અમૂર્ત, 03/15/2011 ઉમેર્યું

"સામાજિક પ્રગતિ" ની વિભાવનાનો અભ્યાસ કરવો - પ્રગતિશીલ વિકાસ, સમાજની હિલચાલ, નીચલાથી ઉચ્ચ, ઓછા સંપૂર્ણથી વધુ સંપૂર્ણ સુધીના સંક્રમણની લાક્ષણિકતા. પાંચ મૂળભૂત સંસ્થાઓના સમૂહ તરીકે સમાજની વિશેષતાઓ.

પ્રસ્તુતિ, 09/05/2010 ઉમેર્યું

લોકો અને સામાજિક સંસ્થાના સંગ્રહ તરીકે સમાજ. સંસ્થાઓના ચિહ્નો અને પ્રકારો. સંસ્થાના ઉદભવ માટેની શરતો. સમાજની ટાઇપોલોજી માટે રચનાત્મક અને સંસ્કૃતિના અભિગમો. તેની ચળવળની મુખ્ય દિશાઓ અને સ્વરૂપો. સામાજિક ગતિશીલતાના પાસાઓ.

પ્રસ્તુતિ, 06/04/2015 ઉમેર્યું

એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ, તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ. સમાજના ક્ષેત્રો: આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક. સમાજના વિકાસમાં સંસ્કૃતિ અને પરંપરા. રાષ્ટ્રીય પાત્ર અને માનસિકતા. રશિયાનું રાજકીય જીવન.

તાલીમ માર્ગદર્શિકા, 06/04/2009 ઉમેર્યું

ઇતિહાસના સમયગાળા માટે રચનાત્મક અને સંસ્કૃતિના અભિગમો. સમાજ વિશે પ્રાચીન વિચારકો. પ્રાચીન સંસ્કૃતિના લક્ષણો. પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને આદિમતા વચ્ચેનો તફાવત. વિકાસના હાલના તબક્કે સમાજ, પશ્ચિમ અને પૂર્વ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સમસ્યા.

ટ્યુટોરીયલ, 10/30/2009 ઉમેર્યું

સમાજનો ખ્યાલ. જાહેર જીવનના મુખ્ય ક્ષેત્રો. માણસ, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ. માનવ જરૂરિયાતો અને ક્ષમતાઓ. આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની વિશેષતાઓ. આધુનિક સમાજમાં રાષ્ટ્રો અને આંતર-વંશીય સંબંધો. આપણા સમયની વૈશ્વિક સમસ્યાઓ.

પરીક્ષણ, 03/11/2011 ઉમેર્યું

"સમાજ" શબ્દનો અર્થ. પ્રકૃતિ અને સમાજ: સહસંબંધ અને આંતરસંબંધ. આધુનિક વિજ્ઞાનમાં સમાજને વ્યાખ્યાયિત કરવાના અભિગમો. સમાજના ચિહ્નો. સમાજ એ એકંદર, વ્યક્તિઓનો સરવાળો છે. સામાજિક વ્યવસ્થાના પાંચ પાસાઓ. સામાજિક સુપરસિસ્ટમ.

ટેસ્ટ, 10/01/2008 ઉમેર્યું

સમાજની વિભાવનાની વ્યાખ્યા, તેનું વિશ્લેષણ અને સિસ્ટમ તરીકેની લાક્ષણિકતાઓ. સામાજિક વ્યવસ્થાના કાર્યો. સામાજિક પરિવર્તનના પરિબળો અને સ્વરૂપો. ઇતિહાસની દિશાની સમસ્યા. સમાજનું સભ્યતાનું વિશ્લેષણ. સિનેર્જેટિક્સના દૃષ્ટિકોણથી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા.

કોર્સ વર્ક, 05/25/2009 ઉમેર્યું

સમાજ એક અત્યંત જટિલ સ્વ-વિકાસશીલ પ્રણાલી તરીકે, જે તેની ઉત્પત્તિ અને કાર્યમાં તેની પોતાની વિશિષ્ટતા ધરાવે છે, તેના અભ્યાસ માટે દાર્શનિક અને સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમો. નાગરિક સમાજ અને કાયદાનું શાસન, તેમનો સંબંધ અને મહત્વ.

દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં, "સમાજ" ખ્યાલની ઘણી વ્યાખ્યાઓ આપવામાં આવે છે. સંકુચિત અર્થમાં સમાજને કાં તો લોકોના ચોક્કસ જૂથ તરીકે સમજી શકાય છે જેઓ વાતચીત કરવા અને સંયુક્ત રીતે કોઈપણ પ્રવૃત્તિ કરવા માટે એક થયા છે, અથવા લોકો અથવા દેશના ઐતિહાસિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે.

વ્યાપક અર્થમાં સમાજ -- તે ભૌતિક વિશ્વનો એક ભાગ છે જે પ્રકૃતિથી અલગ છે, પરંતુ તેની સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, જેમાં ઇચ્છા અને ચેતના ધરાવતી વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગોનો સમાવેશ થાય છે.લોકો નું અને તેમના સંગઠનના સ્વરૂપો.

જટિલ પ્રણાલીઓનું વિશ્લેષણ કરવા માટે, જેમ કે સમાજ જેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, વૈજ્ઞાનિકોએ "સબસિસ્ટમ" ની વિભાવના વિકસાવી છે. સબસિસ્ટમ્સ "મધ્યવર્તી" સંકુલ છે જે તત્વો કરતાં વધુ જટિલ છે, પરંતુ સિસ્ટમ કરતાં ઓછી જટિલ છે.

1) આર્થિક, જેનાં ઘટકો ભૌતિક ઉત્પાદન અને ભૌતિક માલસામાનના ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં લોકો વચ્ચે ઉદ્ભવતા સંબંધો, તેમના વિનિમય અને વિતરણ છે;
2) સામાજિક, વર્ગો, સામાજિક સ્તરો, રાષ્ટ્રો જેવા માળખાકીય રચનાઓનો સમાવેશ કરે છે, જે એકબીજા સાથેના તેમના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં લેવામાં આવે છે;
3) રાજકીય, જેમાં રાજકારણ, રાજ્ય, કાયદો, તેમના સંબંધો અને કામગીરીનો સમાવેશ થાય છે;
4) આધ્યાત્મિક, સામાજિક ચેતનાના વિવિધ સ્વરૂપો અને સ્તરોને આવરી લે છે, જે સામાજિક જીવનની વાસ્તવિક પ્રક્રિયામાં મૂર્તિમંત છે, જે સામાન્ય રીતે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખાય છે.

સમાજશાસ્ત્રીઓ સમાજના વિવિધ વર્ગીકરણો પ્રદાન કરે છે. સમાજો છે:

a) પૂર્વ-લેખિત અને લેખિત;
b) સરળ અને જટિલ (આ ટાઇપોલોજીમાં માપદંડ એ સમાજના સંચાલનના સ્તરોની સંખ્યા છે, તેમજ તેના ભિન્નતાની ડિગ્રી છે: સરળ સમાજોમાં કોઈ નેતા અને ગૌણ, ધનિક અને ગરીબ નથી, અને જટિલ સમાજોમાં ત્યાં છે. મેનેજમેન્ટના વિવિધ સ્તરો અને વસ્તીના કેટલાક સામાજિક સ્તરો, આવકના ઉતરતા ક્રમમાં ઉપરથી નીચે સુધી ગોઠવાયેલા છે);
c) આદિમ શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓનો સમાજ, પરંપરાગત (કૃષિ) સમાજ, ઔદ્યોગિક સમાજ અને ઔદ્યોગિક પછીનો સમાજ;
d) આદિમ સમાજ, ગુલામ સમાજ, સામંતવાદી સમાજ, મૂડીવાદી સમાજ અને સામ્યવાદી સમાજ.

1960 ના દાયકામાં પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં. પરંપરાગત અને ઔદ્યોગિકમાં તમામ સમાજોનું વિભાજન વ્યાપક બન્યું (જ્યારે મૂડીવાદ અને સમાજવાદને ઔદ્યોગિક સમાજના બે પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવતા હતા).

જર્મન સમાજશાસ્ત્રી એફ. ટોનીસ, ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી આર. એરોન અને અમેરિકન અર્થશાસ્ત્રી ડબલ્યુ. રોસ્ટોએ આ ખ્યાલની રચનામાં મોટો ફાળો આપ્યો હતો.

આમ, ઔદ્યોગિક સભ્યતા તમામ મોરચે પરંપરાગત સમાજનો વિરોધ કરે છે. મોટાભાગના આધુનિક ઔદ્યોગિક દેશો (રશિયા સહિત)ને ઔદ્યોગિક સમાજ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

તેની પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ અન્ય લોકો સાથે વિવિધ સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે. લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના આવા વિવિધ સ્વરૂપો, તેમજ વિવિધ સામાજિક જૂથો (અથવા તેમની અંદર) વચ્ચે ઉદ્ભવતા જોડાણોને સામાન્ય રીતે સામાજિક સંબંધો કહેવામાં આવે છે.

એ) બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પતિ અને પત્ની, શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી, બે સાથીઓ);
b) ત્રણ વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પિતા, માતા, બાળક);
c) ચાર, પાંચ કે તેથી વધુ લોકો વચ્ચે (ગાયક અને તેના શ્રોતાઓ);
ડી) ઘણા, ઘણા લોકો (અસંગઠિત ભીડના સભ્યો) વચ્ચે.

આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો ઉદભવે છે અને સમાજમાં સાકાર થાય છે અને તે સામાજિક સંબંધો છે, ભલે તે સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત સંદેશાવ્યવહારની પ્રકૃતિના હોય. તેઓ સામાજિક સંબંધોના વ્યક્તિગત સ્વરૂપ તરીકે કાર્ય કરે છે.

એક જટિલ ગતિશીલ સિસ્ટમ તરીકે સમાજ. જાહેર સંબંધો

દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં, "સમાજ" ખ્યાલની ઘણી વ્યાખ્યાઓ આપવામાં આવે છે. સંકુચિત અર્થમાં સમાજને લોકોના ચોક્કસ જૂથ તરીકે સમજી શકાય છે જે વાતચીત કરવા અને સંયુક્ત રીતે કોઈપણ પ્રવૃત્તિ કરવા અથવા લોકો અથવા દેશના ઐતિહાસિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કામાં એક થાય છે.

વ્યાપક અર્થમાં સમાજ — તે ભૌતિક વિશ્વનો એક ભાગ છે જે પ્રકૃતિથી અલગ છે, પરંતુ તેની સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, જેમાં ઇચ્છા અને ચેતના ધરાવતી વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગોનો સમાવેશ થાય છે.લોકો નું અને તેમના સંગઠનના સ્વરૂપો.

1) આર્થિક, જેનાં ઘટકો ભૌતિક ઉત્પાદન અને ભૌતિક માલસામાનના ઉત્પાદનની પ્રક્રિયામાં લોકો વચ્ચે ઉદ્ભવતા સંબંધો, તેમના વિનિમય અને વિતરણ છે;

2) સામાજિક, વર્ગો, સામાજિક સ્તરો, રાષ્ટ્રો જેવા માળખાકીય રચનાઓનો સમાવેશ કરે છે, જે એકબીજા સાથેના તેમના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં લેવામાં આવે છે;

3) રાજકીય, જેમાં રાજકારણ, રાજ્ય, કાયદો, તેમના સંબંધો અને કામગીરીનો સમાવેશ થાય છે;

4) આધ્યાત્મિક, સામાજિક ચેતનાના વિવિધ સ્વરૂપો અને સ્તરોને આવરી લે છે, જે સામાજિક જીવનની વાસ્તવિક પ્રક્રિયામાં મૂર્તિમંત છે, જે સામાન્ય રીતે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખાય છે.

સમાજશાસ્ત્રીઓ સમાજના વિવિધ વર્ગીકરણો પ્રદાન કરે છે. સમાજો છે:

a) પૂર્વ-લેખિત અને લેખિત;

c) આદિમ શિકારીઓ અને ભેગી કરનારાઓનો સમાજ, પરંપરાગત (કૃષિ) સમાજ, ઔદ્યોગિક સમાજ અને ઔદ્યોગિક પછીનો સમાજ;

d) આદિમ સમાજ, ગુલામ સમાજ, સામંતવાદી સમાજ, મૂડીવાદી સમાજ અને સામ્યવાદી સમાજ.

આધુનિકીકરણના પરિણામે, પરંપરાગત સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણની જટિલ, વિરોધાભાસી, જટિલ પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે, પશ્ચિમ યુરોપના દેશોમાં નવી સંસ્કૃતિનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. તેઓ તેણીને બોલાવે છે ઔદ્યોગિકટેક્નોજેનિક વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકીઅથવા આર્થિક. ઔદ્યોગિક સમાજનો આર્થિક આધાર મશીન ટેકનોલોજી પર આધારિત ઉદ્યોગ છે. નિશ્ચિત મૂડીનું પ્રમાણ વધે છે, ઉત્પાદનના એકમ દીઠ લાંબા ગાળાના સરેરાશ ખર્ચમાં ઘટાડો થાય છે. કૃષિમાં, શ્રમ ઉત્પાદકતામાં તીવ્ર વધારો થાય છે અને કુદરતી અલગતાનો નાશ થાય છે. વ્યાપક ખેતીને સઘન ખેતી દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે, અને સરળ પ્રજનનને વિસ્તૃત ખેતી દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે. આ બધી પ્રક્રિયાઓ વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી પ્રગતિના આધારે બજાર અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતો અને માળખાના અમલીકરણ દ્વારા થાય છે. માણસ પ્રકૃતિ પરની સીધી અવલંબનમાંથી મુક્ત થાય છે અને તેને આંશિક રીતે પોતાની જાતને વશ કરે છે. સ્થિર આર્થિક વૃદ્ધિ સાથે માથાદીઠ વાસ્તવિક આવકમાં વધારો થાય છે. જો પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમયગાળો ભૂખમરો અને રોગના ભયથી ભરેલો હોય, તો ઔદ્યોગિક સમાજ વસ્તીની સુખાકારીમાં વધારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઔદ્યોગિક સમાજના સામાજિક ક્ષેત્રમાં, પરંપરાગત બંધારણો અને સામાજિક અવરોધો પણ તૂટી રહ્યા છે. સામાજિક ગતિશીલતા નોંધપાત્ર છે. કૃષિ અને ઉદ્યોગના વિકાસના પરિણામે, વસ્તીમાં ખેડૂતનો હિસ્સો તીવ્ર ઘટાડો થયો છે, અને શહેરીકરણ થાય છે. નવા વર્ગો ઉભરી રહ્યા છે - ઔદ્યોગિક શ્રમજીવી અને બુર્જિયો, અને મધ્યમ વર્ગ મજબૂત થઈ રહ્યો છે. કુલીન વર્ગનો પતન થઈ રહ્યો છે.

એ) બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પતિ અને પત્ની, શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી, બે સાથીઓ);

b) ત્રણ વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પિતા, માતા, બાળક);

c) ચાર, પાંચ કે તેથી વધુ લોકો વચ્ચે (ગાયક અને તેના શ્રોતાઓ);

ડી) ઘણા, ઘણા લોકો (અસંગઠિત ભીડના સભ્યો) વચ્ચે.

વ્યાપક અર્થમાં સમાજ - તે ભૌતિક વિશ્વનો એક ભાગ છે જે પ્રકૃતિથી અલગ છે, પરંતુ તેની સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે, જેમાં ઇચ્છા અને ચેતના ધરાવતી વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના માર્ગોનો સમાવેશ થાય છે.લોકો નું અને તેમના સંગઠનના સ્વરૂપો.

સમાજશાસ્ત્રીઓ સમાજના વિવિધ વર્ગીકરણો પ્રદાન કરે છે. સમાજો છે:

a) પૂર્વ-લેખિત અને લેખિત;

d) આદિમ સમાજ, ગુલામ સમાજ, સામંતવાદી સમાજ, મૂડીવાદી સમાજ અને સામ્યવાદી સમાજ.

આધુનિકીકરણના પરિણામે, પરંપરાગત સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણની જટિલ, વિરોધાભાસી, જટિલ પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે, પશ્ચિમ યુરોપના દેશોમાં નવી સંસ્કૃતિનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. તેઓ તેણીને બોલાવે છે ઔદ્યોગિકટેક્નોજેનિક વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકીઅથવા આર્થિક. ઔદ્યોગિક સમાજનો આર્થિક આધાર મશીન ટેકનોલોજી પર આધારિત ઉદ્યોગ છે. નિશ્ચિત મૂડીનું પ્રમાણ વધે છે, ઉત્પાદનના એકમ દીઠ લાંબા ગાળાના સરેરાશ ખર્ચમાં ઘટાડો થાય છે. કૃષિમાં, શ્રમ ઉત્પાદકતામાં તીવ્ર વધારો થાય છે અને કુદરતી અલગતાનો નાશ થાય છે. વ્યાપક ખેતીને સઘન ખેતી દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે, અને સરળ પ્રજનનને વિસ્તૃત ખેતી દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે. આ બધી પ્રક્રિયાઓ વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી પ્રગતિના આધારે બજાર અર્થતંત્રના સિદ્ધાંતો અને માળખાના અમલીકરણ દ્વારા થાય છે. માણસ પ્રકૃતિ પરની સીધી અવલંબનમાંથી મુક્ત થાય છે અને તેને આંશિક રીતે પોતાની જાતને વશ કરે છે. સ્થિર આર્થિક વૃદ્ધિ સાથે માથાદીઠ વાસ્તવિક આવકમાં વધારો થાય છે. જો પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમયગાળો ભૂખમરો અને રોગના ભયથી ભરેલો હોય, તો ઔદ્યોગિક સમાજ વસ્તીની સુખાકારીમાં વધારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઔદ્યોગિક સમાજના સામાજિક ક્ષેત્રમાં, પરંપરાગત બંધારણો અને સામાજિક અવરોધો પણ તૂટી રહ્યા છે. સામાજિક ગતિશીલતા નોંધપાત્ર છે. કૃષિ અને ઉદ્યોગના વિકાસના પરિણામે, વસ્તીમાં ખેડૂતનો હિસ્સો તીવ્ર ઘટાડો થયો છે, અને શહેરીકરણ થાય છે. નવા વર્ગો ઉભરી રહ્યા છે - ઔદ્યોગિક શ્રમજીવી અને બુર્જિયો, અને મધ્યમ વર્ગ મજબૂત થઈ રહ્યો છે. કુલીન વર્ગનો પતન થઈ રહ્યો છે.

એ) બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પતિ અને પત્ની, શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી, બે સાથીઓ);

b) ત્રણ વ્યક્તિઓ વચ્ચે (પિતા, માતા, બાળક);

c) ચાર, પાંચ કે તેથી વધુ લોકો વચ્ચે (ગાયક અને તેના શ્રોતાઓ);

ડી) ઘણા, ઘણા લોકો (અસંગઠિત ભીડના સભ્યો) વચ્ચે.

| |