1.1. ભાષામાં આદર્શ અને સામગ્રી

1.2. ભાષામાં સામાજિક અને જૈવિક

1.3. ભાષામાં સામાજિક અને માનસિક

1.4. ભાષામાં સામાજિક અને વ્યક્તિગત

ભાષા કાર્યો

સાહિત્ય

___________________________________________________________

ભાષાનો સાર

એવું માનવામાં આવે છે કે ભાષાના સારને સમજવું એ ઓછામાં ઓછા બે પ્રશ્નોના જવાબ સાથે સંકળાયેલું છે:

ભાષા આદર્શ છે કે સામગ્રી?

ભાષા જૈવિક, માનસિક, સામાજિક અથવા વ્યક્તિગત ઘટના છે

ભાષાશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં, આ પ્રશ્નોના જુદા જુદા જવાબો જાણીતા છે [ગિરુત્સ્કી, પૃષ્ઠ. 29].

1. ભાષા એ એક ઘટના છે જૈવિક, કુદરતી, મનુષ્યોથી સ્વતંત્ર ( ઓગસ્ટ Schleicher(સ્લેઇચર, 1821-1868), "જર્મન ભાષા"):

"ભાષાઓ, આ કુદરતી સજીવો ધ્વનિ દ્રવ્યમાં સંગઠિત છે..., કુદરતી સજીવના તેમના ગુણધર્મોને માત્ર એ હકીકતમાં જ નહીં કે તેમની વૃદ્ધિ ચોક્કસ કાયદાઓ અનુસાર થાય છે. જીભનું જીવન અન્ય તમામ જીવંત જીવો - છોડ, પ્રાણીઓના જીવનથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ નથી. આ પછીની જેમ, તેમાં સૌથી સરળ રચનાઓથી વધુ જટિલ સ્વરૂપોમાં વૃદ્ધિનો સમયગાળો અને વૃદ્ધત્વનો સમયગાળો છે" [ શ્લેઇચર એ. ડાઇ ડ્યુશ સ્પ્રેચ. સ્ટુટગાર્ટ, 1869. એસ. 3; cit તરફથી: વેન્ડિના, પૃષ્ઠ. 22].

2. ભાષા એ એક ઘટના છે માનસિક, સામૂહિક અથવા વ્યક્તિગત ભાવનાની ક્રિયાના પરિણામે ઉદ્ભવે છે.

2.1. સમર્થકો સામાજિક-માનસિક દિશામાનવ માનસના સામાજિક સ્વભાવના આધારે ભાષાના સારને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

આ અભિગમના સ્થાપક વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ(વોનહમ્બોલ્ટ, 1767-1835) માનતા હતા કે ભાષા એક અભિવ્યક્તિ છે લોક ભાવના, જેના દ્વારા તે લોકોની આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ, "રાષ્ટ્રીય" ચેતનાની મૌલિકતાને સમજે છે.

રાષ્ટ્રીય ભાવનાની અભિવ્યક્તિ તરીકે ભાષા વિશે ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટના વિચારોનો મૂળ વિકાસ 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધના ઉત્કૃષ્ટ ભાષાશાસ્ત્રીઓના કાર્યોમાં જોવા મળ્યો. ( જી. સ્ટેઇન્થલ,એ. એ. પોટેબ્ન્યા,W. Wundt). ભાષાનો સાર, તેમના મતે, લોકોના મનોવિજ્ઞાનમાં છુપાયેલો છે. તદુપરાંત, ભાષા એ માનવ ભાવનાનું ઉત્પાદન છે જે તાર્કિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક બંને શ્રેણીઓથી અલગ છે. જો શ્રેણીઓ તર્કઅનિવાર્યપણે પરિણામો છે વિચાર, એ મનોવૈજ્ઞાનિકશ્રેણીઓ પ્રતિબિંબ છે આધ્યાત્મિકએક વ્યક્તિનું સમગ્ર જીવન, પછી ભાષા- લોકોના આધ્યાત્મિક જીવનના ઇતિહાસનું વિશિષ્ટ ઉત્પાદન [એલેફિરેન્કો, પૃષ્ઠ. 22-23].

2.2. સિદ્ધાંતવાદીઓ વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા (યંગોગ્રામ-ટિઝમ) કે. બ્રગમેન,એ. લેસ્કિન,જી. ઓસ્થોફ,જી. પોલઅને અન્ય લોકોએ દલીલ કરી હતી કે ભાષા માત્ર અસ્તિત્વમાં છે વ્યક્તિઓના મનમાં. જી. પૌલ (1846-1921) અનુસાર, "વિશ્વમાં વ્યક્તિઓ જેટલી અલગ અલગ ભાષાઓ છે" (આ વિચાર "મૂર્ખવાદ" - ભાષાની વ્યક્તિગત વિવિધતાના ખ્યાલમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે), અને જર્મન , લેટિન અને અન્ય ભાષાઓ માત્ર ભાષાકીય વિજ્ઞાનના અમૂર્ત છે" [Cit. તરફથી: અલેફિરેન્કો, પૃષ્ઠ. 23]. તે જ સમયે, તેઓએ સામાન્ય ભાષાને નકારી ન હતી: તે કંઈક સરેરાશ છે, કુલ વ્યક્તિગત ભાષાઓ (ઉઝસ) [ક્રુગોસ્વેટ].

ભાષાના સાર વિશે જાણીતી ખામીઓ અને ખોટા વિચારો હોવા છતાં, ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવિજ્ઞાનની બંને દિશાઓએ આધુનિકની રચના પર ફળદાયી પ્રભાવ પાડ્યો હતો. મનોભાષાશાસ્ત્ર. રશિયન ભાષાના વિજ્ઞાનના સ્થિર અભિગમને કારણે આ શક્ય બન્યું, મુખ્યત્વે એફ. એફ. ફોર્ટુનાટોવ, આઈ. એ. બાઉડોઈન ડી કોર્ટેને અને એલ. વી. શશેરબા, "બોલતા વ્યક્તિના પરિબળ" તરફ [અલેફિરેન્કો, પૃષ્ઠ. 23-24].

3. ભાષા એ એક ઘટના છે સામાજિક, જે ફક્ત ટીમમાં જ ઉદ્ભવે છે અને વિકાસ પામે છે. ફર્ડિનાન્ડ ડી સોસુર(1857-1913): "ભાષા એ વાણી પ્રવૃત્તિનું એક સામાજિક તત્વ છે, જે વ્યક્તિ માટે બાહ્ય છે, જે પોતે ન તો ભાષા બનાવી શકે છે કે ન તો તેને બદલી શકે છે" [ સોસુર એફ.ભાષાશાસ્ત્ર પર કામ કરે છે. એમ., 1977, પૃષ્ઠ. 110; cit તરફથી: વેન્ડિના, પૃષ્ઠ. 22].

આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રમાં, એક જ દિશા (જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા સામાજિક) ના દૃષ્ટિકોણથી ભાષાના સારનું સમજૂતી સ્પષ્ટપણે અસંતોષકારક લાગે છે. ભાષાની પ્રકૃતિ વ્યક્તિ જેટલી જ જટિલ છે, જેની ચોક્કસ પ્રવૃત્તિ તે છે. અને એક વ્યક્તિમાં તેઓ નજીકથી જોડાયેલા છે જૈવિક,માનસિકઅને સામાજિક પરિબળો[અલેફિરેન્કો, પૃષ્ઠ. 27, 32].

IN વર્તમાન સમયભાષાને જટિલ સંયોજન તરીકે સમજવામાં આવે છે

આદર્શ અને સામગ્રી,

સામાજિક (જાહેર) અને વ્યક્તિગત,

જૈવિક અને માનસિક [ગિરુત્સ્કી, પૃષ્ઠ. 29; ગ્રેચકો, એસ. 270].

આ સમસ્યા ઉપયોગ ચર્ચા જ્યારે

જીનેટિક્સ, સાયકોફિઝિયોલોજી, ન્યુરોસાયકોલોજી, વગેરેમાંથી ડેટા,

વ્યક્તિના વાણી ઓન્ટોજેનેસિસ (શરીરના વ્યક્તિગત વિકાસ) પરનો ડેટા (ખાસ કરીને, બાળકોના ભાષણના અભ્યાસના પરિણામો)

ભાષાના સારને સમજવા માટેનો આ અભિગમ વધુ વિશ્વાસપાત્ર લાગે છે, જો કે તે ધારણાઓ અને ગરમ ચર્ચાઓ દ્વારા ભરોસાપાત્ર તારણો દ્વારા રજૂ થતો નથી [એલેફિરેન્કો, પૃષ્ઠ. 27].

પરિચય

ભાષા અને વિચાર અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે, આમાં કોઈને શંકા નથી. ભાષા, સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંકેત પ્રણાલી તરીકે, વિચારના ઉદભવ, તેના અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ અને કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ માટે જરૂરી સ્થિતિ છે. માનવ સમુદાય અને તેની સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, વિચાર અને ભાષા એક જ ભાષણ-અને-વિચાર સંકુલમાં વિકસે છે, જે મોટાભાગની સાંસ્કૃતિક રચનાઓ અને વાતચીત વાસ્તવિકતાના આધાર તરીકે સેવા આપે છે.

ભાષાના ઉદભવ અને વિકાસની સમસ્યા, તેમજ માનવતાની રચનાની પ્રક્રિયામાં તેની ભૂમિકા, ફિલસૂફોની તમામ પેઢીઓને ચિંતિત કરે છે, અને ફિલસૂફીના વર્તમાન તબક્કે આપણે ભાષાના ફિલસૂફીમાં સૌથી રસપ્રદ સિદ્ધાંતો વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. (એલ. વિટ્ટજેનસ્ટેઇન, ઇ. કેસીરર, કે. એડુકેવિચ).

સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં ભાષાની ભૂમિકા અને માનવીય જ્ઞાનાત્મક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ માટે તેનું મહત્વ આ કાર્યની સુસંગતતા નક્કી કરે છે.

ભાષાનો ખ્યાલ અને સાર

વિવિધ દાર્શનિક પ્રણાલીઓમાં ભાષાનો ખ્યાલ.

ભાષા એ સંદેશાવ્યવહાર અને સમજશક્તિના હેતુઓ માટે વપરાતી સાઇન સિસ્ટમ છે. ભાષાની વ્યવસ્થિત પ્રકૃતિ દરેક ભાષામાં, શબ્દકોશ ઉપરાંત, વાક્યરચના અને સિમેન્ટિક્સની હાજરીમાં વ્યક્ત થાય છે. ભાષાકીય ચિહ્નની પ્રકૃતિ અને અર્થ ભાષાકીય પ્રણાલીની બહાર સમજી શકાતા નથી.

બધી ભાષાઓને કુદરતી, કૃત્રિમ અને આંશિક રીતે કૃત્રિમમાં વિભાજિત કરી શકાય છે. પ્રથમ ચોક્કસ સામાજિક જૂથના સભ્યો (ઉદાહરણ તરીકે, વંશીય ભાષાઓ) વચ્ચે વાતચીતની પ્રક્રિયામાં સ્વયંભૂ ઉદ્ભવે છે; બાદમાં લોકો દ્વારા વિશેષ હેતુઓ માટે બનાવવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ગણિતની ભાષાઓ, તર્કશાસ્ત્ર, સાઇફર, વગેરે). કુદરતી વિજ્ઞાન અને માનવતાની ભાષાઓને આંશિક રીતે કૃત્રિમ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે. કૃત્રિમ ભાષાઓની લાક્ષણિકતા એ તેમની શબ્દભંડોળ, રચનાના નિયમો અને અર્થની અસ્પષ્ટ નિશ્ચિતતા છે. આ ભાષાઓ કુદરતી ભાષાના સંબંધમાં આનુવંશિક અને કાર્યાત્મક રીતે ગૌણ છે; પ્રથમ બીજાના આધારે ઉદ્ભવે છે અને તેની સાથે જોડાણમાં જ કાર્ય કરી શકે છે.

ભાષાના વાસ્તવિકતા સાથેના સંબંધના પ્રશ્ન પર બે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ છે. તેમાંના પ્રથમ મુજબ, ભાષા એ મનસ્વી સંમેલનનું ઉત્પાદન છે; તેના નિયમોની પસંદગીમાં, જેમ કે રમતના નિયમોની પસંદગીમાં, વ્યક્તિ કંઈપણ દ્વારા મર્યાદિત નથી, જેના કારણે સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત માળખું ધરાવતી બધી ભાષાઓ અધિકારોમાં સમાન છે ("સહિષ્ણુતાનો સિદ્ધાંત" આર. કાર્નેપ દ્વારા). બીજા દૃષ્ટિકોણ અનુસાર, ભાષા વાસ્તવિકતા સાથે જોડાયેલી છે અને તેનું વિશ્લેષણ વિશ્વ વિશે કેટલીક સામાન્ય હકીકતો જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

ભાષાના પરંપરાગત ખ્યાલને નિયોપોઝિટિવિઝમના ફિલસૂફીના ઘણા પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. તે કૃત્રિમ ભાષા સાથે કુદરતી ભાષાઓની સમાનતાની અતિશયોક્તિ અને આ ભાષાઓ સંબંધિત સંખ્યાબંધ તથ્યોના ખોટા અર્થઘટન પર આધારિત છે.

વિચારવું એ વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું એક સ્વરૂપ છે. ભાષા, જે વિચારવાનું એક સાધન છે, તે વાસ્તવિકતા સાથે તેની સિમેન્ટીક બાજુથી પણ જોડાયેલી છે અને તેને અનન્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ માનવીય સમજશક્તિના વિકાસ દ્વારા ભાષાના વિકાસની શરતમાં, ભાષાકીય સ્વરૂપોની સામાજિક-ઐતિહાસિક ઉત્પત્તિમાં, ભાષા દ્વારા પ્રાપ્ત માહિતીના આધારે પ્રેક્ટિસની સફળતામાં પ્રગટ થાય છે.

એક ખૂબ જ સામાન્ય થીસીસ એ છે કે વિશ્વ વિશેનું આપણું જ્ઞાન સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં વપરાતી ભાષા પર આધારિત છે. આ થીસીસના વિવિધ સ્વરૂપો "લોકોની ભાવના" (ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટ) ના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપોમાંના એક સ્વરૂપ અથવા પ્રતીકીકરણની અંતર્ગત માનવ ક્ષમતાની અનુભૂતિ (ઇ. કેસિરર) તરીકે ભાષા વિશેના વિચારો દ્વારા દોરી જાય છે. પ્રક્રિયામાં પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનના પરિણામોની વિકૃતિ તેમના અભિવ્યક્તિઓ (A. Bergson, E. Husserl). વૈચારિક ઉપકરણની પસંદગી પર વિશ્વના ચિત્રની અનિવાર્ય અવલંબનનો સિદ્ધાંત, આ પસંદગીમાં પ્રતિબંધોની ગેરહાજરીની જોગવાઈ સાથે, કે. એડુકેવિચ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા "આમૂલ પરંપરાગતવાદ" નો સાર છે.

વિચાર અને વાસ્તવિકતા સાથે ભાષાના જોડાણની જોગવાઈઓ જ્ઞાનમાં ભાષાની ભૂમિકાના પ્રશ્નનો સાચો ઉકેલ શોધવાનું શક્ય બનાવે છે. ભાષા એ વ્યક્તિ માટે વાસ્તવિકતા પ્રદર્શિત કરવા માટેનું એક આવશ્યક સાધન છે, તેની ધારણા અને સમજશક્તિના માર્ગને પ્રભાવિત કરે છે અને આ સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં સુધારો કરે છે. સમજશક્તિમાં ભાષાની સક્રિય ભૂમિકા એ છે કે તે અમૂર્ત વિચારસરણીના સ્તર, વાસ્તવિકતા વિશે પ્રશ્નો પૂછવાની અને આ પ્રશ્નોના જવાબો મેળવવાની શક્યતા અને પદ્ધતિને પ્રભાવિત કરે છે. આ નિવેદન કે ભાષા એ આપણા વિશ્વના ચિત્રની રચનામાં સક્રિય પરિબળ છે તેનો અર્થ એ નથી કે તે ભાષા આ ચિત્રને "બનાવશે" અથવા તે જ્ઞાનની શક્યતાઓની મૂળભૂત સીમાઓ નક્કી કરે છે. ભાષા માત્ર જ્ઞાનશક્તિને જ પ્રભાવિત કરતી નથી, પરંતુ વાસ્તવિકતાની અનુભૂતિની પ્રક્રિયામાં તેને પર્યાપ્ત રીતે પ્રતિબિંબિત કરવાના સાધન તરીકે પોતે રચાય છે.

તત્વજ્ઞાનીઓ અને તર્કશાસ્ત્રીઓએ વારંવાર કુદરતી ભાષાના દુરુપયોગ અને અપૂર્ણતાથી ઉદ્દભવતી ભૂલો તરફ ધ્યાન દોર્યું છે અને તેના ઉપયોગમાં સાવધાની રાખવાની હાકલ કરી છે. તેમાંના સૌથી કટ્ટરપંથીઓએ કેટલીક "સંપૂર્ણ" ભાષા (જી. લીબનીઝ, બી. રસેલ) બનાવવાની માંગ કરી હતી. આધુનિક ભાષાકીય ફિલસૂફીએ એવી સ્થિતિ આપી છે કે ભાષા એ દાર્શનિક સંશોધનનો વિષય હોવો જોઈએ તે નિવેદનનું સ્વરૂપ છે કે ભાષા એ આવા સંશોધનનો એકમાત્ર અથવા ઓછામાં ઓછો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષય છે. ફિલસૂફી "ભાષાની ટીકા" માં ઘટાડો થયો, જેનું કાર્ય અસ્પષ્ટ અને મૂંઝવણભર્યા વિચારોને સ્પષ્ટ અને એકબીજાથી સ્પષ્ટ રીતે સીમાંકિત કરવાનું છે. ભાષાકીય ફિલસૂફીના માળખામાં, બે દિશાઓ ઉભરી આવી છે: તેમાંથી એકનો હેતુ પ્રાકૃતિક ભાષાના તાર્કિક સુધારણા અને તેના વ્યક્તિગત ટુકડાઓને ખાસ બાંધવામાં આવેલી ભાષાઓ (પુનઃનિર્માણવાદ) સાથે બદલવાનો છે; બીજું પ્રાકૃતિક ભાષા કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તેના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તેના ગુણધર્મોનું સૌથી સંપૂર્ણ વર્ણન આપવાનો પ્રયાસ કરે છે અને તેના દ્વારા તેના ખોટા ઉપયોગ (વર્ણનવાદ) સાથે સંકળાયેલ મુશ્કેલીઓ દૂર કરે છે.

જો કે, ભાષાનું વિશ્લેષણ એ ફિલસૂફીનું એકમાત્ર કાર્ય નથી અને તેની તાર્કિક રચનાને સ્પષ્ટ કરવા માટે તેને ઘટાડી શકાતું નથી. ભાષા વિચાર અને વાસ્તવિકતા સાથે જોડાયેલી છે અને આ જોડાણ વિના સમજી શકાતી નથી. તે સમજશક્તિ અને સંચાર સંબંધિત સમસ્યાઓની શ્રેણીના સંદર્ભમાં જોવું જોઈએ; માત્ર તાર્કિક જ નહીં, ભાષાની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને સામાજિક સમસ્યાઓ પણ મહત્વની છે.

ભાષાના સારનો પ્રશ્ન, અલબત્ત, આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રના સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ અને તેની સાથે જોડાયેલ તમામ શાખાઓમાંનો એક છે. ભાષાના ફિલસૂફી જેવા વિષય માટે તેનું પ્રાથમિક મહત્વ છે. જો કે, વૈજ્ઞાનિક વર્તુળોમાં આ મુદ્દા પર ચર્ચાઓ હજુ પણ ચાલુ છે. તેથી, આ નિબંધ ભાષાની પ્રકૃતિ અંગેના અનેક અભિગમો અને મંતવ્યોની પ્રણાલીઓને ધ્યાનમાં લેશે.

1. ભાષા પ્રત્યે પ્રાકૃતિક (જૈવિક) અભિગમ

ભાષા પ્રત્યે પ્રાકૃતિક અભિગમનો વિકાસ ઉત્કૃષ્ટ જર્મન સંશોધક ઓગસ્ટ શ્લેઇચર (1821-1868) ના નામ સાથે સંકળાયેલો છે. શ્લીચરની ભાષાની પ્રાકૃતિક ફિલસૂફી "ડાર્વિનનો સિદ્ધાંત અને ભાષાનું વિજ્ઞાન" 1863, "માનવના કુદરતી ઇતિહાસ માટે ભાષાનું મહત્વ" 1865 જેવી કૃતિઓમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવી છે. પ્રાકૃતિક દિશાની મૂળભૂત સ્થિતિ અનુસાર, ભાષાશાસ્ત્ર પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનને અડીને છે. પ્રાકૃતિક અને ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે લોકોની ઈચ્છા વિજ્ઞાનના ઉદ્દેશ્યને પ્રભાવિત કરી શકે છે કે નહીં: કુદરતી વિજ્ઞાનમાં, લોકોની ઈચ્છા પર આધાર રાખતા ન હોય તેવા કાયદા પ્રવર્તે છે; ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વને ટાળવું અશક્ય છે. તેમના કાર્ય "ડાર્વિનનો સિદ્ધાંત અને ભાષાનું વિજ્ઞાન" માં, શ્રી એ સીધો સંકેત આપ્યો કે "ડાર્વિન દ્વારા વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓની પ્રજાતિઓ માટે સ્થાપિત કાયદાઓ ઓછામાં ઓછા તેમની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓમાં, ભાષાઓના જીવોને લાગુ પડે છે." ડાર્વિનના સિદ્ધાંતનો પ્રભાવ સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે શ્લીચર દ્વારા વનસ્પતિ અને પ્રાણી વિશ્વમાં અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષની વિભાવનાને ભાષામાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે. શ્રીને ખાતરી છે કે માનવ જીવનના વર્તમાન સમયગાળામાં, અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષમાં વિજેતાઓ મુખ્યત્વે ઈન્ડો-જર્મનિક જાતિની ભાષાઓ છે. ડાર્વિન દ્વારા સ્થાપિત પ્રજાતિઓની પરિવર્તનશીલતાના કાયદાને ભાષાઓમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. તેમના મતે, તે ભાષાઓ કે જે વનસ્પતિશાસ્ત્રીઓ અને પ્રાણીશાસ્ત્રીઓના અભિવ્યક્તિમાં, એક જ જાતિની પ્રજાતિઓ હશે, તે ભાષાશાસ્ત્રમાં એક સામાન્ય મૂળભૂત ભાષાના બાળકો તરીકે ઓળખાય છે, જેમાંથી તેઓ ધીમે ધીમે પરિવર્તન દ્વારા ઉદ્ભવ્યા છે.

સ્લેઇચર ભાષાના વિકાસની ક્ષમતામાં કુદરતી સજીવો સાથે ભાષાની નિકટતાને પણ જુએ છે. આ સંદર્ભમાં, શ્લેઇચર જણાવે છે: "ભાષાનું જીવન અન્ય તમામ જીવંત જીવો - છોડ અને પ્રાણીઓના જીવનથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ નથી." આ પછીની જેમ, તેમાં સરળ રચનાઓથી વધુ જટિલ સ્વરૂપો અને વૃદ્ધત્વનો સમયગાળો છે, જે દરમિયાન ભાષાઓ પ્રાપ્ત વિકાસના ઉચ્ચતમ તબક્કાથી વધુ અને વધુ દૂર જાય છે અને તેમના સ્વરૂપોને નુકસાન થાય છે.

તેની તમામ ખામીઓ હોવા છતાં, ભાષાશાસ્ત્રમાં પ્રાકૃતિક દિશાને ભાષાના વિજ્ઞાનની પ્રગતિશીલ ચળવળના તબક્કા તરીકે ગણવી જોઈએ. આ દિશાના પ્રતિનિધિઓની ઇચ્છા, ખાસ કરીને શ્લેઇચર, ભાષાના અભ્યાસમાં કુદરતી વિજ્ઞાનની ચોક્કસ પદ્ધતિઓ લાગુ કરવા માટે મૂલ્યવાન ગણવી જોઈએ. શ્લીચરના ખ્યાલમાં ભૂલભરેલી. અને તેના અનુયાયીઓ, જૈવિક સજીવોમાં સહજ કાયદાઓની ભાષામાં ખૂબ જ સીધો અનુવાદ હતો, જે વાસ્તવમાં વધે છે, વિકાસ પામે છે અને પછી જર્જરિત અને મૃત્યુ પામે છે. ભાષા, અલબત્ત, ઉદ્ભવે છે, વિકાસ પામે છે અને ક્યારેક મૃત્યુ પામે છે. પરંતુ આ મૃત્યુ જૈવિક નથી, પરંતુ સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રકૃતિ છે. ભાષાનું મૃત્યુ માત્ર તે સમાજના અદ્રશ્ય થઈ જાય છે જે તેને બોલે છે, લોકોના સમૂહ.
જો કે, ભાષાશાસ્ત્રમાં પ્રાકૃતિક ખ્યાલની ભૂલભરેલી પ્રકૃતિ હોવા છતાં, વ્યક્તિએ હંમેશા એ હકીકતને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ કે જીવંત જીવ સાથે ભાષાની તુલનાએ તેની પોતાની રચના સાથે એક પદાર્થ તરીકે ભાષાના પ્રણાલીગત દૃષ્ટિકોણની સ્થાપનામાં ફાળો આપ્યો છે.

2. 1. બુહલર અનુસાર જીભના કાર્યો

ઑસ્ટ્રિયન મનોવૈજ્ઞાનિક, ફિલસૂફ અને ભાષાશાસ્ત્રી કાર્લ બુહલર, તેમના પુસ્તક "થિયરી ઑફ લેંગ્વેજ" માં ભાષાના સંકેતોના વિવિધ અભિગમોનું વર્ણન કરતા, ભાષાના 3 મુખ્ય કાર્યોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે:

1) અભિવ્યક્તિ કાર્ય, અથવા અભિવ્યક્ત કાર્ય, જ્યારે વક્તાની સ્થિતિ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.

2) અપીલનું કાર્ય, સાંભળનારને અપીલ અથવા અપીલનું કાર્ય.
3) પ્રતિનિધિત્વ અથવા પ્રતિનિધિનું કાર્ય, જ્યારે કોઈ બીજાને કંઈક કહે અથવા કહે,

2. 2. રિફોર્મ્ડ અનુસાર ભાષાના કાર્યો

ભાષા દ્વારા કરવામાં આવતા કાર્યો પર અન્ય દૃષ્ટિકોણ છે, ઉદાહરણ તરીકે, A. A. Reformatsky તેમને સમજ્યા.

1) નામાંકિત, એટલે કે, ભાષાના શબ્દો વસ્તુઓ અને વાસ્તવિકતાની ઘટનાને નામ આપી શકે છે.
2) વાતચીત; સૂચનો આ હેતુ માટે સેવા આપે છે.

3) અભિવ્યક્ત, તેના માટે આભાર વક્તાની ભાવનાત્મક સ્થિતિ વ્યક્ત થાય છે.
અભિવ્યક્ત કાર્યના માળખામાં, આપણે ડેઇક્ટિક (સૂચક) કાર્યને પણ અલગ કરી શકીએ છીએ, જે હાવભાવ સાથે ભાષાના કેટલાક ઘટકોને જોડે છે.

3. ભાષા અને ભાષણ

એવા કયા કારણો છે જે આપણને ભાષા અને વાણીને વિરોધી શબ્દો તરીકે અલગ પાડવા દે છે? ભાષામાં ધોરણની હાજરી, ભાષા અને ભાષણ વચ્ચેના તફાવતને ધોરણ અને ધોરણમાંથી વિચલન વચ્ચેના તફાવત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે. ભાષણનો ધોરણ નૈતિક સિદ્ધાંત પર આધારિત છે. ધોરણની અંદર શું છે તે સાચું છે અને જે ધોરણની બહાર છે તે ખોટું છે તે વચ્ચેના તફાવતની હકીકત એ સમાજના અભિપ્રાયને રજૂ કરે છે કે શું સ્વીકાર્ય છે અને શું અસ્વીકાર્ય છે. નૈતિક સિદ્ધાંત આપણને સમાજ દ્વારા જે મંજૂર અને સુરક્ષિત છે તેને સમાજ જેની નિંદા કરે છે અને જેની સામે લડે છે તેનાથી અલગ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

રિવાજ દ્વારા નિશ્ચિત અને રિવાજથી વિચલિત થતી ઘટનાની ભાષામાં હાજરી, જેને ઉપયોગ કહેવાય છે, ભાષા અને વાણી વચ્ચેના તફાવતને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત, રિવાજમાં નિશ્ચિત, વ્યાપક અને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત, રેન્ડમ, બિન-સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વચ્ચેના તફાવત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે. -સામાન્ય. આ દૃષ્ટિકોણથી, ભાષા એવી વસ્તુ છે જે આપેલ જૂથની રચના કરતા નોંધપાત્ર લોકોના ભાષણને એકીકૃત કરે છે, એટલે કે, કંઈક કે જે ઉપયોગ, કસ્ટમ, સામાન્ય કૌશલ્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે વ્યાપક ઉપયોગ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ભાષણ એ છે કે જેમાં આપેલ સામૂહિક રચના કરતી વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓની બોલચાલ અલગ પડે છે, જે પ્રસંગોપાત, ઘટના, ઘટના, ઘટના, જે ઓછી પ્રચલિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ભાષા એ કુદરતી રીતે બનતી (માનવ સમાજના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે) અને કુદરતી રીતે વિકસિત સંકેત પ્રણાલી છે. ભાષાના અમુક કાર્યો છે. ભાષાનું કાર્ય સમાજમાં ભાષાની ભૂમિકા, હેતુ છે. ભાષાશાસ્ત્રીઓ ભાષાના લગભગ 12 કાર્યોને ઓળખે છે, જેમાંથી બે મૂળભૂત છે - વાતચીત અને જ્ઞાનાત્મક. કોમ્યુનિકેટિવ એ કોમ્યુનિકેશનનું કાર્ય છે, જ્ઞાનાત્મક એ વિચારસરણીનું કાર્ય છે, તેને અભિવ્યક્ત, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, પ્રતિનિધિ પણ કહેવામાં આવે છે (અલંકારિક અભિવ્યક્તિમાં, "ભાષા એ વિચારોનું વસ્ત્ર છે").

કોમ્યુનિકેટિવકાર્ય ભાષા એ સંદેશાવ્યવહારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ છે, પરંતુ માત્ર એક જ નથી. માહિતી પ્રસારિત કરવાના અન્ય માધ્યમો છે: હાવભાવ, ચહેરાના હાવભાવ, કલાના કાર્યો, વૈજ્ઞાનિક સૂત્રો. પરંતુ આ બધા સહાયક માધ્યમો છે, તેમની ક્ષમતાઓ મર્યાદિત છે: સંગીત લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે, વિચારો નહીં, ગાણિતિક પ્રતીકો ફક્ત ગાણિતિક ખ્યાલોની સામગ્રીને અભિવ્યક્ત કરે છે, વગેરે. ભાષા એ સંચારનું સાર્વત્રિક માધ્યમ છે. સંદેશાવ્યવહાર કાર્ય માનવ પ્રવૃત્તિના નીચેના ક્ષેત્રોમાં પ્રગટ થાય છે: 1) સંપર્ક સ્થાપિત કરવામાં, 2) લોકોની પરંપરાઓ અને સંસ્કૃતિના સંગ્રહ અને પ્રસારણમાં, એટલે કે. ભાષા પેઢીઓ વચ્ચે વાતચીત કરે છે.

જ્ઞાનાત્મકકાર્ય માનવ પ્રવૃત્તિના નીચેના ક્ષેત્રોમાં જોવા મળે છે: 1) આસપાસના વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓના નામકરણમાં; 2) આ ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતામાં.

આ બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ રાશિઓ ઉમેરો ભાવનાત્મકકાર્ય, જે એ હકીકતમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે કે ભાષા એ લાગણીઓ વ્યક્ત કરવાનું સાધન છે, અને ધાતુ ભાષાકીયકાર્ય (ભાષા એ સ્વયંના વૈજ્ઞાનિક વર્ણનનું માધ્યમ છે).

ભાષાના સાઇન સાર. ચિહ્ન એ ભૌતિક પદાર્થ છે જે અન્ય પદાર્થના પ્રતિનિધિ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ ટ્રાફિક લાઇટ અને રોડ ચિહ્નો છે. દરેક ચિહ્નની બે બાજુઓ હોય છે: સામગ્રી શેલ (દ્રશ્ય અથવા શ્રાવ્ય છબી) અને આંતરિક (સામગ્રી, તેનો અર્થ શું છે, તે ખરેખર શું અનુરૂપ છે). ભાષામાં ચિહ્નની આ દ્વિપક્ષીયતાને "ભાષાકીય ચિહ્નનો દ્વૈતવાદ" કહેવામાં આવે છે (આ શબ્દ સેરગેઈ ઓસિપોવિચ કાર્ટસેવ્સ્કી દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો). સૌથી પ્રખ્યાત ભાષાકીય નિશાની શબ્દ છે. શબ્દને બે બાજુઓ હોય છે: બાહ્ય (ધ્વનિ શ્રેણી અથવા ગ્રાફિક છબી) અને આંતરિક (શબ્દનો અર્થ શું છે). સિગ્નિફાયર વિના, સામગ્રી વિના - તે માત્ર એક સ્કેલ છે. તેથી, આપણે કીબોર્ડ “prol” પર અક્ષરોની શ્રેણી ટાઈપ કરી શકીએ છીએ. આ કોઈ નિશાની નથી, આ કોઈ શબ્દ નથી, કારણ કે... તે આપણી આસપાસના વિશ્વના કોઈપણ પદાર્થ સાથે સહસંબંધિત નથી. અને સિગ્નિફાયર વિના, ચિહ્ન પણ અસ્તિત્વમાં નથી, તે એક અસ્પષ્ટ વિચાર છે.

શબ્દ ઉપરાંત, ભાષામાં અન્ય ચિહ્નો છે - ભાષાના એકમો. આ એકમો વિવિધ ગુણધર્મો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે વચ્ચે સામાન્ય જમીન (ઉદાહરણ તરીકે, મોર્ફિમ અને ટેક્સ્ટ) શોધવાનું ઘણીવાર મુશ્કેલ હોય છે, તેથી ભાષામાં ઘણા સ્તરો અલગ પડે છે: અવાજનું સ્તર, મોર્ફિમ્સનું સ્તર, શબ્દોનું સ્તર , વાક્યોનું સ્તર. દરેક સ્તર સમાન પ્રકારના એકમોને એક કરે છે - બધા અવાજો, બધા મોર્ફિમ્સ, બધા શબ્દો, બધા વાક્યો. સુસંગતતાનો કાયદો ભાષામાં કાર્ય કરે છે - સમાન સ્તરના એકમો જોડાયેલા છે: ધ્વનિ સાથે અવાજ, શબ્દ સાથે શબ્દ અને તેથી વધુ. પરિણામે, ઉચ્ચ સ્તરનું એકમ ઊભું થાય છે (ફોનેમનું સંયોજન મોર્ફિમ્સ બનાવે છે, મોર્ફિમ્સને શબ્દોમાં જોડવામાં આવે છે, વગેરે). એવું માનવામાં આવે છે કે વિવિધ સ્તરોના એકમો વચ્ચે વંશવેલો (gr. hieros sacred + arche power માંથી) પ્રકારનું જોડાણ સ્થાપિત થાય છે, જે ઉચ્ચથી નીચલા સુધીના સમગ્ર તત્વોની ગોઠવણી સૂચવે છે. બે પ્રકારના વંશવેલો શક્ય છે: જોડાણ અને ગૌણ. ગૌણતાનો વંશવેલો એ છે કે નીચલા રેન્કમાં સ્થાન ઉપલા પર નિર્ભરતાના સ્વરૂપ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક વંશવેલો). જોડાણ પદાનુક્રમ શક્ય છે: એક ભાગ, બીજા સાથે જોડાય છે, તેની સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને સાથે મળીને સંપૂર્ણ બનાવે છે. ભાષા એ જોડાણ પદાનુક્રમનું એક મોડેલ છે: નાની તેના કાર્યોને મોટામાં દર્શાવે છે.

બધા એકમો દ્વિપક્ષીય નથી, પરંતુ માત્ર એકમો, મોર્ફીમથી શરૂ થાય છે. ધ્વનિ (ફોનીમ) એ એક એકમ છે જેમાં કોઈ સામગ્રી નથી; તે આસપાસના વિશ્વની કોઈપણ વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ નથી. ચાલો જોઈએ કે અન્ય એકમોની સામગ્રી શું છે. મોર્ફિમ્સ: ઉદાહરણ તરીકે, પ્રત્યય TEL - ક્રિયામાં વ્યક્તિ, "તે જે ..." - વાચક (એક જે વાંચે છે), શિક્ષક (જે શીખવે છે), ઉપસર્ગ C - ઉપરથી નીચેની હિલચાલ: ભાગી જાઓ, બહાર જાઓ, ઉડી જવું વગેરે. વાક્ય પરિસ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, "દ્રશ્ય": "એક માણસ ચાલી રહ્યો છે," "તે પ્રકાશ થઈ રહ્યો છે."

આમ, સારભાષા એ છે કે તે છે સાઇન સિસ્ટમ. આ એક "સિસ્ટમ ઓફ સિસ્ટમ", એક જટિલ, ભવ્ય સિસ્ટમ હોવાથી, "સામાન્ય રીતે" ભાષાનો અભ્યાસ કરવો અશક્ય છે. અધ્યયનની સગવડ માટે, ભાષાશાસ્ત્રના વિભાગોને અલગ પાડવામાં આવે છે: ધ્વન્યાત્મકતાનો અભ્યાસ ફોનોલોજીમાં થાય છે, મોર્ફેમિક્સમાં મોર્ફેમ્સ, વાક્યરચનામાં વાક્યોનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. શબ્દ, સૌથી જટિલ ભાષાકીય એકમ તરીકે, ભાષાના તમામ સ્તરે ગણવામાં આવે છે: અર્થના દૃષ્ટિકોણથી (આ શબ્દના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓમાંથી એક છે) તેને લેક્સિકોલોજીમાં ગણવામાં આવે છે, અને તેના એક ભાગ તરીકે ભાષણ - મોર્ફોલોજીમાં, વાક્યના સભ્ય તરીકે કાર્ય કરવાના દૃષ્ટિકોણથી - વાક્યરચનામાં. ભાષાના મુખ્ય, મુખ્ય વિભાગો ફોનોલોજી, લેક્સિકોલોજી, મોર્ફોલોજી અને સિન્ટેક્સ છે. મોર્ફોલોજી અને સિન્ટેક્સને એક સામાન્ય વિભાગમાં જોડવામાં આવે છે જેને વ્યાકરણ કહેવાય છે.

સામાજિક સ્વભાવભાષા ભાષા એ એક સામાજિક ઘટના છે. ભાષાની અસંખ્ય વ્યાખ્યાઓ તેના સામાજિક કાર્ય પર ભાર મૂકે છે. આનો અર્થ એ છે કે તેની પ્રકૃતિ દ્વારા, ભાષા એ એક સામાજિક ઘટના છે. ભાષાની સામાજિક પ્રકૃતિ તેના કાર્યોમાં પ્રગટ થાય છે. ભાષા અને સમાજની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે ભાષા ઉદભવે છે, કાર્ય કરે છે અને સમાજમાં જ વિકાસ કરે છે; વધુમાં, સમાજની સામાજિક ભિન્નતા ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

સમાજ વિજાતીય છે, તે પુરુષો અને સ્ત્રીઓમાં વિભાજિત છે; યુવાન અને વૃદ્ધ; શિક્ષિત અને નબળું શિક્ષિત; રશિયાના વિવિધ પ્રદેશોમાં રહે છે. લોકો વચ્ચેના તમામ તફાવતો ભાષા માટે નોંધપાત્ર નથી. મુખ્ય મુદ્દાઓ પ્રાદેશિક તફાવતો છે. ભાષાની પ્રાદેશિક જાતોને બોલીઓ કહેવામાં આવે છે. વિવિધ પ્રદેશોમાં સમાન ઘટના માટે અલગ અલગ નામો છે: વરુ - બિર્યુક, ખિસકોલી - વેક્ષા, બીટ - બીટ. ભાષાની સામાજિક જાતોને જાર્ગન્સ કહેવામાં આવે છે. બે મુખ્ય છે યુવા અને વિદ્યાર્થી ( કોલેજ, ડોર્મ, વગેરે.). ચોરોની દલીલ લાંબા સમયથી અસ્તિત્વમાં છે (બગબેર, પીકર, કુટુંબ, વગેરે.). સમાન વ્યવસાયના લોકો માટે, ત્યાં વ્યાવસાયિક ભાષાઓ છે, જેમાં શરતો અને વ્યાવસાયિક શબ્દો મોટી ભૂમિકા ભજવે છે: સ્ટીયરીંગ વ્હીલ - "સ્ટીયરીંગ વ્હીલ"અને નીચે. પુરુષો અને સ્ત્રીઓની વાણી પણ અલગ-અલગ હોય છે. આમ, પુરુષો વ્યંજનોના ખેંચાણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે ( ડ્યુર-આર-કેન્સર), અને સ્ત્રીઓ માટે, સ્વર ખેંચવું ( સારું ઓહ-ઓહ-ખૂબ જ રમુજી). સ્ત્રીઓની વાણી વર્બોસિટી, પુરુષોની વાણીની સરખામણીમાં વધુ ભાવનાત્મકતા અને અતિશયોક્તિ અને અતિશયોક્તિની વૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સકારાત્મક મૂલ્યાંકન વ્યક્ત કરવા માટે પુરૂષની વાણીમાં અપમાનજનક ભાષાના ઉપયોગ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જે સ્ત્રીઓ માટે અસ્પષ્ટ છે; સ્ત્રીઓ વધુ વખત સૌમ્યોક્તિઓનો આશરો લે છે, સ્ત્રીઓની વાણી ઉદ્ધતતા અને અનિશ્ચિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને તમામ હિસાબો દ્વારા, અતાર્કિકતા. ઘણા અર્થો વ્યક્ત કરવા માટે, સ્ત્રીઓ વધુ વખત ઉચ્ચારનો ઉપયોગ કરે છે, અને પુરુષો શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ કરે છે.

ભાષા એ એકમાત્ર સામાજિક ઘટના નથી. સામાજિક ઘટનાઓમાં ધર્મ, રાજકારણ, રમતગમત, કલા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. ભાષા એ સામાજિક ઘટનાઓમાં સૌથી વધુ લોકશાહી છે. સમાજના તમામ સભ્યો રાજકારણી, રમતવીરો, રંગરોગાન વગેરે જરૂરી નથી. પરંતુ ભાષાનું અજ્ઞાન વ્યક્તિને સમાજની બહાર મૂકી દે છે, તે “મોગલી” બની જાય છે.

આમ સમગ્ર ભાષાને વિભાજિત કરવામાં આવે છે દેશભરમાં, જે મોટાભાગના મૂળ બોલનારાઓના ભાષા સ્ટોકમાં સમાવવામાં આવેલ છે, અને મર્યાદિત ઉપયોગ: તે ભાષાકીય અર્થો (વ્યવહારિક રીતે શબ્દો) કે જે ફક્ત બિન-ભાષી સમુદાય (પ્રદેશ, વ્યવસાય, ઉંમર, વગેરે) દ્વારા જોડાયેલા લોકો માટે જાણીતા છે.

કોઈએ એવું ન વિચારવું જોઈએ કે ભાષામાં દરેક વસ્તુ તેના સામાજિક સ્વભાવ દ્વારા નક્કી થાય છે. સામાજિક પરિબળો ભાષાને પરોક્ષ રીતે પ્રભાવિત કરે છે. સમાજ સૌથી વધુ સક્રિય રીતે શબ્દભંડોળને પ્રભાવિત કરી શકે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ભાષા સતત નવા શબ્દો સાથે અપડેટ થાય છે: stapler, bifilife, હેકર, વપરાશકર્તાવગેરે). પરંતુ ફોનેમની સંખ્યા, ઘોષણાના પ્રકારો, વાક્યોના માળખાકીય પ્રકારો, વગેરે. સામાજિક ઘટના પર નિર્ભર નથી.

"આધુનિક રશિયન સાહિત્યિક ભાષા" નો ખ્યાલ”.

"આધુનિક ભાષા" - આ શબ્દ જુદી જુદી રીતે સમજવામાં આવે છે. એક વ્યાપક સમજણમાં પુષ્કિનથી આજ સુધીના યુગનો સમાવેશ થાય છે. ખરેખર, છેલ્લાં 200 વર્ષોમાં, ભાષામાં ધ્વન્યાત્મક, મોર્ફોલોજિકલ અને સિન્ટેક્ટિક બંધારણમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા નથી, અને શાબ્દિક ફેરફારો એટલા નોંધપાત્ર નથી કે આપણે પુષ્કિનના યુગના સાહિત્યનો અનુવાદ કરવાની જરૂર છે. તે જ સમયે, ભાષા જીવે છે અને વિકાસ પામે છે, અને આપણા સમકાલીન લોકોની જીવંત ભાષા એ સ્વરૂપ છે જે વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અસ્તિત્વમાં છે. તેથી, "આધુનિક ભાષા" ની સંકુચિત સમજ વીસમી સદીના 50 ના દાયકાથી આજના દિવસ સુધીની છે. સરેરાશ સમજણ - એમ. ગોર્કીથી આજના દિવસ સુધી (આખી વીસમી સદી).

"રશિયન ભાષા" એ રશિયન રાષ્ટ્રની ભાષા છે, પરંતુ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓને લીધે, રશિયન ભાષા એવા લોકો માટે પણ મૂળ છે જેઓ રાષ્ટ્રીયતા દ્વારા રશિયન નથી. રશિયન ફેડરેશનમાં ઘણા દ્વિભાષીઓ છે જેમની પાસે બે મૂળ ભાષાઓ છે જેમાં તેઓ લગભગ સમાન રીતે વિચારી શકે છે. ઐતિહાસિક રીતે, ભૂતપૂર્વ રશિયન સામ્રાજ્યના પ્રદેશ પર, રશિયન ભાષાએ આંતર-વંશીય સંચારની ભાષાની ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કર્યું.

રશિયન ભાષા એ સ્લેવિક ભાષાઓના પૂર્વીય જૂથનો એક ભાગ છે, જેનો સામાન્ય પૂર્વજ પ્રોટો-સ્લેવિક (સામાન્ય સ્લેવિક) ભાષા હતી. રશિયન ભાષાના સૌથી નજીકના સંબંધીઓ યુક્રેનિયન અને બેલારુસિયન ભાષાઓ છે, જે સ્લેવિક ભાષાઓના પૂર્વીય જૂથમાં પણ શામેલ છે.

"સાહિત્યિક ભાષા" એ પ્રમાણિત ભાષા છે, જે રાષ્ટ્રીય ભાષાનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે. સાહિત્યિક ભાષા સાર્વત્રિક છે અને તેના આધારે પત્રકારત્વની કૃતિઓ બનાવવામાં આવે છે; સાહિત્યિક ભાષા ધોરણની વિભાવના પર આધારિત છે. ભાષા ધોરણ- આ અસ્તિત્વમાંના સૌથી સામાન્ય છે, જે અનુકરણીય ઉપયોગની પ્રેક્ટિસમાં જોડાયેલા છે, અને તેમના કાર્ય, ભાષાના પ્રકારો શ્રેષ્ઠ પ્રદર્શન કરે છે. ભાષાનો અર્થ એ છે કે 1) નિયમિત ઉપયોગને આદર્શ માનવામાં આવે છે; 2) રશિયન ભાષા પ્રણાલીની ક્ષમતાઓ સાથે અભિવ્યક્તિની આ પદ્ધતિનું પાલન; 3) લેખકો, વૈજ્ઞાનિકો અને ન્યાયાધીશો તરીકે કામ કરતા સમાજના શિક્ષિત ભાગ સાથે જાહેર મંજૂરી. ધોરણો પ્રવાહી અને ઐતિહાસિક રીતે પરિવર્તનશીલ છે (ઉદાહરણ તરીકે, 19મી સદીમાં "કોફી" શબ્દનો ઉપયોગ નપુંસક લિંગમાં થતો હતો, અને 20મી સદીમાં - પુરૂષવાચી લિંગમાં; ન્યુટર લિંગમાં પણ ઉપયોગ સ્વીકાર્ય છે).

ધોરણોનો મુખ્ય સંગ્રહ શબ્દકોશો, સંદર્ભ પુસ્તકો અને પાઠ્યપુસ્તકો છે. જોડણીના ધોરણો (ઓર્થોગ્રાફિક) જોડણી શબ્દકોશોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, ઉચ્ચારના ધોરણો - જોડણી શબ્દકોશોમાં. સુસંગતતાના શબ્દકોશો છે ("રશિયન ભાષાની સુસંગતતાનો તાલીમ શબ્દકોશ", વગેરે). શૈલીયુક્ત ધોરણો સમજૂતીત્મક શબ્દકોશોમાં શૈલીયુક્ત ગુણના સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે ( સરળ, પુસ્તકીય, બોલચાલઅને નીચે.). ભાષાશાસ્ત્રની શાખા, જેનો વિષય શબ્દકોશોનું સંકલન કરવાનો સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસ છે, તેને લેક્સિકોગ્રાફી કહેવામાં આવે છે.

સાહિત્યિક ભાષા અસંખ્ય લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે:
1. તે રશિયન ભાષાની કોડીફાઇડ વિવિધતા છે, જે સામાન્ય રીતે સંચારના લેખિત સ્વરૂપ સાથે સંકળાયેલ છે; તે ફિક્સેશન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને, જેમ કે તે રેકોર્ડિંગ અને પુનઃઉત્પાદન માટે રચાયેલ છે. સાહિત્યિક ભાષાનું અગ્રણી સ્વરૂપ લેખિત છે, જો કે તે મૌખિક સ્વરૂપમાં પણ જોવા મળે છે. સાહિત્યિક ભાષણના મૌખિક સ્વરૂપની રચના 19મી સદીની શરૂઆતની છે અને સમગ્ર 20મી સદી દરમિયાન ચાલુ રહી.

2. સાહિત્યિક ભાષણ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં પ્રગતિના સંદર્ભમાં રશિયન ભાષાના મૂળ બોલનારાઓ દ્વારા સંચિત જ્ઞાનના સમગ્ર સંકુલને સમજવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે; તેથી જ સાહિત્યિક ભાષણમાં એપ્લિકેશનનો સતત વિસ્તરતો અવકાશ છે: તેનો ઉપયોગ તમામ પ્રકારની માનવ પ્રવૃત્તિમાં થાય છે અને ત્યાંથી રશિયન ભાષાના અન્ય સ્વરૂપોની તુલનામાં મોટા પ્રદેશ પર સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે સેવા આપે છે.

3. સાહિત્યિક ભાષણ એ ધોરણોની સિસ્ટમ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જે અનુકરણીય તરીકે લાયક છે; તેથી જ મૂળ વક્તાઓના મનમાં આવા ધોરણો સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા તરીકે દેખાય છે, અને સાહિત્યિક ભાષણ પોતે બોલી અને સામાજિક રીતે મર્યાદિત હોવાના વિરોધમાં માનવામાં આવે છે.
4. સાહિત્યિક ભાષણ રશિયન ભાષાની વિવિધતાને રજૂ કરે છે, જે વાણી પ્રવૃત્તિના કૃત્યોમાં "કાચી" સામગ્રીના પોલિશિંગ અને સુધારણામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

5. રશિયન ભાષાના ધોરણોની સિસ્ટમ કોડિફિકેશનને આધીન છે; તે શીખવાની પ્રક્રિયામાં દાખલ કરવામાં આવે છે, પાઠ્યપુસ્તકો, શબ્દકોશો વગેરે દ્વારા વિતરિત કરવામાં આવે છે.

6. સાહિત્યિક ભાષણ પસંદગી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ભાષાકીય માધ્યમોની પસંદગી એ વિકાસના નિયમોમાં કદાચ સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે.

ભાષાના બે સ્વરૂપો છે - મૌખિક અને લેખિત. મૌખિક એ મૂળ સ્વરૂપ છે, આ તે સ્વરૂપ છે જેમાં કોઈપણ ભાષા મૂળ રૂપે અસ્તિત્વમાં છે. લેખિત સ્વરૂપ સમાજની જરૂરિયાતને કારણે દૂરના વાર્તાલાપકારોને અથવા બીજી પેઢી સુધી માહિતી પહોંચાડવા માટે ઉદ્ભવ્યું. વાણીનું મૌખિક સ્વરૂપ સ્વયંસ્ફુરિતતા અને તૈયારી વિનાના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ વાણી તરત જ સાંભળવામાં આવે છે, તે તેની લાક્ષણિકતા, લય અને સ્વર સાથે "બોલતા" તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. મૌખિક ભાષણ ક્ષણિક દ્રષ્ટિ પર, વાર્તાલાપ કરનાર પર કેન્દ્રિત છે અને તેની પ્રતિક્રિયાઓને ધ્યાનમાં રાખીને બનાવવામાં આવે છે. મૌખિક વાણી સીધી, અભિવ્યક્ત છે, તે મૌખિક સ્વરૂપને અપડેટ કરવાના વિવિધ માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે: સ્વર, લય અને અવાજની શક્તિ, પુનરાવર્તન, શબ્દ ક્રમનું ઉલ્લંઘન, શબ્દની ધ્વનિ બાજુનું વિકૃતિ વગેરે. આ બધાનો હેતુ ઉચ્ચારણના પ્રભાવશાળી પરિબળને મજબૂત બનાવવા અને વાણી પ્રવૃત્તિના ભાવનાત્મક સ્વરને વધારવાનો છે.

લેખિત ભાષણ દ્રશ્ય અંગો દ્વારા ખ્યાલ પર કેન્દ્રિત છે, તેથી તમે આ ભાષણનો એક કરતા વધુ વાર સંદર્ભ લઈ શકો છો. લેખિત ભાષણ એ અલગ છે કે વાણી પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ જ સંચારની પરિસ્થિતિઓ અને હેતુને પ્રતિબિંબિત કરે છે. શબ્દોની પસંદગી, અભિવ્યક્તિઓ, વાક્યરચના રચનાઓ, વાક્યોની રચનામાં શબ્દોની ગોઠવણી - આ બધું શૈલીયુક્ત પ્રતિબંધોને આધીન છે. આમ, વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો એ હકીકત દ્વારા અલગ પડે છે કે તે શબ્દોના ઉપયોગ, જટિલ વાક્યોની વિગતવાર રચનાઓ વગેરે દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સત્તાવાર વ્યવસાયિક પત્રવ્યવહારના ગ્રંથોમાં, પ્રસ્તુતિના સ્વરૂપ, કાનૂની પ્રેક્ટિસના ભાષા સૂત્રો વગેરેનું માનકીકરણ છે.

લેખિત અને મૌખિક ભાષણ સંવાદાત્મક અને મોનોલોજિકલ સ્વરૂપમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. સંવાદમાં સ્વયંસ્ફુરિતતા, વાર્તાલાપ કરનારના શબ્દોની સીધી પ્રતિક્રિયા, વાતચીતના બિન-મૌખિક માધ્યમોનો ઉપયોગ (હાવભાવ, ચહેરાના હાવભાવ, મુદ્રા, ચહેરાના હાવભાવ, આંખો, વગેરે), વિષય બદલવો, ટૂંકા અને અપૂર્ણ વાક્યોનો ઉપયોગ, ફરીથી પૂછવાની શક્યતા, વાતચીત દરમિયાન સ્પષ્ટતા. એકપાત્રી નાટક સજ્જતા, માળખાકીય સંગઠન (ભાષણની શરૂઆત અને અંત દ્વારા વિચારવું ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે), વાર્તાલાપ કરનાર પ્રત્યે અભિમુખતાનો અભાવ, એટલે કે. વિષય બદલવાની અથવા પુનઃરચના કરવાની અશક્યતા, વગેરે.

ભાષાના સારનો પ્રશ્ન ભાષાશાસ્ત્રમાં સૌથી મુશ્કેલ છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે તેની પાસે ઘણા પરસ્પર વિશિષ્ટ ઉકેલો છે:

ભાષા એ જૈવિક, કુદરતી ઘટના છે, જે માણસથી સ્વતંત્ર છે (શ્લેઇશર)

ભાષા એ એક માનસિક ઘટના છે જે વ્યક્તિગત ભાવનાની ક્રિયાના પરિણામે ઉદભવે છે - માનવ અથવા દૈવી (હમ્બોલ્ટ)

ભાષા એ એક મનો-સામાજિક ઘટના છે જેનું "સામૂહિક-વ્યક્તિગત" અથવા "સામૂહિક-માનસિક" અસ્તિત્વ છે, જેમાં વ્યક્તિ તે જ સમયે સામાન્ય, સાર્વત્રિક હોય છે (બૌડોઇન ડી કોર્ટેનાય)

ભાષા એ એક સામાજિક ઘટના છે જે ફક્ત સમુદાયમાં જ ઉદભવે છે અને વિકાસ પામે છે (એફ. ડી સુસ્યુર)

તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ભાષા એ એક સામાજિક ઘટના છે: લોકોની એકબીજા સાથે વાતચીત કરવાની જરૂરિયાતને કારણે તે ફક્ત ટીમમાં જ ઉદ્ભવે છે અને વિકાસ પામે છે.

ભાષાના સારની જુદી જુદી સમજણએ તેની વ્યાખ્યામાં વિવિધ અભિગમોને જન્મ આપ્યો: ભાષા અવાજો દ્વારા વ્યક્ત થતી વિચારસરણી છે (શ્લેઇચર); ભાષા એ સંકેતોની સિસ્ટમ છે જેમાં એકમાત્ર આવશ્યક વસ્તુ અર્થ અને એકોસ્ટિક ઇમેજનું સંયોજન છે (એફ. ડી સોસ્યુર); ભાષા વ્યવહારુ છે, અન્ય લોકો માટે અસ્તિત્વમાં છે અને ફક્ત મારા માટે પણ અસ્તિત્વમાં છે, વાસ્તવિક ચેતના (કે. માર્ક્સ, એફ. એંગલ્સ); ભાષા એ માનવ સંદેશાવ્યવહારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ છે (V.I. લેનિન); ભાષા એ સ્પષ્ટ ધ્વનિ સંકેતોની એક સિસ્ટમ છે જે માનવ સમાજમાં સ્વયંભૂ ઉદભવે છે અને વિકાસ પામે છે, સંદેશાવ્યવહારના હેતુઓ માટે સેવા આપે છે અને સમગ્ર માનવ જ્ઞાન અને વિશ્વ વિશેના વિચારોને વ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ છે (N.D. Arutyunova).

પ્રશ્ન 2. સામાજિક ઘટના તરીકે ભાષા

ભાષા હંમેશા સામૂહિકની મિલકત છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, સમાન ભાષા બોલતા લોકોનું જૂથ એ વંશીય જૂથ છે. કેટલાક વંશીય જૂથોની ભાષાઓનો ઉપયોગ આંતર-વંશીય સંચારના સાધન તરીકે પણ થાય છે. આમ, રશિયન ભાષા એ રશિયનોની રાષ્ટ્રીય ભાષા છે અને તે જ સમયે સંખ્યાબંધ અન્ય રાષ્ટ્રો અને રાષ્ટ્રીયતાના આંતર-વંશીય સંચારની ભાષા છે. રશિયન ભાષા પણ વિશ્વની ભાષાઓમાંની એક છે. વંશીય સમુદાયની ભાષા, એક નિયમ તરીકે, તેના વિતરણના સમગ્ર પ્રદેશમાં અને તેના ઉપયોગના તમામ ક્ષેત્રોમાં સંપૂર્ણપણે સમાન નથી. વંશીય સમુદાયની ભાષા, એક નિયમ તરીકે, તેના વિતરણના સમગ્ર પ્રદેશમાં અને તેના ઉપયોગના તમામ ક્ષેત્રોમાં સંપૂર્ણપણે સમાન નથી. તે ચોક્કસ આંતરિક તફાવતો દર્શાવે છે: વધુ કે ઓછા એકીકૃત સાહિત્યિક ભાષા સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર રીતે જુદી જુદી સ્થાનિક બોલીઓ, તેમજ વ્યાવસાયિક અને ભાષાની અન્ય જાતો સાથે વિરોધાભાસી હોય છે જે આપેલ ભાષાકીય સમુદાયના આંતરિક વિભાજનને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પ્રશ્ન 3. ભાષાની ઉત્પત્તિના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો. પ્રાચીનકાળથી, સ્વની ઉત્પત્તિના ઘણા સિદ્ધાંતો વિકસિત થયા છે 1) ઓનોમેટોપોઇઆના સિદ્ધાંત - 19મી સદીમાં સમર્થન પ્રાપ્ત થયું. સિદ્ધાંતનો સાર એ છે કે લોકોએ તેમના વાણી ઉપકરણ સાથે પ્રકૃતિના અવાજોનું અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. વ્યવહારનો વિરોધાભાસ કરે છે. થોડા અવાજવાળા શબ્દો છે; તમે માત્ર અવાજ વિનાના શબ્દને કેવી રીતે બોલાવી શકો છો. આદિમ કરતાં વિકસિત સ્વમાં વધુ ધ્વનિ જેવા શબ્દો છે, કારણ કે અનુકરણ કરવા માટે વ્યક્તિ પાસે વાણી ઉપકરણની સંપૂર્ણ કમાન્ડ હોવી આવશ્યક છે, જે અવિકસિત કંઠસ્થાન ધરાવતી આદિમ વ્યક્તિ કરી શકતી નથી. 2) ઇન્ટરજેક્શનનો સિદ્ધાંત - XVIII સદી. હું ઇન્ટરજેક્શનથી આવ્યો છું - મોડિફ પ્રાણી રડે છે, લાગણીઓ સાથે. 3) મજૂર રડે સિદ્ધાંત - XIX સદી. હું સામૂહિક કાર્ય સાથેના બૂમોથી ઉભો થયો હતો, જો કે, આ પોકાર કાર્યને લયબદ્ધ કરવાનું એક સાધન છે, તે કાર્યનું બાહ્ય માધ્યમ છે. તેઓ કોમ્યુનિકેટિવ નથી, નામાંકિત નથી, અભિવ્યક્ત નથી. 4) સામાજિક કરારનો સિદ્ધાંત (સેર. XVIII) અને સ્મિથે તેને વિચારવાની પ્રથમ સંભવિત રીત તરીકે જાહેર કર્યું. આ સિદ્ધાંત પ્રાઇમવલ I ને સમજાવવા માટે કંઈપણ પ્રદાન કરતું નથી કારણ કે એક કરાર સુધી પહોંચવા માટે, અન્ય I જરૂરી છે ઉપરોક્ત તમામ સિદ્ધાંતોની ખામીનું કારણ શું છે? સ્વનો ઉદભવ માણસની ઉત્પત્તિ અને પ્રાથમિક માનવ સમૂહોની રચનાથી અલગતામાં કરવામાં આવે છે. 5) હાવભાવનો સિદ્ધાંત પણ અસમર્થ છે, કારણ કે જે લોકો અવાજ I ધરાવતા હોય તેમના માટે હાવભાવ હંમેશા ગૌણ હોય છે. હાવભાવમાં કોઈ શબ્દો હોતા નથી અને હાવભાવ ખ્યાલો સાથે જોડાયેલા નથી. બધું જ એક સિદ્ધાંત જેવું છે જે સ્વયંને સમાજની ઘટના તરીકે અવગણે છે. સ્વની ઉત્પત્તિ વિશે એંગલ્સની મુખ્ય જોગવાઈઓમાંથી: સ્વની ઉત્પત્તિ વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત થઈ શકતી નથી, વ્યક્તિ ફક્ત પૂર્વધારણાઓ જ બનાવી શકે છે, ફક્ત ભાષાકીય ડેટા આ મુદ્દાને ઉકેલવા માટે પૂરતો નથી.

પ્રશ્ન 4 ચિહ્નોની સિસ્ટમ તરીકે ભાષા.

ભાષાને સંકેતોની સિસ્ટમ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ચિહ્નને એક પ્રકારની સામગ્રી એકમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે જે ભાષાને ઘટના તરીકે બનાવે છે. ભાષાના સંબંધમાં, ચિહ્ન શબ્દને નીચેના મુદ્દાઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે:

1. ચિહ્ન ભૌતિક હોવું જોઈએ, એટલે કે, તે કોઈપણ વસ્તુની જેમ સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ માટે સુલભ હોવું જોઈએ.

2. ચિહ્નનો કોઈ અર્થ નથી, પરંતુ તેનો હેતુ અર્થ છે, તેથી જ તે અસ્તિત્વમાં છે.

પ્રશ્ન 5. ભાષા, તેના મુખ્ય કાર્યો .ભાષા અને વિચારનો સંબંધ.ભાષા અને વાણી. ભાષા એ માનવ સંદેશાવ્યવહારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ છે (વ્યવસ્થિત રીતે અસ્તિત્વમાં રહેલા અને સામાજિક રીતે નિશ્ચિત ભાષાકીય સંકેતોની કુદરતી રીતે બનતી અને કુદરતી રીતે વિકાસશીલ સિસ્ટમ કે જે વૈચારિક સામગ્રી અને લાક્ષણિક ધ્વનિ સાથે સંબંધ ધરાવે છે). ભાષાના કાર્યો: 1) વાતચીત - ભાષાનું મુખ્ય સામાજિક કાર્ય. સંદેશાવ્યવહાર એ એક અથવા બીજા હેતુ માટે એક વ્યક્તિથી બીજામાં સંદેશનું પ્રસારણ છે. સંદેશાવ્યવહાર ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં અને સંચારના સામાન્ય માધ્યમોની હાજરીમાં બે અથવા વધુ વ્યક્તિઓની વાતચીત પ્રવૃત્તિના પરિણામે થાય છે 2) માહિતી સંગ્રહ: ભાષા પ્રતિબિંબ અને વાસ્તવિકતા વિશેના જ્ઞાનના સંગ્રહ તરીકે કાર્ય કરે છે 3) અભિવ્યક્ત - ભાષા લાગણીઓ અને લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા માટે એક માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે. 4) ધાતુ-ભાષા એક સાથે માધ્યમ અને અભ્યાસના પદાર્થ બંને તરીકે કાર્ય કરે છે. 5) જ્ઞાનાત્મક - (જ્ઞાનાત્મક) ભાષા વિચારના તત્વ તરીકે કાર્ય કરે છે, જેની મદદથી વિચાર રચાય છે. 6) સૌંદર્યલક્ષી - સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણીઓ સાથે સહસંબંધ ધરાવતી વ્યક્તિની સર્જનાત્મક ક્ષમતાને વ્યક્ત કરવા માટે ભાષા એક માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરે છે.

પ્રશ્ન 6 ભાષાકીય ચિહ્નના ગુણધર્મો

1. આર્બિટ્રેરીનેસ: જે કનેક્શન દ્વારા સિગ્નિફાયરને સિગ્નિફાઈડ સાથે જોડવામાં આવે છે તે આર્બિટ્રેરી છે, એટલે કે કોઈ પણ વસ્તુ દ્વારા કન્ડિશન્ડ નથી. આમ, "બહેન" ની વિભાવના સોઅર અથવા બહેનના ક્રમ સાથે સંકળાયેલ નથી; તે કોઈપણ અન્ય ધ્વનિ શેલ દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે. મનસ્વી - એટલે કે, બિનપ્રેરિત, ત્યાં કોઈ તાર્કિક જોડાણ નથી. ખ્યાલ (ઓનોમેટોપોઇક ફેક્ટર) સાથે સંકળાયેલા શબ્દો છે. પ્રેરણાની મોટી અથવા ઓછી ડિગ્રી ધરાવતી ભાષાઓ છે.

2. સિગ્નિફાયરની રેખીય પ્રકૃતિ: સિગ્નિફાયર કાન દ્વારા જોવામાં આવે છે, તેથી તેનું વિસ્તરણ, એક-પરિમાણીયતા છે, એટલે કે, તે રેખીય છે. "આ એક ખૂબ જ નોંધપાત્ર સંકેત છે, અને તેના પરિણામો અકલ્પનીય છે." શ્રાવ્ય રૂપે જોવામાં આવતા ચિહ્નો દ્રશ્ય ચિહ્નોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છે, જેમાં ઘણા પરિમાણો હોઈ શકે છે.

3. ચિહ્નની પરિવર્તનક્ષમતા/અપરિવર્તનક્ષમતા. વક્તાઓ ભાષામાં ફેરફાર કરી શકતા નથી. ચિહ્ન પરિવર્તનનો પ્રતિકાર કરે છે, કારણ કે તેનું પાત્ર પરંપરા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, આના કારણે:

* ચિહ્નની મનસ્વીતા - તેને બદલવાના પ્રયાસોથી રક્ષણ;

* અક્ષરોની બહુમતી;

* સિસ્ટમની જટિલ પ્રકૃતિ;

* નવીનતા પ્રત્યે સામૂહિક જડતા સામે પ્રતિકાર.

ભાષા પહેલ માટે થોડી તકો પૂરી પાડે છે, ભાષામાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો અશક્ય છે, કારણ કે કોઈપણ સમયે ભાષા એ દરેકનો વ્યવસાય છે.

જો કે, ભાષા પર સમયનો પ્રભાવ છે, તેથી આ દૃષ્ટિકોણથી ભાષાકીય ચિહ્ન પરિવર્તનશીલ છે.

ઘણીવાર સિગ્નિફાયરમાં ફેરફાર સિગ્નિફાઈડમાં ફેરફાર તરફ દોરી જાય છે.

પ્રશ્ન નંબર 7 F. de Saussure માં ભાષાકીય સાઇનનો ખ્યાલ (સિગ્નીફાઇડ અને સિગ્નિફાયર)

ભાષા એ એકબીજા સાથે જોડાયેલા અને પરસ્પર નિર્ભર સંકેતોની સિસ્ટમ છે.

મોટાભાગના લોકો માટે ભાષા અનિવાર્યપણે નામકરણ છે - નામોની સૂચિ, જેમાંથી દરેક મોટાભાગના લોકો માટે એક ચોક્કસ વસ્તુને અનુરૂપ છે. ઉદાહરણ તરીકે: "વૃક્ષ" - આર્બર, "ઘોડો" - ઇકોસ (lat.)

સોસ્યુર: “આ અભિપ્રાય ભૂલભરેલો છે, કારણ કે તે શબ્દોની આગળના તૈયાર ખ્યાલોના અસ્તિત્વની ધારણા કરે છે. આ વિચાર નામની પ્રકૃતિ (ધ્વનિ અથવા માનસિક) વિશે કશું જ કહેતો નથી, અને તે વિચારવા દે છે કે નામ અને વસ્તુઓને જોડતું જોડાણ કંઈક સરળ છે, પરંતુ આ સત્યથી ખૂબ દૂર છે. તેમ છતાં, આ દૃષ્ટિકોણ આપણને સત્યની નજીક લાવે છે, કારણ કે તે ભાષાની દ્વૈતતા તરફ નિર્દેશ કરે છે, એ હકીકત તરફ કે તે બે ઘટકોના જોડાણ દ્વારા રચાય છે.

"ભાષાકીય ચિહ્ન કોઈ વસ્તુ અને તેના નામને નહીં, પરંતુ એક ખ્યાલ અને એકોસ્ટિક છબીને જોડે છે. તદુપરાંત, એકોસ્ટિક ઇમેજ એ કોઈ ભૌતિક ધ્વનિ નથી, એક સંપૂર્ણ ભૌતિક વસ્તુ છે, પરંતુ ધ્વનિની માનસિક છાપ છે, જે આપણા ઇન્દ્રિયો દ્વારા તેના વિશે પ્રાપ્ત થયેલ એક વિચાર છે."

ભાષા એ સંકેતોની એક સિસ્ટમ છે જેમાં એકમાત્ર આવશ્યક વસ્તુ અર્થ અને એકોસ્ટિક ઇમેજનું સંયોજન છે, આ બંને તત્વો સમાન માનસિક છે.

નામકરણમાં, વસ્તુ અને નામ સીધા જોડાયેલા હોય છે, પરંતુ ભાષામાં મધ્યવર્તી કડીઓ હોય છે: એક ચિહ્ન વસ્તુ સાથે વિભાવના દ્વારા અને એકોસ્ટિક ઇમેજ દ્વારા ભૌતિક શેલ સાથે જોડાયેલ હોય છે. આ કિસ્સામાં, એકોસ્ટિક ઇમેજ એ સિગ્નિફાયર છે, અને કન્સેપ્ટ એ સિગ્નિફાય છે.

પ્રશ્ન 8. ભાષાનું માળખું અને સિસ્ટમ

પ્રશ્ન 9. ભાષાના સ્તરો અને એકમો

ભાષાના એકમો એવા તત્વો છે જે લખાણના ચોક્કસ સ્તરના વિભાજન (ધ્વન્યાત્મક, મોર્ફોલોજિકલ, વગેરે) ના દૃષ્ટિકોણથી સમાન અને અવિભાજ્ય હોય છે અને આપેલ સ્તરને અનુરૂપ સિસ્ટમમાં એકબીજાના વિરોધી હોય છે. E. I ની અવિઘટનક્ષમતા હેઠળ. વ્યક્તિએ સમજવું જોઈએ કે તે સમાન પ્રકારના નાના એકમોમાં અવિભાજ્ય છે તે હકીકતને બાકાત રાખતું નથી કે અન્ય સ્તરે તે "નીચલા ક્રમ" ના એકમોના સંયોજનને અનુરૂપ હોઈ શકે છે. આમ, એક શબ્દ (કેટલાક ભાષાશાસ્ત્રીઓની પરિભાષામાં - એક લેક્સેમ), જેને "નામકરણનું એકમ" (ઉદાહરણ તરીકે, "હાથ") તરીકે ગણવામાં આવે છે, તે નાના એકમોમાં વિઘટન કરી શકાતું નથી કે જેમાં સ્વતંત્ર નામાંકન કાર્ય હોય, જોકે ચોક્કસ શબ્દ સ્વરૂપો કે જેની સાથે તે વાક્યમાં રજૂ થાય છે ("હાથ", "હાથ", "હાથ", વગેરે), અન્ય દૃષ્ટિકોણથી, નાના નોંધપાત્ર ઘટકોના સંયોજન તરીકે ગણી શકાય ("રુક-એ", "રુક-આઇ", "રૂક-ઓહ", વગેરે). E. i. ની સંખ્યા, પ્રકારો (અને, તે મુજબ, નામો), વિવિધ ભાષાકીય ખ્યાલો દ્વારા અલગ પડે છે, અલગ છે. તેને વ્યાપકપણે E. i તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અભિવ્યક્તિનું મૂળભૂત એકમ (ફોનેમ) અને સૌથી સરળ સાઇન યુનિટ (મોર્ફીમ અથવા મોનેમ). સામગ્રી યોજનાના એકમોને લગતી પરિભાષા વધુ વૈવિધ્યસભર છે (સામગ્રી યોજના જુઓ) (cf. Sememe, plerema, Morpheme, grammeme,

ભાષા પ્રણાલીના તત્વો કે જે વિવિધ કાર્યો અને અર્થો ધરાવે છે. મૂળભૂત E. i ના સેટ. આ શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં તેઓ એક વ્યાખ્યા બનાવે છે. ભાષા પ્રણાલીના "સ્તરો", દા.ત. ફોનેમ્સ - ફોનેમ લેવલ, મોર્ફિમ્સ - મોર્ફિમ લેવલ, વગેરે. (ભાષાના સ્તરો જુઓ). શબ્દ "ઇ. i.> વ્યાપક અર્થમાં વિજાતીય ઘટનાઓની વિશાળ શ્રેણી સૂચવે છે જે ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસનો હેતુ છે. ત્યાં ભૌતિક એકમો છે જેમાં કાયમી ધ્વનિ શેલ હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે. ફોનેમ, મોર્ફીમ, શબ્દ, વાક્ય, વગેરે, “રિલેટિવ-મટીરિયલ> એકમો જેમાં ચલ ધ્વનિ શેલ હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે. શબ્દો, શબ્દસમૂહો, વાક્યો અને અર્થના એકમો (ઉદાહરણ તરીકે, semes, વગેરે) ની રચનાના નમૂનાઓ, જે સામગ્રી અથવા પ્રમાણમાં ભૌતિક એકમોની સિમેન્ટીક (આદર્શ) બાજુ બનાવે છે અને આ એકમોની બહાર અસ્તિત્વમાં નથી

પ્રશ્ન નંબર 10 ભાષા એકમોના કાર્યો.

ભાષા, સંદેશાવ્યવહાર અને સામાન્યીકરણના સૌથી મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ તરીકે, તેના એકમોની સુગમતા, ભાષા પ્રણાલી અને તેની શ્રેણીઓની બહુપરીમાણીયતા અને ગતિશીલતાને કારણે તેના સામાજિક હેતુને પૂર્ણ કરે છે.

ભાષાના વિવિધ એકમો ભાષાના કાર્યો કરવા, સંદેશાઓ વ્યક્ત કરવા અને પ્રસારિત કરવામાં અલગ અલગ રીતે ભાગ લે છે. ભાષાના નામાંકિત અને અનુમાનિત એકમોનો ઉપયોગ સંદેશના ભાષણના કાર્યમાં સીધો થાય છે.

શબ્દો અને વાક્યો. નામાંકિત એકમો એ માત્ર વ્યક્તિગત નોંધપાત્ર શબ્દો નથી (ઘર, ચાલ, પાંચ, સારું, ઝડપથી, વગેરે), પણ સંયોજન નામો અને શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો (રેલ્વે, મારા બધા હૃદય સાથે). અનુમાનિત એકમો વિવિધ પ્રકારના વાક્યો છે.