વિષય પર નિબંધ: નેક્રાસોવની કવિતા "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" ના પ્લોટ અને રચનાત્મક લક્ષણો. નેક્રાસોવની કવિતાની શૈલી અને રચનાત્મક મૌલિકતા "રુસમાં કોણ સારું રહે છે"

નેક્રાસોવ દ્વારા તેમના જીવનના અંતમાં "રુસમાં કોણ સારું રહે છે" કવિતા બનાવવામાં આવી હતી. લેખક પાસે તેમનું કાર્ય પૂર્ણ કરવા માટે સમય નહોતો, પરંતુ જે સ્વરૂપમાં કવિતા વાચકો સુધી પહોંચી, તે તેની યોજનાની મહાનતાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ જાય છે. સુધારા પછીના રુસનું જીવન તમામ ક્ષેત્રોમાં - ખેડૂત, જમીનમાલિક, આધ્યાત્મિક - વાચકને પ્રગટ થાય છે. ખેડૂત જીવનના માર્ગને શક્ય તેટલું સંપૂર્ણ રીતે દર્શાવવાની નેક્રાસોવની ઇચ્છા, જે તે સારી રીતે જાણતો હતો, તેણે "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" ની કલાત્મક મૌલિકતા નક્કી કરી.

કવિતા પર કામ લગભગ 14 વર્ષ ચાલ્યું - અને તે આશ્ચર્યજનક નથી, કારણ કે નેક્રાસોવને મોટી માત્રામાં સામગ્રીની પ્રક્રિયા કરવી પડી હતી. 1860 ના દાયકામાં, રશિયાની વસ્તી ચોક્કસપણે કહેવાતા "મહાકાવ્ય" રાજ્યમાં હતી - સર્ફડોમ નાબૂદ એ એક વળાંક તરીકે સેવા આપી હતી. જૂની પરંપરાઓ તૂટી રહી હતી અને ભૂતકાળની વસ્તુ બની રહી હતી, પરંતુ નવી પરંપરાઓનો ઉદભવ કરવાનો હજુ સમય નહોતો. અને આ સમયને તેની સંપૂર્ણતામાં દર્શાવવા માટે, પ્રતિભાશાળીની હિંમત જરૂરી હતી, જેણે, વિવેચક બેલિન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, "તેમના આખા જીવનનું પરાક્રમ" કવિતામાં જોયું.

નેક્રાસોવ તેની કવિતામાં બતાવે છે તે સૌથી મહત્વની વસ્તુ તે સમયની વૈચારિક મૌલિકતા છે. સર્ફડોમ નાબૂદી એ લાંબા સમયથી રાહ જોવાતી ઘટના હતી તે હકીકત હોવા છતાં, તે એક જ સમયે સાકાર થઈ શક્યું નથી. વસ્તીનો શ્રીમંત ભાગ - જમીનમાલિકો અને પાદરીઓ - તેમની આવક અને તેમની શક્તિના નુકસાન પ્રત્યે સંવેદનશીલ હતા. ખેડૂતો, પરિવર્તનના ચહેરા પર, મૂંઝવણમાં હતા. તેમાંના કેટલાકએ જૂના, ગુલામ, પરંતુ પરિચિત જીવનશૈલી તરફ પાછા ફરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જ્યારે મોટા ભાગના સુધારણા પહેલાની જેમ જ મતાધિકારથી વંચિત રહ્યા. રુસ એક વિશાળ, ઉશ્કેરાયેલો સમુદ્ર હતો અને નેક્રાસોવને આ ચિત્ર દોરવાની જરૂર હતી.

તેની યોજનાને સાકાર કરવા માટે, લેખક એક મહાકાવ્યની શૈલી પસંદ કરે છે, જેમાં દાર્શનિક અને સામાજિક બંને લક્ષણો પ્રગટ થાય છે - અને આ "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" કવિતાનું લક્ષણ પણ છે. કાર્યની શૈલીએ કવિતાનું કાવતરું અને રચના નક્કી કરી. મહાકાવ્યોની મુસાફરીનું પરંપરાગત સ્વરૂપ નેક્રાસોવ માટે ખૂબ અનુકૂળ બન્યું, કારણ કે તેની મદદથી તે સમગ્ર રશિયામાં વાચકને લઈ જવામાં સક્ષમ હતો. લેખકે કવિતાની કલાત્મક જગ્યાને લગભગ અમર્યાદિત રીતે વિસ્તૃત કરી છે - ભટકનારાઓ દ્વારા મુલાકાત લીધેલા ગામો ઉપરાંત, કાર્યમાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, આસ્ટ્રાખાન અને કિવ વિશેના પાત્રોની વાર્તાઓ શામેલ છે. ખેડુતો પૈસા કમાવવા માટે ત્યાં ગયા હતા. અસ્થાયી જગ્યા પણ ફક્ત સુધારણા પછીના રુસની છબી સુધી મર્યાદિત નથી. દાદા સેવલી 1828 ના રશિયન-તુર્કી યુદ્ધને યાદ કરે છે, પાદરી પુરુષોને જૂના વિશ્વાસીઓના સમય વિશે કહે છે. વિવિધ ઐતિહાસિક અને અર્ધ-ઐતિહાસિક પાત્રોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે - ઇવાન સુસાનિન, ફિલ્ડ માર્શલ બ્લુચર, લૂંટારો કુડેયાર. આમ, કવિતામાં સમય અને અવકાશ વ્યાપક બને છે, જેનાથી રુસને તેના જીવનની એક મિનિટમાં નહીં, પરંતુ વિશાળ સમયના ટુકડામાં બતાવવાનું શક્ય બને છે.

કવિતાનું બીજું લક્ષણ એનું વિભાજન છે. સાત ભટકનારા કામના વિભિન્ન ભાગોને એક કરે છે, પરંતુ કવિતામાં તેમની પંક્તિ મુખ્ય નથી. અહીં ઘણા બધા અવાજો છે, અને એક ડઝનથી વધુ ચહેરાઓ વાચકની સામે પસાર થાય છે. દરેક એપિસોડ એક અલગ ટેક્સ્ટ માટે પ્લોટ તરીકે સેવા આપી શકે છે, પરંતુ એકસાથે તેઓ રશિયન જીવનના સંપૂર્ણ ચિત્રને ઉમેરે છે.

કાર્યની શૈલીની મૌલિકતા ઉપરાંત, આપણે કાવ્યશાસ્ત્રની વિશિષ્ટતા વિશે ભૂલવું જોઈએ નહીં. તે મહાકાવ્ય શૈલી સાથે પણ સંબંધ ધરાવે છે: ખેડૂત જીવનના અનન્ય વાતાવરણને ફરીથી બનાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, નેક્રાસોવ મુખ્યત્વે લોકકથાઓના ઉદ્દેશ્ય પર આધાર રાખે છે. આ કવિતાની શૈલીની વિચિત્રતા તરફ દોરી જાય છે - સાહિત્યિક, બોલચાલની વાણી અને લોકસાહિત્યના ઘટકોનું વિચિત્ર સંયોજન. કવિતામાં વપરાતા કલાત્મક માધ્યમો પૈકી, તમે લોક કવિતાની લાક્ષણિકતા અને સરખામણીઓ મોટી સંખ્યામાં પ્રકાશિત કરી શકો છો. નેક્રાસોવ કવિતાના ટેક્સ્ટમાં પણ વણાટ કરે છે, બંને સીધી અને કલાત્મક રીતે રૂપાંતરિત થાય છે, લોકકથાઓના અવતરણો - લગ્ન અને અંતિમ સંસ્કારના ગીતો, મહાકાવ્યો અને લોક દંતકથાઓના પ્લોટનો ઉપયોગ કરે છે, અને લખાણમાં લગભગ સિત્તેર કહેવતો અને કોયડાઓ રજૂ કરે છે.

લોકસાહિત્ય સાથે કવિતાનું જોડાણ એમાં લોકસાહિત્યના ઘટકોના ઉપયોગ પૂરતું મર્યાદિત નથી. નેક્રાસોવ શ્લોકની સમગ્ર લયબદ્ધ સંસ્થાને બદલે છે. કવિતાની મુક્ત અને લવચીક ભાષા, જેમાં સરળતાથી લોક ભાષણની સમગ્ર શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે - અસ્પષ્ટ ટુચકાઓથી લઈને વિલાપ સુધી, સંશોધકો દ્વારા "નેક્રાસોવની તેજસ્વી શોધ" કહેવામાં આવે છે. પ્રચંડ સંશોધન કાર્ય હાથ ધર્યા પછી, લેખક કવિતાના ભાષણમાં વ્યક્તિગત લોક બોલીઓની સુવિધાઓનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમ હતા: મોટી સંખ્યામાં ઓછા પ્રત્યય, શબ્દોના અંતને બોલીમાં બદલવું, લોક ભાષણની મધુરતા અને નરમાઈ. આપણે ચોક્કસ લોક રમૂજ વિશે પણ ભૂલવું જોઈએ નહીં જેની સાથે કવિતા એટલી સમૃદ્ધ છે.

અમે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" માં કલાત્મક લક્ષણો કવિતાના ઉદ્દેશ્ય દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે અને તેને તેનાથી અલગ ગણી શકાય નહીં. તેમની પ્રચંડ પ્રતિભા, તેમજ સામગ્રી સાથેના ઉદ્યમી અને લાંબા કાર્યને કારણે, નેક્રાસોવ પોતાને માટેના કાર્યનો સામનો કરવામાં સક્ષમ હતા અને સુધારણા પછીના રુસનું સર્વગ્રાહી ચિત્ર બનાવ્યું હતું.

કાર્ય પરીક્ષણ

કવિતા "કોણ રુસમાં સારી રીતે રહે છે" એ એન.એ. નેક્રાસોવની સર્જનાત્મકતાનું શિખર છે. , જેમ કવિએ કહ્યું, " શબ્દ મુજબ, વીસ વર્ષ સુધી. રશિયન સાહિત્યના અન્ય કોઈ કાર્યમાં રશિયન લોકોના પાત્રો, ટેવો, મંતવ્યો અને આશાઓ આ કવિતાની જેમ બળ અને સત્ય સાથે પ્રગટ થઈ નથી. કવિતાનો પ્લોટ સુખ અને સત્યની શોધ વિશેની લોક વાર્તાની ખૂબ નજીક છે. કવિતા "પ્રોલોગ" સાથે ખુલે છે - લોકવાયકા તત્વો સાથેનો સૌથી સંતૃપ્ત પ્રકરણ.

તે તેમાં છે કે કવિતાની મુખ્ય સમસ્યા સતત છે: "જે રુસમાં ખુશખુશાલ, આરામથી જીવે છે." કવિતાના નાયકો, સાત (પરંપરાગત નોંધપાત્ર સંખ્યામાંના એક) પુરુષો, "અનરોટેડ પ્રાંત, અનગુટ્ટેડ વોલોસ્ટ, ઇઝબીટકોવા ગામ" પર જાય છે. "પ્રોલોગ" માં દલીલ કરનારા સાત પુરુષો લોકોના પાત્રના શ્રેષ્ઠ ગુણોથી સંપન્ન છે: તેમના લોકો માટે પીડા, નિઃસ્વાર્થતા અને જીવનના મુખ્ય મુદ્દાઓમાં સળગતી રુચિ. સત્ય શું છે અને સુખ શું છે એ મૂળ પ્રશ્નમાં તેમને રસ છે. રુસમાં તેમના ભટકતા દરમિયાન સત્ય-શોધકોએ શું જોયું તેનું વર્ણન, કાલ્પનિક "સુખી" લોકોની પોતાની વાર્તાઓ કે જેમની તરફ ખેડૂતો વળ્યા, તે કવિતાની મુખ્ય સામગ્રી છે.

કૃતિની રચના શાસ્ત્રીય મહાકાવ્યના નિયમો અનુસાર બનાવવામાં આવી છે: તેમાં અલગ ભાગો અને પ્રકરણોનો સમાવેશ થાય છે. બાહ્ય રીતે, આ ભાગો રસ્તાની થીમ દ્વારા જોડાયેલા છે: સાત સત્ય-શોધકો રુસની આસપાસ ભટકતા હોય છે, તેમને સતાવતા પ્રશ્નને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરે છે: રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવી શકે? અને અહીં રશિયન લોકસાહિત્યના અવાજોના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉદ્દેશોમાંનો એક - ભટકવાનો ઉદ્દેશ.

રશિયન પરીકથાઓના નાયકો પણ સામાન્ય સુખ શોધવા ગયા હતા, તે શોધવા માટે કે તે અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ - ખેડૂત સુખ. કવિતાની પ્રકૃતિ પણ રશિયન પરીકથા સાથે જોડાયેલી છે. નેક્રાસોવ ખેડુતોની યાત્રા, સારમાં, એક આધ્યાત્મિક યાત્રા છે. પ્રથમ પ્રકરણ "વિશાળ માર્ગ" ની છબી સાથે પરસેવો.

આ રશિયન સાહિત્યના મહત્વપૂર્ણ કાવ્યાત્મક પ્રતીકોમાંનું એક છે, જે ચળવળના વિચારને મૂર્ત બનાવે છે, આગળનો પ્રયાસ કરે છે. આ ફક્ત જીવનની જ નહીં, પણ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક માર્ગની પણ છબી છે. કવિતાના પ્રથમ ભાગના પ્રથમ પ્રકરણમાં પૂજારી સાથેની મુલાકાત દર્શાવે છે કે ખેડૂતોને સુખની પોતાની ખેડૂત સમજ નથી. પુરુષો હજી સમજી શક્યા નથી કે કોણ વધુ સુખી છે - પાદરી, જમીન માલિક, વેપારી કે ઝાર - તે પ્રશ્ન તેમના સુખ વિશેના વિચારોની મર્યાદાઓ દર્શાવે છે.

આ વિચારો માત્ર ભૌતિક હિતમાં જ આવે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પાદરી સુખ માટે સૂત્ર જાહેર કરે છે, અને ખેડૂતો નિષ્ક્રિયપણે સંમત થાય છે. "શાંતિ, સંપત્તિ, સન્માન - આ પુજારીનું સુખનું સૂત્ર છે, પરંતુ તેની વાર્તા પુરુષોને ઘણું વિચારવા મજબૂર કરે છે.

પાદરીના જીવનની પાછળ, રશિયાનું જીવન તેના ભૂતકાળ અને વર્તમાનમાં, તેના વિવિધ વર્ગોમાં પ્રગટ થાય છે. સામાન્ય લોકોની જેમ, પાદરીઓમાં ફક્ત ઉચ્ચ પાદરીઓ જ સારી રીતે જીવે છે. પરંતુ જ્યારે લોકો, તેમના રોટલા ખાનાર, નાખુશ હોય ત્યારે પાદરીઓ ખુશ થઈ શકતા નથી. આ બધું એક ઊંડી કટોકટી દર્શાવે છે જેણે સમગ્ર દેશને ઘેરી લીધો છે.

આગળના પ્રકરણમાં, "દેશનો મેળો", મુખ્ય પાત્ર ભીડ, વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર છે. નેક્રાસોવ પેઇન્ટિંગ્સ બનાવે છે જેમાં લોકો પોતે બોલે છે, પોતાના વિશે વાત કરે છે, તેમના જીવનની શ્રેષ્ઠ અને સૌથી કદરૂપી લાક્ષણિકતાઓને જાહેર કરે છે. પરંતુ દરેક વસ્તુમાં: સુંદરતા અને કુરૂપતા બંનેમાં, લોકો દયાળુ અને ક્ષુદ્ર નથી, પરંતુ મોટા, નોંધપાત્ર, ઉદાર છે અને પછીના પ્રકરણમાં, "ડ્રન્કન નાઇટ" ઉત્સવની તહેવાર તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. લોક વિશ્વના ઊંડાણમાંથી એક મજબૂત ખેડૂત પાત્ર, યાકિમ નાગોય ઉભરી આવે છે.

તે કામ કરતા ખેડૂત જીવનના પ્રતીક તરીકે દેખાય છે: "આંખો પર, મોં પર, સૂકી જમીનમાં તિરાડોની જેમ સ્પ્લિન્ટર્સ છે." રશિયન સાહિત્યમાં પ્રથમ વખત, નેક્રાસોવ ખેડૂત કામદારનું વાસ્તવિક પોટ્રેટ બનાવે છે. શ્રમ દ્વારા ખેડૂત ગૌરવની ભાવનાનો બચાવ કરતા, યાકિમ લોકો પ્રત્યેના સામાજિક અન્યાયને જુએ છે. તમે એકલા કામ કરો, અને કામ પૂરું થતાં જ જુઓ, ત્યાં ત્રણ શેરધારકો છે: ભગવાન, રાજા અને ધણી! યાકીમની છબીમાં, લેખક ખેડૂતોમાં આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોનો ઉદભવ દર્શાવે છે.

"આધ્યાત્મિક રોટલી પૃથ્વીની રોટલી કરતાં ઊંચી છે." પ્રકરણ "ખુશ" માં, સમગ્ર ખેડૂત સામ્રાજ્ય સંવાદમાં સામેલ છે, સુખ વિશેના વિવાદમાં, તેમના દયનીય જીવનમાં, એક નાનકડું ભાગ્ય પણ પહેલેથી જ સુખ જેવું લાગે છે.

પરંતુ પ્રકરણના અંતે એક સુખી માણસની વાર્તા છે. એર્મિલ ગિરીન વિશેની આ વાર્તા મહાકાવ્યની ક્રિયાને આગળ ધપાવે છે અને લોકોના સુખના વિચારના ઉચ્ચ સ્તરને ચિહ્નિત કરે છે. યાકિમની જેમ, યર્મિલ પણ ખ્રિસ્તી અંતરાત્મા અને સન્માનની તીવ્ર ભાવનાથી સંપન્ન છે. તે આપવામાં આવશે કે તેની પાસે "સુખ માટે જરૂરી છે તે બધું છે: મનની શાંતિ, પૈસા અને સન્માન." પરંતુ તેના જીવનની નિર્ણાયક ક્ષણે, યર્મિલ લોકોના સત્ય માટે આ ખુશીનો બલિદાન આપે છે અને જેલમાં સમાપ્ત થાય છે.

પ્રથમ ભાગના પાંચમા અધ્યાયમાં, “જમીનના માલિક, ભટકનારા સજ્જનો સાથે સ્પષ્ટ વક્રોક્તિ સાથે વર્તે છે તેઓ પહેલેથી જ સમજી ગયા છે કે ઉમદા સન્માનની કોઈ કિંમત નથી. ભટકનારાઓએ માસ્ટર સાથે યાકિમ નાગોયની જેમ હિંમતભેર અને નિઃશંકપણે વાત કરી. જમીનના માલિક ઓબોલ્ટ-ઓબોલ્ડ્યુએવ એ હકીકતથી સૌથી વધુ આશ્ચર્યચકિત છે કે ભૂતપૂર્વ સર્ફ્સે ઐતિહાસિક પ્રશ્નનો બોજ ઉઠાવ્યો હતો "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવી શકે છે?" પાદરીના કિસ્સામાં, જમીનમાલિકની વાર્તા અને જમીનમાલિકની વાર્તા માત્ર આરોપ નથી.

તે એક સામાન્ય આપત્તિજનક કટોકટી વિશે પણ છે જે દરેકને ઘેરી લે છે. તેથી, કવિતાના અનુગામી ભાગોમાં, નેક્રાસોવ ઇચ્છિત પ્લોટ યોજના છોડી દે છે અને કલાત્મક રીતે લોકોના જીવન અને કવિતાની શોધ કરે છે.

પ્રકરણમાં “ખેડૂત સ્ત્રી, મેટ્રિઓના ટિમોફીવના, રશિયન સ્ત્રી પાત્રના શ્રેષ્ઠ ગુણોને મૂર્ત સ્વરૂપ આપતા, એક વિશેષ સ્ત્રી પાત્રને સન્માનિત કરે છે - સ્વતંત્ર, દરેક જગ્યાએ અને દરેક બાબતમાં તેની પોતાની શક્તિ પર આધાર રાખવા માટે ટેવાયેલી.

આધ્યાત્મિક ગુલામીની થીમ "ધ લાસ્ટ વન" પ્રકરણમાં કેન્દ્રિય છે. આ પ્રકરણના પાત્રો ભયંકર કોમેડી કરે છે.

અર્ધ-પાગલ રાજકુમાર ઉત્યાટિનની ખાતર, તેઓ ડોળ કરવા સંમત થયા કે દાસત્વ નાબૂદ કરવામાં આવ્યું નથી. આ સાબિત કરે છે કે કોઈ સુધારણા ગઈકાલના ગુલામોને મુક્ત, આધ્યાત્મિક રીતે મૂલ્યવાન લોકો બનાવતા નથી. અધ્યાય "સંપૂર્ણ શાંતિ માટેનો તહેવાર" એ "ધ લાસ્ટ વન" નું ચાલુ છે તે વિશ્વની મૂળભૂત રીતે અલગ સ્થિતિ દર્શાવે છે.

આ લોકોનો રસ છે જે એક જ સમયે જાગી ગયો છે અને બોલ્યો છે. નવા નાયકો આધ્યાત્મિક જાગૃતિના ઉત્સવની તહેવારમાં દોરવામાં આવે છે. સમગ્ર લોકો મુક્તિના ગીતો ગાય છે, ભૂતકાળને ન્યાય કરે છે, વર્તમાનનું મૂલ્યાંકન કરે છે અને ભવિષ્ય વિશે વિચારવાનું શરૂ કરે છે. કેટલીકવાર આ ગીતો એકબીજાથી વિરોધાભાસી હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, વાર્તા "અનુકરણીય ગુલામ વિશે - યાકોવ વિશ્વાસુ" અને દંતકથા "બે મહાન પાપીઓ વિશે".

યાકોવ તેની આંખોની સામે આત્મહત્યા કરીને, ગુલામી રીતે તમામ ગુંડાગીરી માટે માસ્ટર પર બદલો લે છે. લૂંટારા કુડેયાર તેના પાપો, ખૂન અને હિંસાનું પ્રાયશ્ચિત નમ્રતાથી નહીં, પરંતુ વિલન - પાન ગ્લુખોવ્સ્કીની હત્યાથી કરે છે. આમ, લોકપ્રિય નૈતિકતા જુલમીઓ સામે ન્યાયી ગુસ્સો અને તેમની સામે હિંસા પણ યોગ્ય ઠેરવે છે. મૂળ યોજના મુજબ, ખેડુતોએ ખાતરી કરવાની હતી કે રુસમાં સુખી વ્યક્તિ શોધવી અશક્ય છે.

પરંતુ તે જીવનમાં દેખાયો - "નવા યુગનો નવો હીરો," એક લોકશાહી સામાન્ય. લેખક કવિતામાં એક નવો ચહેરો રજૂ કરે છે - લોકોની મધ્યસ્થી ગ્રીશા ડોબ્રોસ્કલોનોવ, જે લોકોની સેવા કરવામાં તેમની ખુશી જુએ છે. ગ્રીશાનું વ્યક્તિગત ભાગ્ય મુશ્કેલ હતું તે હકીકત હોવા છતાં ("ભાગ્યે તેના માટે એક ભવ્ય માર્ગ તૈયાર કર્યો હતો, લોકોના મધ્યસ્થી, વપરાશ અને સાઇબિરીયા માટે એક મહાન નામ"), તે સંઘર્ષના પરિણામે લોકો માટે ઉજ્જવળ ભવિષ્યમાં માને છે. અને જાણે કે લોકપ્રિય ચેતનાના વિકાસના પ્રતિભાવમાં, ગ્રીશાના ગીતો સંભળાવવાનું શરૂ કરે છે, એ જાણીને કે લોકોની ખુશી ફક્ત "અનફ્લોગ્ડ પ્રાંત, અનગુટ્ટેડ વોલોસ્ટ, ઇઝબીટકોવો ગામ" માટેના રાષ્ટ્રવ્યાપી સંઘર્ષના પરિણામે જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. લોકો વિશે અને લોકો માટે કલ્પના કરાયેલ કવિતા, જમીનમાલિકો સામે આરોપાત્મક કાર્ય બની જાય છે.

"રુસમાં કોણ સારું રહે છે" ની કલાત્મક સુવિધાઓ

N.A. દ્વારા કવિતાના પ્લોટ અને રચનાત્મક લક્ષણો નેક્રાસોવ "રુસમાં કોણ સારી રીતે રહે છે"

કાવતરું એ કાલ્પનિક કાર્યમાં ઘટનાઓની સિસ્ટમ છે. રચના એ કલાના કામના ભાગો, તેમની ગોઠવણી અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું નિર્માણ છે. કલાના કાર્યમાં પ્લોટ અને રચનાઓ હંમેશા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે. ચાલો N.A.ની કવિતાના પ્લોટ અને રચનાત્મક લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કરીએ. નેક્રાસોવ "રુસમાં કોણ સારી રીતે રહે છે."

કવિતામાં ચાર ભાગો છે. દરેક ભાગ સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા જાળવી રાખે છે (દરેક ભાગોમાં તેના પોતાના પાત્રો છે), પરંતુ તેઓ સાત માણસોની સામૂહિક, સામૂહિક છબી, પ્રવાસના પ્લોટ દ્વારા એક થયા છે. કવિતાની રચના અને છબીઓની પ્રણાલી વિરોધીના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે. આમ, કવિતામાં “આધીન” (પ્રિન્સ પેરેમેટેવનો ગુલામ, યાકોવ ધ ફેઇથફુલ) ની છબીઓ સત્ય-શોધનારા ખેડૂતો, સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ નાયકો, બળવાખોરો (યાકિમ નાગોય, એર્મિલા ગિરીન, સાત ભટકનારા) ની છબીઓ સાથે વિરોધાભાસી છે. ). લોકોના "શેરધારકો" (જમીનના માલિક ઓબોલ્ટ-ઓબોલ્ડ્યુએવ, પ્રિન્સ યુત્યાટિન, પાન ગ્લુખોવ્સ્કી) ની છબીઓ "લોકોના ડિફેન્ડર" ગ્રીશા ડોબ્રોસ્કલોનોવની છબી સાથે વિરોધાભાસી છે, સુખનો રશિયન પરંપરાગત વિચાર નવી સમજ સાથે વિરોધાભાસી છે.

જો કે, વિરોધી માત્ર છબીઓ અને કાર્યના વૈચારિક અર્થના સ્તરે હાજર નથી. કવિતામાં કલાત્મક વિરોધાભાસ પણ છે. ભીડના દ્રશ્યોથી ભરપૂર પ્રકરણો સાથે વૈકલ્પિક એક પાત્રનો પરિચય આપતા પ્રકરણો. તેથી, પ્રકરણ “પૉપ” પછી એવા પ્રકરણો છે જે વ્યાપકપણે લોકોનું નિરૂપણ કરે છે - “ગ્રામ્ય મેળો”, “ડ્રન્કન નાઇટ”, “હેપ્પી”. આ પછી પ્રકરણ “ધ જમીનદાર” આવે છે. બીજા ભાગમાં ("ધ લાસ્ટ વન") આપણે ઘણા ભીડના દ્રશ્યોનો સામનો કરીએ છીએ. કવિતાના ત્રીજા ભાગમાં ("ખેડૂત સ્ત્રી") કથા મેટ્રિઓના ટિમોફીવનાની છબી પર કેન્દ્રિત છે. છેલ્લા ભાગમાં ("આખી દુનિયા માટે તહેવાર") ભીડના દ્રશ્યો અને વ્યક્તિગત પાત્રોની છબીઓ બંને છે. આ ઉપરાંત, મોટી સંખ્યામાં રચનાત્મક નિવેશની કવિતામાં હાજરી નોંધવી યોગ્ય છે (પ્રકરણ “ડ્રન્કન નાઇટ” માં ગીતના ટુકડાઓ, “ખેડૂત સ્ત્રી” ભાગના ગીતો, “એક ફિસ્ટ ફોર ધ ફિસ્ટ” ભાગમાં વાર્તાઓ અને ગીતો. આખી દુનિયા" - (ગ્રીશા ડોબ્રોસ્કલોનોવના ગીતો, "બે મહાન પાપીઓની દંતકથા", વાર્તા "ઉદાહરણીય ગુલામ વિશે - યાકોવ ધ ફેઇથફુલ", વાર્તા "ખેડૂત પાપ"),

કવિતાનો પ્લોટ પ્રવાસ શૈલી પર આધારિત છે. કવિતાની ક્રિયા અનિશ્ચિત જગ્યાએ શરૂ થાય છે, જે મધ્ય રશિયામાં કોઈપણ સ્થાન હોઈ શકે છે ("સાત માણસો થાંભલાવાળા માર્ગ પર એક સાથે આવ્યા"). તે નોંધવું યોગ્ય છે કે કવિતામાં પ્રસ્તાવનાનો પરિચય તે સમયના સાહિત્ય માટે અસામાન્ય હતો (જે પ્રાચીન, મધ્યયુગીન સાહિત્ય માટે લાક્ષણિક હતું). ચાલો નેક્રાસોવમાં લોકકથાઓના ઉદ્દેશ્યની હાજરીની નોંધ લઈએ. પરીકથાનું વાતાવરણ અનુરૂપ શરૂઆત દ્વારા "પ્રોલોગ" માં સેટ કરવામાં આવ્યું છે: "કયા વર્ષમાં - ગણતરી કરો, કઈ જમીનમાં - અનુમાન કરો ...". શરૂઆતથી જ આપણે અહીં વર્ણનનો એક વિશેષ, લગભગ મહાકાવ્ય સ્વર અનુભવીએ છીએ. તે એક ગોબ્લિન, સાત હસતા ગરુડ ઘુવડ, એક કાગડો અને બોલતા લડવૈયાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. વોરબલરની મદદથી, ખેડૂતોને એક જાદુઈ વસ્તુ મળે છે - એક "સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથ." આ એપિસોડમાં, જીવનની ભેટ માટે ચૂકવણીનો હેતુ સાંભળવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશ્ય રશિયન પરીકથાઓમાં હાજર છે ("પાઇકની કમાન્ડ"), વધુમાં, એ.એસ. દ્વારા "ધ ટેલ ઓફ ધ ફિશરમેન એન્ડ ધ ફિશ" માં તે નોંધપાત્ર છે. પુષ્કિન. તે જ સમયે, પ્રસ્તાવનામાં, સત્યની શોધનો હેતુ, રશિયન સામાજિક પરીકથાઓની લાક્ષણિકતા, પણ દેખાય છે. સાત નાયકો નેક્રાસોવ પાસેથી સત્ય શોધવાનું શરૂ કરે છે. આ આંકડો પૌરાણિક કથાઓ, રહસ્યવાદ અને લોક વાર્તાઓની દુનિયા સાથે પણ સંબંધ ધરાવે છે.

જો કે, નેક્રાસોવના સાત પરીકથાના નાયકો વાસ્તવિક ખેડૂત છે, "અસ્થાયી રૂપે બંધાયેલા", એટલે કે. લેખક ઐતિહાસિક સમયની વાસ્તવિકતાઓને કવિતામાં રજૂ કરે છે. પરીકથાના પ્રસ્તાવના પછી, આપણે આપણી જાતને વાસ્તવિક જીવનની દુનિયામાં શોધીએ છીએ. અને અહીં નેક્રાસોવ રસ્તાનો હેતુ સંભળાય છે. "વિશાળ માર્ગ" ની છબી કવિતાનો પ્રથમ ભાગ અને પ્રથમ પ્રકરણ ખોલે છે. અહીં સત્ય શોધનારા ખેડૂતો મળે છે અને તેની વાર્તા સાંભળે છે, પરંતુ તે તેના ભાગને ખુશ નથી માનતો. પછી, ઘણા અનામી ગામો પસાર કર્યા પછી, ખેડૂતો પોતાને કુઝમિન્સકોયે (પ્રકરણ II "ગ્રામીણ મેળો") ગામમાં મેળામાં જોવા મળે છે. અહીં નેક્રાસોવ બહુ રંગીન ખેડૂત સમૂહ રજૂ કરે છે. ઘણા નાયકો આપણી સામે દેખાય છે: એક માણસ રિમ્સ અજમાવી રહ્યો છે, એક કુહાડી તોડતો માણસ, એક દાદા તેની પૌત્રીના પગરખાં ખરીદવા માંગે છે, ખેડૂતો ઉદારતાથી અભિનેતાઓ સાથે વર્તે છે. નેક્રાસોવ દ્વારા આગામી પ્રકરણમાં ખેડૂત વિશ્વની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે - “ડ્રન્કન નાઇટ”. તે લોકજીવનના બહુરંગી ચિત્રો પણ રજૂ કરે છે: કૌટુંબિક ઝઘડાઓ વિશેની વાર્તા, ખેડૂત મજૂરીની પીછેહઠ વિશે, પુરુષોના નશા વિશે. આગળનો પ્રકરણ છે “ખુશ”. અહીં, દુર્ભાગ્યની વાર્તાઓ સુખની વાર્તાઓના સ્વરૂપમાં દેખાય છે. તદુપરાંત, નેક્રાસોવ અહીં વિવિધ પ્રકારના પાત્રો રજૂ કરે છે: એક વૃદ્ધ ગામડાની સ્ત્રી, સેન્ટ પીટર્સબર્ગની બ્રિકલેયર, બેલારુસિયન ખેડૂત, એક વૃદ્ધ સૈનિક. “લોકોના જીવનનું વર્ણન વિવિધ સ્તરે ઉપર અને નીચે કરવામાં આવે છે. અસંતુષ્ટ ખેડૂત જીવનની તમામ ઉંમર, સ્થિતિ અને સ્થિતિઓ રજૂ કરવામાં આવી છે.

“...હે, ખેડૂત સુખ!

પેચો સાથે લીકી,

કોલસ સાથે હમ્પબેક,

ઘરે જાઓ!”

આમ, લેખકના મતે ખેડૂત સુખ અશક્ય છે. પરંતુ તે જ પ્રકરણમાં યર્મિલ ગિરીન વિશે એક વાર્તા છે, એક રાષ્ટ્રીય નાયક જેણે પરીક્ષણો, લાલચમાંથી પસાર થયા અને ચુકાદા માટે પોતાને લોકોના હાથમાં સોંપી દીધા. પ્રકરણનો આ ભાગ એક દંતકથા, પરીકથા સાથે પણ સંકળાયેલો છે. કવિતાના પ્રથમ ભાગનો અંતિમ પ્રકરણ છે “જમીનદાર.” અહીં ખેડૂતો જમીનના માલિક ઓબોલ્ટ-ઓબોલ્ડ્યુએવને મળે છે, જો કે, તે તેના ભાગ્યને ખુશ માનતો નથી.

પછી હીરો વોલ્ગા આવે છે, બોલ્શી વખલાકી ગામમાં (પ્રિન્સ ઉત્યાટિનની વાર્તા). કવિતાનો બીજો ભાગ "છેલ્લો એક" પ્રકરણ છે. અહીં નેક્રાસોવ અમને પ્રિન્સ ઉત્યાતિન સાથે પરિચય કરાવે છે, જેણે તેનું મન ગુમાવ્યું છે. લેખક દાસત્વ નાબૂદ થયા પછી માસ્ટર અને ખેડૂત વચ્ચેના સંબંધોની જૂની સિસ્ટમની શોધ કરે છે. ખેડુતો, માસ્ટરની ધૂન, તેની ગાંડપણ અને યુવાન માસ્ટરના વચનોથી લલચાઈને, સર્ફ તરીકે દર્શાવીને "ગમ" રમવાનું ચાલુ રાખે છે.

કવિતાનો ત્રીજો ભાગ અમને રશિયન ખેડૂત મહિલાના ભાવિ વિશે કહે છે. સ્ત્રીઓમાં ભાગ્યશાળી સ્ત્રીને શોધવાનું નક્કી કર્યા પછી, નેક્રાસોવના ભટકનારા નાગોટિનો ગામમાં આવે છે, જ્યાંથી તેમને ક્લીન ગામમાં મોકલવામાં આવે છે. ક્લિનમાં, હીરો મેટ્રિઓના ટિમોફીવનાની વાર્તા શીખે છે. કવિતાનો આ ભાગ સૌથી મોટો છે. તેમાં આઠ પ્રકરણો શામેલ છે, જ્યાં વાચકને રશિયન મહિલાના મુશ્કેલ ભાવિ સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે. મેટ્રિઓના ટિમોફીવના કોર્ચગીના માત્ર "રાજ્યની સ્લેવિક સ્ત્રી" ના પ્રકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, આદર્શ રશિયન ખેડૂત સ્ત્રી, પરંતુ સ્ત્રી-માતાનો પ્રકાર, મુશ્કેલ, નાટકીય ભાગ્યની વ્યક્તિ. તેણીની પ્રારંભિક યુવાનીમાં તેણીના લગ્ન થયા હતા, તેણીએ તેના સસરાના પરિવાર સાથે રહેવું હતું અને સખત મહેનત કરવી પડી હતી. સંજોગોના બળથી, તેણીએ તેણીની પ્રથમ જન્મેલી ડેમુશ્કા ગુમાવી દીધી, જેને વૃદ્ધ દાદા સેવલી અવગણતા હતા. તે લાક્ષણિકતા છે કે ડેમુષ્કાના મૃત્યુ વિશેનો પ્રકરણ એક પ્રકારની કલાત્મક પરિચયથી શરૂ થાય છે - પ્રકૃતિનું ચિત્ર: એક માતૃ પક્ષી તેના બળી ગયેલા બચ્ચાઓ માટે રડે છે. આગામી પ્રકરણ ("શી-વુલ્ફ") માતૃત્વ સમર્પણની થીમ વિકસાવે છે. તેણી-વરુ અને માતા સ્ત્રીની છબીઓ અહીં માતૃત્વના પ્રતીકમાં ભળી જાય છે, જાણે કે તેઓ માતા કુદરતની છબીમાં ફેરવાય છે. અને નાયિકા પોતે મુશ્કેલ સમયમાં તેની સ્વર્ગસ્થ માતા તરફ વળે છે. આમ, નેક્રાસોવની નાયિકાએ તમામ પરીક્ષણોનો સામનો કર્યો: કંટાળાજનક કામ, અપમાન, ભૂખ, માંદગી, આગ, શહેરના મેનેજરનો સતાવણી. જો કે, તેણીએ બધું સહન કર્યું, ભાગ્યના મારામારી તેણીની જીવવાની ઇચ્છા, તેણીના મજબૂત પાત્રને તોડી શક્યા નહીં. તેણી તેના પતિને ભરતી થતા બચાવીને રાજ્યપાલની પત્ની પાસે બધી રીતે ગઈ. ત્યારથી, નાયિકાને "ગવર્નર" તરીકે ઉપનામ આપવામાં આવ્યું છે. મેટ્રિઓના ટિમોફીવ્ના શ્રેષ્ઠ માનવીય ગુણોથી સંપન્ન છે - તેની વતન પ્રત્યેનો પ્રેમ, દયા, ધૈર્ય, હિંમત, મનોબળ.

કવિતાના ચોથા ભાગમાં હીરોની શોધ પૂરી થાય છે. તેઓ ફરીથી બોલ્શી વાખલાકી ગામમાં પાછા ફરે છે અને ત્યાં ગ્રીશા ડોબ્રોસ્કલોનોવને મળે છે. નેક્રાસોવના જણાવ્યા મુજબ, તે આ હીરો છે જે ખુશ છે. લોકોના હિસ્સા માટેના સંઘર્ષમાં જ સુખ રહેલું છે.

પાત્રોની વાર્તાઓ અને કવિતાની વ્યક્તિગત વિગતોને કારણે કાર્યની કલાત્મક જગ્યા ઓલ-રશિયન સ્તરે વિસ્તરે છે. કવિતાના ઘણા નાયકો એક સમયે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં રહેતા હતા. ગ્રામીણ મેળામાં ખેડૂતોને મળતો એક ચણતર, સેન્ટ પીટર્સબર્ગનો ભૂતપૂર્વ રહેવાસી, યાકિમ નાગોય, એક સમયે ત્યાં કામ કરતો હતો, અને મેટ્રિઓના ટિમોફીવનાના પતિ, ફિલિપનું નામ પણ સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી હતું. Obolt-Obolduev ના ખેડૂતો રશિયાના વિવિધ શહેરોમાં કામ કરવા ગયા - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, કિવ, આસ્ટ્રાખાન, કાઝાન. "ગ્રામીણ મેળો" પ્રકરણમાં નોવગોરોડ યુરીવ મઠના આર્ચીમેન્ડ્રાઇટનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, કોસ્ટ્રોમા નજીક સ્થિત સેવલી ધ સેન્ડ મઠના હીરો વિશેની વાર્તામાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કવિતાની સાંસ્કૃતિક જગ્યા લોકગીતોને કારણે વિસ્તરે છે જે રશિયન લોકોના રિવાજો, કુડેયારની દંતકથા અને બેલિન્સ્કી અને ગોગોલના પુસ્તકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. કવિતાની ઐતિહાસિક, અસ્થાયી જગ્યા પૂર્વ-સુધારણા અને સુધારણા પછીના રશિયાના માળખા સુધી મર્યાદિત નથી. “કન્ટ્રી ફેર” પ્રકરણમાં, ખેડૂતો, ભટકનારાઓ દ્વારા સ્વાગત કરવામાં આવે છે, તેઓ પ્રુશિયન ફિલ્ડ માર્શલ બ્લુચરનું પોટ્રેટ ધરાવે છે. દાદા સેવલી ("ખેડૂત સ્ત્રી") તેમની વાર્તામાં 1828 ના રશિયન-તુર્કી યુદ્ધનો ઉલ્લેખ કરે છે. મેટ્રિઓના ટિમોફીવના કોસ્ટ્રોમામાં ઇવાન સુસાનિનનું સ્મારક જુએ છે. છેલ્લે, "આખા વિશ્વ માટે તહેવાર" પ્રકરણમાં, 1821 માં તુર્કી જુવાળ સામે ગ્રીક સંઘર્ષમાં ભાગ લેનારા એથોનાઇટ સાધુઓ, જૂના આસ્થાવાનોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે.

ક્રિનિત્સિન એ.બી.

નેક્રાસોવે 1861 ના સુધારાના પરિણામે ખેડુતોની દાસત્વમાંથી મુક્તિનો ઉત્સાહપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો. સોવરેમેનિકે "ફ્રીડમ" (પુષ્કિનના ઓડ "લિબર્ટી"ના સ્પષ્ટ સંદર્ભ સાથે) શીર્ષકવાળી એક કવિતા પ્રકાશિત કરી, જ્યાં કવિએ ઘોષણા કરી કે ઘણા વર્ષોમાં પ્રથમ વખત તે આખરે તેના દેશ પર ગર્વ અનુભવી શકે છે:

માતૃભૂમિ! તમારા મેદાનો તરફ

મેં ક્યારેય આવી લાગણી સાથે વાહન ચલાવ્યું નથી!

હું મારી માતાના હાથમાં એક બાળક જોઉં છું,

પ્રિયતમના વિચારથી હૃદય ઉશ્કેરાયેલું છે:

સારા સમયમાં બાળકનો જન્મ થયો,

ભગવાન દયાળુ થાઓ! તમે આંસુને ઓળખી શકશો નહીં!

તેમના રિવાજથી વિપરીત, અહીં નેક્રાસોવ આધુનિકતાના વખાણ કરે છે, જોકે તે તરત જ નવી મુશ્કેલીઓની નોંધ લે છે જે ખેડૂતને સ્વતંત્રતાના માર્ગ પર રાહ જુએ છે (તેઓએ જમીન માલિકો પાસેથી તેમના પ્લોટ પાછા ખરીદવા પડ્યા હતા, અને ત્યાં સુધી તેઓ કામ કરવા માટે "અસ્થાયી રૂપે ફરજિયાત" માનવામાં આવતા હતા. તેમના માટે):

હું જાણું છું: સર્ફ નેટવર્ક્સની જગ્યાએ

લોકો અન્ય ઘણા સાથે આવ્યા છે

હા!.. પરંતુ લોકો માટે તેમને ગૂંચ કાઢવાનું સરળ છે.

મનન કરવું! આશા સાથે સ્વતંત્રતાનું સ્વાગત કરો!

પરંતુ નેક્રાસોવ ખેડૂત થીમને છોડી દેવાના વિચારથી દૂર હતો, જોકે સત્તાવાર પ્રેસ સતત દલીલ કરે છે કે 1860 ના દાયકાના સુધારાઓએ દાસત્વના તમામ દુરુપયોગને દૂર કર્યા છે; ખેડુતોને ખુશ રહેવા માટે જરૂરી બધું જ આપવામાં આવ્યું છે, અને જો પુરુષો ખરાબ રીતે જીવે છે, તો તે તેમની ભૂલ છે, અને સ્થાપિત વ્યવસ્થા નથી. કવિએ નવી પરિસ્થિતિઓમાં ખેડૂત જીવનને નજીકથી જોયું અને જોયું કે ગરીબી અને અધિકારોનો અભાવ હજુ પણ લોકો પર બોજ ધરાવે છે. 1874 માં, તેણે "એલેગી" (એ. એન. એરાકોવને) લખ્યું, જ્યાં તેના મ્યુઝ વતી તે ફરીથી પૂછે છે: "લોકોને મુક્ત કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ શું લોકો ખુશ છે? ..."

બદલાતી ફેશન અમને જણાવવા દો,

કે જૂની થીમ "લોકોની વેદના" છે

અને તે કવિતાએ તેને ભૂલી જવું જોઈએ,

પણ માનો, યુવાનો! તેણીની ઉંમર નથી.

મુક્ત ખેડુત મજૂરીની દૃશ્યમાન સુંદરતા પણ કવિના ડરને સંપૂર્ણપણે દૂર કરી શકતી નથી:

શું હું સુવર્ણ કાપણી પર લણનારાઓના ગીતો સાંભળું છું,

શું વૃદ્ધ માણસ ધીમે ધીમે હળ પાછળ ચાલે છે?

શું તે ઘાસના મેદાનમાંથી પસાર થાય છે, વગાડે છે અને સીટી વગાડે છે,

તેના પિતાના નાસ્તા સાથે ખુશ બાળક,

શું સિકલ ચમકે છે, શું કાતરી એક સાથે વાગે છે -

હું ગુપ્ત પ્રશ્નોના જવાબો શોધી રહ્યો છું,

મનમાં ઉકળતા: “તાજેતરના વર્ષોમાં

શું તમે વધુ સહન કરી શકાય તેવા, ખેડુતોની વેદનાવાળા બન્યા છો?

અને લાંબી ગુલામી બદલવા માટે આવી

શું સ્વતંત્રતા આખરે પરિવર્તન લાવી છે?

લોકોના નસીબમાં?..

ખરેખર, લોકોના જીવનમાં સકારાત્મક ફેરફારોની સાથે, ત્યાં સંખ્યાબંધ અસ્થાયી નકારાત્મક પણ હતા. સુધારણાએ લોકોને આંચકો આપ્યો અને ઉશ્કેર્યો, તેમની તૈયારી વિનાની ચેતના સમક્ષ ઘણી નવી સમસ્યાઓ અને કાર્યો રજૂ કર્યા. પિતૃસત્તાકથી ઔદ્યોગિક જીવનની સમગ્ર રીત બદલાઈ ગઈ. હજારો ખેડૂતો, જમીનના પ્લોટ વિના મુક્ત થયા અને હવે જમીન માલિકોની શક્તિથી બંધાયેલા ન હતા, તેઓ તેમના ઘર છોડીને ગામડે ગામડે ગયા અથવા, વધુ સારા જીવનની શોધમાં, રેલ્વે અને ફેક્ટરીઓ બનાવવા માટે શહેરોમાં ગયા. દાસત્વ માટે ટેવાયેલા, ખેડુતો કે જેમણે ક્યારેય ક્યાંય અભ્યાસ કર્યો ન હતો તેઓ ઘણીવાર સમજી શકતા ન હતા કે બદલાયેલી રાજકીય પરિસ્થિતિનો સામનો કેવી રીતે કરવો, સમાજમાં તેમનું નવું સ્થાન શું છે. તેઓ તેમના નવા અધિકારો અને જવાબદારીઓ જાણતા ન હતા: તેઓને કયા આધારે મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, ન તો તેઓ હવે કયા સત્તાવાળાઓ અને અદાલતોને આધીન હતા, તેથી જ તેઓ ઘણીવાર જમીન માલિકો અને અધિકારીઓ દ્વારા છેતરાતા હતા. તે જ સમયે, સમગ્ર રાજકીય પરિસ્થિતિએ લોકોને વધુ સારા, સુખી જીવનની શોધ માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. આખા દેશમાં, ખેડૂતો સભાઓમાં એકઠા થયા, સુધારણાના અર્થ અને તેનાથી મળતા લાભો વિશે ચર્ચા કરી. મેળાઓ, ભોજનશાળાઓ, રસ્તાઓ પણ ચર્ચા ક્લબ જેવા ખેડૂતો વચ્ચેના ઉગ્ર વિવાદોના સ્થાનો બની ગયા. આ કિસ્સામાં ખાસ ભૂમિકા ખેડૂતોની પડી, જેઓ સુધારણા પહેલા પણ શૌચાલયના વેપારમાં રોકાયેલા હતા, કારણ કે તેઓ વધુ સ્વતંત્ર હતા અને અન્ય કરતા દેશ વિશે વધુ જાણતા હતા.

આ વર્ષો દરમિયાન, નેક્રાસોવે સુધારણા પછીના રુસના જીવન વિશે એક વિશાળ કવિતાનો વિચાર કર્યો, જેનો હેતુ વાચકોની વિશાળ શ્રેણી અને સીધા ખેડૂતો માટે, લોકોની આત્મ-જાગૃતિ વધારવા અને તેમને સમજાવવાના ધ્યેય સાથે. તેમને નવી સામાજિક પરિસ્થિતિમાં વધુ સારું ભાગ્ય કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવું અને તેમના વાસ્તવિક અધિકારોનો બચાવ કેવી રીતે કરવો. તેથી, નેક્રાસોવે લોકો બોલે છે તે સરળ ભાષામાં એક પુસ્તક લખવાનો પ્રયાસ કર્યો. કવિની યોજના મુજબ, તે "આધુનિક ખેડૂત જીવનનું મહાકાવ્ય" હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તેમની કવિતામાં, નેક્રાસોવ જીવનની પરિસ્થિતિઓ, રિવાજો, નૈતિકતા અને જીવંત ક્રિયાઓમાં, ચહેરા, છબીઓ અને પેઇન્ટિંગ્સમાં લોકોની રુચિઓ બતાવવા માંગતો હતો. લોકપ્રિય લેખક અને સોવરેમેનિક સામયિકના કર્મચારી, ગ્લેબ યુસ્પેન્સકી, નેક્રાસોવ વિશે યાદ કરે છે કે "નિકોલાઈ અલેકસેવિચે આ કાર્ય વિશે ઘણું વિચાર્યું, તેમાં "લોકોનું પુસ્તક" બનાવવાની આશા રાખી, એટલે કે, એક પુસ્તક જે ઉપયોગી છે, સમજી શકાય તેવું છે. લોકો અને સત્યવાદી. આ પુસ્તકમાં લોકોનો અભ્યાસ કરીને નિકોલાઈ અલેકસેવિચને આપેલા તમામ અનુભવો, તેમના વિશેની તમામ માહિતી, નિકોલાઈ અલેકસેવિચના પોતાના શબ્દોમાં, 20 વર્ષ સુધી "મોઢેથી" સંચિત કરવામાં આવેલ તમામ અનુભવોનો સમાવેશ કરવાનો હતો. કવિ એ લોકપ્રિય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને નષ્ટ કરવા માગતો નથી જે તેણે બહારના દેખાવ સાથે ફરીથી બનાવ્યો છે, અને તે પોતે પડદા પાછળની જેમ જ રહે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, "ધ પીઝન્ટ વુમન" માં લેખક-નેરેટરનું લખાણ કુલ વોલ્યુમના દસ ટકાથી ઓછું બનાવે છે. અને “લગ્ન પહેલા”, “દ્યોમુષ્કા”, “શી-વુલ્ફ”, “મુશ્કેલ વર્ષ”, “ગવર્નર” પ્રકરણોમાં એક પણ લેખકની ટિપ્પણી બિલકુલ નથી.

જો આપણે ધ્યાનમાં લઈએ કે નેક્રાસોવે સામગ્રી એકત્રિત કરી અને વીસ વર્ષ માટે એક યોજના ઘડી, અને પછી ચૌદ વર્ષથી વધુ (1863-1877) કવિતા લખી, તો પછી આપણે અતિશયોક્તિ વિના કહી શકીએ કે "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" કવિતા છે. કવિના સમગ્ર સર્જનાત્મક જીવનનું કાર્ય. કલાત્મક વિશ્વ લેખકથી દૂર છે અને તેમનાથી સ્વતંત્ર લાગે છે.

કવિતા ભૂતકાળ સાથેની તેની તુલનાના આધારે વર્તમાનનું વિશ્લેષણ કરે છે: "મહાન સાંકળ તૂટી ગઈ, તે તૂટી ગઈ - તે માસ્ટર માટે એક છેડો તૂટી ગયો, ખેડૂત માટે બીજો! ..".

રુસમાં કોણ સુખી અને મુક્તપણે જીવે છે, માનવ સુખ શું સમાવે છે તે અંગેની ચર્ચા શરૂઆતમાં સાત રશિયન પુરુષો દ્વારા કરવામાં આવી હતી જેઓ એક હાઇવે પર આકસ્મિક રીતે મળ્યા હતા. જેમ જેમ કાવતરું વિકસિત થાય છે, માત્ર માનવામાં ખુશ લોકો જ નહીં, પરંતુ શાબ્દિક રીતે સમગ્ર લોકો આ વિવાદમાં સામેલ થાય છે. લોકોની સામૂહિક છબી સામૂહિક દ્રશ્યોમાં રચાય છે: કુઝમિન્સકોયે ગામમાં તહેવાર-મેળામાં, શહેરના બજાર ચોરસ પર, વોલ્ગા ઘાસના મેદાન પર, "સમગ્ર વિશ્વ માટે તહેવાર" ના દ્રશ્યમાં, તે દેખાય છે. કંઈક વૈવિધ્યસભર, પરંતુ સંયુક્ત. ખેડુતો અને ખેડૂત મહિલાઓની વાર્તાઓ જેઓ ખુશ લોકો તરીકે ભટકનારાઓને બોલાવે છે તે આખા "ભીડવાળા ચોરસ" દ્વારા સાંભળવામાં આવે છે. નિર્ણયો "શાંતિથી" લેવામાં આવે છે. તે લોક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે જે કવિતામાં છબીના મુખ્ય વિષય અને કલાત્મક દ્રષ્ટિ ("લોકોની આંખો દ્વારા" ઘટનાઓ જોવાની ક્ષમતા) ના આધાર તરીકે સેવા આપે છે, જે મહાકાવ્ય શૈલીની સ્થિર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે. . લોકકથાના મહાકાવ્યની સાથે મહાકાવ્યમાં તેનો સમાવેશ થાય છે.

કવિતાની શૈલી

હસ્તપ્રતમાં, કવિએ તેના "મનપસંદ મગજની ઉપજ" ને કવિતા કહી, અને તેના વિશેના અનુગામી ચુકાદાઓમાં "આધુનિક ખેડૂત જીવનનું મહાકાવ્ય"8. આમ, "Who Lives Well in Rus" માટે ઘણી શૈલીની વ્યાખ્યાઓનો ઉપયોગ એક લાંબી અને સ્થિર પરંપરા ધરાવે છે, જે એન.એ. નેક્રાસોવ પોતે જ છે.

મહાકાવ્યના અવકાશની પહોળાઈએ તેના પ્લોટ પર વિશેષ માંગણીઓ કરી. કવિએ આ શૈલી માટે પ્રવાસનું પરંપરાગત સ્વરૂપ પસંદ કર્યું. તે પ્રવાસનું કાવતરું છે જે લેખકને લોકોના સમગ્ર જીવનને આપણી સમક્ષ પ્રગટ કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ પ્લોટ રશિયન સાહિત્ય માટે પરંપરાગત છે, જ્યાં મધ્ય યુગમાં પણ ચાલવાની એક શૈલી હતી (ઉદાહરણ તરીકે, પ્રખ્યાત "અફનાસી નિકિટિન દ્વારા ત્રણ સમુદ્ર પર ચાલવું"). "Who Lives Well in Rus'" નું પ્લોટ માળખું યોગ્ય રીતે લોક મહાકાવ્ય (સત્ય અને અસત્યની વાર્તા, પક્ષીઓની દંતકથા) સાથે સુસંગત છે. કવિતાના કાવતરાને પ્રભાવિત કરી શકે તેવા સાહિત્યિક સ્ત્રોતોમાં, રાદિશેવ દ્વારા "સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની મુસાફરી", ગોગોલ દ્વારા "ડેડ સોલ્સ" અને છેલ્લે, નેક્રાસોવની પોતાની કવિતા "પેડલર્સ" નામ આપવું જરૂરી છે. , જે પ્રત્યક્ષ રીતે પ્લોટ-રચના ક્ષણ તરીકે પ્રવાસ તરફ દોરી જાય છે.

મુખ્ય માર્ગ પર તેની શરૂઆત દ્વારા મુસાફરીની શૈલી પહેલેથી જ નક્કી કરવામાં આવે છે. સુખ વિશેના સળગતા પ્રશ્નના જવાબની શોધમાં, પુરુષો શક્ય તેટલા લોકો સાથે વાત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, પૂછે છે, સાંભળે છે, દલીલો શરૂ કરે છે અને ઘણા પ્રાંતો અને ગામડાઓમાંથી પસાર થાય છે.

પરિણામે, કથા "પેચવર્ક" પાત્ર લે છે, અલગ દ્રશ્યો, પ્લોટ અને વર્ણનોમાં વિભાજીત થાય છે. હજારો ખેડૂત નિયતિઓ આપણી સમક્ષ પસાર થાય છે, જે નેક્રાસોવના ગીતોમાં એક અલગ કવિતા અથવા ગીતનો વિષય બની શકે છે.

સાત પુરુષોની છબી

આ પ્રવાસ એક દ્વારા નહીં, પરંતુ એકસાથે સાત નાયકો દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેઓ પોતાની અંદર એક જ ઇમેજમાં ભળી જાય છે, તે જ સમયે વ્યાપક લોકપ્રિય વાતાવરણ સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલા હોય છે. સાહિત્યમાં, મોટે ભાગે, એક હીરો મુસાફરી કરશે, જેમ કે ગોગોલના "ડેડ સોલ્સ" અથવા કરમઝિનના "રશિયન પ્રવાસીના પત્રો" માં. પરંતુ આવા સામૂહિક પાત્રો ઘણીવાર લોક વાર્તાઓ અને મહાકાવ્યોમાં જોવા મળે છે. "સાત" નંબર પણ પરંપરાગત પરી નંબર છે. પરંતુ સામાન્યકૃત મહાકાવ્ય પાત્રને દર્શાવવામાં પણ, નેક્રાસોવે તેના પુરોગામીનું પુનરાવર્તન કર્યું નહીં, પરંતુ હાલની પરંપરાને સર્જનાત્મક રીતે વિકસાવી.

કવિતાના લેખક સાત ભટકનારાઓની એકતા પર ભારપૂર્વક ભાર મૂકે છે. લુકા ("લુકા એક સ્ટોકી માણસ છે, / વિશાળ દાઢી સાથે, / હઠીલા, છટાદાર અને મૂર્ખ") ના અપવાદ સાથે, તેમને પોટ્રેટ લાક્ષણિકતાઓ આપવામાં આવતી નથી, તેમાંથી દરેકની આંતરિક દુનિયાની સુવિધાઓ જાહેર કરવામાં આવતી નથી. તે બધા રુસમાં સુખી વ્યક્તિને શોધવાની સામાન્ય ઇચ્છા, શોધની દ્રઢતા, વ્યક્તિગત હિતોથી અલગતા, વ્યસ્ત વસંત કાર્ય છોડવા માટે ખેડૂત માટે નિઃસ્વાર્થ તત્પરતા દ્વારા એક થાય છે,

ઘરોમાં ઉછાળો અને ફેરવશો નહીં,

તમારી પત્નીઓને જોશો નહીં

તે ગમે તે હોય - ચોક્કસ માટે,

નાના લોકો સાથે નહીં.

વૃદ્ધ લોકો સાથે નહીં

જ્યાં સુધી તેઓ શોધી કાઢે

કોણ સુખેથી જીવે છે?

Rus માં આરામથી'.

વિચાર અને લાગણીની એકતા જમીનમાલિક, મેટ્રિઓના ટિમોફીવના કોરચાગીના, વડીલ વ્લાસ અને અન્ય વ્યક્તિઓને પ્રશ્ન સાથે ખેડૂતોની લગભગ શાબ્દિક વારંવારની અપીલમાં પ્રગટ થાય છે. દુર્લભ અપવાદો સાથે (લ્યુકનું પાદરીને સંબોધન), આ સરનામાંઓમાં ચોક્કસ વક્તાને ઓળખવામાં આવી નથી. લેખક ઘણીવાર "પુરુષોએ કહ્યું" અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરે છે અને પછી પુરુષો વતી સંપૂર્ણ એકપાત્રી નાટક આપે છે, જો કે સામાન્ય વાસ્તવિક કાર્યમાં સાત લોકોનો સામૂહિક એકપાત્રી નાટક લગભગ અશક્ય છે. પરંતુ વાચક સાત ભટકનારાઓની મહાકાવ્ય એકતાના વિચારથી એટલો પ્રભાવિત છે કે તે તેમના "કોરલ એકપાત્રી નાટક"ને યોગ્ય અને સ્વીકાર્ય માને છે.

લોકકથાના લક્ષણો

"રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" માં લોકકથા એ એક પદાર્થ અને કલાત્મક રજૂઆતનું સાધન બંને છે: લોકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને તેના વિકાસના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકેનો પદાર્થ.

સાત પુરુષોની સામાન્ય છબી ઉપરાંત, કવિતામાં અન્ય ઘણા લોકસાહિત્ય તત્વો પણ છે. પ્લોટની રચનામાં, મુખ્ય એ પરીકથાની શરૂઆત છે. પુરુષોને જંગલમાં બોલતા લડવૈયાનું બચ્ચું મળે છે, અને બચ્ચાને બચાવવાના ઈનામ તરીકે, તે પુરુષોને સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથ આપે છે જેથી કરીને તે પુરુષોને તેમની મુસાફરી દરમિયાન "ખવડાવી" શકે અને તેનો જવાબ શોધી શકે. જે રુસમાં ખુશીથી અને મુક્તપણે રહે છે. અદ્ભુત સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથ અને કોઈ ઓછા અદ્ભુત નંબર સાત સમગ્ર મહાકાવ્યના કાવતરામાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવશે. આ અને કાવતરાના અન્ય પરીકથાના એપિસોડ્સ, પ્રથમ નજરમાં, કવિતાની ગંભીર સામગ્રી અને લોકોની ઉદાસી સ્થિતિના તેના નિરૂપણ સાથે સહમત નથી. પરંતુ વાસ્તવમાં, સામગ્રીના આ વિભિન્ન ઘટકો એકબીજા સાથે એકદમ શાંતિથી સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. સાત વૃક્ષો પર સાત ગરુડ ઘુવડ, શેતાનને પ્રાર્થના કરતો કાગડો, એક લડાયક પક્ષી અને સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથને એક નિષ્કપટ કાલ્પનિક તરીકે સમજી શકાય છે, જો તેઓ પોતાની અંદર ન રાખે તો વિવાદની મહાનતા અને મહત્વ સાથે વિરોધાભાસી કંઈક. લોક મહાકાવ્યની ઊંડી સામગ્રી. પોતે જ, કલ્પિત સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથની છબી એ લોકોના સુખ, સંતોષના સ્વપ્નનું કાવ્યાત્મક પ્રતીક છે, તે જ શાશ્વત રાષ્ટ્રીય વિચારને વ્યક્ત કરે છે જે નેક્રાસોવની કવિતાના નાયકો "તેમના ઘરોમાંથી બહાર કાઢી મૂક્યા અને ખોરાકથી દૂર ગયા" . કવિતાના પ્રસ્તાવનામાં આટલું હિંમતભેર અને મુક્તપણે સમાવિષ્ટ વિચિત્ર તત્વ, વાચકને વાસ્તવિક દુનિયાથી દૂર લઈ જતું નથી; સામાન્ય વાસ્તવિક જીવનની વસ્તુઓની દુનિયા, તેમની રોજિંદી વાસ્તવિકતામાં "નીચી" : પુરુષો યુદ્ધ કરનારને "જૂના કપડા" મંત્રમુગ્ધ કરવા કહે છે, "જેથી ખેડૂતોના કોટ ઘસાઈ ન જાય", જેથી લિન્ડેન બાસ્ટ શૂઝ લાંબો સમય ચાલશે, "જેથી જૂ - અધમ ચાંચડ - શર્ટમાં પ્રજનન કરશે નહીં", વગેરે. પુરુષોની આ સૌથી વાસ્તવિક વિનંતીઓ માટે લડવૈયાનો જવાબ એ કથાના વાસ્તવિક-વિષયના આધાર પર વધુ ભાર મૂકે છે: " બધા સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથ તમારા દ્વારા રીપેર કરવામાં આવશે, ધોવાશે, સૂકવવામાં આવશે." કવિતાના આગળના કોર્સમાં, વિચિત્ર તત્વ સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જશે, સ્વ-એસેમ્બલ ટેબલક્લોથનો વિચાર પણ મોટા પ્રમાણમાં બદલાઈ જશે, "બે અક્કડ હાથ" ક્રિયામાં આવે છે, બ્રેડ, કેવાસ, કાકડીઓ વગેરે પીરસે છે. આ બધું કરે છે. ખેડૂત જીવનની સીમાઓથી આગળ વધવું નહીં, અને ટેબલક્લોથ પોતે જ એક કાવ્ય સંમેલન તરીકે માનવામાં આવે છે, આટલી લાંબી મુસાફરી માટે જરૂરી પૂર્વશરત તરીકે.

આપણે પહેલેથી જ કહ્યું છે તેમ, કવિતા સામાન્ય માણસો સહિત વાચકોની વિશાળ શ્રેણી માટે બનાવાયેલ છે. નેક્રાસોવે નિઃશંકપણે પરીકથા દ્વારા તેમનું ધ્યાન આકર્ષિત કરવાનું વિચાર્યું, કારણ કે લોક પરીકથાનું સ્વરૂપ તેમના માટે મનોરંજક અને જાણીતું હતું. શરૂઆત વાચકોને હળવા અને ખુશખુશાલ સામગ્રી માટે સેટ કરવાની હતી, અને પછી, જ્યારે તેઓ પહેલેથી જ વાંચન માટે "દોર્યા" હતા, ત્યારે કવિ તેમને તેમના આંતરિક અને ક્યારેક ઉદાસી વિચારો અને અવલોકનો, શક્ય તેટલું વાસ્તવિક કહેવા માંગતો હતો. શીર્ષકનો દેખાવ, લોક દાર્શનિક પરીકથાઓ અને દૃષ્ટાંતો (જેમ કે "જીવવામાં વધુ મજા ક્યાં છે") ની રીતે પ્રશ્નના રૂપમાં ઘડવામાં આવે છે, તે પણ પ્રથમ વાચકની ધારણાની સમાન અસર માટે રચાયેલ છે. શીર્ષક રસપ્રદ લાગે છે અને વાચકની જિજ્ઞાસાને ઉત્તેજિત કરે છે.

નેક્રાસોવ કવિતાની ભાષાના સંબંધમાં સમાન સિદ્ધાંત જાળવી રાખે છે: તે કાવ્યાત્મક સાહિત્યિક ભાષામાંથી એક પણ શબ્દનો ઉપયોગ કરતો નથી, ફક્ત ખેડૂત લોક શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ કરીને, જેથી એક અભણ ખેડૂત પણ કવિતાને સમજી શકે. ભાષણ લોકકથાઓથી ભરપૂર છે: અસ્પષ્ટ પ્રત્યય સાથેના શબ્દો ("ગાય", "ગામ", "મલાડા-મ્લાદ્યોશેન્કા", "ત્સેલકોવેન્કો", "બ્રેવેશકો", "લ્યુબ્યોહોન્કો"), બોલચાલ ("ઝાલુશ્કોમ સાથે", "મધ્યમમાંથી) દુઃખનું””, “ઠપકો સાથે ઉમદા, ધક્કા સાથે અને મુક્કા સાથે”, “નિંદ્રાવાળું, નિષ્ક્રિય, અનિયંત્રિત”), ડાયાલેક્ટિકિઝમ્સ ("ધુંધળા છેડાથી સડેલા માલ બતાવવું"). મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં રૂપકો સરખામણીમાં ફેરવાય છે (ચાલો કહીએ કે "માસ્ટરનો દુરુપયોગ મચ્છરના ડંખ જેવો છે, ખેડૂત કુંદો છે"). તેણે તેના નાયકોના ભાષણને વિશાળ સંખ્યામાં અસલી લોકગીતો, જોક્સ, જોક્સ અને કહેવતો ("જમણી સીટી વગાડવા માટે, તેઓ તમને ધનુષ્ય વડે મોઢા પર માર્યા", "એક વર્ક ઘોડો સ્ટ્રો ખાય છે, પરંતુ એક નિષ્ક્રિય નૃત્યાંગના ઓટ્સ ખાય છે!”).

સુખની શોધ કરનારાઓ, અન્ય ઘણા ખેડૂતોની જેમ, તેમની સ્મૃતિમાં મોટી સંખ્યામાં લોકવાયકાના ગ્રંથો સંગ્રહિત કરે છે અને પાદરી અને જમીન માલિકની વાર્તાઓમાં "એક યોગ્ય શબ્દ" કેવી રીતે દાખલ કરવો તે જાણે છે. તેઓ આશ્ચર્ય પામતા નથી કે મેટ્રિઓના ટિમોફીવના ઘણીવાર કહેવતો, કહેવતો, દંતકથાઓમાં બોલે છે કે તે સ્ત્રીના હિસ્સા વિશે ગીતો ગાય છે. ભટકનારાઓ "ભાગ્યશાળી" સાથે કેટલાક ગીતો પણ ગાય છે.

ગામોના નામ છે “ઝાપ્લેટોવો”, “ડાયર્યાવિનો”, “ગોરેલોવો”, “નીલોવો”, “ગોલોદુખીનો” વગેરે. ડાહલના સંગ્રહમાંથી લેવામાં આવેલી કહેવત દ્વારા નેક્રાસોવને સૂચવવામાં આવી શકે છે: "ગોલોડાલ્કિના વોલોસ્ટનો દરેક માણસ, ઓબ્નિશુખિના ગામ."

નેક્રાસોવે તેમની કવિતામાં મોટી સંખ્યામાં લોક ગીતો મૂક્યા, ખાસ કરીને પ્રકરણો "ખેડૂત સ્ત્રી" અને "આખી દુનિયા માટે તહેવાર" - કવિતાના છેલ્લા બે ભાગો. તેમાંના મોટા ભાગના વાસ્તવિક લોકકથાઓના સંગ્રહમાંથી સીધા લેવામાં આવ્યા છે, જે 19મી સદીની શરૂઆતથી વિવિધ સંસ્કરણોમાં દેખાવાનું શરૂ થયું છે.

લોકકથાઓના સંગ્રહોમાં વિગતવાર વર્ણવેલ લગ્નના ઘણા રિવાજોમાંથી, તેમણે તેમની કવિતામાં તે રજૂ કર્યા જેમાં ખેડૂતોનું આંતરિક, આધ્યાત્મિક જીવન તેની તેજસ્વી બાજુમાં પ્રગટ થાય છે. આ, ઉદાહરણ તરીકે, રાયબનિકોવ દ્વારા રેકોર્ડ કરાયેલ કન્યાના ગીતોમાંના એકમાં અમને જાહેર કરવામાં આવેલ રિવાજ છે. કન્યા એક "અજાણી વ્યક્તિ" સાથે લગ્ન કરે છે, એટલે કે, દૂરના ગામમાંથી તેણી માટે લગભગ અજાણ્યા ખેડૂત. લગ્ન પછી, તે તેના માતાપિતાનું ઘર કાયમ માટે છોડી દેશે અને તેનો પતિ તેને લઈ જશે

કેદમાં મહાન ખલનાયકમાં,

ઉદાસીન એલિયન દૂરની બાજુએ.

ત્યાં તેણીની રાહ શું છે તે અજ્ઞાત છે, અને તેમ છતાં થોડા દિવસોમાં તેણીએ તેના પતિ અને તેના બિનમૈત્રીપૂર્ણ, સખત સંબંધીઓ બંનેને કાયમ માટે સબમિટ કરવું પડશે. અને પછી, લગ્નની પૂર્વસંધ્યાએ, તેણી નિષ્કપટ અને નિઃસહાય વિનંતી સાથે તેની તરફ વળે છે કે તેણી તેણીને તેનો ગંભીર શબ્દ આપે કે તે તેણીને નારાજ કરશે નહીં.

યુવાન પિતાનો પુત્ર બનો,

મારી સાથે એ જ પુલ પર,

એક ક્રોસબાર માટે.

સ્પષ્ટ આંખોમાં જુઓ,

ખરેખર સફેદ ચહેરો જુઓ.

જીવવા માટે તમારે પસ્તાવો કરવાની જરૂર નથી,

હું ઈચ્છું છું કે હું જીવી શકું અને રડી ન શકું.

આ વિનંતી, જે આબેહૂબ રીતે સ્ત્રીની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે, નેક્રાસોવને તેના સ્પર્શનીય કરુણતાથી આકર્ષિત કરવામાં મદદ કરી શકી નહીં, અને તેણે તેની મંગેતરને મેટ્રિઓના ટિમોફીવનાના સંબોધનમાં, તેની કવિતામાં તેનું સંપૂર્ણ પુનઃઉત્પાદન કર્યું:

- બસ ત્યાં ઊભા રહો, સારા સાથી,

સીધી મારી સામે

સમાન પૃષ્ઠ પર મેળવો!

મારી સ્પષ્ટ આંખોમાં જુઓ,

ગુલાબી ચહેરા તરફ જુઓ,

વિચારો, હિંમત કરો:

મારી સાથે રહેવા માટે - પસ્તાવો ન કરવો,

અને મારે તારી સાથે રડવું નથી...

આટલું જ હું અહીં છું!

સુપરફિસિયલ નજરે, એવું લાગે છે કે આ લોકકથાના લખાણની ચોક્કસ નકલ છે, પરંતુ જો તમે વધુ નજીકથી જુઓ, તો તમે મૂળની વ્યવસ્થિત પ્રક્રિયા જોશો. સૌપ્રથમ, સંકુચિત રીતે બોલીને દૂર કરવામાં આવી હતી અને ઓલ-રશિયન દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. "મોસ્ટિનોચકા", "ક્રોસબીમ" એક બોર્ડ બની ગયું. બીજું, જીવંત માનવીય ભાષણની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી: "સીધી મારી વિરુદ્ધ," "વિચારો, સ્માર્ટ બનો," "હું અહીં આવો જ છું." આ પહેલેથી જ નેક્રાસોવ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી છોકરીની પોતાની આધ્યાત્મિક આવેગ છે.

અને, લોકવાયકાના સિદ્ધાંતનું સંપૂર્ણપણે ઉલ્લંઘન કરીને, નેક્રાસોવે વરને તેની અપીલનો જવાબ આપવા દબાણ કર્યું:

- હું માનું છું કે હું પસ્તાવો નહીં કરું,

તમે કદાચ રડશો નહીં! -

ફિલિપુષ્કાએ કહ્યું.

આ પુરૂષની ટિપ્પણી કોઈપણ લોકસાહિત્ય રેકોર્ડમાં જોવા મળતી નથી. લગ્નની વિધિમાં તેનો સમાવેશ થતો નથી. નેક્રાસોવે તેને લગ્નના તેના વર્ણનમાં કન્યાની નિષ્ઠાવાન વિનંતીના જીવંત પ્રતિભાવ તરીકે રજૂ કર્યું.

નેક્રાસોવ આ સ્ત્રીની ઉદાસીને અવગણી શક્યો નહીં અને મેટ્રિઓનાના મોં દ્વારા તેની "ખેડૂત સ્ત્રી" માં વ્યક્ત કર્યો:

હા, ભલે મેં તેમને કેવી રીતે ચલાવ્યા,

અને લગ્ન કરનાર દેખાયા,

પર્વત પર એક અજાણી વ્યક્તિ છે! -

તેના ઉદાસીનું કારણ એ છે

બીજા કોઈની બાજુ

ખાંડ સાથે છંટકાવ નથી

મધ સાથે ઝરમર નથી!

ત્યાં ઠંડી છે, ત્યાં ભૂખ લાગી છે,

ત્યાં એક સારી માવજત પુત્રી છે

આજુબાજુ હિંસક પવન ફૂંકાશે,

કાળા કાગડાઓ લૂંટશે

ચીંથરેહાલ કૂતરા ભસે છે,

અને લોકો હસશે.

આ રેખાઓ નિઃશંકપણે રાયબનિકોવ દ્વારા પ્રકાશિત લગ્નના સંકેતોમાંથી એક પર આધારિત છે:

દૂરની ઠંડી બાજુ કેટલી એલિયન છે

તે બગીચાઓથી ઢંકાયેલું નથી,

તે મધથી ભરેલું નથી,

ખાંડ સાથે નહીં, ખલનાયકતા, છંટકાવ સાથે:

બાજુની બાજુમાં ભીષણ ઠંડી પડે છે

મહાન ક્રૂરતા દ્વારા,

બીજા કોઈની મરચાની બાજુમાં પાણી નાખવામાં આવ્યું છે

કડવા, સળગતા આંસુ સાથે,

તે મહાન crumbs સાથે છાંટવામાં આવે છે.

કવિતાના મોટાભાગના ગીતો તેમની ધૂન માટે નોંધપાત્ર છે, જેમાંની વિવિધતા નેક્રાસોવ ખરેખર અખૂટ છે. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, તેના પુત્રના અપરાધ માટે કોરડા માર્યા પછી મેટ્રિઓના ટિમોફીવનાનો વિલાપ છે:

મેં મારી માતાને જોરથી બોલાવ્યો.

હિંસક પવનોએ જવાબ આપ્યો,

દૂરના પર્વતોએ જવાબ આપ્યો,

પણ મારો વહાલો આવ્યો નહિ!

દિવસ મારો ઉદાસી છે,

રાત્રે-રાત્રિની તીર્થયાત્રા!

તું ક્યારેય નહીં, મારા પ્રિય,

હું તેને હવે જોઈશ નહીં!

તમે અટલમાં ગયા,

અજાણ્યો રસ્તો

જ્યાં પવન પહોંચતો નથી,

પશુ શોધતું નથી...

જ્યારે મેટ્રિયોના ગવર્નરની પત્ની પાસેથી વિજયમાં પરત ફરે છે, તેના પતિને ભરતીમાંથી બચાવીને, તેણીની લાગણીઓ ઉત્સવના, આનંદી ગીતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે:

ઠીક છે, પ્રકાશ

ભગવાનની દુનિયામાં,

ઠીક છે, સરળ

મારા હૃદયમાં સ્પષ્ટ.

હું પાણી પર સફર કરું છું

સફેદ હંસ

હું મેદાનની પાર દોડું છું

ક્વેઈલ.

ઘરે પહોંચ્યા

રોક કબૂતર...

મને પ્રણામ કર્યા

સસરા,

નમન કર્યું

સાસુ,

ભાઈ-ભાભી

પ્રણામ કર્યા

પ્રણામ કર્યા

માફી માગો!

"આખા વિશ્વ માટે તહેવાર" પ્રકરણમાં, ભૂતકાળની બધી મુશ્કેલીઓ અને દાસત્વની વંચિતતા, તેમજ ઘણા ખેડૂતોનું ભાવિ, ગીતોમાં આપણી સમક્ષ પસાર થાય છે. પરંતુ, દુ:ખદ સામગ્રી હોવા છતાં, ગીતો એક ઉત્તેજક, આત્મા-ઉશ્કેરણીજનક મધુરતા અને અનન્ય લયબદ્ધ પેટર્ન જાળવી રાખે છે, ઉદાહરણ તરીકે, "કોરવી" માં:

કાલિનુષ્કા ગરીબ અને બેફામ છે,

તેની પાસે બતાવવા માટે કંઈ નથી,

ફક્ત પીઠ દોરવામાં આવે છે,

તમે તમારા શર્ટ પાછળ જાણતા નથી.

બાસ્ટ શૂઝથી લઈને ગેટ સુધી

ત્વચા બધી જ ફાટી ગઈ છે

છીણથી પેટ ફૂલી જાય છે.

ટ્વિસ્ટેડ, ટ્વિસ્ટેડ,

કોરડા માર્યા, યાતના આપી,

કાલિના માંડ માંડ ચાલે છે.

સોલ-શેટરિંગ હોરર iambic bimeter “Salty” અને “Hungry” ગીતોની ફાજલ અને લેકોનિક રેખાઓમાંથી નીકળે છે, જે દુર્બળ વર્ષોમાં જીવલેણ ભૂખ વિશે જણાવે છે:

ભૂખ્યા

માણસ ઊભો છે -

તે હલાવી રહ્યું છે

એક માણસ આવી રહ્યો છે -

શ્વાસ નથી લઈ શકતો!

તેની છાલમાંથી

તે ઉકેલાયેલ છે

ખિન્નતા-મુશ્કેલી

ખલાસ.

લોકગીત "બે મહાન પાપીઓ વિશે" પાછળથી એક વાસ્તવિક લોકગીત બની ગયું, તેના ગીતો ચર્ચના સ્તોત્રો સાથે હતા:

ચાલો આપણે ભગવાન ભગવાનને પ્રાર્થના કરીએ,

ચાલો પ્રાચીન વાર્તા જાહેર કરીએ,

તેણે મને સોલોવકીમાં કહ્યું

સાધુ, પિતા પિતિરિમ.

ત્યાં બાર ચોર હતા

કુડેયાર-આતમન હતો,

લૂંટારુઓએ ઘણું બધુ કાઢ્યું

પ્રામાણિક ખ્રિસ્તીઓનું લોહી,

ખેડૂતોના પાપ વિશેનું ગીત, એક લોક ગાયક દ્વારા લીટીની મધ્યમાં સીસુરા (પ્રારંભિક વિરામ) સાથે લખાયેલું, સંપૂર્ણપણે અલગ લયમાં સંભળાય છે - એક ઘોષણાત્મક પઠન:

વિધુર અમીરલ / સમુદ્રમાં ચાલ્યો,

હું દરિયામાં ચાલ્યો, / જહાજોનું નેતૃત્વ કર્યું,

આચાકોવની નજીક / તુર્ક સાથે લડ્યા,

તેના પર લાદવામાં / હાર,

અને મહારાણીએ તેને આપ્યો

આઠ હજાર આત્માઓ / ઈનામ તરીકે.

છેવટે, અંતિમ ગીત જે સમગ્ર કવિતાને પૂર્ણ કરે છે, જે ગ્રિગોરી ડોબ્રોસ્કલોનોવ દ્વારા રચાયેલ છે, જે રશિયા વિશે લેખકના તમામ વિચારોનું પરિણામ છે અને ભવિષ્ય માટે લોકો માટે એક વસિયતનામું છે, તે ખૂબ જ દુર્લભ કદમાં લખાયેલા સ્તોત્ર જેવું લાગે છે - એક ઉત્સાહી બે-ફૂટ ડેક્ટિલ, બે મજબૂત, હથોડા જેવા ઉચ્ચારો સાથે: પ્રથમ ઉચ્ચારણ પર અને શ્લોકની મધ્યમાં. તે જ સમયે, ડેક્ટીલિક અંતને આભારી છે (દરેક લીટી બે અનસ્ટ્રેસ્ડ સિલેબલ સાથે સમાપ્ત થાય છે), શ્લોક તેની મધુરતા અને "રોલિંગ ગુણવત્તા" જાળવી રાખે છે:

લોકોની શક્તિ

શકિતશાળી બળ -

અંતરાત્મા શાંત છે,

સત્ય જીવંત છે!

ગુલામીમાં સચવાય છે

મુક્ત હૃદય -

સોનું, સોનું

લોકોનું હૃદય!

કવિતાની રચના

એવું લાગે છે કે કાવતરાનો વિકાસ કવિતાના શીર્ષકમાં પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્ન દ્વારા નક્કી થવો જોઈએ, સાત માણસો વચ્ચેનો વિવાદ અને માનવામાં આવતા સુખી લોકોને મળવા માટે રુસની પાર જવાની તેમની સમજૂતી: જમીનમાલિક, અધિકારી, પાદરી, વેપારી, મંત્રી અને ઝાર, તે નક્કી કરવા માટે કે તેમાંથી કોણ ખરેખર ખુશ છે. જો કે, પ્લોટનો વાસ્તવિક વિકાસ આ યોજના સાથે મેળ ખાતો નથી.

વ્યક્તિગત અનુભવના આધારે, પુરુષોની પ્રારંભિક ધારણાઓ થોડા સમય માટે યથાવત રહી: સુખની શોધમાં ગયા પછી, તેઓએ "નાના લોકો" પર ધ્યાન આપ્યું ન હતું, વિશ્વાસ હતો કે તેઓ પોતાને ખુશ કહી શકતા નથી:

સવારે અમે ભટકનારાઓને મળ્યા

વધુ અને વધુ નાના લોકો:

તેનો ભાઈ, ખેડૂત-કામદાર,

કારીગરો, ભિખારીઓ,

સૈનિકો, કોચમેન...

ભિખારીઓ પાસેથી, સૈનિકો પાસેથી

અજાણ્યાઓએ પૂછ્યું નહીં

તે તેમના માટે કેવું છે - શું તે સરળ છે કે મુશ્કેલ?

Rus માં રહે છે?

સૈનિકો ધુમાડાથી પોતાને ગરમ કરે છે,

સૈનિકો ઓલ વડે હજામત કરે છે,

અહીં શું સુખ છે ...

પરંતુ ટૂંક સમયમાં પ્રસ્તાવનામાં સેટ કરેલી પ્લોટ યોજનામાંથી વિચલન થશે. તેમના મૂળ ઇરાદાઓથી વિપરીત, ભટકનારાઓ વાજબી ખેડૂતોની ભીડમાં ખુશી શોધવાનું શરૂ કરે છે. પરિસ્થિતિની પ્રકૃતિને લીધે, પુરુષો મેળામાં ઘણા વેપારીઓને મળે છે અને તેમાંથી કોઈની સાથે ખુશી વિશે વાતચીત કરતા નથી. પ્રથમ ભાગનો આખો ચોથો અધ્યાય ("હેપ્પી") નાના લોકોને "શોધવા" માટે સમર્પિત છે, જેઓ તેમની વચ્ચે ખુશ છે. આમ, ભટકનારાઓ જે પ્રશ્ન પૂછે છે તે પહેલેથી જ બદલાઈ રહ્યો છે: તેઓ સામાન્ય રીતે "રુસમાં કોણ ખુશ છે" માં રસ ધરાવતા નથી, પરંતુ "સામાન્ય લોકોમાં રસમાં કોણ ખુશ છે" માં રસ ધરાવે છે. "ગ્રામીણ મેળા" પર મહાકાવ્ય ક્રિયા વ્યાપક અને ઊંડાણમાં વિકસે છે, જેમાં લોકોના જીવનમાંથી વધુને વધુ નવી સામગ્રીનો સમાવેશ થાય છે. એવું લાગે છે કે સમગ્ર વૈવિધ્યસભર મહાકાવ્ય વિશ્વ પોતે જ રચાયું છે, તે તેના પોતાના કાયદાઓ અનુસાર જીવે છે, કે ઘટનાઓનો માર્ગ લેખકની ઇચ્છા પર નહીં, પરંતુ સંજોગોના સંયોજન પર આધારિત છે.

લોકપ્રિય ગરીબીનું નિરૂપણ પોતે મહાકાવ્યની સામગ્રીનું નિર્માણ કરી શકતું નથી, લોકોની ભાવનાની સંપૂર્ણતા, તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પાયાને જાહેર કરી શકતું નથી. “હેપ્પી” પ્રકરણમાં પ્રસ્તાવના અને પ્રથમ પ્રકરણોમાં દર્શાવેલ રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિની થીમ વિકસાવવામાં આવી હતી. તે રાષ્ટ્રીય સુખની થીમ સાથે ગાઢ સંપર્કમાં આવે છે. વાન્ડેરર્સનો પ્રશ્ન સમગ્ર વાજબી ભીડને સંબોધવામાં આવે છે, જે સાબિત કરે છે કે તે ખરેખર ખુશ છે તેને મફત વાઇન સારવાર આપવાના વચન સાથે. ભીડમાંની વાતચીતમાંથી, તે તારણ આપે છે કે મોટાભાગના ખેડૂતો જાણતા નથી કે સુખ શું છે અને તેઓ ખુશ છે કે કેમ. પુરુષોને વિવિધ પ્રકારના જવાબ વિકલ્પો ઓફર કરવામાં આવે છે: સારી લણણીમાં? - પરંતુ તે વ્યક્તિને લાંબા સમય સુધી ખુશ કરી શકતો નથી (એક વૃદ્ધ સ્ત્રી સલગમની અભૂતપૂર્વ લણણીની બડાઈ કરે છે, જેના માટે તેણીને પુરુષો તરફથી મજાકનો જવાબ મળે છે: "ઘરે પીઓ, વૃદ્ધ સ્ત્રી, તે સલગમ ખાઓ!"). ભગવાન પર ભરોસો અને સંપત્તિનો તિરસ્કાર? - આ તે જવાબ છે જે સેક્સટન આપે છે, પરંતુ ભટકનારાઓ તેને કહેતા પકડે છે કે સંપૂર્ણ સુખ માટે તેને હજી પણ "વેણી" (એક સંપૂર્ણ ભૌતિક વસ્તુ!) ની જરૂર છે, જે ભટકનારાઓએ તેને આપવાનું વચન આપ્યું હતું, તેથી તેઓ તેને અસંસ્કારી રીતે જવાબ આપે છે: " ખોવાઈ જાઓ! તમે તોફાની છો..!" આરોગ્ય અને શક્તિમાં, તમને તમારી કમાણી પર જીવવા દે છે? (પથ્થર કાપનાર આ વિશે બડાઈ કરે છે, ભારે હથોડાને તેની "સુખ" કહે છે) - પરંતુ તે ક્ષણિક પણ છે, જેમાંથી ભટકનારાઓને તરત જ એક સ્પષ્ટ ઉદાહરણ મળે છે: બીજો ખેડૂત આવે છે અને, બડાઈ મારનારને ઠપકો આપતા, કહે છે કે તેણે કામ પર કેવી રીતે પોતાની જાતને વધારે પડતી મૂકી દીધી. અને અપંગ બની ગયો. ત્યારબાદ, એક સૈનિકની વાર્તામાંથી જે પોતાને નસીબદાર માને છે કારણ કે તે વીસ લડાઇઓ અને લાકડીઓ હેઠળ બચી ગયો હતો, બેલારુસિયન ખેડૂતની વાર્તામાંથી જે આનંદ કરે છે કે તે ભૂખથી માત્ર જવની રોટલી ચાવતો હતો, અને હવે રાઈ પરવડી શકે છે, તે વળે છે. તે બહાર આવ્યું છે કે લોકોમાં, સુખ વધુ ગંભીર મુશ્કેલીઓની ગેરહાજરીમાં રહેલું છે. ભટકનારાઓ પોતે પણ વિચારતા હોય છે. તે તારણ આપે છે કે સુખનો તેમનો વિચાર સ્વ-નિર્મિત ટેબલક્લોથ સુધી મર્યાદિત હતો - સતત તૃપ્તિ અને વિશ્વસનીય સામગ્રી સંતોષનું પ્રતીક. પોપે તેમને સુખની વધુ ચોક્કસ વ્યાખ્યા આપી: સુખ એટલે "શાંતિ, સંપત્તિ, સન્માન." આ માપદંડોને ખેડૂતોના ભાગ્યમાં લાગુ કરીને, ભટકનારાઓ એવા નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે સુખ એ સમગ્ર જીવન સાર્વત્રિક આદર અને સમૃદ્ધિમાં ખુશીથી જીવવામાં આવેલું છે. આનો પુરાવો યર્મિલ ગિરિનના ઉદાહરણ દ્વારા મળે છે, જેમના વિશે તેમને નજીકથી જાણતા લોકો વાત કરે છે. જો કે, તેના વિશેની વાર્તા સમાપ્ત થાય તે પહેલાં ખુશ ઉદાહરણ "જૂનું થઈ ગયું છે": તે તારણ આપે છે કે યર્મિલ ખેડૂત બળવામાં ભાગ લેવા બદલ જેલમાં છે. ખેડુતો, તેમ છતાં, તેમની શોધથી હજી નિરાશ થયા નથી, જોકે શરૂઆતમાં તેઓને તેમની નિષ્ફળતા સ્વીકારવાની ફરજ પડી હતી:

અમારા રખડતા ભાનમાં આવ્યા

વોડકાનો વ્યય કેમ ન થયો?

માર્ગ દ્વારા, અને એક ડોલ

અંત. “સારું, તે તમારું હશે!

અરે, માણસનું સુખ!

પેચો સાથે લીકી,

કોલસ સાથે હમ્પબેક,

ઘરે જાઓ!”

આગલા પ્રકરણમાં ("ધ લાસ્ટ વન") મહાકાવ્ય ક્રિયાનો આંતરિક હેતુ આખરે સ્પષ્ટ થયો છે. વાન્ડેરર્સ તેને તેમના વ્યક્તિગત ધ્યેય તરીકે ઘડે છે, પરંતુ તે રાષ્ટ્રીય સિદ્ધાંત પણ વ્યક્ત કરે છે:

અમે જોઈ રહ્યા છીએ, અંકલ વ્લાસ,

અનફ્રોઝન ગુબર્નિયા,

અનગુટ્ટેડ વોલોસ્ટ,

ઇઝબીટકોવા ગામ! ..

સાચું ધ્યેય - લોકોની ખુશીની શોધ - અહીં સંપૂર્ણ સ્પષ્ટતા સાથે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે. તે કારણ વિના નથી કે આ સંદર્ભમાં "પ્રાંત" અને "વોલોસ્ટ" શબ્દો લેખક દ્વારા ગ્રાફિકલી રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા છે.

"ધ લાસ્ટ વન" માં, છબીનો સ્કેલ સંકુચિત થાય છે. લેખકના દૃષ્ટિકોણમાં, ખેડુતોનું જીવન ફક્ત બોલશીયે વખલાકી ગામમાં છે. પ્રાંતના નામો - નિરક્ષર અને ગામ - વાખલાકી ઉદાસી જેવું જ કાર્ય કરે છે, ભટકતા માણસોના મૂળ ગામોના નામો જણાવે છે: તેઓ આપેલ વિસ્તારની વસ્તીના ચોક્કસ લક્ષણોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, પરંતુ આ વિશિષ્ટ નામો સામાન્ય છે. મૂળ એ હકીકતને કારણે કે મહાકાવ્ય સામગ્રીની બાહ્ય અવકાશી સીમાઓ અહીં એક ગામના સ્કેલ સુધી સંકુચિત છે, લોકજીવનના સારમાં પ્રવેશની ઊંડાઈ વધે છે.

ધ્યેયની સ્થાપિત નિશ્ચિતતાએ હવેથી અધિકારી, વેપારી, મંત્રી અને રાજાને પ્રશ્નોના તાર્કિક આધારને બાકાત રાખ્યા છે. સાત રખડતાઓના પ્રશ્નના આ વ્યક્તિઓના હકારાત્મક કે નકારાત્મક જવાબોથી સમસ્યા હલ થઈ નથી. તેમાંથી કોઈ પણ અનગુટ્ટેડ ગવર્નરેટ, અનગુટ્ટેડ વોલોસ્ટ, અથવા ઇઝબીટકોવા ગામની શોધમાં યોગદાન આપી શક્યું નહીં, અથવા આ ઉચ્ચ ધ્યેયનો માર્ગ બતાવી શક્યું નહીં. અધિકારી, વેપારી, મંત્રી અને રાજા વિશેના પ્રકરણો બિનજરૂરી બની ગયા. ત્યારથી, સાત ભટકનારાઓ તેમના પ્રશ્નો સાથે શાસક વર્ગના લોકો તરફ વળ્યા નહીં, અને કેટલીકવાર તેઓ ફક્ત તેમની પ્રારંભિક ધારણાઓ પર હસ્યા.

કવિતાના ત્રીજા ભાગમાં ("ખેડૂત સ્ત્રી"), યોજના વધુ વિસ્તૃત છે, અને પરિણામે, કથાના કેન્દ્રમાં એક ખેડૂત પરિવાર છે, પરંતુ તેનું ભાગ્ય, જેમ કે વાર્તાકારનું ભાગ્ય - મેટ્રિઓના ટિમોફીવના - તે લોકગીતોમાં કહી શકાય કે ભટકનારાઓ પોતે જ જાણે છે અને તેથી તે બહાર આવ્યું છે કે નાયિકાએ ખેડૂતોને જે કહ્યું તે તેઓ પોતે જ જાણતા હતા લાંબા સમય સુધી, પરંતુ આ વાર્તા તેમને લોકોમાં સુખી વ્યક્તિની શોધની નિરાશાને સમજવામાં મદદ કરે છે, અને વાચકને એક ખેડૂત સ્ત્રીની આંતરિક દુનિયામાં પ્રવેશવાની અને તેના ભાગ્ય પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવવા દે છે સુખ, જેણે પ્રસ્તાવનામાં સાત પુરુષોને ઉત્તેજિત કર્યા હતા, તે અહીં ઘણા લોકોના તેજસ્વી ભાવિના ઉદાહરણમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, સૌ પ્રથમ, મેટ્રિઓના ટિમોફીવના.

“ખેડૂત સ્ત્રી” પ્રકરણ સ્ત્રીની ખુશીના વિચાર સાથે શરૂ થાય છે અને સમાપ્ત થાય છે. પ્રશ્ન સાથે: "તમારી ખુશી શું છે?" - સાત ભટકનારા પ્રારંભિક પદોમાંના એકમાં મેટ્રિઓના ટિમોફીવનાને સંબોધે છે. "મહિલાનું દૃષ્ટાંત" - "ધ પીઝન્ટ વુમન" નું અંતિમ પ્રકરણ - સ્ત્રી સુખની ખોવાયેલી ચાવીઓ વિશે કડવી કકળાટ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તે નોંધનીય છે કે અહીં, અન્ય ઘણા કિસ્સાઓમાં, સુખનો ખ્યાલ "સ્વતંત્રતા" સાથે સંકળાયેલ છે:

સ્ત્રીઓની ખુશીની ચાવીઓ,

અમારી સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી

ત્યજી દેવાયું, ખોવાઈ ગયું

ખુદ ભગવાન તરફથી!

મેટ્રિઓના ટિમોફીવના સાથેની વાતચીત પછી, પુરુષો હવે તેમના પ્રશ્ન સાથે કોઈની તરફ વળતા નથી. "આખા વિશ્વ માટે તહેવાર" માં તેઓ વ્યાપક જાહેર વાતાવરણમાં ભળી જાય છે, અન્ય લોકો સાથે તેઓ વિવાદમાં ભાગ લે છે "કોણ બધામાંથી પાપી છે, કોણ બધાના સંત છે," તેઓ દરેક વસ્તુને ધ્યાનથી સાંભળે છે, અને સાથે મળીને વખલાક અને પસાર થતા માણસો સાથે તેઓ લોકોના જીવનના વિવિધ પાસાઓની ચર્ચા કરે છે. ખેડુતોનું ભાવિ એક સામાન્ય પ્રશ્ન બની જાય છે; તેઓ માત્ર સાત ભટકનારાઓ જ નહીં, પણ વાખલાક અને ફેરી નજીક વોલ્ગાના કિનારે એકઠા થયેલા વિવાદમાં સામેલ તમામ અસંખ્ય સહભાગીઓની ચિંતા કરે છે.

આ વિચાર, વિવાદના સ્વરૂપમાં પ્રસ્તાવનામાં ઘડવામાં આવ્યો છે અને સુખ મેળવવાના નિર્ણયને, "સમગ્ર વિશ્વ માટે એક તહેવાર" માં સાર્વત્રિકતાનું પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. તેમના પ્રશ્નનો શબ્દશબ્દ ફરી બદલાય છે અને તે પહેલાથી જ તેનું અંતિમ સ્વરૂપ લઈ રહ્યું છે: "લોકોમાં સૌથી ખુશ કોણ છે?" એવું લાગે છે કે "સમગ્ર લોકોને કેવી રીતે ખુશ કરવું?", "સમગ્ર ખેડૂત જીવનને વધુ સારા માટે કેવી રીતે બદલવું?" પ્રશ્નની આ રચના સાત માણસો અને વ્યાપક ખેડૂત જનસમુદાય વચ્ચે રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિમાં નોંધપાત્ર વૃદ્ધિ દર્શાવે છે, જેમની સાથે ભટકનારાઓ અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલા છે. વક્લાક્સના વિવાદમાં, "કોણ બધાનો પાપી છે, કોણ બધાનો સંત છે," જે સારમાં, અલબત્ત, રુસમાં શું સુખી છે તે અંગેના વિવાદ સાથે સંકળાયેલું છે', તે બધા જેઓ કાંઠે ભેગા થયા હતા. વોલ્ગા વક્લાક્સ સાથે સામેલ છે. સામાન્ય પરિસ્થિતિ પુનરાવર્તિત થઈ હોય તેવું લાગતું હતું: પ્રસ્તાવનામાં તે સાત માણસો વચ્ચેનો વિવાદ હતો, "આખા તહેવાર માટેનો તહેવાર" માં તે વોલ્ગાના કિનારે એકઠા થયેલા વિશાળ ટોળા વચ્ચેનો વિવાદ હતો, જેનું પાત્ર લીધું હતું. વ્યાપક જાહેર ચર્ચા. અ ફિસ્ટ ફોર ધ હોલ વર્લ્ડમાંની ક્રિયા ખુલ્લામાં કરવામાં આવી છે. એકત્ર થયેલા લોકો વચ્ચેના વિવાદો અને સીધો અથડામણ, દંતકથાઓ અને ગીતોની ધારણાની ભાવનાત્મકતા, પરિસ્થિતિઓનો તણાવ મનની સામાન્ય ઉત્તેજના, માર્ગની શોધમાં ઉત્કટતા દર્શાવે છે.

આ તે છે જ્યાં નેક્રાસોવ તેની કવિતામાં ગ્રિગોરી ડોબ્રોસ્કલોનોવની આકૃતિ રજૂ કરે છે. તે પાદરી વર્ગમાંથી છે, પરંતુ તે પાદરીનો પુત્ર નથી, પરંતુ સેક્સટનનો પુત્ર છે, એટલે કે, તે પાદરીઓના નીચલા, ગરીબ વર્ગમાંથી આવે છે. તેથી, એક તરફ, તે એક શિક્ષિત અને વિચારશીલ વ્યક્તિ છે, અને બીજી તરફ, તે લોકોની નજીક છે અને તેમના જીવનની તમામ સમસ્યાઓને સમજે છે. ગ્રેગરી લોકોને નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રેમ કરવા અને તેમની ખુશી પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમના જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય નક્કી કરે છે. આ છબીમાં, નેક્રાસોવ લોકશાહી બૌદ્ધિકને બહાર લાવ્યા અને લોકોમાં જવાની પરિસ્થિતિ બતાવી. ગ્રેગરીની આધ્યાત્મિક ઉત્પત્તિ પણ લોકશાહી ક્રાંતિકારી વાતાવરણની લાક્ષણિકતા હતી (બંને ચેર્નીશેવસ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવ પાદરીઓમાંથી આવ્યા હતા). તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ડોબ્રોસ્કલોનોવની છબી નેક્રાસોવ દ્વારા આદર્શ બનાવવામાં આવી છે, જેમ કે ખેડૂતો સાથેના તેમના સંબંધો, જેઓ તેમને ખૂબ પ્રેમ કરે છે, તેમના પર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ કરે છે અને રાજ્ય જીવનના તેમના ખુલાસાઓને આનંદથી સાંભળે છે, તે આદર્શ છે. આમ, ગ્રેગરી વખ્લાકને સમજાવે છે કે ગ્લેબ (ગીત "ખેડૂતનું પાપ") ના કિસ્સામાં વડીલનું પાપ અન્યાયી કાયદાઓ દ્વારા ઉત્પન્ન થયું હતું જેણે જમીન માલિકોને ખેડૂતો પર સત્તા આપી હતી ("તે બધા કિલ્લાનો દોષ છે"), અને તે દૃષ્ટાંતોની બુદ્ધિગમ્ય સરખામણી સાથે તેમના વિચારની પુષ્ટિ પણ કરે છે: "એક સાપ બાળક સાપને જન્મ આપશે" આમ, ગ્રેગરી શાંતિથી ખેડૂતોને રાજકીય રીતે વિચારવાનું અને તેમની મુશ્કેલીઓના મૂળ તરફ જોવાનું શીખવે છે.

નેક્રાસોવ માટે આ છબી ચાવીરૂપ હતી. નેક્રાસોવ એ વિચાર તરફ દોરી જાય છે કે જો લોકો તેના માટે લડવા માટે ઉભા થાય તો લોકોની ખુશી વાસ્તવિક અને શક્ય છે. જો કે, વ્યક્તિઓનો વિરોધ બિનઅસરકારક રહેશે (આ રીતે કવિ કવિતાના જુદા જુદા પ્રકરણોમાં જર્મન મેનેજર સામે કોરેઝ ખેડુતોનો બદલો, સ્ટોલ્બ્ન્યાકી ગામનો હુલ્લડ વગેરેનું વર્ણન કરે છે). સ્વયંસ્ફુરિત ખેડૂત સંઘર્ષ રાજકીય ચેતનાથી પ્રકાશિત હોવો જોઈએ, ક્રાંતિકારી બુદ્ધિજીવીઓ દ્વારા સંગઠિત થવો જોઈએ, જે ખેડૂતોને પ્રબુદ્ધ કરશે અને રાજકીય રીતે સક્ષમ રીતે તેમનો વિરોધ ઘડશે.

તેમના જીવનના હેતુ વિશે ગ્રિગોરી ડોબ્રોસ્કલોનોવના શબ્દો, અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપમાં પણ, પ્રસ્તાવનામાં સાત પુરુષોની દલીલ સાથે સુસંગત છે. ગ્રેગરી જીવનના ધ્યેયને "જેથી... દરેક ખેડૂત સમગ્ર પવિત્ર રુસમાં મુક્તપણે અને ખુશખુશાલ રીતે જીવે" અથવા લેખકના વર્ણનમાં જણાવ્યા મુજબ, ગ્રેગરી "... તેના દુ:ખી લોકોના સુખ માટે જીવશે. શ્યામ મૂળ ખૂણો," સુખ માટે, જે સાત ભટકનારાઓ સતત શોધી રહ્યા છે. આમ, ભટકનારાઓનો વિવાદ અંતમાં તેનું નિરાકરણ શોધે છે ("અમારા ભટકનારાઓ તેમની પોતાની છત હેઠળ હશે, જો તેઓ માત્ર તે જાણતા હોત કે ગ્રીશા સાથે શું થઈ રહ્યું છે"), અને કવિતાના પ્લોટમાં તાર્કિક નિષ્કર્ષ છે.

સંદર્ભો

[i] ઉદાહરણ તરીકે, "શું હું રાત્રે અંધારી શેરીમાં ડ્રાઇવિંગ કરું છું...": "શું તમને ટ્રમ્પેટ્સ, /વરસાદના છાંટા, અડધો પ્રકાશ, અડધો અંધકારનો શોકભર્યો અવાજ યાદ છે? /તમારો પુત્ર રડ્યો, અને તેના ઠંડા હાથ /તમે તેને તમારા શ્વાસથી ગરમ કર્યો.

આ પેસેજ “ડેડ સોલ્સ” ના 7મા પ્રકરણની શરૂઆતમાં મૂકવામાં આવ્યો છે: “ધન્ય છે તે લેખક જે, ભૂતકાળના કંટાળાજનક, ઘૃણાસ્પદ પાત્રો, તેમની ઉદાસી વાસ્તવિકતા સાથે પ્રહાર કરતા, એવા પાત્રોનો સંપર્ક કરે છે જે માણસના ઉચ્ચ ગૌરવને દર્શાવે છે,<...>અને, જમીનને સ્પર્શ્યા વિના, તે સંપૂર્ણપણે તેની પોતાની છબીઓમાં ડૂબી ગયો, તેનાથી દૂર અને ઉત્કૃષ્ટ. તેનું અદ્ભુત ભાગ્ય બમણું ઈર્ષાપાત્ર છે: તે તેમની વચ્ચે છે, જેમ કે તેના પોતાના પરિવારમાં; અને તેમ છતાં તેનો મહિમા દૂર સુધી અને મોટેથી ફેલાય છે.<...>દરેક વ્યક્તિ તેની પાછળ દોડે છે, તાળીઓ પાડે છે, અને તેના ગૌરવપૂર્ણ રથની પાછળ દોડે છે. તેઓ તેમને એક મહાન વિશ્વ કવિ કહે છે, જે વિશ્વના અન્ય તમામ પ્રતિભાઓથી ઉપર ઉછળે છે, જેમ કે ગરુડ અન્ય ઉંચી ઉડતી વ્યક્તિઓથી ઉપર છે.<...>શક્તિમાં તેની સમાન કોઈ નથી - તે ભગવાન છે! પરંતુ આ ભાગ્ય નથી, અને લેખકનું ભાગ્ય અલગ છે, જેણે દરેક મિનિટે આંખોની સામે જે બધું હોય છે અને જે ઉદાસીન આંખો જોતી નથી તે બધું બોલાવવાની હિંમત કરી હતી - નાની વસ્તુઓની બધી ભયંકર, અદભૂત કાદવ જે આપણા જીવનને ફસાવે છે. , ઠંડા, ખંડિત, રોજિંદા પાત્રોની બધી ઊંડાઈ કે જેની સાથે આપણો ધરતીનો, ક્યારેક કડવો અને કંટાળાજનક માર્ગ, અને એક અવિશ્વસનીય છીણીની મજબૂત શક્તિ સાથે, જેણે તેમને લોકોની આંખોમાં સ્પષ્ટ અને તેજસ્વી રીતે ઉજાગર કરવાની હિંમત કરી! તે લોકપ્રિય તાળીઓ એકઠી કરી શકતો નથી, તે તેના દ્વારા ઉત્સાહિત આત્માઓના આભારી આંસુ અને સર્વસંમત આનંદ સહન કરી શકતો નથી;<...>તેણે ઉત્સર્જિત કરેલા અવાજોના મધુર વશીકરણમાં તે પોતાને ભૂલી શકશે નહીં; તે છટકી શકતો નથી, છેવટે, આધુનિક અદાલતમાંથી, દંભી રીતે સંવેદનહીન આધુનિક અદાલત, જે જીવોને તે તુચ્છ અને આધારભૂત કહેશે, તેને માનવતાનું અપમાન કરનારા લેખકોમાં એક ધિક્કારપાત્ર ખૂણો આપશે, તેને હીરોના ગુણો આપશે. ચિત્રિત, તેનું હૃદય, આત્મા અને પ્રતિભાની દૈવી જ્યોત બંનેને લઈ જશે.<...>આધુનિક અદાલત આને ઓળખી શકતી નથી અને અજાણ્યા લેખક માટે બધું જ ઠપકો અને નિંદામાં ફેરવશે; વિભાજન વિના, જવાબ વિના, ભાગીદારી વિના, કુટુંબ વિનાના પ્રવાસીની જેમ, તે રસ્તાની વચ્ચે એકલો રહેશે. તેનું ક્ષેત્ર કઠોર છે, અને તે તેની એકલતાનો કડવો અનુભવ કરશે.”

"પોગોસ્ટ" એ ચર્ચની બાજુમાં એક કબ્રસ્તાન છે.

Idyll એ પ્રાચીન કવિતામાં સામાન્ય કાવ્ય શૈલી છે, જે પ્રકૃતિની ગોદમાં શાંત જીવનનું વર્ણન કરે છે. આઇડિલ શૈલી કોઈપણ તકરાર અને વિસંવાદિતાની ગેરહાજરીનું અનુમાન કરે છે - એક અવિનાશી સંવાદિતા, જેમ કે લોકોના પતન પહેલા પૃથ્વીના સ્વર્ગમાં.

[v] છંદને પુરૂષવાચી કહેવામાં આવે છે જ્યારે રેખા તણાવયુક્ત ઉચ્ચારણ પર સમાપ્ત થાય છે (સંગ - અવાજ કરે છે); સ્ત્રીની - જ્યારે લાઇનમાં છેલ્લા તણાવયુક્ત ઉચ્ચારણ પછી ત્યાં અન્ય એક અનસ્ટ્રેસ્ડ (નિવાસ - વાલી) હોય છે; અને છેલ્લે, ડેક્ટીલિક - જ્યારે લાઇનમાં છેલ્લા તણાવયુક્ત ઉચ્ચારણ પછી ત્યાં વધુ બે અનસ્ટ્રેસ્ડ હોય છે (સ્વર્ગીય - અજ્ઞાત); આમ કવિતા ડેક્ટીલિક પગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: .

સ્કેટોવ એન.એન. નેક્રાસોવ. શ્રેણી ZhZL, M., 1994. પૃષ્ઠ 343.

પુષ્કિનની કવિતામાં, કવિ ભીડને કહે છે: “મૌન રહો, મૂર્ખ લોકો, / દિવસ મજૂર, જરૂરિયાતના ગુલામ, ચિંતાઓ! /તારો અવિવેકી ગણગણાટ મારા માટે અસહ્ય છે, /તું પૃથ્વીનો કીડો છે, સ્વર્ગનો પુત્ર નથી; /તમને તેના વજનની કિંમતની દરેક વસ્તુથી ફાયદો થશે /તમે જે મૂર્તિને મહત્ત્વ આપો છો તે બેલ્વેડેર છે. /તમે તેનામાં કોઈ લાભ જોતા નથી. /પણ આ આરસ ભગવાન છે.. તો શું? /સ્ટોવ પોટ તમારા માટે વધુ કિંમતી છે: /તમે તેમાં તમારું ભોજન રાંધો છો" ("ધ પોએટ એન્ડ ધ ક્રાઉડ"). આ કવિતાને "શુદ્ધ કલા" નું મેનિફેસ્ટો માનવામાં આવતું હતું; નેક્રાસોવ દ્વારા તેમની વિષયની કવિતા "ધ પોએટ એન્ડ ધ સિટીઝન" માં વાદવિષયક હેતુઓ માટે પણ તે ટાંકવામાં આવ્યું હતું.

બુધ. પુષ્કિન તરફથી: “અને દરેક પાનખરમાં હું ફરીથી ખીલું છું; /રશિયન ઠંડી મારા સ્વાસ્થ્ય માટે સારી છે; /મને ફરીથી જીવનની આદતો માટે પ્રેમ લાગે છે; /એક પછી એક ઊંઘ ઉડી જાય છે, એક પછી એક ભૂખ શોધે છે, /હૃદયમાં લોહી હળવાશથી અને આનંદથી રમે છે, /ઈચ્છાઓ ઉકળી રહી છે - હું ખુશ છું, ફરીથી યુવાન છું, /હું ફરીથી જીવનથી ભરપૂર છું - તે મારું શરીર છે / (કૃપા કરીને મને બિનજરૂરી ગદ્યવાદ માફ કરો)" ("પાનખર" 1833).

સુવાર્તામાં, ખ્રિસ્ત આ દૃષ્ટાંતને પોતાના વિશે અને ક્રોસ પરના તેમના તોળાઈ રહેલા મૃત્યુ વિશે કહે છે. વધુમાં, તે એવો વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે દરેક આસ્તિક ખ્રિસ્તને પોતાની અંદર પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેની સાથે અને તેની સાથે રહે છે, અને તેની સાથે ક્રોસ પર ચઢે છે.

આ કાર્ય તૈયાર કરવા માટે, http://www.portal-slovo.ru સાઇટ પરથી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો