રશિયાના ખજાના અને તેમના રખેવાળો. પાઠ "રશિયન ભાષા રાષ્ટ્રના આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની રક્ષક છે"

(એલિસ્ટા)

ભાષા એ લોકોની રક્ષક છે

લોકો ત્યાં સુધી અસ્તિત્વ ધરાવે છે જ્યાં સુધી તેની પોતાની ભાષા અને તેની પોતાની સંસ્કૃતિ હોય, જે આ ભાષા દ્વારા સાચવવામાં આવે. ભાષા અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને તેની સાથે આ સમૃદ્ધ સંસ્કૃતિના સમગ્ર લોકો અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ભાષા અને સંસ્કૃતિ એકબીજા સાથે જોડાયેલા અને પરસ્પર નિર્ભર છે. આ પોસ્ટ્યુલેટ સાથે દલીલ કરવી મુશ્કેલ છે, જે પહેલેથી જ એક સ્વયંસિદ્ધ બની ગયું છે. જો કે, લોકો અથવા વંશીય જૂથ તરીકે ઓળખાતા લોકોના સમાન સમુદાયના આ બે ઉત્પાદનો કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેનો અભ્યાસ એ ખાસ રસ છે. આ કાર્ય આ સમસ્યાને સ્પર્શવાનો અને માનવ સમુદાયના જીવનની નવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં તેનો વિચાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

હકીકત એ છે કે ધ્વનિ, શબ્દો, વાક્યરચનાકીય ભાષાની રચનાઓ આ ભાષા બોલતા લોકો તેમની આસપાસના વિશ્વને કેવી રીતે સમજે છે અને પ્રતિબિંબિત કરે છે તેની સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, એટલે કે, લોકોની સંસ્કૃતિ, આધુનિક વિજ્ઞાનમાં જાણીતી હકીકત માનવામાં આવે છે (આર. વર્ધો , 1998, પૃષ્ઠ 215). આ કિસ્સામાં, સંસ્કૃતિને વ્યક્તિ માટે સંપૂર્ણ જીવન જીવવા અને ચોક્કસ સમાજમાં સફળતાપૂર્વક કાર્ય કરવા માટે જરૂરી જ્ઞાન અને કુશળતાના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે. સંસ્કૃતિની ઘટનાની આવી વ્યાપક ધારણા હાલમાં સમાજભાષાશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્ર - વિજ્ઞાનમાં પ્રબળ છે જે સમાજની ભાષા અને સંસ્કૃતિનો તેમના આંતરસંબંધમાં અભ્યાસ કરે છે. આ કિસ્સામાં, "ફક્ત થોડા લોકો માટે, સંસ્કૃતિ સૂચવે છે, વધુ કે ઓછા અંશે, સંગીત, સાહિત્ય અને લલિત કળાનું જ્ઞાન" (આર. વર્ધો, ibid.).

આમ, પ્રખ્યાત માનવશાસ્ત્રી વી. ઓસ્વાલ્ટ માને છે કે “સંસ્કૃતિ એ લોકોના ચોક્કસ જૂથની લાક્ષણિકતાના વર્તનના સામાન્ય નિયમો છે. વ્યક્તિ તેની સંસ્કૃતિ તેના સંબંધીઓ, સમાજના અન્ય સભ્યો, તેમજ વિવિધ સામગ્રી માધ્યમોમાંથી મેળવે છે: પુસ્તકો, ટેલિવિઝન કાર્યક્રમો. વ્યક્તિ સંસ્કૃતિ સાથે જન્મતી નથી. તેની પાસે માત્ર નિરીક્ષણ, અનુકરણ, પુનરાવર્તન દ્વારા તેને સમજવાની ક્ષમતા છે” (ડબ્લ્યુ. ઓસ્વાલ્ટ, 1996, પૃષ્ઠ 25).

હાલમાં, અમે કદાચ તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ભાષા અને સંસ્કૃતિની ભૂમિકા પર વૈજ્ઞાનિકોના ત્રણ મુખ્ય વર્તમાન દૃષ્ટિકોણને અલગ પાડી શકીએ છીએ.

તેમાંથી એક અનુસાર, ભાષાની રચના વ્યક્તિ તેને કેવી રીતે બોલે છે તે નક્કી કરે છે

વક્તા તેની આસપાસની દુનિયાને સમજે છે અને પ્રદર્શિત કરે છે.

બીજા અભિગમના પ્રતિનિધિઓ દલીલ કરે છે કે લોકોની સંસ્કૃતિ આ લોકોની ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

ભાષા અને સંસ્કૃતિ વ્યવહારીક રીતે અસંબંધિત છે એવું માનનારા વૈજ્ઞાનિકો પણ છે! પોતાની વચ્ચે.

પ્રથમ દૃષ્ટિકોણ આજે પ્રચલિત જણાય છે. તેના સ્થાપકોને E. Sapir (Sapir, 1921, p. 217) અને B. Worf (Carroll, 1956, p. 212) કહી શકાય. ભાષાશાસ્ત્રમાં, આ અભિગમને સપિર-વોર્ફ પૂર્વધારણા કહેવામાં આવે છે.

આમ, બી. વોર્ફ દલીલ કરે છે કે કોઈપણ ભાષાની મૂળભૂત ભાષાકીય પ્રણાલી (બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યાકરણ) એ વિચારોને પ્રજનન અથવા અવાજ આપવાનું માત્ર એક સાધન (સાધન) નથી, પરંતુ તે પોતે માનસિક પ્રક્રિયાઓનો એક ક્ષેત્ર છે, એક કાર્યક્રમ અને માર્ગદર્શક છે. વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ, બાહ્ય પદાર્થનું વિશ્લેષણ અને સંશ્લેષણ કરવાની તેની ક્ષમતા. વિચારોની રચના એ કોઈ સ્વતંત્ર પ્રક્રિયા નથી, જૂના અર્થમાં કેવળ તર્કસંગત છે, પરંતુ તે ચોક્કસ વ્યાકરણનો એક ભાગ છે અને વ્યાકરણની વિશેષતાઓને આધારે મોટા કે ઓછા પ્રમાણમાં બદલાય છે. આપણે આપણી માતૃભાષા દ્વારા દોરેલી રેખાઓ સાથે પ્રકૃતિનું વિચ્છેદન કરીએ છીએ. આપણે ત્યાં પ્રાકૃતિક ઘટનાઓમાં આપણે જે વર્ગો અને પ્રકારો ઓળખીએ છીએ તે શોધી શકતા નથી, કારણ કે તે દરેક સંશોધકને ફક્ત ચહેરા પર જોવે છે. તેનાથી વિપરીત, વિશ્વ આપણને ચિત્રો અને છબીઓની સતત સાંકળ તરીકે દેખાય છે, જે આપણી ચેતનાએ મુખ્યત્વે આપણા માથામાં અસ્તિત્વમાં રહેલી ભાષા પ્રણાલીની મદદથી ગોઠવવી જોઈએ. આપણે પ્રકૃતિને ખોલીએ છીએ, વિભાવનાઓ (વિભાવનાઓ) માં તેના ટુકડાઓ એકત્રિત કરીએ છીએ, આપણે જે સમાજમાં રહીએ છીએ તેના નિયમો દ્વારા અમને સૂચવ્યા મુજબ તેમને ચોક્કસ અર્થો આપીએ છીએ. આ નિયમો આ સમાજ જે ભાષા બોલે છે તેના બંધારણમાં એન્કોડ કરેલા છે. આ નિયમો, અલબત્ત, કોઈએ અવાજ આપ્યો અથવા લખ્યો ન હતો, પરંતુ તેમની જોગવાઈઓ સંપૂર્ણપણે ફરજિયાત છે. આ જોગવાઈઓને સ્વીકાર્યા વિના અને તેનું પાલન કર્યા વિના, અમે ફક્ત બહારની દુનિયામાંથી પ્રાપ્ત માહિતીને બોલી અને વ્યવસ્થિત કરી શકીશું નહીં. આ તથ્ય આધુનિક વિજ્ઞાન માટે ઘણું મહત્વ ધરાવે છે. તેનો અર્થ એ છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ પ્રકૃતિના સ્વતંત્ર સંશોધક તરીકે કાર્ય કરી શકે નહીં. તે તેનું અર્થઘટન કરવાની અમુક રીતો પર આધાર રાખે છે, પછી ભલે તે પોતાની જાતને સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર માને. આ સંદર્ભમાં સૌથી મુક્ત વ્યક્તિ કદાચ એક ભાષાશાસ્ત્રી ગણી શકાય જે મોટી સંખ્યામાં વિવિધ ભાષાકીય પ્રણાલીઓથી સારી રીતે પરિચિત છે. પરંતુ કોઈ પણ ભાષાશાસ્ત્રી આવા જ્ઞાન માટે વાજબી રીતે દાવો કરી શકતો નથી, તેથી આપણે સાપેક્ષતાનો એક નવો સિદ્ધાંત શોધીએ છીએ. સમાન ભૌતિક ઘટના સંશોધકોને બ્રહ્માંડના સમાન ચિત્ર તરફ દોરી શકે નહીં સિવાય કે તેઓ સમાન ભાષા બોલે (વૉર્ફ 1956,212).

વંશીય જૂથની સંસ્કૃતિ તેની ભાષાના નિર્માણ અને વિકાસને પ્રભાવિત કરે છે એવું માનનારા વૈજ્ઞાનિકોમાંના એક, અમેરિકન ભાષાશાસ્ત્રી-માનવશાસ્ત્રી એ. ડ્યુરન્ટી લખે છે: “ભાષા પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયામાં, પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિ ઘણી દિશાઓમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. પરિણામે, વિવિધ લોકોની અનન્ય ભાષાઓ ઊભી થાય છે” (દુરાંતિ, 1997, પૃષ્ઠ 25). વૈજ્ઞાનિકો સાથે સંમત થતા જેઓ માને છે કે સંસ્કૃતિ ચોક્કસ જ્ઞાન અને કૌશલ્યોનું સંકુલ છે, અને કોઈપણ પ્રકારની ભૌતિક ઘટના નથી (ગુડનફ, 1956, પૃષ્ઠ. 36), એ. ડ્યુરન્ટી જણાવે છે કે સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ એ અભ્યાસ જેવો જ છે. ભાષા બંને ઘટનાઓ માનવ મનમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તદુપરાંત, સંસ્કૃતિનું વર્ણન ભાષાના વર્ણન જેવું જ છે, "તેથી, એથનોગ્રાફિક સંશોધકનું લક્ષ્ય "સાંસ્કૃતિક વ્યાકરણ" (ડ્યુરન્ટી, ibid., પૃષ્ઠ 27) લખવાનું છે.

વિચારની ત્રીજી શાળાના પ્રતિનિધિઓ દલીલ કરે છે કે "બધી પ્રાકૃતિક ભાષાઓ એકબીજા સાથે નોંધપાત્ર રીતે સમાન છે" (બેકર, 2003, પૃષ્ઠ 279). આ વિચારને વિકસાવતા, એમ. બેકર લખે છે કે "વિવિધ ભાષાઓની વાક્યરચના રચનાઓનો અભ્યાસ કરવાની પ્રક્રિયામાં, એક વૈજ્ઞાનિક મદદ કરી શકતો નથી પરંતુ નોંધ્યું છે કે વિવિધ ભાષાઓમાં સમાન મૂળભૂત તત્વોનો સમાવેશ થાય છે અથવા સમાવેશ થાય છે. વિવિધ પ્રણાલીઓની ભાષાઓમાં સમાન શબ્દસમૂહની રચનાઓ હોય છે, જેમાં શબ્દ ક્રમમાં સંભવિત ફેરફારો, માળખાકીય પરિવર્તન માટેના સામાન્ય નિયમો હોય છે, પરંતુ તેનો અમલ કરવાની વિવિધ વિશિષ્ટ રીતો હોય છે. આ બધી ભાષાકીય વિવિધતા બાળકોની બાંધકામ રમતોની યાદ અપાવે છે જે સ્ટોર્સમાં વેચાય છે. મુખ્ય ભાગો

કાલ્મીક પરાક્રમી મહાકાવ્ય "ઝાંગર" ના પ્રથમ પ્રકાશનની 200મી વર્ષગાંઠ પર

આ સમૂહના (બ્લોક) પૂર્વ-નિર્મિત છે, જોકે એસેમ્બલી દરમિયાન વિવિધતા આવી શકે છે. પરંતુ ફિનિશ્ડ પ્રોડક્ટના અંતિમ ફિનિશિંગ અને ડેકોરેશનની પ્રક્રિયામાં પણ વધુ સર્જનાત્મક સ્વતંત્રતાને મંજૂરી છે” (બેકર, ibid., p. 283).

એક અથવા બીજા દૃષ્ટિકોણના બચાવમાં આપવામાં આવેલી દલીલોની વધુ વિગતવાર તપાસ, કોઈને એવી છાપ મળે છે કે ઉલ્લેખિત બધા લેખકો સાચા છે. આમ, કોઈ સપિર-વોર્ફ પૂર્વધારણા સાથે સહમત ન થઈ શકે, જે જણાવે છે કે વ્યક્તિ જીવનના પ્રથમ વર્ષોમાં જે ભાષા પ્રાપ્ત કરે છે તેની સાથે, તે તેની આસપાસના વિશ્વ પરના દૃષ્ટિકોણની સિસ્ટમ પણ પ્રાપ્ત કરે છે, જે તેની રચનામાં એન્કોડ કરે છે. મૂળ ભાષા. આ વિશ્વમાં નિપુણતા મેળવતા, વ્યક્તિ અનિવાર્યપણે તેને જાણીતી એકમાત્ર સિસ્ટમનો ઉપયોગ કરે છે - જે તેની મૂળ ભાષામાં તેની ચેતનામાં પહેલેથી જ એમ્બેડ કરેલી છે. બાહ્ય જગતના પદાર્થો અને ઘટનાઓ પણ અનિવાર્યપણે તેના મગજમાં ભાષાના શબ્દો અને ખ્યાલોની ચોક્કસ શ્રેણી સાથે સંકળાયેલી હોય છે. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં આ પદાર્થો અને ઘટનાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એ શબ્દો સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે જે તેમને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને માનવ મનમાં ભાષાની વધુ જટિલ રચનાઓ છે.

આ બધા સાથે, વૈજ્ઞાનિકોના દૃષ્ટિકોણ વિશે પણ કોઈ શંકા નથી કે જેઓ માને છે કે લોકોની જીવનશૈલી (સંસ્કૃતિ), પર્યાવરણની લાક્ષણિકતાઓ (પ્રકૃતિ) ભાષાના સૌથી અલગ સ્તરે પ્રતિબિંબિત થઈ શકતી નથી. આ લોકોના. શબ્દો બનાવતી વખતે અને તેમની મૂળ ભાષાની વધુ જટિલ સિન્ટેક્ટિક રચનાઓના નિર્માણમાં, લોકોની બાહ્ય જીવનશૈલી બંને અવાજોના સંગઠનમાં પ્રગટ થાય છે.

ભાષા એ એક વાર અપાયેલી અને બદલી ન શકાય તેવી વસ્તુ નથી. તે એક જીવંત જીવ છે જે જન્મે છે, જીવે છે, વિકાસ પામે છે અને મૃત્યુ પામે છે. તેનું જીવન ચક્ર તે બોલતા લોકો (વંશીય જૂથ) ના જીવન સાથે એકરુપ છે. ભાષા કોઈ એક વ્યક્તિની ઈચ્છા પર આધારિત નથી. તેનાથી વિપરીત, તે તેની વિચાર પ્રક્રિયાઓના સંગઠનને સંપૂર્ણપણે નિર્ધારિત કરે છે અને તે બહારની દુનિયાને કેવી રીતે જુએ છે તે નક્કી કરે છે. આ વિચાર સાપીર-વોર્ફ પૂર્વધારણામાં હાથ ધરવામાં આવે છે. પરંતુ બીજી બાજુ, વ્યક્તિઓના ચોક્કસ સમુદાયના પ્રભાવ હેઠળ ભાષા રચાય છે અને સતત બદલાતી રહે છે જેઓ પર્યાવરણના સતત દબાણ હેઠળ હોય છે અને જીવનની પ્રક્રિયામાં તેમના વર્તનમાં તેના પ્રભાવ હેઠળ વિકસિત થયેલા રૂઢિપ્રયોગો.

આમ, એક તરફ, ભાષા વ્યક્તિ દ્વારા આસપાસના વિશ્વને સમજવા અને સમજવાની રીતો પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. બીજી બાજુ, ભાષા એ ચોક્કસ કુદરતી અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં રહેતા લોકોના ચોક્કસ અને કાયમી સમુદાય (વંશીય જૂથ) ની ઘણી પેઢીઓનું ઉત્પાદન છે, જે તેમની સંસ્કૃતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે ભાષામાં આવશ્યકપણે મૂર્ત હોય છે. તે જ સમયે, લોકોની સંસ્કૃતિ અને ભાષા બંને સતત પ્રવાહમાં છે. પર્યાવરણમાં થતા ફેરફારો માનવ સમાજની અંદર પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે, આ સમાજના આસપાસના વિશ્વ અને સૌથી ઉપર, કુદરતી વિશ્વ સાથેના સંબંધોમાં ફેરફાર થાય છે. સમાજની અંદર માનવીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે નવા નિયમો અને તેમની આસપાસના વિશ્વના લોકોના આ સમુદાયના જીવનનો વિકાસ થઈ રહ્યો છે. સમાજના જીવનમાં આવા મૂળભૂત ફેરફારો તરફ દોરી રહેલા મલ્ટિ-સિસ્ટમ પરિબળો તેની ભાષાની રચના અને શબ્દભંડોળમાં હંમેશા પ્રતિબિંબિત થાય છે. અલબત્ત, કુદરતી અને સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓ ઉપરાંત, વંશીય જૂથની સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં ફેરફારો (ગુણાત્મક અને જથ્થાત્મક બંને) અન્ય સંસ્કૃતિઓ અને ભાષાઓ સાથે આ લોકોની જગ્યાએ સઘન ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા ખૂબ પ્રભાવિત છે.

આપણે આવી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ઘણા ઉદાહરણો જાણીએ છીએ. માનવજાતનો સમગ્ર ઇતિહાસ યુદ્ધો અને અન્ય પ્રકારની વિરોધી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને અથડામણના પરિણામે લોકો અને તેમની પોતાની સંસ્કૃતિઓ અને ભાષાઓ સાથેના લોકો અને સમગ્ર સંસ્કૃતિના ઉદભવ અને અદ્રશ્ય સાથે સંકળાયેલો છે. મજબૂત અને વધુ અસંખ્ય લોકોની નજીકમાં આર્થિક રીતે નબળા અને નાના લોકો સમય જતાં તેમની ભાષા અને વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ ગુમાવે છે, તેમના શક્તિશાળી પાડોશીમાં ભળી જાય છે. તે જ સમયે, સંસ્કૃતિ અને ભાષાના વ્યક્તિગત ઘટકો વિજેતાની "ટ્રોફી" બની જાય છે, તેની પોતાની સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં સંકુચિત થઈ જાય છે અને, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, તેમાં કેટલાક ફેરફારો થાય છે,

આ પ્રક્રિયા, પર્યાવરણને બદલવાની પ્રક્રિયાની જેમ, અટક્યા વિના, કાયમી ધોરણે આગળ વધે છે. આમ, સંશોધન વૈજ્ઞાનિક રેકોર્ડ કરી શકે છે

યુરેશિયન અવકાશમાં "ઝાંગર".

અને કોઈ ચોક્કસ વંશીય જૂથની ચોક્કસ ભાષાકીય અથવા સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિનો અભ્યાસ ફક્ત તેના જીવનની ચોક્કસ ક્ષણે ભૂતકાળમાં (જો ત્યાં પૂરતા ભૌતિક વાહકો હોય) અથવા વર્તમાનમાં. તે આનાથી અનુસરે છે કે લોકોની ભાષા અને સંસ્કૃતિ વિશેનું જ્ઞાન સાપેક્ષ છે જો આપણે તેને લાંબા સમય સુધી ધ્યાનમાં લઈએ. આ જ્ઞાન મર્યાદિત સમય માટે જ સંપૂર્ણ હોઈ શકે છે.

હવે અમે તે વૈજ્ઞાનિકોના દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લેવા માટે આગળ વધવા માટે તૈયાર છીએ જેઓ માને છે કે ભાષાઓ તેમની રચના અને સાધનોના સમૂહમાં એકબીજા સાથે વધુ સમાન છે અને, સૈદ્ધાંતિક રીતે, તેમના બોલનારાઓની સંસ્કૃતિ પર નિર્ભર નથી.

આ પરિસ્થિતિનો વિચાર કરતી વખતે, ભાષાની ઉત્પત્તિની પરિસ્થિતિની કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરવો જરૂરી છે. અમે પહેલાથી જ સંમત થયા છીએ કે આસપાસની પ્રકૃતિ અને તેની સાથે માનવ સમુદાયોના સંબંધોને સુમેળ કરવાની પદ્ધતિઓ, વ્યાખ્યા દ્વારા, ચોક્કસ સમુદાયની ભાષામાં પ્રતિબિંબિત થવી જોઈએ. પ્રવર્તમાન કુદરતી પરિસ્થિતિઓ જેટલી વૈવિધ્યસભર છે, ભાષાઓ પોતે પણ એટલી જ વૈવિધ્યસભર છે.

જો કે, આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓના ઉદભવના આધારે, તફાવતો અને લક્ષણો ઉપરાંત, તેમાં ઘણું સામ્ય પણ છે. ચાલો પ્રાકૃતિક વાતાવરણથી શરૂઆત કરીએ. વ્યક્તિની આસપાસ ગમે તે પ્રકૃતિ હોય, તેના તમામ સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓ માટે અસ્તિત્વના સાર્વત્રિક મૂળભૂત નિયમો અને તેના તત્વોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અનન્ય અને બદલાતી નથી. આ મૂળભૂત કાયદાઓ લોકોની સંસ્કૃતિ અને ભાષાનો પાયો બનવાના હતા.

બીજી બાજુ, માણસની જૈવિક રચના સમાન કુદરતી સિદ્ધાંતો અનુસાર બનાવવામાં આવી હતી, જેણે તેને વિવિધ પ્રાણી વિશ્વની પૃષ્ઠભૂમિ સામે એક અલગ પ્રકાર તરીકે અલગ પાડવાનું શક્ય બનાવ્યું. તેથી, શરૂઆતથી જ, કુદરતે અમુક શારીરિક પ્રતિબંધો મૂક્યા છે જે સૈદ્ધાંતિક રીતે શક્ય વધુ સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય વિવિધતાને મર્યાદિત કરે છે. તે જ સમયે, ઉચ્ચારણ અથવા વાણી ઉપકરણ અને મગજનું માળખું - માનવ ભાષાના મુખ્ય વાહક - સૈદ્ધાંતિક રીતે, કદાચ પૃથ્વી પરના સૌથી વિચિત્ર લોકોના કોઈપણ પ્રતિનિધિ માટે સમાન છે. આમ, ધ્વનિનો સમૂહ - ભાષાના મૂળભૂત તત્વો - આ ખૂબ જ વાણી ઉપકરણની ક્ષમતાઓ દ્વારા મર્યાદિત છે, અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વને સભાનપણે પ્રતિબિંબિત કરવાની મગજની ક્ષમતા પણ સમગ્ર માનવતાની સામાન્ય લાક્ષણિકતા છે. તેથી નિષ્કર્ષ નીચે મુજબ છે કે ભાષાના ઉદભવ સાથે, તેમજ કોઈપણ લોકોની સંસ્કૃતિ, પ્રકૃતિના સમાન સાર્વત્રિક નિયમો કાર્ય કરે છે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, સામાન્ય અને વિશિષ્ટ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો કાયદો.

આ મૂળભૂત કાયદાના આધારે, વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા અવલોકન કરાયેલ વિવિધ લોકોની ભાષાઓની સમાનતા ઉપરોક્ત સામાન્ય કુદરતી પરિબળોની હાજરી દ્વારા સમજાવી શકાય છે. ભાષાકીય તફાવતો ચોક્કસ લક્ષણોના સમૂહની વિશિષ્ટતા દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, લાક્ષણિકતા, સૌ પ્રથમ, વસવાટ અને તેમાં અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓ લોકોના ચોક્કસ સમુદાયની.

લોકોની ભાષા અને સંસ્કૃતિ માટે સામાન્ય સામગ્રી અથવા જૈવિક આધારના અસ્તિત્વનો બીજો પુરાવો એ હકીકત છે કે એક સમુદાય (વંશીય જૂથ) ની વ્યક્તિ અન્ય લોકોની ભાષા અને સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કરી શકે છે અને સમજી શકે છે. આવા સામાન્ય આધાર વિના, જ્ઞાનનું આવા સ્થાનાંતરણ શક્ય નથી.

વિવિધ ભાષાઓમાં સામાન્ય અને વિશિષ્ટ વચ્ચેના સંબંધના ફક્ત વિવિધ મૂલ્યાંકન કેટલાક ભાષાશાસ્ત્રીઓના નિવેદનોને કારણે છે, ઉદાહરણ તરીકે, એક ભાષામાંથી બીજી ભાષામાં અનુવાદ સૈદ્ધાંતિક રીતે અશક્ય છે. એવું લાગે છે કે આ કિસ્સામાં ભાષાની ખાનગી બાજુ કંઈક અંશે અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે - તેના લક્ષણો, જે કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ભાષાના કાર્યમાં ખૂબ મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે, તેમ છતાં, કોઈપણ ભાષામાં અંતર્ગત સામાન્ય કાયદાઓને નાબૂદ કરી શકતા નથી. તેથી જ, આવા નિવેદનો હોવા છતાં, આધુનિક જીવનમાં એક ભાષામાંથી બીજી ભાષામાં અનુવાદ સતત અને તદ્દન સફળતાપૂર્વક કરવામાં આવે છે. સાચું, આ પ્રક્રિયાના પરિણામો માનવ પરિબળ પર ખૂબ આધાર રાખે છે - તે કોણ કરે છે અને ચોક્કસ લોકોની ભાષા અને સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતાઓને કારણે અનિવાર્ય નુકસાન કેવી રીતે અને કેટલું મોટું છે.

અલબત્ત, આ સંદર્ભમાં, સંબંધિત ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓ માટે સામગ્રીને એક ભાષામાંથી બીજી ભાષામાં સ્થાનાંતરિત કરવાનું ખૂબ સરળ છે. અસંબંધિત લોકો કે જેઓ લાંબા સમયથી સાથે અથવા પડોશમાં રહેતા હોય તેઓમાં પણ ઘણું સામ્ય હોય છે અને સમજવામાં સરળ હોય છે.

કાલ્મિક શૌર્ય કવિતા "ઝાંગર" ના પ્રથમ પ્રકાશનની 200 મી વર્ષગાંઠ પર

એકબીજા સંસ્કૃતિ અને ભાષાઓ વચ્ચેનું અંતર જેટલું વધારે છે, તેમના વક્તાઓ માટે આ રીતે વાતચીત કરવી વધુ મુશ્કેલ છે. “તેથી અરબી, ચાઇનીઝ અને જાપાનીઝ આ ભાષાઓ શીખતા અંગ્રેજી બોલતા લોકો માટે વધુ સમસ્યાઓનું કારણ બને છે. આ એટલા માટે છે કારણ કે આ દૂરની અને વિદેશી સંસ્કૃતિઓ એવા શબ્દો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે જે એવા ખ્યાલોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓમાં અસ્તિત્વમાં નથી” (કેક્સકેસ, 2000, પૃષ્ઠ.97).

જો કે, આજે વૈશ્વિકીકરણની દુનિયામાં, જ્યાં અંતર હવે માહિતીના પ્રસાર અને વિનિમયને ગંભીરતાથી પ્રભાવિત કરતું પરિબળ નથી, આંતરસાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રમાં પરિસ્થિતિ ઝડપથી બદલાઈ રહી છે. આમ, અંગ્રેજી ભાષા, જે આધુનિક સાર્વત્રિક સંસ્કૃતિના નવા ભાગની વાહક છે - કમ્પ્યુટર અને તેની સાથે જોડાયેલ દરેક વસ્તુ, આપણા ગ્રહના લોકોની ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓમાં વધુને વધુ પ્રવેશ કરી રહી છે.

આજે આપણે કહી શકીએ કે સપિર-વર્ફ પૂર્વધારણા, ચોક્કસ ભાષાના સાંસ્કૃતિક વિશિષ્ટતાઓને ચોક્કસપણે પ્રતિબિંબિત કરતી, આધુનિક માણસ અને સમાજના જીવનમાં વૈશ્વિક ફેરફારોને કારણે ગંભીર ફેરફારોમાંથી પસાર થવું જોઈએ. આમ, આધુનિક વિજ્ઞાન વધુને વધુ સાર્વત્રિક મિલકત બની રહ્યું છે, જેમાં એકીકૃત વૈચારિક અને સૈદ્ધાંતિક આધાર છે જે તમામ નિષ્ણાતો માટે સમજી શકાય તેવું છે. આમ, વિવિધ લોકો વચ્ચે સઘન સાંસ્કૃતિક (વૈજ્ઞાનિક સહિત) અને ભાષાકીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સામાન્ય અને વિશિષ્ટ ઘટનાઓ જેવી કે ભાષા અને સંસ્કૃતિના સંતુલનમાં સામાન્ય તત્વને મજબૂત કરવા તરફ દોરી જાય છે. માહિતી પહોંચાડવાના માધ્યમો અને લાંબા અંતર પર લોકોની હિલચાલના સુધારણા સાથે, વિશ્વમાં વૈશ્વિકીકરણની પ્રક્રિયાઓ ઝડપી થઈ રહી છે, જે મુખ્યત્વે નાના રાષ્ટ્રોની સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓને ભૂંસી નાખવા તરફ દોરી જાય છે. આ હકીકતનું મૂલ્યાંકન વિવિધ રીતે કરી શકાય છે, પરંતુ તે માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ચોક્કસ તબક્કાના વર્તમાન વલણનું પ્રતિબિંબ છે. આ એક નિરપેક્ષપણે અસ્તિત્વમાં રહેલી અનિવાર્યતા છે, જે માત્ર પ્રકૃતિના સમાન સાર્વત્રિક નિયમોને આધીન છે (આ કિસ્સામાં, માનવ સમુદાયને લાગુ પડે છે).

નિષ્ણાતોના અંદાજ મુજબ, યુનેસ્કોના દસ્તાવેજોમાં ટાંકવામાં આવ્યા છે, પૃથ્વી પર અસ્તિત્વમાં છે તે 6,000 માંથી લગભગ 50 ભાષાઓ દર વર્ષે અદૃશ્ય થઈ જાય છે, જે તેમની સાથે બોલતા લોકોની અનન્ય સંસ્કૃતિને વિસ્મૃતિમાં લઈ જાય છે. એક તરફ, વૈશ્વિકરણની પ્રક્રિયાઓને આભારી છે, ભાષા અને સાંસ્કૃતિક અવરોધોના અદ્રશ્ય થવાથી લોકો વધુ પરસ્પર સમજણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને સમગ્ર માનવતાના લાભ માટે વધુ ઉત્પાદક રીતે કાર્ય કરી શકે છે. બીજી બાજુ, વિશ્વ સમુદાય લોકો અને લોકો વચ્ચેના સંબંધોનો અનન્ય અનુભવ ગુમાવી રહ્યો છે અને આ સમુદાય બહારની દુનિયા સાથે, આ લોકોની સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં ઘણી સદીઓથી અને ક્યારેક હજારો વર્ષોથી સંચિત અને સાચવેલ છે. આ નુકસાનનું મૂલ્યાંકન કોણ અને કેવી રીતે કરી શકશે?

વૈશ્વિકીકરણના યુગમાં વિશ્વની સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય વિવિધતાને કેવી રીતે સાચવવી? આ પ્રશ્ન આજે સમગ્ર માનવ સમુદાય માટે એક વાસ્તવિક પડકાર છે. જોકે કેટલીકવાર એવા સૂચનો હોય છે કે કદાચ તમારે આ ન કરવું જોઈએ. ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓનું એકીકરણ, જે વૈશ્વિકરણ પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ છે, તે આધુનિક વિશ્વમાં માનવ જીવનની બદલાતી પરિસ્થિતિઓને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ છે અને આ ફેરફારો દ્વારા ચોક્કસ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે. શા માટે સામાજિક જીવનના પાછલા સ્વરૂપો સાથે અનંતકાળમાં ગયેલી કોઈ વસ્તુને જાળવવાનો પ્રયત્ન શા માટે કરવો, જેમાં સંભવતઃ, કોઈ વળતર નથી? જો કે, માનવ જીવનની દરેક વસ્તુ યોગ્યતાના સિદ્ધાંત દ્વારા સમજાવવામાં આવતી નથી. આમ, માનવતા વાર્ષિક પ્રાણીઓ અને વનસ્પતિઓની દુર્લભ પ્રજાતિઓને બચાવવા, પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ અને સંસ્કૃતિના ટુકડાઓ શોધવા અને અભ્યાસ કરવા માટે પ્રચંડ નાણાં ખર્ચે છે. વિશ્વમાં લાખો લોકો, એક યા બીજી રીતે, આ સાથે જોડાયેલા છે અથવા સભાનપણે તેમનું આખું જીવન આવી પ્રવૃત્તિઓમાં સમર્પિત કરે છે. આનું કારણ શું છે?

કોઈની પ્રજાતિનું જતન એ જીવંત પ્રકૃતિમાં કાર્યરત સૌથી શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન છે, જે તેના મુખ્ય કાયદાઓમાંનો એક છે. ભૂતકાળની સ્મૃતિ, સ્વ-ઓળખની ઇચ્છા - આ, કદાચ, મુખ્ય વસ્તુ છે જે વ્યક્તિને અન્ય પ્રાણીઓથી અલગ પાડે છે, તેના મગજની વિશિષ્ટ ક્ષમતાઓ શું તરફ દોરી જાય છે. તેથી જ, સૌ પ્રથમ, લુપ્ત થતી ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓના પ્રતિનિધિઓ તેમની મુખ્ય સંપત્તિને બચાવવા અને તેને ભાવિ પેઢીઓ સુધી પહોંચાડવા માટે બધું જ કરે છે.

સંભવતઃ રાષ્ટ્રીય સ્વ-નિર્ધારણ અને રાષ્ટ્રીયની જાળવણીનો વિચાર

યુરેશિયન અવકાશમાં "ઝાંગર".

માનવ ઇતિહાસમાં સૌથી શક્તિશાળી મુક્તિ ચળવળો પાછળ સ્વ-ઓળખ હંમેશા મુખ્ય પ્રેરક શક્તિ રહી છે અને રહી છે. લગભગ તમામ આંતર-વંશીય સંઘર્ષોમાં, આ પરિબળ નિર્ણાયક છે.

ઉપરોક્ત તમામ બાબતોને ધ્યાનમાં લેતા, આજે આપણે કહી શકીએ અને કહી શકીએ કે આધુનિક માનવ સમુદાય સૌથી મુશ્કેલ કાર્યનો સામનો કરી રહ્યો છે - આપણા ગ્રહની સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય વિવિધતાને જાળવવા અને વિકસાવવા માટે, સંસ્કૃતિની પ્રગતિ અને વિકાસના માર્ગ પર આગળ વધવું.

વપરાયેલ સંદર્ભો

1. વર્ધૌગ, આર. સામાજિક ભાષાશાસ્ત્રનો પરિચય, 1998, 3જી આવૃત્તિ, બ્લેકવેલ પબ્લિશર્સ,
ગ્રેટ બ્રિટન, પેડસ્ટો, કોર્નવોલ, 404 પૃ.

2. ઓસ્વાલ્ટ, વેન્ડેલ એચ. 1986, લાઈફ સાયકલ એન્ડ લાઈફવેઝ: એન ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ કલ્ચરલ,
માનવશાસ્ત્ર, પાલો અલ્ટો, CA: મેફિલ્ડ.

3. સપિર, ઇ. 1921, ભાષા: ભાષણના અભ્યાસનો પરિચય, એન.વાય., હાર્કાઉટ
તાણવું.

4. કેરોલ, જે.બી. (ઈડી) 1956, ભાષા, વિચાર અને વાસ્તવિકતા: બેન્જામિનના પસંદગીના લખાણો
લી વોર્ફ, કેમ્બ્રિજ, માસ.: MIT પ્રેસ.

5. દુરંતિ, એ. 1997, ભાષાકીય માનવશાસ્ત્ર, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, યુકે.

6. ગુડનફ, વોર્ડ એચ. 1956, કલ્ચરલ એન્થ્રોપોલોજી અને ભાષાશાસ્ત્ર. ડી. હાઈમ્સ (ઈડી) માં,
સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં ભાષા: ભાષાશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રમાં વાચક, પીપી. 36-39, N. Y.:
હાર્પર અને રો.

7. Kecskes, I., Tunde R. 2000, વિદેશી ભાષાઓ અને માતૃભાષા. લોરેન્સ એર્લબૌમ
એસોસિએટ્સ પબ્લિશર્સ, માહવાહ, ન્યુ જર્સી.

« ઝાંગર"યુરેશિયન અવકાશમાં"(કાલ્મીક શૌર્ય મહાકાવ્ય "ઝાંગર" ના પ્રથમ પ્રકાશનની 200 મી વર્ષગાંઠ પર): આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ પરિષદની કાર્યવાહી. – એલિસ્ટા: કલમસુ 2004. – 332 .

દરેક ભાષા એક મંદિર છે જેમાં તે ભાષા બોલનારાઓની આત્માઓ કાળજીપૂર્વક સાચવવામાં આવે છે.

ભાષા ફક્ત માણસની દુનિયા અને તેની સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી. ભાષાનું મુખ્ય કાર્ય એ છે કે તે સંસ્કૃતિનું જતન કરે છે અને તેને પેઢી દર પેઢી પસાર કરે છે, તેથી જ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ, રાષ્ટ્રીય પાત્ર, વંશીય સમુદાય, લોકો, રાષ્ટ્રના નિર્માણમાં ભાષા મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. .

ભાષા અને સંસ્કૃતિની એકતા, જીવનશૈલી, રાષ્ટ્રીય પાત્ર, વગેરે વચ્ચેનો સીધો જોડાણ (છબી, રૂપક, અંતર્ગત રૂઢિપ્રયોગો દ્વારા) સ્પષ્ટ છે અને તેનો વારંવાર અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે, તેથી "સમુદ્ર" અંગ્રેજી રૂઢિપ્રયોગો, જે ટાપુઓના વ્યુત્પન્ન છે. વિચારવું, પાછલા જીવનમાં, સંપૂર્ણપણે ટાપુ પર આધારિત છે, યુનાઇટેડ કિંગડમની આસપાસ મહાસાગરો અને અવકાશમાંથી સમુદ્રો, ખલાસીઓ દ્વારા જમીનના સૌથી સામાન્ય વ્યવસાયથી.

ભાષા લોકોની સંસ્કૃતિનું જતન કરે છે, તેનું જતન કરે છે અને આવનારી પેઢી સુધી પહોંચાડે છે. ભાષાની વિચારવાની ક્ષમતાને ધ્યાનમાં લો અને, વધુ અગત્યનું, ચોક્કસ વિષય પર સામૂહિક અભિપ્રાયના વાસ્તવિક અને સાંસ્કૃતિક વિશ્વને જાળવવા માટે: રાજાશાહી અને તેના પ્રત્યે વસ્તીનું વલણ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, રશિયન અને અંગ્રેજી છબીઓ જુઓ - અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તમે જ્યાં ઝાર, રાજ્યના શાસક અને તેના બોર્ડ ઓફ ડિરેક્ટર્સની છબી બનાવી છે.

ભાષા, અલબત્ત, અને આ - અરીસાની જેમ - સમાજના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસના મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ છે, અને તેને પિગી બેંક અને ખજાનાની જેમ રાખવામાં આવે છે. આપણે જોઈએ છીએ કે આ કાર્યો કેવી રીતે બે ભાષાઓમાં ભરવામાં આવ્યા હતા, બધી છબીઓને શબ્દોમાં કેપ્ચર કરીને, શબ્દોના સંયોજનો, કહેવતો, કહેવતો અને કહેવતો.

પરંતુ ભાષા એ પિગી બેંક અથવા વેરહાઉસ નથી જ્યાં શબ્દો અને ખ્યાલો સંગ્રહિત થાય છે. રૂઢિપ્રયોગાત્મક અભિવ્યક્તિઓ, ખરેખર, "મૃત" શબ્દોને જાળવી રાખે છે જે લાંબા સમયથી ઉપયોગમાં લેવાતા નથી, બકલુશી (બકલુશીને હરાવ્યું), પરંતુ આ અપવાદો છે જે નિયમની પુષ્ટિ કરે છે.

ભાષા એ જીવંત, સતત અને સતત બદલાતા જીવ છે. રૂપક "જીવંત અને મૃત ભાષાઓ" કોઈ પણ રીતે આકસ્મિક નથી. બધી ભાષાઓ એક જ વાર જન્મી હતી, અને તેમાંની કેટલીક લાંબા સમય પહેલા મૃત્યુ પામી હતી, કેટલીક તાજેતરમાં, અને કેટલીક હવે મરી રહી છે. જ્યારે તે ભાષાઓ બોલતા લોકો અદૃશ્ય થઈ જાય છે ત્યારે ભાષાઓ મરી જાય છે. લોકો સાથે, તેમની સંસ્કૃતિ સંસ્કૃતિ વિના અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તેના ચળવળ અને વિકાસ વિના, ભાષા પણ જીવવાનું બંધ કરે છે અને મૃત બની જાય છે, લેખિત સ્મારકોમાં સંગ્રહિત થાય છે. તે રસપ્રદ છે કે સંસ્કૃતિ એ ભાષાના જીવન માટે લોકો કરતાં, તેના બોલનારાઓ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. રોમન સામ્રાજ્યના પતન સાથે, રોમન સંસ્કૃતિનો વિકાસ અટકી ગયો, અને લેટિન મૃત્યુ પામ્યો, જોકે રોમનોના વંશજો હજુ પણ રોમમાં રહે છે. પરંતુ આ એક અલગ સંસ્કૃતિ છે, એક અલગ ભાષા છે. તે પ્રાચીન ગ્રીક અને પ્રાચીન રશિયન ભાષાઓમાં સમાન છે: આ ભાષાઓ બોલતા લોકોના વંશજો જીવંત છે, પરંતુ ગ્રીક અને આધુનિક રશિયનો બંને મૃતકો, તેમના પૂર્વજો, તેમની ભાષાઓ, ગ્રીક અને રશિયન, પરવાનગી વિના સમજી શકતા નથી. તેમનો અભ્યાસ કરવા.

ચાલો હવે ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધ પર ધ્યાન આપીએ. ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચે શું સંબંધ છે? રાષ્ટ્રભાષા એ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિનું એક સ્વરૂપ છે, જે સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલી છે અને સંસ્કૃતિ વિના અકલ્પ્ય છે, જેમ સંસ્કૃતિ ભાષા વિના અકલ્પ્ય છે. તેમનો સંબંધ સ્પષ્ટ છે. માનવીય પ્રવૃત્તિના એક પ્રકાર તરીકે, ભાષા એ સંસ્કૃતિનો એક અભિન્ન ભાગ છે, જે માનવ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં માનવ પ્રવૃત્તિના પરિણામોની સંપૂર્ણતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત થાય છે: ઔદ્યોગિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક. જો કે, વિચારના અસ્તિત્વના સ્વરૂપ તરીકે અને, સૌથી ઉપર, સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે, ભાષા એ સંસ્કૃતિની ચોક્કસ માત્રા છે. ભાષાના સામાજિક સાર પર ભાર મૂકતા, સોસ્યુર કહે છે કે તે ભાષણ પ્રવૃત્તિનું એક સામાજિક તત્વ છે, એક બાહ્ય વ્યક્તિ જે, પોતે, ભાષા બનાવી શકતી નથી કે તેને બદલી શકતી નથી.

3.3 રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ અને ભાષા એ લોકોનો આત્મા છે. ઓસેટીયન ભાષાનું વિશ્લેષણ (પ્રેક્ટિસ)

રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને આકર્ષક વિશેષતા તેની વિવિધતા, મૌલિકતા અને વિવિધતા છે. તેની સંસ્કૃતિની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ વિકસાવીને, રાષ્ટ્ર સાંસ્કૃતિક જીવનનું આયોજન કરવાના પોતાના સ્વરૂપો બનાવે છે. રાષ્ટ્રની સામાન્ય સમૃદ્ધિ અને ભવિષ્યમાં આત્મવિશ્વાસ સાથે રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની ઓળખ સમૃદ્ધ થાય છે. તેથી, આપણા સમયમાં દરેક રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલું છે, કારણ કે જો કોઈ સંસ્કૃતિનો પોતાનો વિશિષ્ટ સ્વાદ ન હોય, તો તે ચહેરા વિનાની વ્યક્તિ જેવી છે.

ચાલો હવે ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધ પર ધ્યાન આપીએ. ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચે શું સંબંધ છે? રાષ્ટ્રભાષા એ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિનું એક સ્વરૂપ છે, જે સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલી છે અને સંસ્કૃતિ વિના અકલ્પ્ય છે, જેમ સંસ્કૃતિ ભાષા વિના અકલ્પ્ય છે. તેમનો સંબંધ સ્પષ્ટ છે. માનવીય પ્રવૃત્તિના એક પ્રકાર તરીકે, ભાષા એ સંસ્કૃતિનો એક અભિન્ન ભાગ છે, જે માનવ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં માનવ પ્રવૃત્તિના પરિણામોની સંપૂર્ણતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત થાય છે: ઔદ્યોગિક, સામાજિક, આધ્યાત્મિક.

ભાષા દ્વારા સંસ્કૃતિને ઉજાગર કરવી એ મારા કાર્યનું એક લક્ષ્ય છે. ઓસેટીયન ભાષાના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, તેના જુદા જુદા ભાગો અને સાર, હું વિશ્વના મારા પોતાના ચિત્ર, મારા લોકોની પરંપરાઓ અને મૂલ્યોને પ્રતિબિંબિત કરવા માંગતો હતો.

ઓસેટીયન ભાષા એ પ્રાચીન ભારત-ઈરાની લોકોની સમૃદ્ધ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની રખેવાળ છે, જે તેના સમૃદ્ધ શબ્દસમૂહશાસ્ત્ર અને નાર્ટ્સ વિશેના સ્મારક મહાકાવ્યમાં સંચિત છે. આધુનિક ઓસ્સેટિયનો ઈન્ડો-યુરોપિયન લોકોના ઈતિહાસ અને સંસ્કૃતિના આ અનોખા સ્મારકને જાળવવા અને વિકસાવવાના ઐતિહાસિક કાર્યનો સામનો કરે છે," બંધારણીય કાયદો "દક્ષિણ ઓસેટીયા પ્રજાસત્તાકની રાજ્ય ભાષાઓ પર" કહે છે.

ઓસેટીયન ભાષા (આયર્ન æzzag/ડિગોરોન æzag) અથવા ( આયર્ન æzzag) ઓસેટિયનોની ભાષા, ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓની ઈન્ડો-ઈરાની શાખાના ઈરાની જૂથના ઉત્તરપૂર્વીય પેટાજૂથની છે, જે એલાન્સ અને સિથિયનોની ભાષા સાથે આનુવંશિક સાતત્ય જાળવી રાખે છે. ત્યાં બે બોલીઓ છે: દિગોર અને આયર્ન.

ભાષા વિશે સામાન્ય માહિતી

કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેતાગુરોવ(ઓસેટ. Khetægkaty Leuana firt Kosta; ઑક્ટોબર 3 (15), 1859 - માર્ચ 19 (એપ્રિલ 1), 1906) - ઓસેશિયન કવિ અને કલાકાર. ઓસેટીયન સાહિત્યના સ્થાપક.

આધુનિક ઓસેટીયન ભાષામાં ફોનમની કુલ સંખ્યા 35: 7 સ્વરો, 2 અર્ધ-સ્વરો, બાકીના વ્યંજન છે.

ઈરાની ભાષાઓમાં ઓસેટીયન ઓક્લુઝિવ ગ્લોટલ વ્યંજનનો કોઈ પત્રવ્યવહાર નથી (લેખિતમાં આ રીતે દર્શાવેલ છે k, nb, t, tsઅને h). આ વ્યંજનો ખાસ કરીને કોકેશિયન ઉધારમાં અને અસ્પષ્ટ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર (સંભવતઃ સબસ્ટ્રેટમ) સાથેના શબ્દોમાં જોવા મળે છે: કુયરી"અઠવાડિયું", ચિરી"પાઇ", chyr"ચૂનો", બિટીના"ટંકશાળ" વગેરે.

મારી ભાષાની છે ફિન્નો-યુગ્રિક કુટુંબભાષાઓ ચાર ક્રિયાવિશેષણો અલગ પડે છે: પર્વત (જમણી કાંઠે અને વોલ્ગાની ડાબી કાંઠાનો ભાગ), ઘાસનું મેદાન (બી. કોકશાગી અને વ્યાટકા નદીઓ વચ્ચે). આ ક્રિયાવિશેષણોમાં કુલ શબ્દભંડોળના લગભગ 80% છે, એક જ મોર્ફોલોજિકલ માળખું છે, સિન્ટેક્ટિક માળખામાં તફાવત 10% કરતા વધુ નથી. આ ક્રિયાવિશેષણોના આધારે, ભાષાના બે સાહિત્યિક ધોરણો ઉભરી આવ્યા છે.

મારી બોલી ઉત્તરપશ્ચિમ બોલી, નિઝની નોવગોરોડની પૂર્વમાં અને કિરોવ પ્રદેશોની દક્ષિણપશ્ચિમમાં રહે છે. આ બોલી પર્વત અને ઘાસના મેદાનોની બોલીઓમાં સામાન્ય લક્ષણો દર્શાવે છે.

વેટલુઝ્સ્કી મારી એ નિઝની નોવગોરોડ પ્રદેશના ઉત્તરપૂર્વમાં ટોનશેવ્સ્કી, ટોંકિન્સકી, શાખુન્સ્કી, વોસ્ક્રેસેન્સકી અને શારંગસ્કી જીલ્લાઓમાં રહે છે, હાલમાં તેઓને વેટલુઝ્સ્કી અથવા નિઝની નોવગોરોડ મારી કહેવામાં આવે છે, જેનું નામ કોસ્ટ્રોમા મારી છે દક્ષિણપૂર્વીય ભાગ ભૂતપૂર્વ કોસ્ટ્રોમા પ્રાંત જ્યારે સોવિયેત સમયમાં વહીવટી સીમાઓ બદલાઈ, ત્યારે તેઓ નિઝની નોવગોરોડ પ્રદેશનો ભાગ બન્યા.

ચાલુ પૂર્વીય બોલી કામા પ્રદેશ અને યુરલ્સની મારી કહે છે. 19મી સદીના અંતમાં પૂર્વીય મારી માટે સ્વતંત્ર લેખિત ભાષા બનાવવાનો પ્રયાસ અસફળ રહ્યો હતો. 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં, મેડોવ મારી ભાષાનો સાહિત્યિક ધોરણ તેમની વચ્ચે ફેલાયો.

મારી ભાષા લગભગ બે હજાર વર્ષ જૂની છે, તે 1 લી સહસ્ત્રાબ્દી એડી ની શરૂઆતમાં બનાવવામાં આવી હતી. તે 3જી-2જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વેની ફિન્નો-યુગ્રીક પ્રોટો-ભાષાના પ્રાચીન શબ્દો, ઈન્ડો-યુરોપિયન, ઈન્ડો-ઈરાનીયન, સિથિયન-સરમાટીયન, સરમેટિયન-એલાનિયન, બાલ્ટિક મૂળના પ્રાચીન શબ્દોને સાચવે છે.

સંશોધકોના જણાવ્યા મુજબ, મારી, રશિયન ગ્રાફિક્સ પર આધારિત લેખનના આગમન પહેલાં, રુનિક, વિચારધારા અને અરબી લેખનનો ઉપયોગ કરી શકતો હતો. મારી ભાષા પર સૌથી પહેલા લખાયેલા સ્મારકો 17મી સદીના અંત અને 18મી સદીની શરૂઆતના છે.

વિદેશી પ્રવાસીઓ અને વૈજ્ઞાનિકો એચ. બ્રેનર, એન.કે. વિટસેન, ડી.જી. Messerschmidt અને F.I. સ્ટ્રેલેનબર્ગ, આઈ.જી. જ્યોર્જી, આઇ.ઇ. ફિશર, આઈ.પી. ફોક, જી.એફ. મિલર, આઈ.આઈ. લેપેખિન એટ અલ એ ભાષા સામગ્રીના સંગ્રહમાં ભાગ લીધો, શબ્દોની સૂચિ, ટૂંકી અભિવ્યક્તિઓ અને પાઠો. 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. લગભગ 20 હસ્તલિખિત શબ્દકોશો અને શબ્દભંડોળ પુસ્તકો વિવિધ બોલીઓની સામગ્રીના આધારે સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા. 524 શબ્દનો સમાવેશ P.S. દ્વારા "તમામ ભાષાઓ અને ક્રિયાવિશેષણોના તુલનાત્મક શબ્દકોશ"માં કરવામાં આવ્યો હતો. પલ્લાસ. મારી ભાષામાં સંકલિત પ્રથમ લેખિત સ્મારકોને કાવ્યાત્મક ગ્રંથો ગણી શકાય - કેથરિન II (1787), કાઝાન ગવર્નરશીપ (1782) અને ફાધર એમ્બ્રોઝ (1798) ના સન્માનમાં શુભેચ્છાઓ.

મારી લેખનના વિકાસમાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી મારી ભાષાનું પ્રથમ વ્યાકરણ, 1775 માં "ચેરેમિસ ભાષાના વ્યાકરણ સાથે જોડાયેલા કાર્યો" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયું. પુસ્તકના લેખકને કાઝાન આર્કબિશપ વેનિઆમિન પુતસેક-ગ્રિગોરોવિચ માનવામાં આવે છે. આ પુસ્તકમાં વિવિધ મારી બોલીઓના લગભગ એક હજાર શબ્દોનો શબ્દકોશ છે. મારી ભાષામાં પુસ્તકનું પ્રકાશન તેની સાથે શરૂ થયું હતું; 18મી અને 19મી સદીના પૂર્વાર્ધના અનુગામી મુદ્રિત પ્રકાશનો પર તેનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો.
રશિયન ભાષાના ખર્ચે, મારી સાહિત્યિક ભાષાએ માત્ર તેની પોતાની શબ્દભંડોળ જ નહીં, પણ ફોનેમ્સ (f, x, ts) ની રચનાને પણ સમૃદ્ધ બનાવી છે અને સફળતાપૂર્વક તેની વાક્યરચના વિકસાવી છે. રશિયન ભાષાના પ્રભાવ હેઠળ, મારી સાહિત્યિક ભાષામાં જટિલ વાક્યો વ્યાપક બન્યા, જોડાણોની સંખ્યામાં વધારો થયો (એ, પરંતુ, હા, કારણ કે), વગેરે.

19મી સદીમાં કાઝાનમાં, સંક્ષિપ્ત કેટેચિઝમ્સ (1804, 1808) મારી (પર્વત અને ઘાસના મેદાનો) ભાષામાં, ગોસ્પેલ (1821), એ. આલ્બિન્સકી (1837), એફ. વાસિલીવ (1887) દ્વારા ચેરેમિસ ગ્રામર અને તેના પર એક અભ્યાસમાં પ્રકાશિત થયા હતા. એમ. દ્વારા મારી ભાષાની બોલીઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી (1889), પ્રાઈમર્સની 20 આવૃત્તિઓ (I. Kedrov, 1867 અને 1871), G.Ya (1879 અને 1873); એસ.એ. નુર્મિન્સ્કી (1873), આઇ. ઉદ્યુર્મિન્સ્કી (1887 અને 1890, વગેરે), હસ્તલિખિત વ્યાકરણો અને દ્વિભાષી શબ્દકોશોનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું.

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, મારી લેખનનો વધુ વિકાસ થયો. આ સમયે ત્યાં હતો બોલી સામગ્રીનો સંગ્રહ, ધાર્મિક પુસ્તકોના અનુવાદના પ્રકાશનની તૈયારીઓ કરવામાં આવી હતી, શબ્દકોશો અને પ્રાઇમર્સનું સંકલન કરીને પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. ફક્ત 1867 થી 1905 સુધીમાં, મારી ભાષામાં 80 પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા. મારી કોમ્યુનિટીના લોકો અનુવાદના કામમાં જોડાયેલા હતા. આમાંથી કેટલીક ભાષાનો કોર્ટમાં ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. તેના પર કેટલીક શાળાઓમાં અધ્યાપન પણ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. આનાથી મારી સાહિત્યિક ભાષાના ઉદભવ અને વિકાસ માટે વાસ્તવિક ગ્રાઉન્ડ બનાવવામાં આવ્યું.

સાહિત્યિક ભાષાની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન, મારી ભાષામાં પુસ્તકો ત્રણ બોલીઓમાં પ્રકાશિત થયા: ઘાસના મેદાન, પર્વત અને પૂર્વીય. પહેલેથી જ 19 મી સદીમાં, મારી સાહિત્યિક ભાષાના બે સ્વરૂપોની સ્થાપના તરફ વલણ હતું, અને 20 મી સદીની શરૂઆતમાં તે પૂર્ણ થયું હતું. વર્ષ 1907-1913માં પ્રકાશિત થયેલ યરબુક “માર્લા કેલેન્ડર” (“મારી કેલેન્ડર”)એ મારી લેખનના વિકાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. 1917 ની ઑક્ટોબર ક્રાંતિ પહેલાં, મારી ભાષામાં 250 થી વધુ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા હતા, અખબાર "વૉર યુવર" પ્રકાશિત થયું હતું, કલાના મૂળ કાર્યો અને શાળાઓમાં વાંચવા માટેના પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા હતા.

ઓક્ટોબર ક્રાંતિની જીત પછી મારી સાહિત્યિક ભાષા અને લેખનનો વિકાસ નોંધપાત્ર રીતે ઊંડો થયો. માધ્યમિક અને ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં મારી ભાષાને શૈક્ષણિક વિષય તરીકે રજૂ કરવામાં આવી રહી છે. આ ભાષામાં મુદ્રિત સાહિત્યનું ઉત્પાદન વધી રહ્યું છે. એકીકૃત સાહિત્યિક ભાષા બનાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તે સફળ થયો ન હતો.

લેખનમારી વચ્ચે તે હજી પણ બે સાહિત્યિક ધોરણોના રૂપમાં વિકાસ કરી રહ્યું છે: મેડોવ-ઈસ્ટર્ન અને પર્વત મારી. ઘાસના મેદાનો-પૂર્વીય ધોરણનો આધાર મેડો બોલીની મોર્કિનો-સેર્નુર બોલી હતી; માઉન્ટેન મારી - પર્વતની બોલીની યેલાસોવસ્કી બોલી. લીધેલા પગલાઓએ મારી ભાષાના કાર્યક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરવાનું, સાહિત્યિક ધોરણોના બોલીના પાયા સ્થાપિત કરવા, મૂળાક્ષરો અને જોડણીને સ્પષ્ટ કરવા, શબ્દભંડોળને સમૃદ્ધ બનાવવા અને પરિભાષાકીય શબ્દકોશને વિસ્તૃત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. આધુનિક મારી સાહિત્યિક ભાષાના ઘાસના મેદાનો-પૂર્વીય અને પર્વતીય પ્રકારો વચ્ચેના મુખ્ય તફાવતો ધ્વન્યાત્મક, શબ્દભંડોળ અને જોડણીના ક્ષેત્રમાં જોવા મળે છે. વ્યાકરણમાં લગભગ કોઈ નથી.

આરએમઇ કાયદા અનુસાર "મારી એલ પ્રજાસત્તાકમાં ભાષાઓ પર", આધુનિક મારી (પર્વત અને ઘાસની) ભાષા એ મેરી એલ પ્રજાસત્તાકની રાજ્ય ભાષાઓમાંની એક છે. મારી ભાષા એ પ્રાથમિક શાળાઓમાં શિક્ષણની ભાષા છે અને માધ્યમિક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં વિષય તરીકે શીખવવામાં આવે છે. કુટુંબ અને ઘરગથ્થુ ક્ષેત્રમાં, ગ્રામીણ પૂર્વશાળા સંસ્થાઓમાં કાર્ય કરે છે. રાજ્ય ભાષા તરીકે, તેનો અભ્યાસ શાળાઓ અને પૂર્વશાળાની સંસ્થાઓમાં, મારી સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની માનવતાની ફેકલ્ટીઓમાં થાય છે. મારી ભાષામાં સાહિત્યનો વિકાસ થાય છે, શૈક્ષણિક અને પદ્ધતિસર, વૈજ્ઞાનિક અને લોકપ્રિય વિજ્ઞાન, અનુવાદિત અને મૂળ, ધાર્મિક સાહિત્ય પ્રકાશિત થાય છે, પ્રજાસત્તાક અને પ્રાદેશિક અખબારો, સામાજિક-રાજકીય અને સાહિત્યિક અને કલાત્મક સામયિકો પ્રકાશિત થાય છે, રેડિયો અને ટેલિવિઝન પ્રસારણ કરવામાં આવે છે.

મારી ભાષા સંસ્કૃતિ અને કલાના ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરે છે, તે જાહેર અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ, ધાર્મિક સંગઠનો અને નાટક થિયેટરોની ભાષા છે.

મારી એલ પ્રજાસત્તાકમાં, દર વર્ષે 10 ડિસેમ્બરે, મારી લેખનનો રાજ્ય રજા દિવસ ઉજવવામાં આવે છે - મારી તિશ્તે કેચે.

સ્ત્રોતો: મારી. ઐતિહાસિક અને એથનોગ્રાફિક નિબંધો. સંપાદકીય મંડળ: એન.એસ. પોપોવ (એક્ઝિક્યુટિવ એડિટર), ટી.એલ. મોલોટોવા, જી.એ. સેપીવ, યોશકર-ઓલા
સેર્ગીવ ઓ.એ. તોશ્તો મારી મુટર-વલાક: XVIII-XIX kurymlase kid dene vozyomo Mari Muter-Vlakyn Yilmysht, Yoshkar-Ola

મારી ભાષાની બોલીઓનું વર્ગીકરણ

મારી ભાષા (અગાઉ ચેરેમિસ ભાષા તરીકે ઓળખાતી) ભાષાના ફિન્નો-યુગ્રીક પરિવારની ફિન્નો-વોલ્ગા શાખાની છે. મારી ભાષાના સ્પીકર્સ પોતાને “મારી” અથવા “મારી” (પહાડી બોલીમાં “મેરી” અને ઉત્તરપશ્ચિમ બોલીમાં “મેરી”) કહે છે. "મારી" શબ્દ પોલિસેમેન્ટિક છે - તેના નીચેના અર્થો છે: 1) રાષ્ટ્રીયતાનું નામ; 2) પતિ; 3) માણસ.

મારી ભાષાના સંશોધકો તેમાં હાઇલાઇટ કરે છે ચાર બોલીઓ: મેડોવ, પર્વત, પૂર્વ અને ઉત્તરપશ્ચિમ.

નામ આપ્યું ક્રિયાવિશેષણબદલામાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે બોલીઓ, બોલીઓ અને ઉચ્ચારો,જેમાં ધ્વન્યાત્મક, મોર્ફોલોજિકલ અને લેક્સિકલ સ્તરે નોંધપાત્ર તફાવત છે. ભાષાની વિજાતીયતા મારીના ઐતિહાસિક વિકાસની સ્થાપિત લાક્ષણિકતાઓ, પડોશી લોકો સાથે સદીઓ જૂના આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક સંબંધોને કારણે છે.

બોલીઓ, બોલીઓ અને બોલીઓમાં તફાવત હોવા છતાં, તેના મૂળમાં મારી ભાષા હજુ પણ એક જ રાષ્ટ્રીય ભાષા છે.

હાલમાં, મારીને વોલ્ગા પ્રદેશના સ્વદેશી લોકો માનવામાં આવે છે, જો કે, તેમની વસાહતનો વિસ્તાર ઘણો વિશાળ છે. તે પરંપરાગત રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે મારી પ્રજાસત્તાકના પ્રદેશ પર સઘન રીતે રહે છે: મારી એલ, તાતારસ્તાન, ઉદમુર્તિયા, બશ્કોર્ટોસ્તાન અને નિઝની નોવગોરોડ, પર્મ, કિરોવ અને સ્વેર્ડલોવસ્ક પ્રદેશોમાં.

1897ની વસ્તી ગણતરી મુજબ સંખ્યા- 375 હજાર, 1926 - 428 હજાર, 1939 - 476 હજાર, 1959 - 498 હજાર, 1970 - 581 હજાર, 1979 - 600 હજાર, 1989 - 643 હજાર 698 લોકો, 2002 -604 હજાર 298 લોકો

અનુસાર 2002ની વસ્તી ગણતરીમારી રશિયાના ઘણા પ્રદેશોમાં રહે છે: મારી અલ પ્રજાસત્તાકમાં - 312,178 લોકો, બશ્કોર્ટોસ્તાન પ્રજાસત્તાકમાં - 105 હજાર 829 લોકો, તાટારસ્તાન પ્રજાસત્તાકમાં - 18,787 લોકો, ઉદમુર્તિયા પ્રજાસત્તાકમાં - 8,985 લોકો, કિરોવમાં પ્રદેશ - 38,930 લોકો, Sverdlovsk પ્રદેશમાં. - 27,863 લોકો, નિઝની નોવગોરોડ પ્રદેશમાં. - 7,757 લોકો, પર્મ પ્રદેશમાં. - 5,532 લોકો, ખાંટી-માનસી ઓટોનોમસ ઓક્રગ (યુગ્રા) માં - 7,309 લોકો, વોલ્ગોગ્રાડ પ્રદેશમાં. - 6,028 લોકો, ક્રાસ્નોયાર્સ્ક પ્રદેશમાં - 5,014 લોકો, સારાટોવ પ્રદેશમાં. - 3,983 લોકો, સમારા પ્રદેશમાં. - 3,889 લોકો, ચેલ્યાબિન્સ્ક પ્રદેશમાં. - 3,695 લોકો, ચુવાશિયા પ્રજાસત્તાકમાં - 3,542 લોકો, કોમી પ્રજાસત્તાકમાં - 3,202 લોકો, રોસ્ટોવ પ્રદેશમાં. - 2,752 લોકો, ક્રાસ્નોદર ક્ષેત્રમાં - 2,733 લોકો, મોસ્કો પ્રદેશમાં. - 2,554 લોકો, મોસ્કોમાં - 1,979 લોકો, ટ્યુમેન પ્રદેશમાં. - 1,899 લોકો, યમાલો-નેનેટ્સ ઓટોનોમસ ઓક્રગમાં - 1,815 લોકો, નોવોસિબિર્સ્ક પ્રદેશમાં. - 1,661 લોકો, કેમેરોવો પ્રદેશમાં. - 1,548 લોકો, ઇર્કુત્સ્ક પ્રદેશ. - 1,415 લોકો, ઓરેનબર્ગ પ્રદેશમાં. - 1,372 લોકો, સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં - 1,288 લોકો, પ્રિમોર્સ્કી પ્રદેશમાં - 1,151 લોકો, મુર્મન્સ્ક પ્રદેશમાં. - વ્લાદિમીર પ્રદેશમાં 1,307 લોકો. - 1,010 લોકો, લેનિનગ્રાડ પ્રદેશમાં. - 981 લોકો, અન્ય પ્રદેશોમાં 50 થી 1000 લોકો.

પૂરા પાડવામાં આવેલ ડેટા પરથી જોઈ શકાય છે કે, છેલ્લી બે વસ્તી ગણતરીઓ વચ્ચેના સમયગાળામાં, 13 વર્ષમાં મેરિસની સંખ્યામાં આશરે 40 હજારનો ઘટાડો થયો છે. વસ્તી ગણતરીના નિષ્ણાતો માને છે કે "મેરિસની સંખ્યામાં ઘટાડો નોંધપાત્ર ન હતો, તેમની સંખ્યાને ઉભરતા ડાઉનવર્ડ ટ્રેન્ડ સાથે સ્થિર તરીકે વર્ણવી શકાય છે," અને મુખ્ય કારણ જન્મ દરમાં ઘટાડો અને વંશીય ઓળખમાં ફેરફાર જોવા મળે છે. યુનેસ્કો બ્યુરો અનુસાર, મારી કઝાકિસ્તાનમાં રહે છે - 12 હજાર, યુક્રેનમાં - 7 હજાર, ઉઝબેકિસ્તાનમાં - 3 હજાર લોકો, તેમજ નજીકના અને દૂરના અન્ય દેશોમાં.

મારી ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલી છે ઉપવંશીય જૂથો: ઘાસના મેદાનો, પર્વત અને પૂર્વીય. મેડોવમારી વેટલુઝ-વ્યાટકા ઇન્ટરફ્લુવમાં રહે છે, પર્વત મારી- વોલ્ગાનો જમણો કાંઠો, પૂર્વીય મારીમારી અલ રિપબ્લિકની બહાર, વ્યાટકા નદીની પૂર્વમાં, ટાટારિયા, ઉદમુર્તિયા, બશ્કિરિયા, સ્વેર્ડલોવસ્ક અને પર્મ પ્રદેશોના પ્રદેશમાં રહે છે. એથનોગ્રાફર જી.એ. તેની સાંદ્રતાના કેટલાક ક્ષેત્રોને અલગ પાડવામાં આવે છે: પ્રિકમ્સ્કી - કામા-વ્યાટકા ઇન્ટરફ્લુવનો દક્ષિણ ભાગ (ટાટારિયા, ઉદમુર્તિયા, બશ્કિરિયાના પ્રદેશમાં), પ્રિબેલ્સ્કી - બેલાયા અને ઉફા (બશ્કિરિયાના ઉત્તર-પશ્ચિમમાં), ઇક્સકો. -સ્યુન્સ્કી - ઇકા અને સ્યુની (મધ્ય બશ્કિરિયા) અને પ્રિરલસ્કીના આંતરપ્રવાહમાં - ઉફા અને સિલ્વા નદીઓના ઉપલા ભાગોમાં (પર્મ અને સ્વેર્ડલોવસ્ક પ્રદેશોમાં).

16મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી "ચેરેમિસની ત્રણ ભાષાઓ છે" એવી માહિતી જાણીતી છે. ક્રોનિકલ "કાઝન હિસ્ટ્રી" ના લેખકે લખ્યું છે કે "એક ચેરેમિસ વોલ્ગાના એક કાંઠે રહે છે અને પોતાને પર્વત કહે છે, અને બીજો બીજા કાંઠે રહે છે, પોતાને ઘાસ કહે છે, અને તે જ બાજુ વેટલુગા અને કોક્ષા પણ છે. ચેરેમિસ.” આ સંદેશ પછી, ઘણી સદીઓથી, "વેટલુગા અને કોક્ષા ચેરેમિસ" વિશે ક્યાં તો સ્થાનિક અથવા વિદેશી પ્રવાસીઓના કાર્યોમાં કોઈ માહિતી નહોતી. 20મી સદીના 20 ના દાયકામાં, બોલીઓના અભ્યાસમાં રસના ઉદભવ સાથે, વૈજ્ઞાનિકોએ બોલીઓ વિષયક સામગ્રી એકત્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું અને ભાષાની "વેટલુગા અને કોક્ષા" શાખાઓનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેને પાછળથી વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી. ઉત્તરપશ્ચિમ બોલી.

E.I. કોવેદ્યેવા નોંધે છે તેમ, મારી ભાષાનું મુખ્ય બોલીઓમાં વિભાજન 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં એકદમ સચોટ રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. ઇલ્મિન્સ્કી એન.આઇ., જેણે સેન્ટ. કાઝાન શહેરમાં ગુરિયા. એક મિશનરી તરીકે, તેમણે અન્ય "વિદેશીઓ" અને ચેરેમિસ વચ્ચે ખ્રિસ્તીકરણને સંપૂર્ણપણે સ્વીકારવાની કોશિશ કરી. ઇલ્મિન્સ્કીએ "વિદેશીઓ" ની મૂળ ભાષા અપનાવવા, માતૃભાષામાં ધાર્મિક સામગ્રીના પ્રાઇમર્સ અને પુસ્તકો બનાવવાનું યોગ્ય માન્યું, અને તે જ સમયે તેણે બોલીની શબ્દભંડોળને ધ્યાનમાં લેતા, મૂળ બોલીમાં પુસ્તકો બનાવવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો. આ સંદર્ભમાં, તેમણે બોલીઓના પ્રાદેશિક વિતરણમાં રસ દર્શાવ્યો અને નોંધ્યું કે "ચેરેમિસ ભાષા બે બોલીઓમાં વહેંચાયેલી છે: પર્વત, દેખીતી રીતે 20-30 હજાર લોકો દ્વારા બોલવામાં આવે છે, અને ઘાસના મેદાનો, કાઝાન અને વ્યાટકામાં વિશાળ વિસ્તારમાં ફેલાયેલ છે. પ્રાંતો બાદમાંથી એક વિશેષ બોલીને પેટાવિભાજિત કરવામાં આવી છે, હું તેને પૂર્વીય કહીશ, જે કાઝાન અને વ્યાટકા પ્રાંતના મામાદિશ અને માલમિઝ જિલ્લાઓથી પર્મ અને ઉફા પ્રાંત સુધી શરૂ થાય છે; કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, ચેરેમિસ ભાષાના આ દરેક વિભાગો માટે અલગ-અલગ આવૃત્તિઓ હોય તે ઇચ્છનીય છે." મિશનરી સોસાયટીના કર્મચારીઓએ સીધા "વિદેશી" ગામડાઓમાં બોલીઓનો અભ્યાસ કર્યો.

આમ, 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઘાસના મેદાનો, પર્વતીય અને પૂર્વીય બોલીઓમાં મારી ભાષાનું વિભાજન શરૂ થયું હતું, જોકે આ બોલીઓના અસ્તિત્વની વાત તેના ઘણા સમય પહેલા કરવામાં આવી હતી. મારી બોલીઓનું આ વર્ગીકરણ, સમર્થિત પ્રથમ મારી ભાષાશાસ્ત્રીઓ વાસિલીવ અને જી.જી, તે ક્ષણ સુધી ચાલ્યું જ્યારે ભાષાશાસ્ત્રીઓની નવી પેઢીએ બોલીઓના નવા વર્ગીકરણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. વૈજ્ઞાનિકો I.G. Ivanov અને G.M. તુઝારોવે મારી ભાષાની ઉત્તર-પશ્ચિમ બોલીઓને ઓળખી છે, જે કિરોવ અને ગોર્કી પ્રદેશોમાં વ્યાપક છે.

તે સમયથી, મારી ભાષાશાસ્ત્રીઓના કાર્યોમાં નીચેના શોધી શકાય છે: ક્રિયાવિશેષણોનું વર્ગીકરણ :

1. મેડોવ બોલી , જેમાં સમાવેશ થાય છે વાત :

• મોર્કિન્સકો-સેર્નુરસ્કી (મોર્કિન્સ્કી, સેર્નુર્સ્કી, નોવોટોરીઆલ્સ્કી, કુઝેનર્સ્કી, પેરાંગિન્સકી, મારી-તુરેસ્કી અને મારી અલ રિપબ્લિકના સોવેત્સ્કી જિલ્લાઓના ભાગમાં વિતરિત);
• સરદયાલ-આર્બોર્સ્કી (મારી-તુરેક પ્રદેશના પ્રદેશના ભાગમાં થાય છે, પૂર્વીય બોલીની માલમિઝ બોલી સાથે ઘણી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે;
• વોલ્ઝ્સ્કી (RME ના વોલ્ઝ્સ્કી અને ઝવેનિગોવ્સ્કી જિલ્લાઓ);
• યોશકર-ઓલિન્સ્કી (RME ના મેદવેદેવસ્કી, ઓર્શા, સોવેત્સ્કી જિલ્લાઓના પ્રદેશમાં).

1. પર્વતીય બોલી (એલ.પી. ગ્રુઝોવની ધારણા અનુસાર, તેની ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર, તે એકસમાન છે અને બોલીઓ અને બોલીઓમાં વિભાજિત નથી, પરંતુ "વોલ્ગા નદીના ડાબા કાંઠાના રહેવાસીઓની વાણીમાં કેટલાક તફાવતો છે (અર્દાના ગામો). , કુમ્યા, કુઝમિનો આરએમઇમાં અને ગોર્કી પ્રદેશના સેમેનોવ્સ્કી જિલ્લાની અમુક વસાહતોમાં)"
2. ઉત્તરપશ્ચિમ બોલી , જે વિભાજિત થયેલ છે વાત :

• શારંગસ્કી (શારંગસ્કી જિલ્લો, ગોર્કી પ્રદેશ);
• ટોનશેવસ્કી (ટોનશેવસ્કી જિલ્લો, ગોર્કી પ્રદેશ);
• યારાન્સકી (કિરોવ પ્રદેશના કિકનુર્સ્કી અને આંશિક રીતે યારાન્સકી જિલ્લાઓ).

સંશોધકો ઉત્તરપશ્ચિમ બોલીઓતેની નોંધ કરો આ બોલીઓ ધ્વન્યાત્મક, મોર્ફોલોજિકલ અને લેક્સિકલ લાક્ષણિકતાઓની દ્રષ્ટિએ પર્વતીય બોલીની નજીક છે. શારંગ બોલીપર્વતીય બોલી અને ઉત્તરપશ્ચિમ એક વચ્ચેની સંક્રમણકારી બોલી માનવામાં આવે છે, અને યારાન્સ્કી અને ટોનશેવસ્કી બોલીઓપ્રાદેશિક અંતર હોવા છતાં, એકબીજાની તદ્દન નજીક તરીકે ઓળખાય છે.

1. પૂર્વીય બોલી , જે, N.I. Isanbaev ના વર્ગીકરણ મુજબ, બોલીઓનો સમાવેશ કરે છે:

• બાલ્તાચેવ્સ્કી (બશ્કિરિયાના બાલ્તાચેવ્સ્કી જિલ્લો);
• બેલેબીવસ્કી (બેલેબીવ્સ્કી, બકાલિન્સ્કી, બશ્કિરિયાના શારન્સકી જિલ્લાઓ);
• બિરસ્કી (આંશિક રીતે બશ્કિરિયાના બિર્સ્કી અને મિશ્કિન્સકી જિલ્લાઓ);
• ઇલાબુગા (તાટારસ્તાનનો ઇલાબુગા જિલ્લો અને ઉદમુર્તિયાનો ગ્રાખોવસ્કી જિલ્લો); 5). કાલ્ટસિન્સ્કી (Kaltasinsky, Krasnokamsky, Bashkiria ના Yanaulsky જિલ્લાઓ);
• ક્રાસ્નોફિમ્સ્કી (Krasnoufimsky, Sverdlovsk પ્રદેશના Sazhinsky જિલ્લાઓ);
• કુંગુરસ્કી (પર્મ પ્રદેશનો સુકસુન્સ્કી જિલ્લો, સ્વેર્ડલોવસ્ક પ્રદેશનો અચિત્સ્કી જિલ્લો);
• માલમિઝ્સ્કી (માલમિઝ જિલ્લો, કિરોવ પ્રદેશ);
• મિશ્કિન્સ્કી (આંશિક રીતે મિશ્કિન્સ્કી, કારાઇડેલસ્કી, બશ્કિરિયાના નુરીમાનોવ્સ્કી જિલ્લાઓ);
• પ્રિબેલ્સ્કી (ડ્યુર્ટ્યુલિન્સ્કી, ઇલિશેવ્સ્કી, બશ્કિરિયાના આંશિક રીતે બિરસ્કી જિલ્લાઓ).

અમારા મતે, આ વર્ગીકરણ સૌથી સુસંગત અને યોગ્ય છે. તે પ્રાદેશિક લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર તમામ બોલીઓને આવરી લે છે, જ્યારે તે દરેક બોલીની તમામ મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લે છે.

વિદેશી ફિન્નો-યુગ્રિક અભ્યાસોમાં, મારી ભાષાની બોલીઓના વર્ગીકરણની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ છે. 19મી સદીના મધ્યભાગથી, ફિનિશ અને હંગેરિયન વિદ્વાનોએ મારી ભાષાને પશ્ચિમી અને પૂર્વીય બોલીઓમાં વિભાજિત કરી છે. રશિયામાં મારી ભાષાના પ્રથમ સંશોધકોમાંના એક, કાઝાન યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર એમ. વેસ્કે દ્વારા લગભગ સમાન વિભાગનું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. 1888માં યારાન્સ્કી, વેટલુઝ્સ્કી, ઉર્ઝુમ્સ્કી, માલમિઝ જિલ્લાઓ અને 1889માં કોઝમોડેમિઆન્સ્કી જિલ્લામાં અભિયાનોનું પરિણામ એ તેમનું કાર્ય છે “ચેરેમિસ ભાષાની બોલીઓ પર સંશોધન” [સોસાયટી ઓફ આર્કિયોલોજી, હિસ્ટ્રી એન્ડ એથનોગ્રાફીના સમાચાર, ભાગ VI. કાઝાન, 1889].

પશ્ચિમી અને પૂર્વીય બોલીઓમાં વિભાજન માટેના આધાર તરીકે, એમ. વેસ્કે ધ્વન્યાત્મક લક્ષણો લે છે - પ્રથમ ઉચ્ચારણના સ્વરોનો આંતરભાષીય પત્રવ્યવહાર, સ્વર સંવાદિતા, બહુવચન લક્ષણો, અને વિચારણા હેઠળની દરેક ઘટનાના ક્ષેત્રોને સ્થાપિત કરે છે.

હંગેરિયન વિજ્ઞાની જી. બેરેત્સ્કીએ 1957-1969માં મારી, તતાર અને બશ્કિર પ્રજાસત્તાકના અભિયાનો દરમિયાન મારી બોલીઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો, તે બોલીઓનું ચોક્કસ વર્ગીકરણ આપે છે, જે પ્રણાલીગત, મુખ્યત્વે ધ્વન્યાત્મક, મારીના ભાષણમાં હાજર લક્ષણો પર આધારિત છે. વિવિધ પ્રદેશોમાં. તે નીચેની બોલી શ્રેણી સ્થાપિત કરે છે:

1. ગોર્નો-લેસ્નોય (વોલ્ગાનો જમણો કાંઠો);
2. લિપ્સિન્સ્કી;
3. વેટલુઝ્સ્કી;
4. યારાન્સકી;
5. કોકશાગો-ઓશલિન્સ્કી;
6. વોલ્ઝ્સ્કી;
7. કેન્દ્રીય;
8. વ્યાત્સ્કી;
9. ઓરિએન્ટલ.

જી. બેરેત્સ્કી કેન્દ્રીય બોલીને રશિયન ફિન્નો-યુગ્રિક અભ્યાસમાં મોર્કિનો-સેર્નુરસ્કી તરીકે ઓળખાતી બોલી કહે છે, જે એક સમયે સાહિત્યિક ભાષાના આધાર તરીકે કામ કરતી હતી, જે તેના પ્રાદેશિક સ્થાનને કારણે અન્ય બોલીઓની તુલનામાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. .

અન્ય હંગેરિયન વૈજ્ઞાનિક પી. હજડુ], સ્થાનિક વૈજ્ઞાનિકો અને હંગેરિયન વૈજ્ઞાનિક જી. બેરેટ્સકીના ક્ષેત્રીય સંશોધન પર આધારિત, મારી ભાષાને પશ્ચિમી મારી અને પૂર્વીય મારી બોલીઓમાં વિભાજિત કરે છે, અને જી. બેરેત્સ્કીને અનુસરીને, માત્ર પશ્ચિમ ઝોનની બોલીઓની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે. .

મારી ભાષામાં, પી. ખૈદુના જણાવ્યા મુજબ, "ત્યાં બોલીઓ છે:

1. પર્વત-વન: નકશાની ઉત્તરે કિલેમાર પ્રદેશમાં, વોલ્ગાના જમણા કાંઠે કોઝમોડેમિઆન્સ્કી બોલી અને વોલ્ગાના ડાબા કાંઠે જંગલ મારી બોલી. ASSR;
2. વેટલુઝ્સ્કી, નદીની સાથે પર્વત-વન બોલીના ઉત્તરપશ્ચિમમાં સ્થિત છે. વેટલુગા, મુખ્યત્વે ગોર્કી પ્રદેશના ટોનશેવસ્કી જિલ્લામાં, પર્વત-જંગલ બોલીની તદ્દન નજીક છે.
3. યારાન બોલી પર્વત-જંગલ બોલીના ઉત્તરપૂર્વમાં એક અલગ સ્થાન ધરાવે છે અને તમામ બાબતોમાં તેના જેવી જ છે.
4. લિપ્સિન્સ્કી બોલી ટાપુ (ઝવેનિગોવ્સ્કી જિલ્લો), પર્વત-જંગલ બોલીની પ્રાચીન સ્થિતિને જાળવી રાખે છે.
5. વોલ્ગા બોલીનો પ્રદેશ, વોલ્ગાના ડાબા કાંઠે પૂર્વમાં પર્વત-વન બોલીથી વિસ્તરેલો છે (તે "ક્લેટરિંગ" અને ઘટાડેલા ગોળાકાર ફોનમની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે).
6. કોકશાગો-ઓશલિન્સ્કાયા અથવા યોશકર-ઓલિન્સ્કાયા બોલી પ્રદેશ, વોલ્ગા પ્રદેશની ઉત્તરે સ્થિત છે અને ઘણી બાબતોમાં તેની સાથે એકીકૃત છે; તે પશ્ચિમી બોલીઓથી પૂર્વીય બોલીઓમાં એક પ્રકારનું સંક્રમણ બનાવે છે (તે ઓછા ગોળાકાર રાઉન્ડ અને અંશતઃ "ત્સોકનીયે" રજૂ કરે છે, પરંતુ તણાવની દ્રષ્ટિએ તે પશ્ચિમી બોલીઓની નજીક છે, પૂર્વીય "ત્સોકનીયે" તેમાં પોતાને ભાર આપવાનું શરૂ કરે છે).
7. એક વ્યાપક અને પ્રમાણમાં એકીકૃત કેન્દ્રીય બોલી પ્રદેશ (અથવા અન્યથા મોર્કિન-સેર્નુર બોલી), જે કોકશાગો-ઓશલિન્સ્કાયાની પૂર્વમાં સ્થિત છે અને યોગ્ય મારી (ઘાસના-પૂર્વીય) સાહિત્યિક ભાષાના આધાર તરીકે સેવા આપે છે, તેમાં ઘટાડો સ્વર અને સ્વર સંવાદિતાનો અભાવ છે , અને સ્વરો o, e, b અમુક સ્થિતિમાં ઘટાડવામાં આવ્યા હતા.
8. તતાર સ્વાયત્ત સોવિયેત સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકમાં વ્યાટકા (જી. બેરેત્સ્કીની પરિભાષા અનુસાર) અથવા માલમિઝ (ઓ. બેકે અને વાય. વિચમેન અનુસાર) પ્રજાસત્તાકના પૂર્વ ભાગ અને તેની સરહદની પૂર્વની બોલીઓ.
9. બશ્કિરિયા, પર્મ અને સ્વેર્દલોવસ્ક પ્રદેશોના સમગ્ર પ્રદેશમાં પથરાયેલી બોલીઓને નિયુક્ત કરવા માટે, તમે "પૂર્વ મારી" નામનો યોગ્ય અર્થમાં ઉપયોગ કરી શકો છો, તે હકીકત હોવા છતાં કે વ્યાપક અર્થમાં, ફકરા 7 અને 8 માં દર્શાવેલ બોલીઓ પણ છે. પૂર્વીય

તાજેતરના વર્ષોમાં, વિદેશી વૈજ્ઞાનિકોને મારી બોલીઓના વર્ગીકરણમાં કોઈ નોંધપાત્ર ફેરફાર જોવા મળ્યા નથી; ઉપરોક્ત વર્ગીકરણના ફકરા 9માં પી. હજદુ એ નોંધ કરે છે કે ફકરામાં દર્શાવેલ બોલીઓ. 7-8 (મધ્ય અને વ્યાટકા) "વ્યાપક અર્થમાં" પૂર્વીય છે. કદાચ તેણે આ વિસ્તારની મારી બોલીઓના સઘન વિતરણના પૂર્વ ભાગમાં આ બોલીઓની ભૌગોલિક સ્થિતિ ધ્યાનમાં લીધી હતી, અને પૂર્વીય બોલીની બોલીઓ નહીં, આ વિસ્તારની સીમાઓથી ખૂબ દૂર એક વિશાળ પ્રદેશ પર વિતરિત - માં ટાટારિયા, ઉદમુર્તિયા, બશ્કિરિયા, તેમજ પર્મ અને સ્વેર્ડલોવસ્ક પ્રદેશોમાં.

18મી સદીના અંતમાં, રશિયન એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસને સાઇબિરીયા અને તેના વિશાળ વિસ્તારો વસતા લોકોનો અભ્યાસ કરવામાં રસ પડ્યો. પ્રથમ વખત, વૈજ્ઞાનિકોની મુસાફરી નોંધોમાં - N. Witzen, D. G. Messerschmidt, I. Strahlenberg, G. F. Miller, I. Fisher, I. P. Falk, મારી ભાષા પરનો ડેટા રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યો હતો - માત્ર વ્યક્તિગત મારી શબ્દો અને શબ્દસમૂહો. I. Strahlenberg અને G.F. મિલરે નોંધ્યું કે મારી ભાષામાં બે બોલીઓ છે - પર્વત અને ઘાસ, અને ફિનિશ જૂથની ભાષાઓ સાથે મારી ભાષાની નિકટતાની નોંધ લીધી. અજ્ઞાત લેખકો દ્વારા સંકલિત 18મી સદીના હસ્તલિખિત શબ્દકોશોમાં સમૃદ્ધ લેક્સિકલ સામગ્રી સમાયેલ છે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં 1791 માં પ્રકાશિત જી.એફ. મિલરના પુસ્તક "કાઝાન પ્રાંતમાં રહેતા મૂર્તિપૂજક લોકોનું વર્ણન, જેમ કે ચેરેમિસ, ચુવાશ અને વોટ્યાક્સ," 300 મારી શબ્દો ધરાવે છે.

19મી સદીના મધ્યમાં. વિદેશી ફિન્નો-યુગ્રીક અભ્યાસમાં, વૈજ્ઞાનિકો એચ. ગેબેલેન્ટ્સ, એમ. કેસ્ટ્રેન, આઈ. બુડેન્ટ્સ, એફ. વિડેમેને તેમની કૃતિઓમાં મારી ભાષામાં પશ્ચિમી મારી અને પૂર્વીય મારી બોલીઓ ઓળખી. બોલીઓએ તેમના નામ પ્રાદેશિક ધોરણે પ્રાપ્ત કર્યા છે, અને તેમાં ધ્વન્યાત્મકતા અને મોર્ફોલોજીના ક્ષેત્રમાં તફાવત છે. વિદેશી સંશોધકોએ પોવેટલુગા, ડાબી કાંઠા અને વોલ્ગાની જમણી કાંઠાની બોલીઓનો પશ્ચિમ મારી બોલીઓના જૂથમાં સમાવેશ કર્યો. પૂર્વીય બોલીઓના જૂથમાં મોર્કિન-સેર્નુર બોલીઓ, વ્યાટકા (માલ્મિઝ અને ઉર્ઝુમ) મારીની બોલીઓ, મારીના નિવાસસ્થાનના પૂર્વીય વિસ્તારોની બોલીઓ સુધી - યુરલ્સ સુધીનો સમાવેશ થાય છે.

19મીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં. ફિનલેન્ડના ફિન્નો-યુગ્રિક સમાજના વૈજ્ઞાનિકોએ રશિયાની ફિન્નો-યુગ્રિક ભાષાઓના અભ્યાસમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો. તેઓએ મારી ભાષા પર ડાયલેક્ટોલોજીકલ સામગ્રી એકત્રિત કરવાનું ઘણું કામ કર્યું. A. જેનેત્ઝ અને એચ. પાસોનેને પૂર્વીય બોલી પર સામગ્રી એકત્રિત કરી, ડી. રામસ્ટેડ - પર્વતીય બોલી પર, વી. પોર્ક્કા - ઘાસના મેદાનની બોલી પર, અને જે. વિચમેન - મેરી ભાષાના ઘાસના મેદાનો અને પર્વતીય બોલીઓ પર. અભિયાનોના પરિણામો એ. જિનેત્ઝ "ઓસ્ટ્શેરેમિસિસ સ્પ્રેચસ્ટુડિયન" [1889], જી. રામસ્ટેડ "બર્ગટશેરેમિસિસ સ્પ્રેચસ્ટુડિયન" (ગ્રંથોના પરિશિષ્ટો અને વ્યાકરણના નિબંધ માટે પર્વતીય બોલીમાં શબ્દકોશ સાથે), વી. પોરકેસીસના પુસ્તકો હતા. ટેક્સ્ટ mit Übersetzung”, J. Wichmann “ Volksdichtung und Volksbräüche der Tscheremissen”. આ પુસ્તકમાં, યુ વિચમેને કોઝમોડેમિયન, ઉર્ઝુમ, ત્સારેવ-કોક્ષે, યારન-ઉર્ઝુમ અને માલમિઝ બોલીઓ પરના પાઠો શામેલ કર્યા છે. M. Ryasyanen એ મારી ભાષામાં તુર્કિક (ચુવાશ અને તતાર) ઉધાર વિશે બે પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા.

1900માં એચ. પાસોનેનના પૂર્વીય મારીમાં વૈજ્ઞાનિક અભિયાનની સામગ્રી, બીર બોલીના વક્તાઓ, પ્રકાશિત પુસ્તકો, “ત્શેરેમિસિસ ટેક્સ્ટ” અને “ઓસ્ટ-ત્શેરેમિસિસે વર્ટરબુચ” માં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

ઓ. બેકે. 1911 માં બુડાપેસ્ટમાં તેમણે "Cseremisz nyelvtán" (1911) પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું, જ્યાં તેમણે તેમના સાથીદારો દ્વારા અગાઉ એકત્રિત કરેલી મારી ગ્રંથોનો ઉપયોગ કર્યો. 1957-1961માં પ્રકાશિત કામ કરે છે Ö. ચાર ખંડોમાં બેકેના "મારી szövegek" માં તેમના દ્વારા વિવિધ મારી બોલીઓ (ઉર્ઝુમ, માલમિઝ, બિર્સ્ક અને પર્મ) ના બોલનારાઓ દ્વારા રેકોર્ડ કરાયેલા ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે.

20મી સદીની શરૂઆતમાં, મારી વૈજ્ઞાનિકો V.M. Vasiliev, F.E. Egorov, G.G. Karmazin, S.G. Egorov એ મારી બોલીઓનો અભ્યાસ કર્યો. 1928 માં, વી.એમ. વાસિલીવે "મારી ભાષા ક્રિયાવિશેષણની તુલનાત્મક શબ્દકોશ" પ્રકાશિત કરી, જેણે તેમણે એકત્રિત કરેલી બોલી શબ્દભંડોળ પ્રકાશિત કરી.

મારી પ્રજાસત્તાકની રાજધાનીમાં સંશોધન સંસ્થાની રચના થઈ ત્યારથી, મારી ભાષાની બોલીઓના અભ્યાસ પર સક્રિય, વ્યવસ્થિત કાર્ય શરૂ થયું. 1932 માં, મારી ફિલોલોજિસ્ટ્સે યારાન મારીમાંથી બોલી સામગ્રી એકત્રિત કરી. 1934 માં, સંસ્થાએ ઓલ-યુનિયન સેન્ટ્રલ કમિટી ઓફ ધ ન્યૂ આલ્ફાબેટ (VTsKNA) ના ફિન્નો-યુગ્રિક સેક્ટર સાથે મળીને પર્વત, ઘાસના મેદાનો અને પૂર્વીય મારી પર સામગ્રીનો અભ્યાસ કરવા અને એકત્રિત કરવા માટે એક ભાષાકીય અભિયાનનું આયોજન કર્યું. 1935 માં, સંશોધકોના બે જૂથોએ મારી ઓફ બશ્કિરિયા અને યુરલ્સની મુલાકાત લીધી. અભિયાનોના મુખ્ય પરિણામો MAO મેગેઝિન (V.A. મુખિન. નેશનલ એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસ અને મારી રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટની ઓલ-રશિયન સેન્ટ્રલ કમિટીના મારી ભાષાકીય અભિયાનના કાર્ય પરના પ્રારંભિક અહેવાલમાં નેતાઓના અહેવાલોમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. 1934 માં - MAO, નંબર 10-12, 1935; એકત્રિત સામગ્રીના વિશ્લેષણના આધારે, મારી બોલીઓને વર્ગીકૃત કરવાનો અને તેમની ટૂંકી ભાષાકીય અને ભૌગોલિક લાક્ષણિકતાઓ આપવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો. 1937 માં, વેટલુગા મારીમાંથી ભાષાકીય સામગ્રી એકત્રિત કરવામાં આવી હતી, અને 1938 માં - મારી પ્રજાસત્તાકના ઉત્તરપૂર્વીય ભાગ અને કિરોવ પ્રદેશના પડોશી વિસ્તારોના રહેવાસીઓ પાસેથી. 1939 માં, અભિયાનો પ્રજાસત્તાકના પ્રદેશ પર અને તેની સરહદોની બહાર - બશ્કિરિયાના કાલ્ટસિન્સ્કી અને મિશ્કિન્સકી પ્રદેશોમાં હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. દરેક અભિયાન પછી, એવા અહેવાલો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા જેમાં બોલીઓની વિશેષતાઓનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપવામાં આવ્યું હતું. આ તમામ અભિયાનોના પરિણામે મોટી માત્રામાં ભાષાકીય સામગ્રી એકત્ર કરવામાં આવી હતી.

1952 માં, ડાયલેક્ટોલોજિકલ અભિયાનો ગોઠવવાનું કામ ફરી શરૂ થયું. યુદ્ધ પછીના સમયગાળાની એક વિશેષતા ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ કે ડાયલેક્ટોલોજિકલ સંશોધનના પરિણામો વૈજ્ઞાનિક સામાન્યીકરણ સાથે મોનોગ્રાફિક અભ્યાસનું સ્વરૂપ લે છે. આ કામો છે

• આઈ.એસ. ગાલ્કીના, એલ.પી. ગ્રુઝોવા "1958 માં માર્એનઆઈઆઈના ડાયલેક્ટોલોજિકલ અભિયાનના કેટલાક પરિણામો" - માર્એનઆઈઆઈની કાર્યવાહી, વોલ્યુમ. XIII, 1960:189-207;
• એલ.પી. ગ્રુઝોવ "સરદયાલ-આર્બોર બોલીના ફોનેમની રચના પર." - માર્એનઆઈઆઈની કાર્યવાહી, વોલ્યુમ. XIII, 1960:145-152;
• N.I. Isanbaev "Tok of the Elabuga Mari." - Proceedings of MarNII, vol. VIII, 1964:61-105; "મેન્ઝેલિન મારીની બોલીના ધ્વન્યાત્મકતાના અવલોકનોમાંથી." -VMYA, અંક 1. યોશકર-ઓલા, 1964:89-103;
• પીએચડી નિબંધો વ્યક્તિગત બોલીઓના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે: I.G. તાર્તુ, 1965;
• ડી.ઇ. કાઝન્ટસેવ "મારી ભાષાની યોશકર-ઓલા બોલીની ધ્વન્યાત્મક વિશેષતાઓ." તાર્તુ, 1965;
• જી.એમ. તુઝારોવ "મારી ભાષાની યારણ બોલી (મોર્ફોલોજિકલ લાક્ષણિકતાઓ)." તાર્તુ, 1966;
• G.I. Lavrentiev "મારી ભાષાની વોલ્ગા બોલી." તાર્તુ, 1967.

વૈજ્ઞાનિક કાર્યો દેખાયા:

• ઝેડવી ઉચેવ "મારી ભાષાની માલમિઝ બોલી." યોશકર-ઓલા, 1969;
• I.G.Ivanov, G.M.Tuzharov “મારી ભાષાની ઉત્તરપશ્ચિમ બોલી”. યોશકર-ઓલા, 1970. "ઉત્તર-પશ્ચિમ બોલીનો શબ્દકોશ" બનાવવામાં આવ્યો હતો. યોશકર-ઓલા, 1971;
• "મારી ભાષાની માલમિઝ બોલીની વ્યાકરણીય અને લેક્સિકલ લાક્ષણિકતાઓ." - VMYA, અંક III, Yoshkar-Ola 1973:72-83;

એન.આઇ. ઇસાનબેવ દ્વારા એક વૈજ્ઞાનિક લેખ લખવામાં આવ્યો હતો "મારી ભાષાની પ્રિબેલ્સ્કી બોલીની કેટલીક ધ્વન્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓ." - ઇતિહાસ અને બોલીશાસ્ત્રના પ્રશ્નો. યોશકર-ઓલા, 1979:172-193.

એ.એ. સવતકોવાએ "મારી ભાષાની પર્વતીય બોલીનો શબ્દકોશ" પ્રકાશિત કર્યો. યોશકર-ઓલા, 1981; અને મોનોગ્રાફ "મારી ભાષાની પર્વતીય બોલી" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. સાવરિયા, 2002. ડી.ઈ. કાઝન્ટસેવનો ડોક્ટરલ નિબંધ "મારી ભાષાની ઐતિહાસિક બોલી (બોલીઓની રચના અને તેમના ધ્વન્યાત્મકતાનું તુલનાત્મક ઐતિહાસિક વર્ણન)" બોલીના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે. ટાર્ટુ, 1989. E.I. કોવેદ્યેવા "મારી ભાષાની કુંગુર (પર્મ) બોલી"નું વૈજ્ઞાનિક કાર્ય પ્રકાશિત થયું હતું. હેમ્બર્ગ, 1991, જે "યુરલ ભાષાઓની બોલીઓના સમાન વર્ણન માટેની સૂચનાઓ" પર આધારિત આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રોજેક્ટ અનુસાર હાથ ધરવામાં આવી હતી.

1. પાઠ્યપુસ્તકમાં આપેલ નમૂનાનો ઉપયોગ કરીને, કોષ્ટક ભરો. તેમાં તમારા પ્રદેશની કુદરતી વસ્તુઓનો સમાવેશ કરો.ઇન્ટરનેટ પરથી વધારાના સાહિત્ય અને માહિતીનો ઉપયોગ કરો.

"ઇસ્ટ્રા" શબ્દ બાલ્ટિક મૂળનો છે અને અનુવાદમાં નીચેના સંભવિત અર્થ છે: "નદી", "પ્રવાહ" અથવા "વર્તમાન". કદાચ તે આ શબ્દ હતો જેણે નદીને નામ આપ્યું, અને ત્યારબાદ તેના કાંઠે વસેલા શહેરને.

સુખના દિવસોમાં, હૃદયમાં શુદ્ધ, દુ:ખના દિવસોમાં, હૃદયમાં મજબૂત રહો.
શાણપણનું પાણી અભિમાનના પર્વત શિખરો પર આરામ કરતું નથી.
જો તમારી પાસે મિત્રો છે, તો તમે વોલ્ગા જેવા ઊંડા છો; જો તમારી પાસે તે ન હોય, તો તે ખાબોચિયું જેટલું છીછરું છે.

જે દુઃખમાં હાર માની લે છે તે ક્યારેય સુખને જાણતો નથી.
સુખ હંમેશા બહાદુરની બાજુમાં હોય છે.
તમારી પાસે સો રુબેલ્સ નથી, પરંતુ સો મિત્રો છે
અભિમાન કરવું એ મૂર્ખ ગણાય.
અભિમાનવાળા જ્ઞાની માણસ કરતાં નમ્રતા ધરાવતો મૂર્ખ સારો
તમારે તમારી જાતને મૂલવવાની જરૂર છે, પરંતુ તમારી જાતને વધુ પડતો અંદાજ ન આપો.
ખાલી કાન ઊંચો રહે છે.
જો તમે ઊંચા ઊભા છો, તો ગર્વ કરશો નહીં, જો તમે નીચા ઊભા છો, તો નમશો નહીં.
એક વૃક્ષ તેના મૂળ દ્વારા એકસાથે રાખવામાં આવે છે, અને એક વ્યક્તિ તેના મિત્રો દ્વારા સાથે રાખવામાં આવે છે.
જ્યારે કોઈ મિત્ર ન હોય ત્યારે દુનિયા સારી નથી હોતી.
રાઈ અને ઘઉં દર વર્ષે જન્મશે, પરંતુ સાચો મિત્ર હંમેશા કામમાં આવશે.

3. તમારી મૂળ ભાષા માટે મૂળાક્ષરો બનાવનાર સૌપ્રથમ કોણ હતા તે વધારાના સ્ત્રોતોમાં શોધો. આ વ્યક્તિ વિશે માહિતી લખો. જો શક્ય હોય તો, તેનું પોટ્રેટ શામેલ કરો.

સ્લેવિક આલ્ફાબેટ કિરીલ અને મેફોડિયસના નિર્માતાઓ
862 ના અંતમાં, ગ્રેટ મોરાવિયાના રાજકુમાર (પશ્ચિમ સ્લેવોનું રાજ્ય) રોસ્ટિસ્લાવ બાયઝેન્ટાઇન સમ્રાટ માઇકલ તરફ વળ્યા અને મોરાવિયામાં પ્રચારકો મોકલવાની વિનંતી સાથે સ્લેવિક ભાષામાં ખ્રિસ્તી ધર્મ ફેલાવી શકે (તે ભાગોમાં ઉપદેશો વાંચવામાં આવ્યા હતા. લેટિન, અજાણ્યા અને લોકો માટે અગમ્ય).
સમ્રાટ માઇકલે ગ્રીકોને મોરાવિયા મોકલ્યા - વૈજ્ઞાનિક કોન્સ્ટેન્ટાઇન ધ ફિલોસોફર (તેમને સિરિલ કોન્સ્ટેન્ટાઇન નામ મળ્યું જ્યારે તે 869 માં સાધુ બન્યો, અને આ નામ સાથે તે ઇતિહાસમાં નીચે ગયો) અને તેના મોટા ભાઈ મેથોડિયસ.
કોન્સ્ટેન્ટાઇન સ્લેવિક મૂળાક્ષરો બનાવવા વિશે સેટ કરે છે. મેથોડિયસ, જે સ્લેવિક ભાષા પણ સારી રીતે જાણતા હતા, તેમણે તેમના કામમાં તેમને મદદ કરી. 863 માં, સ્લેવિક મૂળાક્ષરોની રચના કરવામાં આવી હતી (સ્લેવિક મૂળાક્ષરો બે સંસ્કરણોમાં અસ્તિત્વમાં છે: ગ્લાગોલિટીક મૂળાક્ષરો - ક્રિયાપદમાંથી - "વાણી" અને સિરિલિક મૂળાક્ષરો; અત્યાર સુધી, વૈજ્ઞાનિકો આ બેમાંથી કયો વિકલ્પ સિરિલ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો તે અંગે સર્વસંમતિ નથી. ). મેથોડિયસની મદદથી, ગ્રીકમાંથી સ્લેવિકમાં અસંખ્ય ધાર્મિક પુસ્તકોનો અનુવાદ કરવામાં આવ્યો. સ્લેવોને તેમની પોતાની ભાષામાં વાંચવા અને લખવાની તક આપવામાં આવી હતી. સ્લેવોએ માત્ર તેમના પોતાના સ્લેવિક મૂળાક્ષરો જ પ્રાપ્ત કર્યા નથી, પરંતુ પ્રથમ સ્લેવિક સાહિત્યિક ભાષાનો પણ જન્મ થયો હતો, જેમાંથી ઘણા શબ્દો હજુ પણ બલ્ગેરિયન, રશિયન, યુક્રેનિયન અને અન્ય સ્લેવિક ભાષાઓમાં રહે છે.