19મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની સમસ્યા. સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં કેન્દ્રિય વ્યક્તિઓમાંનું એક બની ગયું છે. તેના ઉકેલમાં, કારણ વિના નહીં, તેઓએ સૌંદર્ય શાસ્ત્રના વિષય સાથે સંબંધિત સમસ્યાઓ સહિત અન્ય સૌંદર્યલક્ષી સમસ્યાઓને ઉકેલવાની ચાવી જોઈ. તે સમયના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ઉત્સાહની ભાવનામાં, તે ખાસ કરીને મનોવૈજ્ઞાનિક (લિપ્સ, ફેકનર, વોલ્કલ્ટ, વોરિંગર, ફ્રોઇડિયન્સ, વાયગોટ્સ્કી, અર્નહાઇમ, વગેરે) અને તેના પર આધારિત અસાધારણ ઘટના (ઇન્ગાર્ડન, હાર્ટમેન) ના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સક્રિયપણે વિકસિત કરવામાં આવ્યું હતું. , Merleau-Ponty, વગેરે. ) સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં વલણો. પાછળથી, 60 ના દાયકાના અંતથી. XX સદી, સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ પર ઘણું ધ્યાન આપ્યું ગ્રહણશીલ સૌંદર્ય શાસ્ત્ર,જેના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ જર્મન સાહિત્યના વિદ્વાનો હતા હંસ રોબર્ટ જૌસ(1921-1997; મુખ્ય કાર્ય - "સૌંદર્યલક્ષી અનુભવ અને સાહિત્યિક હર્મેનેટિક્સ", 1977) અને વુલ્ફગેંગ ઇઝર (1926-2007; મુખ્ય કાર્ય - "ધ એક્ટ ઓફ રીડિંગ: ધ થિયરી ઓફ એસ્થેટિક ઇમ્પેક્ટ", 1976). તેઓએ, ફિનોમેનોલોજિસ્ટ્સને અનુસરીને, સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિએ, કાર્યના કલાત્મક સારને સમજવામાં, પ્રાપ્તકર્તા તરફ મુખ્ય ભાર મૂક્યો, એટલે કે. કલાત્મક ધારણાના કાર્યની વિશેષતાઓ પર (મુખ્યત્વે સાહિત્યની સામગ્રી પર) અને કલાના કાર્યની મૂળભૂત પોલિસેમી વિશે નિષ્કર્ષ કાઢ્યો, સિદ્ધાંતમાં અને આવશ્યકપણે ધારણાના વિષય પર આધારિત છે.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયા વિશે ઘણા નોંધપાત્ર, રસપ્રદ અને ઘણીવાર વિરોધાભાસી અભિપ્રાયો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે (ખાસ કરીને, ખ્યાલ લાગણીઓ, સહાનુભૂતિ, ઉત્કર્ષવગેરે), જે તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે. આ પ્રક્રિયા, માત્ર તેના આવશ્યક પાયામાં જ નહીં, પરંતુ મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તરે પણ, વ્યવહારીક રીતે પોતાને વધુ કે ઓછા સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ માટે ઉધાર આપતી નથી, કારણ કે તે વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અને માનસિક જીવનની સૂક્ષ્મ બાબતો સાથે સંકળાયેલી છે, જે મર્યાદાઓથી આગળ વધે છે. આધુનિક વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને પર્યાપ્ત રીતે મૌખિક કરી શકાતું નથી. અહીં મનોવિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, સૌંદર્ય શાસ્ત્રના જ્ઞાનને વ્યક્તિગત સૌંદર્યલક્ષી અનુભવને સમજવાના પ્રયાસો, સંશોધકની પોતાની સાહજિક આંતરદૃષ્ટિ અને રહસ્યવાદ અને ધર્મશાસ્ત્રના ક્ષેત્રોમાં નિયમિત નજર રાખવાના આધારે માત્ર સાવધ ધારણાઓ શક્ય છે, જ્યાં શોધ વિચાર સમાન સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે.

વિગતોમાં ગયા વિના, સૌથી સામાન્ય શબ્દોમાં આપણે નિર્દેશ કરી શકીએ છીએ ચારસૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયાના એકદમ સ્પષ્ટ તબક્કાઓ (અથવા તબક્કાઓ). તે જ સમયે, હું તરત જ ભાર આપવા માંગુ છું કે તેઓ સૌંદર્યલક્ષી પદાર્થ શું છે તેના પર નિર્ભર નથી - કુદરતી પદાર્થ, આધ્યાત્મિક રચના અથવા કલાનું કાર્ય.

• 1. અનુભૂતિની વાસ્તવિક પ્રક્રિયા પહેલાના પ્રારંભિક તબક્કાને પરંપરાગત રીતે નિયુક્ત કરી શકાય છે સૌંદર્યલક્ષી સેટિંગ.તે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ પ્રત્યે વિષયના સભાન-બિન-સભાન સ્વભાવને દર્શાવે છે. એક નિયમ તરીકે, આ એક વ્યક્તિનું વિશેષ સ્વૈચ્છિક કાર્ય છે જે ખાસ કરીને આર્ટ મ્યુઝિયમમાં, થિયેટરમાં, કન્ઝર્વેટરીમાં, કોઈ સ્થાપત્ય સ્મારકની મુલાકાત લેવા માટે, કુદરતી લેન્ડસ્કેપની સુંદરતાનો આનંદ માણવા માટે પ્રકૃતિની બહાર જવાનું અથવા શરૂ કરવા માટે આવે છે. કવિતા, સાહિત્ય વગેરે વાંચો. પ્રાપ્તકર્તા અગાઉથી જાણે છે કે આ વસ્તુઓમાં સૌંદર્યલક્ષી ગુણો છે, અને તે તેને પોતાના માટે સંકલિત કરવા માંગે છે, એટલે કે. તેમના સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યના માલિક બનો, અથવા, જેમ કે સામાન્ય સૌંદર્યલક્ષી વિષય વિચારે છે, "વસ્તુની સુંદરતાનો આનંદ માણો", તેના દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી કેટલીક સુખદ સ્થિતિઓનો અનુભવ કરો, વગેરે. પર્યાપ્ત ઉચ્ચ સ્તરની સૌંદર્યલક્ષી સંસ્કૃતિ અને સૌંદર્યલક્ષી સંવેદનશીલતા ધરાવતી વ્યક્તિમાં, સૌંદર્યલક્ષી વલણ ઘણીવાર સૌંદર્યલક્ષી રીતે નોંધપાત્ર વસ્તુ, સામાન્ય રીતે કુદરતી અથવા કલાના કાર્ય સાથે અણધાર્યા મુકાબલામાં ખાસ મૂડ વિના સ્વયંભૂ ઉદભવે છે. પછી તે વ્યવહારીક દ્રષ્ટિના બીજા તબક્કા સાથે અથવા સીધી સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયાની શરૂઆત સાથે એકરુપ થાય છે.
• 2. આ તબક્કા તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે પ્રાથમિક લાગણીઅને તે સામાન્ય હકારાત્મક સ્વરની ભાવનાત્મક અને માનસિક પ્રક્રિયાઓના સંકુલ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જે હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે વ્યાખ્યાયિત નથી. પ્રાથમિક અનુભવ (અમુક પ્રકારની ભાવનાત્મક વિસ્ફોટ) શરૂ થાય છે કે આપણે ખાસ કરીને વિષયાસક્ત રીતેઅમારા માટે બિન-ઉપયોગી અને અનિવાર્યપણે નોંધપાત્ર, ઉત્તેજક આનંદકારક કંઈક સાથે સંપર્કમાં આવ્યા અપેક્ષાઆધ્યાત્મિક દિશામાં સંપર્કનો વધુ વિકાસ.
• 3. આગામી એક પર, કેન્દ્રીયતબક્કો ઉભો થાય છે સૌંદર્યલક્ષી પદાર્થતેના સક્રિય વિકાસની પ્રક્રિયામાં. આપણે સાહિત્યિક કૃતિ વાંચીએ છીએ, સંગીતનો ટુકડો સાંભળીએ છીએ, થિયેટર પર્ફોર્મન્સ અથવા મૂવી જોઈએ છીએ, મનોહર ચિત્ર જોઈએ છીએ, આર્કિટેક્ચરલ સ્મારક અથવા કુદરતી લેન્ડસ્કેપ વગેરેનું પરીક્ષણ કરીએ છીએ. આ તબક્કામાં દરેક પ્રકારના સૌંદર્યલક્ષી ઑબ્જેક્ટ માટે તેની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ છે (કલાનાં કાર્યો માટે જ્યારે વાત કરવામાં આવે ત્યારે અમે તેમને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈશું. કલાત્મક છબીઅને પ્રતીક), પરંતુ તેનો સાર એ જ રહે છે. વિષય અને ઑબ્જેક્ટ વચ્ચે સંપર્કની સક્રિય પ્રક્રિયા છે, ઑબ્જેક્ટ પ્રત્યે વિષયની સક્રિય સૌંદર્યલક્ષી ધારણાનો પ્રારંભિક તબક્કો, જેના પરિણામે વિષય લગભગ સંપૂર્ણપણે દરેક વસ્તુથી પોતાને અલગ કરે છે જે સૌંદર્યલક્ષી પ્રક્રિયા સાથે સંબંધિત નથી. ધારણા એવું લાગે છે કે તે રોજિંદા જીવનમાંથી કેટલાક સમય માટે બંધ કરે છે (જે ભૌતિક રીતે સેકંડ, મિનિટ અથવા કલાકોમાં માપી શકાય છે, પરંતુ વિષય હવે આની નોંધ લેતો નથી; ભૌતિક સમય તેના માટે તેની સુસંગતતા ગુમાવે છે). તેની હાજરીની અનુભૂતિ અને તેની સાથે સંબંધ ગુમાવ્યા વિના, તેમજ સૌંદર્યલક્ષી કાર્યમાં તેની ભાગીદારી, તે ખરેખર ઇ-લાઇવસંપૂર્ણપણે અલગ જીવન.

સૌંદર્યલક્ષી અનુભૂતિની પ્રત્યેક વિશિષ્ટ ક્રિયા એ અનુભૂતિના વિષય માટે એક સંપૂર્ણ અને અભિન્ન, વિશિષ્ટ અને અનન્ય જીવન છે, જે તેના પોતાના અવકાશ-સમયના સાતત્યમાં વહે છે, જે સહસંબંધ નથી અને તે ભૌતિક સાતત્ય સાથે સુસંગત નથી જેમાં તે ખરેખર રહે છે. ભૌતિક રીતે, ધારણાની ક્રિયામાં ઘણી સેકંડ લાગી શકે છે (જોકે તેમાં સામાન્ય રીતે વધુ સમયની જરૂર હોય છે), પરંતુ જો તે તેના તમામ તબક્કાઓ સાથે સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત સૌંદર્યલક્ષી કાર્ય હોય, તો અનુભૂતિનો વિષય તેને સંપૂર્ણ સુવિધાયુક્ત, સમૃદ્ધ, કેવળ આધ્યાત્મિક જીવન, અમુક રીતે વહેતું એક પરિમાણ જે ભૌતિક સમય, અવકાશ અને અન્ય પરિબળો પર આધારિત નથી. અમુક અંશે, અને એસ્થેટીશિયનો અને મનોવૈજ્ઞાનિકોએ આ વિશે એક કરતા વધુ વાર લખ્યું છે, આ તબક્કાને એક સ્વપ્ન સાથે સરખાવી શકાય છે, જ્યારે, જાગવાની એક ક્ષણ પહેલાં, ઊંઘનાર કોઈ અન્ય જીવનનો લાંબો સમય અનુભવી શકે છે, જે ઘણી ઘટનાઓથી ભરેલો હોય છે, જ્યારે તે જ સમયે કોઈક રીતે અનુભૂતિ થાય છે પછી પેરિફેરલ ચેતના કે આ બધું તેની સાથે સ્વપ્નમાં થઈ રહ્યું છે.

આ તબક્કા તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે eidetic-માનસિકઅથવા આધ્યાત્મિક-આધ્યાત્મિક.અહીં વિષય છે જુએ છેઅને સાંભળે છેસૌંદર્યલક્ષી પદાર્થ, તેના આત્મામાં તમામ પ્રકારની કાલ્પનિક પ્રક્રિયાઓ સઘન રીતે ઉદ્ભવે છે અને ગતિશીલ રીતે વિકાસ પામે છે, જે સીધી ધારણાના ચોક્કસ પદાર્થ દ્વારા શરૂ થાય છે અને તેની પ્રતિભાવ માનસિક અને આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજિત કરે છે, જે તેની સૌંદર્યલક્ષી સંસ્કૃતિના સ્તર, સહયોગી-સિનેસ્થેટિક અનુભવ, રાજ્ય દ્વારા કન્ડિશન્ડ કરે છે. દ્રષ્ટિના સમયે તેના આત્માની, દ્રષ્ટિની પરિસ્થિતિ, અન્ય વ્યક્તિલક્ષી મુદ્દાઓ. સૌંદર્યલક્ષી ઑબ્જેક્ટનું ગતિશીલ સંકલન છે, જ્યારે પ્રાપ્તકર્તા વાસ્તવમાં સ્થિતિઓ, પરિસ્થિતિઓ, વિચલનો, આ પદાર્થ સાથે સીધા સંબંધિત અલંકારિક ચિત્રોનો અનુભવ કરે છે, જે તેના દ્વારા પેદા થાય છે; લેન્ડસ્કેપની સુંદરતા અથવા ઉત્કૃષ્ટતાનો અનુભવ કરે છે, સંગીતની થીમના વિકાસને અનુસરે છે, સાહિત્યિક અથવા નાટ્ય નાટકના નાયકો સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, વગેરે. ઘણા સૌંદર્યશાસ્ત્રીઓ અને કલા વિવેચકોએ આ બધી બાબતો વિશે લખ્યું છે અને લખી રહ્યા છે, સામાન્ય રીતે તેમના વ્યક્તિગત સૌંદર્યલક્ષી અનુભવ પર આધાર રાખે છે.

પ્રાપ્તકર્તાઓની એકદમ વિશાળ શ્રેણી માટે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિનો આ સૌથી સુલભ તબક્કો છે. ઘણા ત્યાં અટકે છે, કારણ કે અહીં તેઓ પહેલેથી જ ખૂબ ઊંચા અનુભવ કરે છે સૌંદર્યલક્ષી આનંદ,અનુભૂતિના લગભગ સમગ્ર કાર્ય દરમિયાન ટકી રહે છે, અને તેઓ માને છે કે, કેટલાક સૌંદર્યશાસ્ત્રીઓ, કલા ઇતિહાસકારો અને વિવેચકો દ્વારા સમર્થિત છે, કે સમગ્ર સૌંદર્યલક્ષી કાર્ય અને કલાના કાર્યને સમજવાની પ્રક્રિયા ખરેખર તેના પર આવે છે. જો કે, તે નથી. પર્યાપ્ત રીતે અત્યંત વિકસિત અને વધુમાં, પ્રશિક્ષિત (અહીં અનુભૂતિમાં વિશેષ તાલીમ જરૂરી છે અથવા ઇચ્છનીય છે) સૌંદર્યલક્ષી સમજ ધરાવતી પ્રત્યેક વ્યક્તિ જાણે છે કે આ તબક્કો પછીથી પણ વધુ ઉંચો આવે છે, જેને કહી શકાય. સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન,"ચિંતન" શબ્દનો ગહન અર્થમાં ઉપયોગ કરીને જે રહસ્યવાદીઓ સામાન્ય રીતે વાત કરતી વખતે તેમાં મૂકે છે જીવન ચિંતન.

અહીં હું ફરી એકવાર ભારપૂર્વક કહેવા માંગુ છું કે આ ત્રીજો તબક્કો છે કેન્દ્રીયસૌંદર્યલક્ષી અનુભવમાં મૂળભૂત અને સંપૂર્ણપણે સંપૂર્ણ. ફક્ત કલાત્મક ગુણવત્તાના કાર્યો જ આ તબક્કામાં વિકસિત અથવા અત્યંત વિકસિત સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદ ધરાવતા પ્રાપ્તકર્તાને લાવે છે. વાસ્તવમાં, તમામ ઉચ્ચ કળા મુખ્યત્વે તેના તરફ લક્ષી હતી, અને તેના માટે લોકો સંગ્રહાલયો, કોન્સર્ટ હોલ, થિયેટર વગેરેમાં ઉમટી પડ્યા હતા. આ તબક્કામાં તેના પોતાના ઘણા સબલેવલ છે, જેમાંથી કેટલાક પર સરેરાશ સૌંદર્યલક્ષી સંવેદનશીલતા અને સરેરાશ સૌંદર્યલક્ષી તૈયારી ધરાવતા લોકો સૌંદર્યલક્ષી આનંદ મેળવે છે, અન્ય પર, સૌથી વધુ શુદ્ધ સ્વાદ ધરાવતા પ્રાપ્તકર્તાઓ સૌંદર્યલક્ષી આનંદનો અનુભવ કરે છે. તે બાદમાં છે જે, જ્યારે માસ્ટરપીસના સંપર્કમાં હોય છે, ત્યારે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના આગલા, ચોથા તબક્કા સુધી પહોંચી શકે છે, પરંતુ આ તેમની સાથે વારંવાર થતું નથી. સામાન્ય રીતે તેઓ મુખ્ય, ત્રીજા તબક્કાથી સંપૂર્ણપણે સંતુષ્ટ છે.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના ત્રીજા તબક્કાનું આવશ્યક સામગ્રી ઘટક છે ગ્રહણશીલ હર્મેનેટિક્સ -કલાના કાર્યને તેની અનુભૂતિની ક્ષણે સમજવું. કલાના બે પ્રકારના હર્મેનેટિક્સ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે - વ્યાવસાયિક હર્મેનેટિક્સ,જે કલા ઇતિહાસકારો, સાહિત્યિક વિવેચકો, કલા વિવેચકો અને ગ્રહણશીલજે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની લગભગ કોઈપણ પ્રક્રિયામાં સહજ છે - ચોક્કસપણે તેનો ત્રીજો તબક્કો. આ ત્રીજા તબક્કાનું બૌદ્ધિક ઘટક છે.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિનો આધ્યાત્મિક-આધ્યાત્મિક તબક્કો, શરૂઆતથી જ, પ્રાપ્તકર્તાની ચેતનામાં એક પ્રકારની તીવ્ર હર્મેનેટિક પ્રક્રિયા સાથે છે - સમજણ, બૌદ્ધિક અર્થઘટનમાનવામાં આવેલ કામ. પ્રાપ્તકર્તા, સ્વેચ્છાએ અથવા તો અનૈચ્છિક રીતે, સમજવા, સમજવા, અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, શુંતે આ જુએ છે, તેને સમજે છે, શુંએટલે કે કલાના કામમાં જોવા મળે છે, શુંતે દર્શાવે છે અને વ્યક્ત કરે છે શુંતેનામાં લાગણીઓ, લાગણીઓ અને આ જ વિચારોનું તોફાન જગાડે છે. આ શું, કેવી રીતે, શા માટે,માટે શુંઅનંત શ્રેણીમાં અને ઘણીવાર તેની ઇચ્છાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, પ્રાપ્તકર્તાની સભાનતામાં ઉદ્ભવે છે, અને તે ઘણીવાર આ પ્રશ્નોના જવાબો સંપૂર્ણપણે સ્વયંભૂ આપે છે (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, જવાબો પોતે માનસિકતાના ઊંડાણમાં ક્યાંક રચાય છે, સૌંદર્યલક્ષી પ્રક્રિયા દ્વારા ઉત્સાહિત છે. ધારણા, અને ચેતનામાં ઉદ્ભવે છે), એટલે કે . કથિત કાર્યના હર્મેનેયુટીક્સમાં, ઘણીવાર શંકા કર્યા વિના, જોડાય છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે આ હર્મેનેયુટિક પ્રક્રિયા કલાના મોટા ભાગની કૃતિઓ, ખાસ કરીને સાહિત્ય-કેન્દ્રિત પ્રકારો અને "ઉદ્દેશ" ની ધારણાનો આવશ્યક અને કાર્બનિક ભાગ છે, એટલે કે. આઇસોમોર્ફિક પેઇન્ટિંગ. કદાચ પ્રશિક્ષિત પ્રાપ્તકર્તા દ્વારા બિન-વિષયક સંગીત અને અમૂર્ત પેઇન્ટિંગની માત્ર ધારણા જ આ હર્મેનેટિક પ્રક્રિયા વિના કરે છે.

શું કહેવામાં આવ્યું છે તેનું એક સંક્ષિપ્ત ઉદાહરણ.

પ્રખ્યાત ડચ દિગ્દર્શક જોસ સ્ટેલિંગની ફિલ્મ "ધ ઇલ્યુઝનિસ્ટ" (1984) - એક કલાત્મક રીતે મજબૂત, સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વ કે જેઓ ડચના કેટલાક ઊંડા અધ્યાત્મશાસ્ત્ર (અથવા આર્કીટાઇપ્સ)ની સારી સમજ ધરાવે છે, જે બ્રુગેલ, બોશ અને અન્ય મુખ્ય કલાકારો પર પાછા ફરે છે. ડચ પેઇન્ટિંગના "સુવર્ણ યુગ" નો. તેમની શૈલીની લાક્ષણિકતા એ છે કે સિનેમાના સંપૂર્ણ કલાત્મક માધ્યમો દ્વારા, માનવ અસ્તિત્વ, જીવન અને વર્તનની વિચિત્રતા, વાહિયાતતા અને અસાધારણતા પર મુખ્ય પ્રભાવશાળી લક્ષણો તરીકે ભાર મૂકવામાં આવે છે. તેના નાયકો, એક નિયમ તરીકે, આ વિશ્વના નથી: એકલા, સ્વ-સમાયેલ સ્વભાવ, પવિત્ર મૂર્ખ અને 20 મી સદીના સંન્યાસીઓ. તે જ સમયે, સ્ટેલિંગ સિનેમાના સાચા કવિ છે. તે મુખ્યત્વે સંપૂર્ણપણે સિનેમેટિક માધ્યમો સાથે કામ કરે છે: રંગ, પ્રકાશ, ફ્રેમ, કોણ, કેમેરા ચળવળની પ્લાસ્ટિકિટી, સિનેમેટિક સંગીત અને પ્લાસ્ટિસિટી.

ફિલ્મ “ધ ઇલ્યુઝનિસ્ટ” જોતી વખતે, ગ્રહણશીલ હર્મેનેયુટિક્સ પ્રથમ ફ્રેમથી કામ કરવાનું શરૂ કરે છે અને જોવાનું સમાપ્ત થયા પછી લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહે છે. આ ફિલ્મમાં એક ઉચ્ચારણ દૃષ્ટાંત-પ્રતિકાત્મક પાત્ર છે. મૂર્ખ લોકોના કુટુંબનું જીવન બતાવવામાં આવ્યું છે: પિતા વ્હીલચેરમાં એક વિચિત્ર વૃદ્ધ માણસ છે, માતા કે જેના પર આખું ઘર આરામ કરે છે, મોટે ભાગે ફક્ત થોડો "હેલો" સાથે, અને ત્રણ સ્વસ્થ મૂર્ખ પુત્રો, જેઓ વ્યવહારીક રીતે અંધ પણ છે. - જાડા લેન્સવાળા ચશ્મા પહેરો, ફક્ત તેઓ તેમના દ્વારા જ બહારની દુનિયાને જુએ છે, પરંતુ ઘણીવાર તેમાંથી વંચિત રહે છે (તેમને ઉતારવાની, તેમને ગુમાવવાની, તેમને શોધવાની, તેમને મૂકવાની દિગ્દર્શકની સભાન રમત આખી ફિલ્મ દરમિયાન ચાલે છે) અને ડૂબી જાય છે. અમુક પ્રકારના અંધકારમાં ફક્ત તેમના માટે જ સુલભ છે (હોવાની અમૂર્તતા). આ ફિલ્મ ફક્ત ગ્રહણશીલ હર્મેનેટિક્સ માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે. સંપૂર્ણપણે સિનેમેટિક કલાત્મક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરીને અદ્ભુત રીતે ચલાવવામાં આવે છે, પરંતુ તેમની પાછળ છુપાયેલા કંઈકના તર્કસંગત ડીકોડિંગ (અત્યંત હર્મેટિક) તરફ સ્પષ્ટપણે ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે, અને તે જ સમયે તે મૌખિક શ્રેણીથી સંપૂર્ણપણે વંચિત છે. પાત્રો બિલકુલ બોલતા નથી; તેઓ ચહેરાના હાવભાવ, હાવભાવ અથવા અસ્પષ્ટ હમ દ્વારા એકબીજા સાથે વાતચીત કરે છે. દરમિયાન, ફિલ્મનો પ્લોટ સરળ અને તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે: પુત્રોમાંથી એક ભ્રાંતિવાદી બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે, એક વાસ્તવિક ભ્રમણાવાદીના ઉદાહરણને અનુસરીને યુક્તિઓ કરે છે જે એકવાર તેમના ગામની મુલાકાત લે છે, અને તે કેટલીક બાબતોમાં સફળ થાય છે.

ફિલ્મની રચના એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે તેની લગભગ દરેક ક્ષણ (માર્ગ દ્વારા, બધી ફ્રેમ સુંદર રીતે રચનાત્મક રીતે રચાયેલી છે, દરેક વસ્તુ કોઈને કોઈ પ્રકારનાં કાલ્પનિક દૃશ્યોમાં થાય છે: અદ્ભુત લેન્ડસ્કેપ્સની પૃષ્ઠભૂમિ સામે એક કુટુંબનું ઘર, તેજસ્વી સાથે. , સુંદર સંગીત - મ્યુઝિકલ સ્કોર ફક્ત ભવ્ય છે અને શું થઈ રહ્યું છે તેની વાહિયાતતાને નોંધપાત્ર રીતે વધારે છે) આપમેળે આપણી હર્મેનેટિક મિકેનિઝમ ચાલુ કરે છે, અર્થઘટન, સમજૂતી, ડીકોડિંગની જરૂર છે. લગભગ તર્કસંગત રીતે વાંચી શકાય તેવા ઘણા બધા પ્રતીકો તરત જ તેમાં પોપ અપ થાય છે. વાહિયાત ક્ષણોથી ભરેલી અને સામાન્ય રીતે વાહિયાતતાથી ભરેલી આ ફિલ્મના પ્રતીકોમાંનું એક, સમજવામાં અઘરી ભ્રમણાઓની દુનિયા છે જેમાં તમામ હીરો જીવે છે. આનો પુરાવો માત્ર તેમના ઘરની ચીજવસ્તુઓની વિચિત્ર આર્કિટેક્ચર અને કેટલીક વિચિત્ર વસ્તુઓની વિપુલતા સાથેના આંતરિક ભાગો અને તેમની ક્રિયાઓ (વાહિયાત પ્રદર્શન), અને કેટલીક વાહિયાત હોમમેઇડ સાયકલ અને આધુનિક કલાની વસ્તુઓ જેવી અન્ય વાહિયાત હસ્તકલા દ્વારા જ પુરાવો મળે છે. સમકાલીન કલા, પણ સુંદર લેન્ડસ્કેપ્સ, એક અદ્ભૂત સુંદર આકાશ, એક સૂક્ષ્મ સંગીતમય પેલેટ, એક વિશિષ્ટ, સ્પષ્ટ રીતે કેલિબ્રેટેડ કેમેરા નાયકોની આકૃતિઓ, તેમના મૂર્ખતાભર્યા માસ્ક ચહેરાઓ, તેમના ચશ્મા, હાસ્યાસ્પદ, રંગલો પોશાક, તેમની ક્રિયાઓ, વ્યક્તિગત પર વસ્તુઓ, વગેરે .પી. સામાન્ય રીતે માનવ અસ્તિત્વની મૂર્ખતાનું એક વધુ ઊંડું પ્રતીક છે (ફિલ્મના અન્ય તમામ માનવામાં આવતા સામાન્ય નાના પાત્રો પણ મૂર્ખતાપૂર્ણ છે), તેની વાહિયાતતા; વિશ્વ એક છુપાયેલ માનસિક હોસ્પિટલ છે અથવા નિષ્કપટ રાક્ષસો અને ક્રૂર (અમારી સમજમાં, કારણ કે તેઓ પોતે આ સમજી શકતા નથી, અલબત્ત!) જોકરોનું થિયેટર છે. જીવનના ધોરણ તરીકે વાહિયાતતા. થિયેટર વાતાવરણમાં આચરવામાં આવેલી વાસ્તવિક હત્યા એ એક રમત છે, એક ભ્રામક યુક્તિ, વગેરે. અને તેથી વધુ.

આ સામાન્ય છે, તેથી બોલવા માટે, અર્થઘટનની વૈશ્વિક ક્ષણો, અને જોવાની પ્રક્રિયામાં, ઘણા સ્થાનિક અર્થો અને ચેતનાના સાંકેતિક ફ્લિકરિંગ્સ તરત જ ઉદ્ભવે છે, અન્ય લોકો સાથે અને બિન-શાબ્દિક ભાવનાત્મક અને માનસિક કૃત્યો સાથે ગૂંથાઈ જાય છે, જે અનુભૂતિમાં વધારો કરે છે. ફિલ્મના કલાત્મક અર્થમાં આ રસપ્રદ વસ્તુની ધારણાની સામાન્ય ભાવનાત્મક-ઇઇડેટિક સિમ્ફની. તે સ્પષ્ટ છે કે આવી ફિલ્મો, સમય જતાં વિકસિત કલાના તમામ વાસ્તવિક કાર્યોની જેમ, ઘણી વખત જોવી આવશ્યક છે. આ પેઇન્ટિંગ અને પ્લાસ્ટિક આર્ટ્સના મહાન કાર્યો સાથે અને સિનેમા, થિયેટર પર્ફોર્મન્સ, ઓપેરા, સિમ્ફની વગેરે સાથે પણ થવું જોઈએ. સંપૂર્ણ સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ માટે, તમારે ફક્ત વારંવાર જોવાની અને સાંભળવાની જરૂર છે. તે સ્પષ્ટ છે કે આ કિસ્સામાં, ગ્રહણશીલ હર્મેનેયુટિક્સ હંમેશા કોઈક રીતે બદલાશે અને, નિઃશંકપણે, ઊંડું, પ્રાપ્તકર્તા માટે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના ત્રીજા તબક્કાના આવશ્યક અને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ઘટકની રચના કરશે.

4. આગળનો, ચોથો, ઉચ્ચતમ તબક્કો પણ સૌથી વધુ દુર્ગમ છે. કલાના સૂક્ષ્મ જાણકારો, ઉચ્ચતમ સ્તરની સંવેદનશીલતાના સૌંદર્ય શાસ્ત્રીઓ કે જેમણે તેમના સ્વાદને તીક્ષ્ણ બનાવ્યું છે તે ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેણી બનવાનું થાય છે આદર્શસૌંદર્યલક્ષી અનુભવ, જોકે ચોક્કસ શરતો હેઠળ તદ્દન પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. અને પ્રાપ્તકર્તા, એકવાર તે પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેના માટે ખુલ્લી આધ્યાત્મિક સંભાવનાઓથી કાયમ આશ્ચર્યચકિત થઈ જાય છે, તેના માટે સતત પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ, અફસોસ, ભાગ્યે જ તેની તરફ વધે છે.

આ પહેલેથી જ સ્વચ્છ છે આધ્યાત્મિકતબક્કો, પ્રાપ્તકર્તા ત્રીજા તબક્કાની કોંક્રિટ ઇઇડેટિક છબીનો ત્યાગ કરે છે, ચોક્કસ ભાવનાત્મક અને માનસિક અનુભવોમાંથી, ચોક્કસ સૌંદર્યલક્ષી પદાર્થમાંથી - કોઈપણ ઇરાદાપૂર્વકની વિશિષ્ટતામાંથી અને તે અવર્ણનીય ઉચ્ચ સ્થિતિમાં પહોંચે છે. આનંદ,જે તે સમયથી છે

એરિસ્ટોટલને સૌંદર્યલક્ષી કહેવાય છે કેથાર્સિસ(નીચે જુઓ) અને જે વાસ્તવમાં મૌખિક વર્ણનને અવગણે છે. તે અહીં છે કે અનુભૂતિનો વિષય બ્રહ્માંડ સાથે અથવા તો તેના પ્રથમ કારણ સાથે આવશ્યક સંપર્કમાં આવે છે, અસ્તિત્વની અમર્યાદ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરે છે, અને પોતાને અનંતકાળમાં સામેલ અનુભવે છે. દેખીતી રીતે, સૌંદર્યલક્ષી અનુભવમાં ચોક્કસ નિમજ્જનમાં કંઈક સમાનતા અનુભવતા, ઇન્ગાર્ડને તેની અસાધારણ પદ્ધતિના માળખામાં આ સ્થિતિને આવા "ગુણાત્મક જોડાણ" ની "શોધ", "ઓળખ" તરીકે વર્ણવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેના અસ્તિત્વની આપણે કલ્પના પણ કરી ન હતી. , કલ્પના કરી શકતા નથી. સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન, અમુક અંશે, દેખીતી રીતે અમુક આધ્યાત્મિક પ્રથાઓના ધ્યાનની ક્રિયા સાથે સરખાવી શકાય છે, જો કે, આપણા કિસ્સામાં, અનુભૂતિનો વિષય ક્યારેય તેના વાસ્તવિક સ્વની અનુભૂતિને ગુમાવતો નથી, જેની સાથે ચોક્કસ સકારાત્મક રૂપાંતર થાય છે, જે દ્વારા શરૂ કરવામાં આવે છે. સૌંદર્યલક્ષી પદાર્થ અને તેમાં રહેલા સૌંદર્યલક્ષી ગુણો.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિકોણના છેલ્લા બે તબક્કાની ખૂબ જ નજીકની વસ્તુ હર્મન હેસે દ્વારા સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ "આઇરિસ" વિશેની સાંકેતિક વાર્તામાં ઉત્કૃષ્ટ કલાત્મક છબીઓમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. તે સંભવતઃ આધ્યાત્મિક-આધ્યાત્મિક તબક્કાના અનુભવો હતા જેણે મેઘધનુષના ફૂલને જોતા છોકરા એન્સેલ્મની પ્રક્રિયાના વર્ણનનો આધાર બનાવ્યો હતો: “અને એન્સેલ્મને તે એટલું ગમ્યું કે, લાંબા સમય સુધી અંદર જોતા, તેણે જોયું. પાતળા પીળા પુંકેસર કાં તો શાહી બગીચાઓની સોનેરી વાડ, અથવા સ્વપ્નમાંથી સુંદર વૃક્ષોની બે પંક્તિઓવાળી ગલી, પવનથી ક્યારેય લપસી ન હતી, જેની વચ્ચે એક તેજસ્વી રસ્તો ચાલતો હતો, જેમાં જીવંત, કાચી-ટેન્ડર નસો - એક રહસ્યમય ઊંડાણો માં પાથ. ખુલ્લી તિજોરી વિશાળ હતી, રસ્તો અકલ્પનીય પાતાળની અનંત ઊંડાણોમાં સુવર્ણ વૃક્ષો વચ્ચે ખોવાઈ ગયો હતો, તેની ઉપર એક લીલાક ગુંબજ રજવાડી કમાન ધરાવે છે અને જાદુઈ પ્રકાશ પડછાયા સાથે શાંત અપેક્ષામાં જામી ગયેલા ચમત્કારને ઢાંકી દે છે.”

અને સૌંદર્યલક્ષી ચિંતનની નજીક આવતા કંઈકનું વર્ણન તેના વિચિત્ર મિત્ર આઇરિસ દ્વારા પહેલેથી જ પુખ્ત વયના એન્સેલ્મને કરવામાં આવ્યું છે: “આ મારી સાથે દર વખતે થાય છે... જ્યારે હું ફૂલની ગંધ અનુભવું છું. દરેક વખતે મારા હૃદયમાં એવું લાગે છે કે સુગંધ એક સુંદર અને કિંમતી વસ્તુની યાદ સાથે સંકળાયેલી છે જે એક સમયે મારી હતી અને પછી ખોવાઈ ગઈ હતી. અને તે સંગીત સાથે, અને કેટલીકવાર કવિતા સાથે સમાન છે: અચાનક એક ક્ષણ માટે કંઈક ચમકે છે, જાણે કે તમે ખીણની ઊંડાઈમાં તમારી સામે અચાનક ખોવાયેલ વતન જોયું, અને તરત જ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને ભૂલી જાય છે.

પ્રિય એન્સેલ્મ, મારા મતે, આ પૃથ્વી પરના આપણા રહેવાનો હેતુ અને અર્થ છે: દૂરના અદ્રશ્ય અવાજો વિશે વિચારવું અને શોધવું અને સાંભળવું, કારણ કે તેમની પાછળ આપણું સાચું વતન છે.

અને આ બધી અત્યંત સૌંદર્યલક્ષી છબીઓ હેસ્સેમાં માણસના ધરતીનું અસ્તિત્વના વૈશ્વિક પ્રતીકવાદની પુષ્ટિ તરફ લક્ષી છે, જેના માટે ખ્રિસ્તી ચર્ચના પ્રથમ પિતા ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભમાં એક અલગ દિશામાંથી આવ્યા હતા. “પૃથ્વી પરની દરેક ઘટના એક પ્રતીક છે, અને દરેક પ્રતીક એ એક ખુલ્લો દરવાજો છે જેના દ્વારા આત્મા, જો તે આ માટે તૈયાર હોય, તો તે વિશ્વના ઊંડાણમાં પ્રવેશી શકે છે, જ્યાં તમે અને હું, દિવસ અને રાત, એક બનીએ છીએ. દરેક વ્યક્તિ જીવનના માર્ગ પર અહીં અને ત્યાં ખુલ્લા દરવાજાઓ તરફ આવે છે, દરેક વ્યક્તિ કોઈને કોઈ તબક્કે વિચારે છે કે જે દેખાય છે તે એક પ્રતીક છે અને પ્રતીકની પાછળ ભાવના અને શાશ્વત જીવન રહે છે. ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિના પ્રારંભમાં ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં ઉભરી આવ્યા પછી, તેના પતન પરની આ સમજ કેવળ સૌંદર્યલક્ષી ક્ષેત્રમાં એકીકૃત કરવામાં આવી હતી. દરમિયાન, ધાર્મિક વિચારક પી. ફ્લોરેન્સકીએ લગભગ એક જ વસ્તુ અને તે જ સમયે લગભગ સમાન શબ્દોમાં લખ્યું. ઘણું બધું, જો તમામ નહીં, તો આપણી સંસ્કૃતિમાં એકરૂપ થાય છે અને ઘણી વાર પોતાને સૌંદર્યલક્ષી ક્ષેત્રમાં મર્યાદિત કરે છે, માનવ જીવનમાં તેના અનન્ય સ્થાન પર ભાર મૂકે છે.

બધા પાયાનીસૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના તબક્કાઓ સૌંદર્યલક્ષી સાથે છે આનંદજેની તીવ્રતા સતત વધે છે અને ત્રીજા તબક્કામાં અવર્ણનીય, વિસ્ફોટક બળ સુધી પહોંચે છે - સૌંદર્યલક્ષી આનંદ,જે પછી વિષય, અનુભવના એકાગ્ર અનુભવથી ઘણીવાર માનસિક રીતે નબળો પડે છે, પરંતુ આધ્યાત્મિક રીતે સમૃદ્ધ અને ખુશ છે, તેના સૌંદર્યલક્ષી તીર્થયાત્રામાંથી રોજિંદા વાસ્તવિકતા તરફ પાછા ફરે છે કે કંઈક એવું છે જે મૂલ્યની દ્રષ્ટિએ તેનાથી નોંધપાત્ર રીતે વધી જાય છે, અને તે સમજણ પણ તેના વિના (રોજિંદા વાસ્તવિકતા) માનવ જીવન, અરે, અશક્ય છે. સૌંદર્યલક્ષી આનંદ, જે સૌંદર્યલક્ષી અનુભૂતિની પ્રક્રિયા સાથે આવે છે અને સૂચવે છે કે તે થયું છે, સૌંદર્યલક્ષી પદાર્થ, દ્રષ્ટિના સમયે સૌંદર્યલક્ષી વિષયની સ્થિતિ અને અનુભૂતિના તબક્કાના આધારે તીવ્રતાની વિવિધ ડિગ્રી ધરાવે છે. સ્વાભાવિક રીતે, આ આનંદનું સ્તર કોઈપણ રીતે માપી શકાતું નથી અને તેનું મૂલ્યાંકન સંપૂર્ણ વ્યક્તિલક્ષી રીતે કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ ફક્ત એટલું જ કહી શકે છે કે બીજા તબક્કાથી ચોથા સુધી આ તીવ્રતા સતત વધી રહી છે અને બીજા અને ખાસ કરીને ત્રીજા તબક્કામાં તે એકદમ સ્થિર છે અને, જેમ કે તે પ્રમાણમાં લાંબી છે (જોકે અહીં સમયની લાક્ષણિકતાઓનો માત્ર રૂપક તરીકે ઉપયોગ કરી શકાય છે) , અને છેલ્લા તબક્કે તે સૌંદર્યલક્ષી આનંદના ટોચના મૂલ્ય સુધી પહોંચે છે. તેથી, તેમના ઊંડા, સાહજિક રીતે અનુભવાયેલા અર્થના આધારે, આ સ્થિતિ માટે વિવિધ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવો તે અર્થપૂર્ણ છે: બીજા અને ત્રીજા તબક્કા માટે સૌંદર્યલક્ષી વિશે વાત કરવી વધુ યોગ્ય છે. આનંદઅને પૂર્ણતાના તબક્કા માટે - સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન - સૌંદર્યલક્ષી વિશે આનંદમાત્ર માત્રાત્મક રીતે જ નહીં, પણ દ્રષ્ટિની સ્થિતિના ગુણાત્મક રીતે અલગ તબક્કા તરીકે પણ.

હું ફરી એકવાર ભારપૂર્વક જણાવું કે સૌંદર્યલક્ષી આનંદ અને તેનો સર્વોચ્ચ તબક્કો, સૌંદર્યલક્ષી આનંદ, જે આવશ્યકપણે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ સાથે હોય છે, તે આ દ્રષ્ટિકોણ અને સમગ્ર સૌંદર્યલક્ષી કાર્યનું મુખ્ય ધ્યેય નથી, જો કે તે ઘણીવાર શરૂઆત માટે નોંધપાત્ર ઉત્તેજના તરીકે કાર્ય કરે છે. આ પ્રક્રિયા. તેમની સ્મૃતિ સામાન્ય રીતે નવા સૌંદર્યલક્ષી વલણ માટે પ્રેરણા તરીકે કામ કરે છે, વ્યક્તિને આર્ટ મ્યુઝિયમ, કન્ઝર્વેટરીમાં અથવા ફક્ત મનોહર સ્થળોએ ફરવા માટે દોરે છે. સૌંદર્યલક્ષી અધિનિયમનું મુખ્ય ધ્યેય તેનો અંતિમ તબક્કો છે - સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન,જેના વિશે ઘણા પ્રાપ્તકર્તાઓ જાણતા પણ નથી, પરંતુ અભાનપણે તેના માટે પ્રયત્ન કરે છે, સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની સમગ્ર પ્રક્રિયા દરમિયાન તેના મજબૂત ચુંબકત્વને અનુભવે છે, પછી ભલે તે ફક્ત આધ્યાત્મિક-આધ્યાત્મિક તબક્કા સુધી મર્યાદિત હોય. બીજી રીતે, સૌંદર્યલક્ષી અધિનિયમ (દ્રષ્ટિ) ના ધ્યેય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યનું વાસ્તવિકકરણ,વ્યક્તિ માટે સ્વતંત્ર અને સંપૂર્ણ વ્યક્તિ તરીકે વિશ્વમાં પોતાને સંપૂર્ણ રીતે અનુભવવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના ચોથા તબક્કાને હાંસલ કરવા માટે, સૌંદર્યલક્ષી અનુભવના ઓછામાં ઓછા ત્રણ પરિબળોની હાજરી જરૂરી છે.

• 1. ઉપલબ્ધતા એક ઉચ્ચ કલાત્મક કાર્ય,લગભગ કલાત્મક માસ્ટરપીસતે જ સમયે, તે સ્પષ્ટ છે કે માસ્ટરપીસ નક્કી કરવા માટે કોઈ ઉદ્દેશ્ય માપદંડો નથી, પરંતુ તેમ છતાં તેઓ અસ્તિત્વમાં છે, જો કે તેઓને મૌખિક બનાવવું મુશ્કેલ છે. માસ્ટરપીસ ઓન્ટોલોજીકલ રીતેનોંધપાત્ર તેની તમામ લાક્ષણિકતાઓને બિંદુ દ્વારા સૂચિબદ્ધ કરવી અશક્ય છે, પરંતુ તે હોઈ શકે છે

વિકસિત સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદ ધરાવતી વ્યક્તિ માટે તરત જ દૃશ્યમાન અને ઓળખી શકાય તેવું. આ, અલબત્ત, માસ્ટરપીસના લાંબા, સામાન્ય રીતે ઐતિહાસિક જીવન દ્વારા મદદ કરવામાં આવે છે, જે દરમિયાન તે તેની ઓન્ટોલોજિકલ સ્થિતિ પર ભાર મૂકે છે, અથવા તેના બદલે - છેઆધ્યાત્મિક અને સૌંદર્યલક્ષી રીતે વિકસિત પ્રાપ્તકર્તાઓની ઘણી પેઢીઓના સંપર્કમાં તમારી જાતને; ધીમે ધીમે બતાવે છેતેમનામાં ફક્ત તેમના કલાત્મક માધ્યમો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે તે ચોક્કસ ઉદ્દેશ્ય છે મૂલ્યઅસ્તિત્વના વ્યક્તિગત અને અનન્ય ઇડોસ. આમ તે કરે છે વાસ્તવિકઅસ્તિત્વની વૃદ્ધિ, જેને માત્ર 20મી સદીની કલાના સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને ફિલસૂફી જ સમજી શક્યા હતા.

સૌંદર્યશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફોએ માસ્ટરપીસની આ સાહજિક રીતે અનુભવાયેલી વિશેષતાને નામ આપવા માટે વિવિધ રીતે પ્રયાસ કર્યો છે. 20મી સદીના રશિયન વિચારક. ઇવાન એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ ઇલિન(1882-1954) તેમના મુખ્ય સૌંદર્યલક્ષી કાર્ય "કળાના મૂળભૂતો: કલામાં સંપૂર્ણતા પર" (1937) તેને "કલાત્મક પદાર્થ" તરીકે નિયુક્ત કરે છે, તેના દ્વારા ચોક્કસ વ્યક્તિગત વ્યક્તિલક્ષી આધ્યાત્મિકતાને સમજે છે જે ઑબ્જેક્ટના ઉદ્દેશ્ય આધ્યાત્મિક સારને શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરે છે. , પ્રકૃતિ, કલાત્મક માધ્યમ દ્વારા વ્યક્તિ, ભગવાન 1. સાહજિક રીતે, ઘણા કલાકારો, કવિઓ અને સંગીતકારો ઘણીવાર પીડાદાયક શોધમાં આ માટે પ્રયત્ન કરતા હતા, જેમ કે તેમની ડાયરીઓ, પત્રો અને અન્ય ગ્રંથો દ્વારા પુરાવા મળે છે. એલેક્સી લોસેવે એન્ટિપોમિક્સ દ્વારા કલાત્મક સ્વરૂપ (આદર્શ, એટલે કે માસ્ટરપીસ) ના સાચા સારને વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. છબીઅને પ્રોટોટાઇપ,આનો અર્થ અભિવ્યક્તિઇમેજમાં પ્રોટોટાઇપ, જે સૂચવે છે કે આ પ્રોટોટાઇપ પોતે આપેલ ઇમેજનું વ્યુત્પન્ન છે, તે ફક્ત તેમાં અને તેના આધારે અસ્તિત્વમાં છે (જાહેર થાય છે). કેન્ડિન્સ્કીએ ઉદ્દેશ્ય રૂપે અસ્તિત્વમાં રહેલા આધ્યાત્મિક કલાકાર વગેરે દ્વારા કલાના કાર્યમાં સ્વ-અભિવ્યક્તિ વિશે લખ્યું. અને તેથી વધુ.

સૌંદર્યલક્ષી વિચારનો ઇતિહાસ બતાવે છે કે કલાત્મક અભિવ્યક્તિની અધિકૃત પ્રક્રિયાના સારને મૌખિક બનાવવું કેટલું મુશ્કેલ છે, જેમાં ફક્ત એક કલાત્મક માસ્ટરપીસ ઊભી થાય છે - જેમ કે ઉદ્દેશ્ય ક્વોન્ટમવિશેષ અસ્તિત્વ, જે ઘણી પેઢીઓ અને તે પણ વિવિધ વંશીય જૂથોના અત્યંત વિકસિત સૌંદર્યલક્ષી વિષયો માટે સુસંગત છે, એટલે કે. તેમને સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિકોણના ચોથા તબક્કામાં લઈ જઈ શકે છે, તેમને બ્રહ્માંડના અસ્તિત્વમાં આવશ્યક કંઈક પ્રગટ કરી શકે છે, જેમાં સજીવ રીતે પોતાનો સમાવેશ થાય છે. માસ્ટરપીસ એ અસ્તિત્વનું એક વિશિષ્ટ, ઇઇડેટિક અને ઊર્જાસભર ક્વોન્ટમ છે, જે તેના સારનાં અસંખ્ય પાસાઓમાંથી એકને વ્યક્ત કરે છે, એટલે કે. આ માસ્ટરપીસની નક્કર સંવેદનાત્મક ધારણા દ્વારા, અસ્તિત્વની સંપૂર્ણતા, ઉચ્ચ સ્તરની ધ્યાન-ચિંતનશીલ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે પર્યાપ્ત (નીચે આના પર વધુ) સૌંદર્યલક્ષી વિષય માટેની સંભવિત તક ધરાવે છે.

અને આજે આપણે 20મી સદીની પ્રથમ ત્રીજી અથવા તો અડધી પણ વિશ્વ કલાની સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત માસ્ટરપીસના પ્રમાણમાં નાના વર્તુળ વિશે જાણીએ છીએ. તે જ સમયે, આ અથવા તે માસ્ટરપીસ શા માટે આવી છે તે સ્પષ્ટપણે કહેવું લગભગ અશક્ય છે, જો કે ઉચ્ચ કલાત્મક રુચિ ધરાવતા લોકો આ માસ્ટરપીસને લગભગ ચોક્કસ રીતે સૂચિબદ્ધ કરી શકે છે. જો કે, અહીં પણ, ઘણા નામો સાથે મેળ ખાતી પંક્તિઓ કામ કરશે નહીં. વ્યક્તિલક્ષી પરિબળ સક્રિયપણે દખલ કરશે. તેમ છતાં, વ્યાવસાયિકો અને કલાના ગુણગ્રાહકોના કલાત્મક અને સૌંદર્યલક્ષી સમુદાયમાં સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત ચોક્કસ સાહજિક સંમેલનના સ્તરે, અમારી પાસે આવી શ્રેણી છે, ઓછામાં ઓછી 20મી સદીની શરૂઆત સહિત શાસ્ત્રીય કલા માટે.

• 2. અત્યંત વિકસિત સૌંદર્યલક્ષી વિષયની હાજરી, એટલે કે. સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયામાં ચોથા તબક્કાને હાંસલ કરવામાં સક્ષમ વિષય.
• 3. સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ પ્રત્યેના વલણની હાજરી અને તેના અમલીકરણની શક્યતા, એટલે કે. અનુભૂતિની સાનુકૂળ પરિસ્થિતિ, જ્યારે સૌંદર્યલક્ષી વિષયને માત્ર આ ધારણા સાથે ટ્યુન કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે કોઈપણ રોજિંદા ચિંતાઓ, બાહ્ય વિચારો, શારીરિક અથવા માનસિક પીડા, સિનેમા અથવા થિયેટરમાં ખાવામાં આવતા અનાજની કચરાપેટી, મુલાકાતીઓની બડબડથી વિચલિત થતો નથી. મ્યુઝિયમમાં માર્ગદર્શિકાઓની ફિલસૂફી વગેરે.

સૈદ્ધાંતિક રીતે, સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના ચોથા તબક્કાને પ્રાપ્ત કરવા માટે આ પૂરતું છે, પરંતુ વ્યવહારમાં બધું વધુ જટિલ છે. ખાસ કરીને પ્રથમ અને ત્રીજા પરિબળો સાથે. બીજું એક વધુ કે ઓછું ઉદ્દેશ્ય જણાય છે. તે જે છે તે છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત, ઉદ્દેશ્યપૂર્વક પ્રગટ થયેલ માસ્ટરપીસ સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ - સૌંદર્યલક્ષી ચિંતનના ચોથા તબક્કાની સ્થિતિમાં બીજા અને ત્રીજા પરિબળોને પૂર્ણ કરતા દરેક પ્રાપ્તકર્તાને લાવી શકતી નથી. તેમણે હોવું જ જોઈએ માસ્ટરપીસઅને તેના માટે વ્યક્તિગત રીતે, તેની શ્રેષ્ઠ કૃતિ.

આ વિચારને સમજાવવા માટે, વ્યક્તિગત અનુભવમાંથી ઉદાહરણો તરફ વળવું શ્રેષ્ઠ છે. હા, હું સારો છું હું જાણું છું,કે ડ્યુરેર માસ્ટરપીસ કક્ષાનો કલાકાર છે. જો કે, તેમની કોઈપણ કૃતિઓ સાથે (કેટલાક સ્વ-ચિત્રોને અપવાદ સાથે, અને તે પછી પણ ત્રીજા તબક્કા સુધી) મારી પાસે સંપૂર્ણ સૌંદર્યલક્ષી ખ્યાલ નથી. હું ત્રીજા તબક્કામાં પણ પહોંચી શકતો નથી, જોકે હું જાણું છું કે હું માસ્ટરપીસ સાથે કામ કરી રહ્યો છું. ડ્રેસ્ડન ગેલેરીમાંથી રાફેલની સિસ્ટીન મેડોના સાથે પણ એવું જ. સરસ કામ, પરંતુ હું તેના ત્રીજા તબક્કામાં અટવાઈ રહ્યો છું. કોઈ કેથર્સિસ નથી, કોઈ સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન નથી, તેની સૌથી સારી અર્થપૂર્ણ, લાંબા ગાળાની અને વારંવારની ધારણા સાથે ક્યારેય નહીં (માત્ર 1975 માં હું ત્રણ અઠવાડિયા માટે ડ્રેસ્ડનમાં રહ્યો હતો અને લગભગ દરરોજ ગેલેરીની મુલાકાત લેતો હતો, અને પછીના વર્ષોમાં હું નિયમિતપણે આ અનન્ય ભંડારની મુલાકાત લેતો હતો. વિશ્વ કલાની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ) મેં તેનો અનુભવ કર્યો નથી. પરંતુ આ એક સાર્વત્રિક રીતે માન્ય માસ્ટરપીસ છે! તે માત્ર મારું કામ નથી, "મારું માસ્ટરપીસ" નથી.

સંપૂર્ણ સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ માટે, એક માસ્ટરપીસ પણ હોવી જોઈએ મારુંમારા આધ્યાત્મિક અને માનસિક વિશ્વના કેટલાક આંતરિક ઘટકો સાથે સંબંધ કે જે હું તર્કસંગત સ્તરે સમજી શકતો નથી. અને દરેક અત્યંત સૌંદર્યલક્ષી રીતે વિકસિત વિષયો વિશ્વની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાં તેની પોતાની વ્યક્તિગત માસ્ટરપીસ ધરાવે છે. જીવનની દુર્લભ સુખી ક્ષણોમાં તેમનું ચિંતન કરીને જ તે સૌંદર્યલક્ષી અનુભૂતિની ઊંચાઈએ પહોંચી શકે છે. જો કે, બીજું કંઈક પણ નોંધપાત્ર છે. કેટલીકવાર સ્પષ્ટ બિન-માસ્ટરપીસ, પરંતુ ઉચ્ચ કલાત્મક સ્તરના ફક્ત સારા કાર્યો, એક અથવા બીજા પ્રાપ્તકર્તાને, બીજા અને ત્રીજા પરિબળોની હાજરીમાં, કુદરતી રીતે, સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના ચોથા તબક્કામાં લઈ જઈ શકે છે. સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિમાં, ઘણું બધું દ્રષ્ટિના વિષય અને દ્રષ્ટિની ચોક્કસ પરિસ્થિતિ પર આધારિત છે. કેટલીકવાર ખ્યાલની કેટલીક પરિસ્થિતિમાં કલાત્મક રીતે સામાન્ય વસ્તુઓ પણ સૌંદર્યલક્ષી રીતે અત્યંત વિકસિત વ્યક્તિ પર મજબૂત અસર કરી શકે છે, તેને સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિના ચોથા તબક્કામાં, કલાત્મક કેથાર્સિસ તરફ દોરી જાય છે.

• તેમાંથી ઘણાને ઈંગાર્ડન અને હાર્ટમેનની ઉપરોક્ત કૃતિઓમાં અસાધારણ નસમાં (સાહિત્ય, સ્થાપત્ય, ચિત્ર, સંગીત માટે) વિગતવાર તપાસવામાં આવી છે.
• ઇન્ગાર્ડન આર. સ્ટડીઝ ઇન એસ્થેટિકસ. પૃષ્ઠ 152, 153.
• હેસ્સે જી. કલેક્શન. op 4 વોલ્યુમમાં ટી. 1. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994. પી. 113.
• હેસ્સે જી. કલેક્શન. op 4 વોલ્યુમમાં ટી. 1. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994. પી. 120.
• ત્યાં આગળ. પૃષ્ઠ 116.
• ફ્લોરેન્સકીની પ્રતીકની સમજ વિશે વધુ માહિતી માટે, પ્રકરણ 4 જુઓ.

કલાત્મક) - સૌંદર્યલક્ષી પ્રવૃત્તિનો એક પ્રકાર, હેતુપૂર્ણ અને ... સાકલ્યવાદી વી. ઉત્પાદન કલા એ સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્ય તરીકે છે, જે સૌંદર્યલક્ષી અનુભવ સાથે છે. કેટલાક સંશોધકો આ પ્રક્રિયાને "કલાત્મક" તરીકે ઓળખે છે. માં.". જો કે, પછી વ્યાવસાયિક કલાકાર વચ્ચેનો તફાવત અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને પડછાયાઓમાં રહે છે. કામ વાંચવું દાવો અને તેના મૂળભૂત રીતે અવ્યાવસાયિક વી., જે એક ખુલ્લું પાત્ર ધરાવે છે, જેમાં વિષયના જીવનનો અનુભવ, તેના સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદ અને મૂલ્યલક્ષી અભિગમનો સમાવેશ થાય છે. તેથી, V. e ની વિભાવનાના આ કિસ્સામાં ઉપયોગ. વધુ પ્રાધાન્યક્ષમ લાગે છે. V. વાસ્તવિકતાની ઘટનાની વિશિષ્ટતા, જેનું સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્ય જે વિષયે પોતાના માટે શોધવું જોઈએ, તે "સૌંદર્યલક્ષી ચિંતન" ની વિભાવના દ્વારા વધુ સચોટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. વી. ઇ. કલાનું સરળ પ્રજનન નથી. ઉત્પાદન સભાન આ સહભાગીદારી અને અનુભવી વિષયની સહ-નિર્માણની જટિલ પ્રક્રિયા છે. કલાકારની સૌંદર્યલક્ષી પ્રવૃત્તિમાંથી - કાર્યોના સર્જક. V. e ની કળા એ હકીકત દ્વારા અલગ પડે છે કે તે તકનીકી નથી અને વિરુદ્ધ દિશામાં આગળ વધે છે: V. પરિણામ (સંપૂર્ણ રીતે ઉત્પાદન) થી તેમાં સમાવિષ્ટ વિચાર સુધી. કલાકાર ઉત્પાદન વિષયને સીધો V. આપવામાં આવ્યો નથી. ઉત્પાદન વચ્ચે અને અનુભૂતિ કરનાર વિષય હંમેશા સૌંદર્યલક્ષી અંતર ધરાવે છે - ચેતના કે તેની સામે માત્ર વાસ્તવિકતાની છબી છે, અને વાસ્તવિકતા નથી. એલ. ફ્યુઅરબેકના આ વિચારને લેનિન દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. અંતરને દૂર કરવા માટે, વી. કલાકાર પ્રત્યે વિષયનો ચોક્કસ મૂડ (સૌંદર્યલક્ષી વલણ) જરૂરી છે. ઉત્પાદન જાણે કે તે વાસ્તવિકતા હોય, તે જ સમયે તેના સંમેલન વિશે ભૂલ્યા વિના (વી. ઇ.ની આ વિશેષતા પ્રગટ થાય છે અને ઉપયોગમાં લેવાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સાહિત્યિક વર્ણનમાં પ્રત્યક્ષદર્શી વાર્તાકારની તકનીક દ્વારા). V. e., t. arr., ambivalently (Ambivalence): તેનો વિષય એકસાથે માને છે અને જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેની વાસ્તવિકતામાં માનતો નથી. વી. ઇ. બહુવચનમાં કલાકાર દ્વારા નિર્ધારિત ઉત્પાદન, જે માત્ર મુખ્ય નથી કલાનો સ્ત્રોત માહિતી, પણ તેના "વાંચન", "અનુવાદ" ની ખૂબ જ પદ્ધતિને વિષયના ભાવનાત્મક-અલંકારિક પ્લેનમાં સેટ કરે છે. V. e ની જટિલતા. હકીકત એ છે કે ઉત્પાદનના વિચારને કારણે. મૌખિક, મૌખિક-વિભાવનાત્મક પ્લેનમાં ભાષાંતર કરી શકાતું નથી (ઇ. હેમિંગ્વેની અલંકારિક વ્યાખ્યા મુજબ, તે પાણીની નીચે છુપાયેલા આઇસબર્ગ જેવું છે). પ્રતીકવાદ આના પર તેનો ખ્યાલ બનાવે છે, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સૌંદર્યલક્ષી વિચાર સામાન્ય ચેતનાથી કાયમ છુપાયેલો રહે છે. જો કે, કલામાં. ટેક્સ્ટ (કાલ્પનિક ટેક્સ્ટ), અભિવ્યક્ત માધ્યમોની સિસ્ટમમાં હંમેશા એક કોડ હોય છે જે તમને તેના આંતરિક અર્થને સમજવાની મંજૂરી આપે છે. કલાના અર્થમાં પ્રવેશ. ઉત્પાદન તે વિષયની સૌંદર્યલક્ષી ક્ષમતાઓ (એસ્થેટિક ક્ષમતા) પર, તેની સૌંદર્યલક્ષી ભાવનાના વિકાસની ડિગ્રી પર પણ આધાર રાખે છે. V. e. ની પસંદગી અને ઊંડાઈ. સમાજની સંસ્કૃતિની સ્થિતિ અને વ્યક્તિની પોતાની સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સંભાવના, તેના મૂલ્યલક્ષી અભિગમની સિસ્ટમ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. V. e નું ઉત્પાદન. એક "ગૌણ" છબી અને અર્થ બને છે, જે લેખક દ્વારા કલ્પના કરાયેલ છબી અને વિચાર સાથે સુસંગત છે અને એકરૂપ નથી. કવિના મતે: “પુસ્તકને વાચકે સોનાટાની જેમ ભજવવું જોઈએ...”. વી.ની પ્રક્રિયામાં ઇ. કેટલાક મુખ્ય મુદ્દાઓ ઓળખી શકાય છે: વી. પ્રત્યે કલાકારનું વલણ, તેનું કાર્ય, તેને મળવાની પ્રારંભિક લાગણી; તેમાં અપેક્ષિત છબીને ઓળખવાનો આનંદ, વિષયના પોતાના જીવન અને સાંસ્કૃતિક અનુભવને અનુરૂપ વિચારો સાથે સંગઠનો (કળામાં એસોસિએશન) ના આધારે તેનો વિકાસ. કલાકાર થી છબી ક્યારેય વિષયની અપેક્ષાઓ સાથે સંપૂર્ણ રીતે મેળ ખાતી નથી, એટલી હદે કે માન્યતા હંમેશા એક પ્રકારની રમતનું સ્વરૂપ લે છે: "વિદેશી" કલાકારની ફાળવણી. છબી અને સહાનુભૂતિ, તેમાં તમારા અનુભવોને "લાગણી". કિસ્સામાં જ્યારે કલાકાર માહિતી (કલાત્મક માહિતી) વિષયની અપેક્ષાઓ કરતાં નોંધપાત્ર રીતે વધી જાય છે, V. e. કાં તો તૂટી જાય છે (વિષય કલાના કાર્યને વિચિત્ર, ઉડાઉ, વાહિયાત, નીચ તરીકે મૂલ્યાંકન કરે છે), અથવા, તેની કલ્પનાના સઘન કાર્યના આધારે, તેનામાં એક નવી છબી-અનુભવ રચાય છે, જેમાં વિચાર કામમાં જડિત થાય છે. કલાકાર દ્વારા, જાણે પુનર્જન્મ થયો હોય, પ્રગટ થાય છે. V. e.ની આ સર્વોચ્ચ ક્ષણ. ઊંડા સૌંદર્યલક્ષી અનુભવ સાથે, જે, એરિસ્ટોટલને અનુસરીને, કેથાર્સિસ તરીકે વર્ણવી શકાય છે. પ્રક્રિયા V. e દ્વારા પૂર્ણ થાય છે. સૌંદર્યલક્ષી ચુકાદો કે જે પહેલાથી જ પ્રતિબિંબિત પાત્ર ધરાવે છે (સૌંદર્યલક્ષી ચુકાદો). વી. ઇ. હંમેશા વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં દેખાતું નથી. તે પ્રારંભિક લાગણી પર અથવા પરિચિત છબીઓની માન્યતાના સ્તરે અટકી શકે છે, પરંતુ તે ઉચ્ચ તણાવ (આઘાત) સુધી પણ વધી શકે છે, જ્યારે વિષય ફક્ત તેના માટે જાહેર કરાયેલા અર્થથી જ નહીં, પણ તેમાંથી પણ આનંદ અનુભવે છે. શોધની ક્રિયા પોતે.

પરિચય

આધ્યાત્મિક ઉત્પાદનનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકાર કલા છે. વિજ્ઞાનની જેમ, તે વ્યાવસાયિકોની રચના છે - કલાકારો, કવિઓ, સંગીતકારો, એટલે કે. વિશ્વના સૌંદર્યલક્ષી સંશોધનના ક્ષેત્રમાં નિષ્ણાતો. વાસ્તવિકતાની આધ્યાત્મિક નિપુણતાની આ પદ્ધતિ સામાજિક વાસ્તવિકતાની અનન્ય ઘટના પર આધારિત છે, જે સૌંદર્ય શાસ્ત્રની શ્રેણીમાં ફિલસૂફી દ્વારા નોંધાયેલી છે.

આદર્શ કલાત્મક વિશ્વ સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યોની સિસ્ટમ વિકસાવે છે, સૌંદર્યના ધોરણો, વ્યક્તિને સંપૂર્ણતા માટે પ્રયત્ન કરવા ઉત્તેજિત કરે છે, પ્રવૃત્તિના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં શ્રેષ્ઠ.

સૌંદર્યલક્ષી વિશ્વ એ માનવતાની સાચી સ્મૃતિ છે. તે હજારો વર્ષોથી જીવનની વિવિધ રીતોની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓને કાળજીપૂર્વક અને વિશ્વસનીય રીતે સાચવે છે.

વિચારણા હેઠળના વિષયનું બીજું એક રસપ્રદ પાસું કલામાં સાર્વત્રિક માનવ સિદ્ધાંતો અને તેની રાષ્ટ્રીય લાક્ષણિકતાઓ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા છે. અન્ય પ્રકારના આધ્યાત્મિક ઉત્પાદન (વિજ્ઞાન, ધર્મ) ની તુલનામાં, કલામાં રાષ્ટ્રીય તત્વ વધુ નોંધપાત્ર છે. કારણ કે તે રાષ્ટ્રભાષા, પાત્ર, વંશીય વિશેષતાઓ વગેરે પર વધુ આધાર રાખે છે.

વિચારણાનો વિષય ફિલસૂફી છે.

કાર્યનો હેતુ કલાના પાયાને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્ર તરીકે જાહેર કરવાનો છે.

વિષયનો અભ્યાસ કરવા માટે, તમારે નીચેના પ્રશ્નો ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે:

• - વિશ્વની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ અને સંસ્કૃતિમાં તેની ભૂમિકા;
• - સૌંદર્યલક્ષી પ્રવૃત્તિ તરીકે કલા;
• - કલાના કાર્યો;
• - કલામાં વર્ગ અને રાષ્ટ્રીય;
• - કલાની સામાજિક સામગ્રી.

વિશ્વની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ અને સંસ્કૃતિમાં તેની ભૂમિકા

સૌંદર્યલક્ષી સંસ્કૃતિ કલા આધ્યાત્મિક

સૌંદર્યલક્ષી એ કલાનો વિશિષ્ટ વિશેષાધિકાર નથી. તે સામાજિક અસ્તિત્વની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે અને તે છે, જેમ કે તે સમગ્ર સામાજિક વાસ્તવિકતામાં "ફેલાઈ" છે. સૌંદર્યલક્ષી, એટલે કે. વ્યક્તિમાં અનુરૂપ લાગણીઓ ઉભી કરવી એ કંઈપણ હોઈ શકે છે: કુદરતી લેન્ડસ્કેપ્સ, લેન્ડસ્કેપ્સ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના કોઈપણ પદાર્થો, લોકો પોતે અને તેમની પ્રવૃત્તિના તમામ પ્રકારના અભિવ્યક્તિઓ - શ્રમ, રમતગમત, સર્જનાત્મક, ગેમિંગ, વગેરે. એટલે કે, સૌંદર્યલક્ષી પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. , જેમ કે તે હતા, વ્યક્તિની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિનું ચોક્કસ પાસું જે તેનામાં ચોક્કસ લાગણીઓ અને વિચારોને જન્મ આપે છે.

સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ઉદભવ માટેનો ઉદ્દેશ્ય આધાર, દેખીતી રીતે, અસ્તિત્વના કેટલાક મૂળભૂત નિયમો છે, જે માપ, સંવાદિતા, સમપ્રમાણતા, અખંડિતતા, યોગ્યતા, વગેરેના સંબંધોમાં પ્રગટ થાય છે. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં આ સંબંધોનું નક્કર વિષયાસક્ત, દ્રશ્ય સ્વરૂપ ઉત્પન્ન થાય છે. માનવ આત્મામાં એક પ્રકારનો પડઘો, જે તે પોતે આ વિશ્વનો એક કણ છે અને તેથી, બ્રહ્માંડની સામાન્ય સંવાદિતામાં પણ સામેલ છે. અસ્તિત્વના આ સાર્વત્રિક સંબંધોની ક્રિયા સાથે એકરૂપતામાં તેના ઉદ્દેશ્ય અને માનસિક વિશ્વને સમાયોજિત કરીને, વ્યક્તિ ચોક્કસ અનુભવો અનુભવે છે જેને આપણે સૌંદર્યલક્ષી કહીએ છીએ. એ નોંધવું જોઈએ કે સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં સૌંદર્ય શાસ્ત્રની પ્રકૃતિનો બીજો એક દૃષ્ટિકોણ છે, જે તેની ઉદ્દેશ્યતાને નકારી કાઢે છે અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના તમામ સ્વરૂપો ફક્ત માનવ ચેતનામાંથી મેળવે છે.

સૌંદર્યલક્ષી અનુભવો, તેમના અંતર્ગત રહેલા સંબંધોની સાર્વત્રિકતાને કારણે, કોઈપણ પ્રકારની માનવ પ્રવૃત્તિમાં ઉદ્ભવી શકે છે. જો કે, તેમાંના મોટાભાગના (કાર્ય, વિજ્ઞાન, રમતગમત, રમતો) માં સૌંદર્યલક્ષી બાજુ ગૌણ, ગૌણ છે. અને માત્ર કલામાં સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંત સ્વ-પર્યાપ્ત પાત્ર ધરાવે છે અને મૂળભૂત અને સ્વતંત્ર અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.

"શુદ્ધ" સૌંદર્યલક્ષી પ્રવૃત્તિ તરીકે કલા એ લોકોની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિની એક અલગ બાજુ સિવાય બીજું કંઈ નથી. વિશ્વના માનવીય સંશોધનની લાંબી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં કલા “પ્રેક્ટિસ”માંથી વિકસે છે. તે માત્ર પ્રાચીનકાળમાં જ વિશિષ્ટ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ તરીકે દેખાય છે. અને આ યુગમાં પણ, પ્રવૃત્તિની વાસ્તવિક સૌંદર્યલક્ષી સામગ્રી તરત જ ઉપયોગિતાવાદી અથવા જ્ઞાનાત્મકથી અલગ થતી નથી. ઇતિહાસના પૂર્વ-વર્ગના સમયગાળામાં, જેને સામાન્ય રીતે આદિમ કલા કહેવામાં આવે છે તે શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં કલા ન હતી. રોક પેઇન્ટિંગ્સ, શિલ્પની મૂર્તિઓ અને ધાર્મિક નૃત્યો મુખ્યત્વે ધાર્મિક અને જાદુઈ મહત્વ ધરાવે છે, અને બિલકુલ સૌંદર્યલક્ષી નથી. આ ભૌતિક છબીઓ, પ્રતીકો, સંયુક્ત ક્રિયાઓના રિહર્સલ વગેરે દ્વારા વિશ્વને વ્યવહારીક રીતે પ્રભાવિત કરવાના પ્રયાસો હતા. સંભવતઃ, તેઓએ, બાહ્ય વિશ્વ સામેની લડતમાં આદિમ માણસની સફળતા પર સીધી અસર કરી ન હતી, પરંતુ તેમનો પરોક્ષ પ્રભાવ આ બેશક છે.

"પેઇન્ટિંગ", "ગીત", "નૃત્ય" માં આદિમતાની કલા વિનાની કવાયતનું ઉદ્દેશ્ય રૂપે નોંધપાત્ર, વ્યવહારિક રીતે ઉપયોગી પરિણામ એ સમુદાય, એકતા અને કુળની નિર્વિવાદ શક્તિની આનંદકારક લાગણી હતી જે આ સંયુક્ત જાદુઈ ક્રિયાઓમાં ઉદ્ભવે છે.

આદિમ "કલાનાં કાર્યો" એ શાંત ચિંતનના પદાર્થો નહોતા, પરંતુ સફળ કાર્ય, શિકાર અથવા લણણી અથવા તો યુદ્ધ વગેરેની ખાતરી કરવા માટે ગંભીર પગલાંના ઘટકો હતા. આ ક્રિયાઓ દ્વારા પેદા થતી ભાવનાત્મક ઉત્તેજના, ઉત્તેજનાની ભાવના અને આનંદ એ સૌથી વ્યવહારુ બળ હતું જેણે આદિમ માણસને તેના લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં મદદ કરી. અને અહીંથી તે સમજવા માટે માત્ર એક પગલું છે કે લાગણીઓની આવી ઉત્તેજના, "આત્માનો આનંદ" સ્વતંત્ર મૂલ્ય ધરાવે છે અને કૃત્રિમ રીતે ગોઠવી શકાય છે. એવું જાણવા મળ્યું કે પ્રતીકો, છબીઓ, ધાર્મિક વિધિઓ બનાવવાની ખૂબ જ પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિને સંતોષની લાગણી લાવી શકે છે, કોઈપણ વ્યવહારુ પરિણામને ધ્યાનમાં લીધા વિના.

તદુપરાંત, ફક્ત વર્ગ સમાજમાં જ આ પ્રવૃત્તિ સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર પાત્ર પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ હતી, એક પ્રકારનો વ્યવસાયિક વ્યવસાય બની શકે છે, કારણ કે ફક્ત આ તબક્કે સમાજ સતત શારીરિક દ્વારા સતત તેમની આજીવિકા કમાવવાની જરૂરિયાતમાંથી મુક્ત થયેલા લોકોને ટેકો આપવા સક્ષમ છે. મજૂરી એટલા માટે શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં કલા (વ્યવસાયિક સૌંદર્યલક્ષી પ્રવૃત્તિ તરીકે) ઐતિહાસિક ધોરણો દ્વારા, ખૂબ મોડેથી દેખાય છે.

આર્ટ, અન્ય પ્રકારના આધ્યાત્મિક ઉત્પાદનની જેમ, તેનું પોતાનું વિશિષ્ટ, આદર્શ વિશ્વ બનાવે છે, જે, તે હતા, માણસના ઉદ્દેશ્યથી વાસ્તવિક વિશ્વની નકલ કરે છે. તદુપરાંત, પ્રથમમાં બીજાની સમાન અખંડિતતા છે. પ્રકૃતિના તત્વો, સામાજિક સંસ્થાઓ, આધ્યાત્મિક જુસ્સો, વિચારવાનો તર્ક - બધું જ સૌંદર્યલક્ષી પ્રક્રિયાને આધિન છે અને વાસ્તવિક દુનિયાની સમાંતર કલાત્મક સાહિત્યની દુનિયા બનાવે છે, જે ક્યારેક વાસ્તવિકતા કરતાં પણ વધુ વિશ્વાસપાત્ર હોય છે.

કલા એ સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપોમાંનું એક છે, જે વિશ્વની એક વિશિષ્ટ પ્રકારની વ્યવહારિક-આધ્યાત્મિક શોધ છે. આપણી આસપાસની દુનિયાને પ્રતિબિંબિત કરતી, કલા લોકોને તેને સમજવામાં મદદ કરે છે અને રાજકીય, નૈતિક અને કલાત્મક શિક્ષણના શક્તિશાળી માધ્યમ તરીકે સેવા આપે છે.

કલામાં માનવ પ્રવૃત્તિની વિવિધતાઓનો સમાવેશ થાય છે - પેઇન્ટિંગ, સંગીત, થિયેટર, સાહિત્ય.

વ્યાપક અર્થમાં, કલા એ કુશળ, નિપુણતાપૂર્વક, કુશળતાપૂર્વક તકનીકી અને ઘણીવાર સૌંદર્યલક્ષી અર્થમાં કરવામાં આવતી વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિનું એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે.

કલાની સૌથી અગત્યની વિશેષતા એ છે કે, વિજ્ઞાનથી વિપરીત, તે વાસ્તવિકતાને ખ્યાલોમાં નહીં, પરંતુ નક્કર, સંવેદનાત્મક રૂપે ગ્રહણશીલ સ્વરૂપમાં પ્રતિબિંબિત કરે છે - લાક્ષણિક કલાત્મક છબીઓના સ્વરૂપમાં.

કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની મુખ્ય વિશિષ્ટ વિશેષતા એ સૌંદર્યલક્ષી આનંદને ઉત્તેજીત કરવા માટે સૌંદર્યની રચના નથી, પરંતુ વાસ્તવિકતાની અલંકારિક નિપુણતા છે, એટલે કે. વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક સામગ્રીના વિકાસમાં અને વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક કાર્યમાં, આ સામગ્રીને સંસ્કૃતિમાં રજૂ કરવામાં.

માનવ સમાજના પ્રારંભે કલા પ્રગટ થઈ. તે લોકોની શ્રમ અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવ્યું. શરૂઆતમાં, કલા તેમની કાર્ય પ્રવૃત્તિઓ સાથે સીધી રીતે સંકળાયેલી હતી.

તે સામગ્રી ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિ સાથે તેનું જોડાણ જાળવી રાખ્યું છે, જો કે વધુ પરોક્ષ રીતે, આજ સુધી. સત્યવાદી કલા હંમેશા કામ અને જીવનમાં લોકો માટે વિશ્વાસુ સહાયક રહી છે. તે તેમને પ્રકૃતિની શક્તિઓ સામે લડવામાં મદદ કરી, તેમને આનંદ લાવ્યો અને તેમને શ્રમ અને લશ્કરી પરાક્રમો માટે પ્રેરણા આપી.

કલાના અર્થને માનવીય પ્રવૃત્તિના વિશિષ્ટ સ્વરૂપ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે, સિદ્ધાંતવાદીઓએ બે રસ્તાઓનું અનુસરણ કર્યું: કેટલાક કલાના વ્યક્તિગત કાર્યોને નિરપેક્ષતાથી, વાસ્તવિક વિશ્વના જ્ઞાનમાં અથવા કલાકારની આંતરિક દુનિયાની અભિવ્યક્તિમાં તેના હેતુને જોતા. સંપૂર્ણ રમતિયાળ પ્રવૃત્તિ; અન્ય વૈજ્ઞાનિકોએ તેની અખંડિતતાને સમજાવવાના સ્તર સુધી વધ્યા વિના, કળાની બહુપરીમાણીયતા, વિવિધતા અને બહુવિધ કાર્યક્ષમતાની ચોક્કસ પુષ્ટિ કરી.

વર્ગ સમાજમાં કલાનું વર્ગીય પાત્ર હોય છે. "શુદ્ધ કલા", "કલા ખાતર કલા" - ત્યાં કોઈ નથી અને હોઈ શકતું નથી. સુલભતા અને સમજશક્તિ, પ્રચંડ સમજાવટ અને ભાવનાત્મક કલાની શક્તિ તેને વર્ગ સંઘર્ષમાં એક શક્તિશાળી શસ્ત્ર બનાવે છે. તેથી, વર્ગો તેનો ઉપયોગ તેમના રાજકીય, નૈતિક અને અન્ય વિચારો માટે એક વાહન તરીકે કરે છે.

કલા એ સુપરસ્ટ્રક્ચરનો એક ભાગ છે, અને તે તેના વિકાસના આધાર તરીકે કામ કરે છે.

ડાયાલેક્ટિકલ-ભૌતિકવાદી પદ્ધતિ અને પ્રણાલીગત સંશોધનના સિદ્ધાંતો પર આધારિત કલા, પ્રકૃતિના વિવિધ એકતરફી અર્થઘટનને દૂર કરવાના માર્ગો શોધે છે.

કલા વાસ્તવિક માનવ પ્રવૃત્તિની સામાન્ય રચનાને મેળવે છે, જે તેની વૈવિધ્યતા અને તે જ સમયે અખંડિતતા નક્કી કરે છે.

જ્ઞાનાત્મક, મૂલ્યાંકન, સર્જનાત્મક અને સાઇન-કમ્યુનિકેટિવ ફંક્શન્સનું સંયોજન કલાને તેની અખંડિતતામાં માનવ જીવનનું પુનઃનિર્માણ (અલંકારિક રીતે મોડેલ) કરવા, તેના કાલ્પનિક ઉમેરણ, ચાલુ રાખવા અને કેટલીકવાર રિપ્લેસમેન્ટ તરીકે સેવા આપવા માટે પરવાનગી આપે છે. આ એ હકીકતને કારણે પ્રાપ્ત થાય છે કે કલાત્મક માહિતીનું વાહક એક કલાત્મક છબી છે, જેમાં સર્વગ્રાહી આધ્યાત્મિક સામગ્રી કોંક્રિટ સંવેદનાત્મક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત થાય છે.

તેથી, કલાને કલાત્મક છબીઓની દુનિયામાં અનુભવ માટે સંબોધવામાં આવે છે, વ્યક્તિએ તે જ રીતે જીવવું જોઈએ જે રીતે તે વાસ્તવિકતામાં રહે છે, પરંતુ આ "દુનિયા" ની ભ્રામક પ્રકૃતિની અનુભૂતિ અને સૌંદર્યલક્ષી રીતે તે સામગ્રીમાંથી કેટલી કુશળતાથી બનાવવામાં આવે છે. વાસ્તવિક દુનિયાની.

કલા વ્યક્તિને જીવનનો વધારાનો અનુભવ પૂરો પાડે છે, જો કે કાલ્પનિક, પરંતુ વિશેષ રીતે વ્યવસ્થિત અને વ્યક્તિના વાસ્તવિક રોજિંદા અનુભવના અવકાશને અવિરતપણે વિસ્તૃત કરે છે. તે સમાજના દરેક સભ્યની રચનાને ખાસ લક્ષ્ય બનાવવાની એક શક્તિશાળી રીત બની જાય છે. તે વ્યક્તિને તેની બિનઉપયોગી ક્ષમતાનો અહેસાસ કરવા, માનસિક, ભાવનાત્મક અને બૌદ્ધિક રીતે વિકાસ કરવા, માનવતા, વર્ષો જૂની શાણપણ, સાર્વત્રિક માનવ હિતો, આકાંક્ષાઓ અને આદર્શો દ્વારા સંચિત સામૂહિક અનુભવમાં જોડાવા માટે પરવાનગી આપે છે. તેથી, કલા એક ખાસ સંગઠિત કાર્ય કરે છે, અને સંસ્કૃતિના વિકાસના માર્ગને પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ છે, એક પ્રકારની "આત્મ-ચેતના" જે તે બને છે.

કલાનું માળખું, કોઈપણ જટિલ ગતિશીલ પ્રણાલીની જેમ, લવચીકતા, ગતિશીલતા અને વિવિધતા ક્ષમતા દ્વારા અલગ પડે છે, જે તેને ઘણા વિશિષ્ટ ફેરફારોમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપે છે: વિવિધ પ્રકારની કલા (સાહિત્ય, સંગીત, પેઇન્ટિંગ, આર્કિટેક્ચર, થિયેટર, સિનેમા વગેરે. .); તેના વિવિધ પ્રકારો (ઉદાહરણ તરીકે, મહાકાવ્ય અને ગીતાત્મક); શૈલીઓ (કવિતા અને નવલકથા); વિવિધ ઐતિહાસિક પ્રકારો (ગોથિક, બેરોક, ક્લાસિકિઝમ, રોમેન્ટિકિઝમ).

દરેક વાસ્તવિક કલાત્મક ઘટનામાં, વિશ્વના કલાત્મક અને અલંકારિક વિકાસની સામાન્ય અને સ્થિર લાક્ષણિકતાઓમાં એક વિશિષ્ટ ફેરફાર પ્રગટ થાય છે, જેમાં તેની રચનાનું એક અથવા બીજું પાસું પ્રબળ મહત્વ મેળવે છે, અને તે મુજબ, તેના બાકીના પાસાઓનો સંબંધ, ઉદાહરણ તરીકે, જ્ઞાનાત્મક અને સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ વચ્ચેનો સંબંધ, તેની પોતાની રીતે વિકાસ પામે છે.

સર્જનાત્મક પદ્ધતિમાં કલાત્મક માળખાના મુખ્ય પાસાઓને કેવી રીતે જોડવામાં આવે છે તે મહત્વનું નથી, તે હંમેશા, સૌ પ્રથમ, સર્જનાત્મકતાની સામગ્રી બાજુને લાક્ષણિકતા આપે છે, કલાકારના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પ્રિઝમ દ્વારા જીવન વાસ્તવિકતાનું પ્રતિબિંબ, અને પછી અનુવાદની રીત. આ સામગ્રી ફોર્મમાં.

25 માંથી પૃષ્ઠ 25

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની સુવિધાઓ.

કલાના કાર્યનો સમજનાર તેમાં શું જુએ છે અથવા સાંભળે છે તે તેના પર નિર્ભર છે કે કાર્યમાં કંઈક "નોંધપાત્ર માનવીય" છે અને તે અનુભવી રહેલા વિષયની આંતરિક દુનિયા સાથે કેટલું સુસંગત છે. કલાના કાર્યમાં તેના માનવીય સારને પ્રગટ કરવાની વ્યક્તિગત વિષયની ક્ષમતા તેની જન્મજાત મિલકત નથી. આ ક્ષમતા વ્યક્તિ અને વાસ્તવિક વિશ્વ વચ્ચે અને કલા દ્વારા જ બનાવેલ વિશ્વ સાથે વ્યક્તિગત સંચારની પ્રક્રિયામાં રચાય છે.

કલાકાર તેના કાર્યમાં જે વાસ્તવિકતા દર્શાવે છે અને જે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની વિશિષ્ટ સામગ્રી બનાવે છે તે પ્રકૃતિ પોતે છે, અને માણસની નોંધપાત્ર વ્યાખ્યાઓ, તેના નૈતિક, સામાજિક, વ્યક્તિગત આદર્શો, વ્યક્તિ કેવો હોવો જોઈએ તેના વિશેના તેના વિચારો, તેના જુસ્સા, ઝોક. , વિશ્વ જેમાં તે રહે છે. હેગેલે દલીલ કરી હતી કે વ્યક્તિ ફક્ત ત્યારે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે "તેના અસ્તિત્વના કાયદા અનુસાર" જ્યારે તે જાણે છે કે તે પોતે શું છે અને તેને માર્ગદર્શન આપતી શક્તિઓ શું છે.

માણસના અસ્તિત્વનું આટલું જ્ઞાન, તેનો સાર, આપણને કલા આપે છે. વ્યક્તિની "આવશ્યક શક્તિઓ" ને અભિવ્યક્ત કરવી અને ઉદ્દેશ્ય કરવું, તેની આંતરિક દુનિયા, તેની લાગણીઓ, વિચારો, વ્યક્તિના જીવંત જીવનના સ્વરૂપમાં આંતરિક સપના અને આશાઓ એ કલાના કાર્યનું મુખ્ય અને બદલી ન શકાય તેવું કાર્ય છે.

કોઈપણ સાચા કલાત્મક કાર્યમાં, સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ વ્યક્તિની કેટલીક બાજુ, પાસું, ક્ષણ, "વિચારો", તેના સાર દર્શાવે છે. સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિનું વિશિષ્ટ કાર્ય કલાના કાર્યમાં શોધવાનું છે કે આપણને શું પ્રેરિત કરે છે, આપણા વ્યક્તિગત મૂલ્યો સાથે શું સુસંગત છે.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિકોણના સર્વગ્રાહી કાર્યમાં, વાસ્તવિકતા તેના અસ્તિત્વના ત્રણ સ્વરૂપોમાં આપણી સમક્ષ દેખાય છે.

1. અતિ-સૌંદર્યલક્ષી સ્વરૂપ એ એક વાસ્તવિકતા છે જે વ્યક્તિ તેના જીવનના અનુભવોથી તેના તમામ વિચલનો અને અવ્યવસ્થિત વળાંકો સાથે જાણે છે. એક વાસ્તવિકતા જેની વ્યક્તિએ ગણતરી કરવી જોઈએ અને જે તેના માટે મહત્વપૂર્ણ છે. વ્યક્તિ, અલબત્ત, આ વાસ્તવિકતા વિશે કેટલાક સામાન્ય વિચારો ધરાવે છે, પરંતુ તે તેના સારને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તે કાયદા કે જેના અનુસાર તે વિકસિત થાય છે.

2. વાસ્તવિકતાનું બીજું સ્વરૂપ કે જે કલાના કાર્યની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ દરમિયાન વિષયનો સામનો કરે છે તે કલાકાર દ્વારા સૌંદર્યલક્ષી રીતે રૂપાંતરિત વાસ્તવિકતા છે, વિશ્વનું સૌંદર્યલક્ષી ચિત્ર.

3. એક કલાત્મક છબીમાં, વાસ્તવિકતાના અસ્તિત્વના બંને સ્વરૂપો સજીવ રીતે જોડાયેલા છે - તેનું તાત્કાલિક અસ્તિત્વ અને સૌંદર્યના નિયમો અનુસાર તેના અસ્તિત્વના નિયમો. આ એલોય આપણને વાસ્તવિકતાનું ગુણાત્મક રીતે નવું સ્વરૂપ આપે છે. કલાનું કાર્ય જોનાર વ્યક્તિની નજર પહેલાં, વિશ્વ અને માણસ વિશેના અમૂર્ત વિચારોને બદલે, તેમનો નક્કર અભિવ્યક્તિ દેખાય છે, અને એક અલગ ઘટનામાં તેમના અવ્યવસ્થિત અસ્તિત્વને બદલે, આપણે એક છબી જોઈએ છીએ જેમાં આપણે કંઈક આવશ્યકપણે માનવને ઓળખીએ છીએ.

આ હકીકત એ છે કે કલાના કાર્યની સામગ્રીને એવી મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાની મદદથી સમજવામાં આવે છે જેમ કે ધારણા પણ કલાના કાર્યમાં આ સામગ્રીના અસ્તિત્વના સ્વરૂપ વિશે બોલે છે. આ સામગ્રી સમજનાર વ્યક્તિને અમૂર્ત સાર્વત્રિક વ્યાખ્યા તરીકે નહીં, પરંતુ માનવીય ક્રિયાઓ અને લાગણીઓ તરીકે, વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓના વર્તન અને જુસ્સાના લક્ષ્યો તરીકે આપવામાં આવે છે. સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિમાં, સાર્વત્રિક, જેનું નિરૂપણ કરવું આવશ્યક છે, અને વ્યક્તિઓ, જેમના પાત્રો, નિયતિઓ અને ક્રિયાઓમાં તે પ્રગટ થાય છે, તે એકબીજાથી અલગ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકતા નથી, અને ઘટના સામગ્રી સામાન્ય વિચારો અને વિભાવનાઓના સરળ ગૌણમાં હોઈ શકતી નથી, એક ઉદાહરણ. અમૂર્ત ખ્યાલો.

હેગલે નોંધ્યું છે તેમ, સાર્વત્રિક, તર્કસંગત એ અમૂર્ત વૈશ્વિકતાના રૂપમાં નહીં, પરંતુ જીવંત, દેખાતા, એનિમેટેડ, દરેક વસ્તુને જાતે જ નક્કી કરવા, અને વધુમાં એવી રીતે કે આ સર્વવ્યાપી એકતા, સત્ય તરીકે વ્યક્ત થાય છે. આ જીવનની આત્મા, અંદરથી, સંપૂર્ણપણે છુપાયેલી, કાર્ય કરે છે અને પ્રગટ કરે છે. વ્યક્તિ અને તેના બાહ્ય અસ્તિત્વની "વિભાવના" ની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિમાં આ એક સાથે અસ્તિત્વ એ ચિત્રના માધ્યમ દ્વારા અને અનુભવી વિષયની કલ્પનાની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ દ્વારા કલાકાર સીધા જે બતાવે છે તેના સંશ્લેષણનું પરિણામ છે. તે વ્યક્તિગત અનુભવની સંપત્તિ છે, માનવ સાર, પાત્રો, ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં શક્ય અને વાસ્તવિક ક્રિયાઓના જ્ઞાનની ઊંડાઈ છે જે વ્યક્તિને કલાના કાર્યની સાચી માનવ સામગ્રી જોવા માટે સક્ષમ બનાવે છે.

જેમ તમે જાણો છો, ફક્ત જુદા જુદા લોકોમાં જ નહીં, પણ એક જ વ્યક્તિમાં પણ, કલાનું સમાન કાર્ય વિવિધ અનુભવો ઉત્તેજીત કરે છે અને અલગ રીતે જોવામાં આવે છે. આ હકીકત એ હકીકતને કારણે છે કે જોનારના મનમાં જે છબી દેખાય છે તે શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં વિષયના વ્યક્તિગત અનુભવ સાથે કલાના કાર્યના અસ્પષ્ટ અભિવ્યક્ત માધ્યમોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે. વ્યક્તિની ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિનો પ્રકાર અને તેની ભાવનાત્મક પ્રતિભાવ પણ મહત્વપૂર્ણ છે. કલાના કાર્યની માનવ ધારણાની પ્રક્રિયામાં જે કલાત્મક છબી બનાવવામાં આવે છે તેને ગૌણ કહેવામાં આવે છે. તે કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની પ્રક્રિયામાં કલાકાર દ્વારા બનાવેલી પ્રાથમિક કલાત્મક છબીથી કેટલીકવાર નોંધપાત્ર રીતે અલગ હોઈ શકે છે.

સંગીતની ધારણા, ચિત્રકામ, શિલ્પ, સિનેમા, કાલ્પનિકતા એ વ્યક્તિની કથિત કાર્યની સામગ્રીમાં તેના જીવનનો અનુભવ, તેની વિશ્વની દ્રષ્ટિ, તેના અનુભવો, તેના યુગની સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતા છે. . સંપૂર્ણ લોહીવાળા માનવ જીવનના આ પરિચય વિના, પુસ્તક, પેઇન્ટિંગ, શિલ્પ જે વ્યક્તિ તેમને અનુભવે છે તેના માટે સૌંદર્યલક્ષી રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા રહે છે. કલાકાર કામમાં જે મૂકે છે તે વ્યક્તિ દ્વારા ફરીથી બનાવવામાં આવે છે જે કલાકાર દ્વારા નિર્ધારિત માર્ગદર્શિકા અનુસાર તેને સમજે છે. પરંતુ ધારણાનું પરિણામ તે જ સમયે માનસિક ક્ષમતાઓ, નૈતિક મૂલ્યો અને અનુભવના વિષયના સાર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

કલાત્મક છબીની જાગૃતિનું આવશ્યક અને આવશ્યક તત્વ એ લાગણીઓ છે જે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવે છે. અનુભૂતિની ભાવનાત્મક પ્રકૃતિને કારણે, એક કલાત્મક છબી હકીકતની સમજાવટ પ્રાપ્ત કરે છે, અને કલાકાર દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી ઘટનાઓના વિકાસના તર્કને સમજનારના પોતાના તર્કની સમજાવટ પ્રાપ્ત થાય છે.

કાલ્પનિકતા માટે આભાર, વ્યક્તિની વ્યક્તિગત છબીઓ, લાગણીઓ અને વિચારો એક થાય છે અને ઘટનાઓ, ક્રિયાઓ, મૂડ અને જુસ્સાની એક અભિન્ન દુનિયા બનાવે છે, જેમાં પ્રતિબિંબિત વાસ્તવિકતા, તેના બાહ્ય અભિવ્યક્તિ અને તેની આંતરિક સામગ્રી બંનેમાં, આપણા માટે જરૂરી બની જાય છે. વિશ્વની સમજ એ પ્રત્યક્ષ ચિંતનનો વિષય છે. પ્રતિનિધિત્વ દ્વારા, સૌંદર્યલક્ષી ખ્યાલમાં વાસ્તવિક વિશ્વની ઘટનાઓની સંપૂર્ણતા, વિવિધતા અને રંગીનતાનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમને આ વિશ્વની આંતરિક અને આવશ્યક સામગ્રીથી શરૂઆતમાં અવિભાજ્ય કંઈકમાં એકીકૃત કરે છે.

માનવ મનમાં કલાત્મક છબીની રચનામાં માનવ માનસના આવા તત્વોની ભાગીદારી કલાના કાર્યોની સામગ્રીના અર્થઘટનની અસ્પષ્ટતાને નિર્ધારિત કરે છે. આ કલાત્મક મૂલ્યોનો એક મહાન ફાયદો છે, કારણ કે તે તમને કંઈક નવું વિચારવા અને અનુભવવા માટે બનાવે છે. તેઓ એવી ક્રિયાઓને શિક્ષિત કરે છે અને ઉશ્કેરે છે જે કલાના કાર્યની સામગ્રી અને અનુભવી વિષયના સાર દ્વારા બંને નક્કી કરવામાં આવે છે.

સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ કલાના કાર્યની સામગ્રી માટે વિષયની પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપને પણ નિર્ધારિત કરે છે. કલાના કાર્યોની સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિનું પરિણામ વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ નથી, પરંતુ તેની આસપાસની વાસ્તવિકતા સાથે વ્યક્તિના સંબંધના સિદ્ધાંતોની રચના છે.