ચેતના એ મગજનું કાર્ય છે. તે માત્ર માનવો માટે સહજ માનસિક પ્રતિબિંબ અને સ્વ-નિયમનના ઉચ્ચતમ સ્તરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ચેતના વિષય (વાસ્તવિક અને સંભવિત) ની સામે દેખાતી માનસિક અને સંવેદનાત્મક છબીઓના સતત બદલાતા સમૂહ તરીકે કાર્ય કરે છે, જે તેની પ્રવૃત્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તેની અપેક્ષા રાખે છે. ચેતના અને માનવ માનસ અવિભાજ્ય છે.
ચેતના -આ મગજનું સર્વોચ્ચ કાર્ય છે, જે ફક્ત મનુષ્યની લાક્ષણિકતા છે અને વાણી સાથે સંકળાયેલું છે, જેમાં માનવ વર્તનના વાજબી નિયમન અને સ્વ-નિયંત્રણ, વાસ્તવિકતાના હેતુપૂર્ણ અને સામાન્ય પ્રતિબિંબમાં, ક્રિયાઓના પ્રારંભિક માનસિક નિર્માણમાં અને તેમના પરિણામોની અપેક્ષા. વ્યક્તિએ જે સાંભળ્યું, જોયું અને જે અનુભવ્યું, વિચાર્યું, અનુભવ્યું તે ચેતના તરત જ એકબીજા સાથે જોડાય છે.
ચેતનાના મૂળ:
- લાગે છે;
- ધારણા;
- રજૂઆત;
- ખ્યાલો;
- વિચારવું.
ચેતનાની રચનાના ઘટકો લાગણીઓ અને લાગણીઓ છે.
ચેતના જ્ઞાનના પરિણામે દેખાય છે, અને તેના અસ્તિત્વનો માર્ગ છે જ્ઞાન જ્ઞાન- આ વાસ્તવિકતાના જ્ઞાનનું પ્રેક્ટિસ-પરીક્ષણ પરિણામ છે, માનવ વિચારોમાં તેનું સાચું પ્રતિબિંબ.
ચેતના- વ્યક્તિની ક્રિયાઓની નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતા, જે મૂલ્યાંકન અને પોતાની, વ્યક્તિની ક્ષમતાઓ, ઇરાદાઓ અને ધ્યેયોની જાગૃતિ પર આધારિત છે.
સ્વ-જાગૃતિ -આ વ્યક્તિની તેની ક્રિયાઓ, વિચારો, લાગણીઓ, રુચિઓ, વર્તનના હેતુઓ અને સમાજમાં તેની સ્થિતિ વિશેની જાગૃતિ છે.
કાન્તના મતે, સ્વ-ચેતના એ બાહ્ય વિશ્વની જાગૃતિ સાથે સુસંગત છે: "મારા પોતાના અસ્તિત્વની સભાનતા એ જ સમયે મારી બહાર સ્થિત અન્ય વસ્તુઓના અસ્તિત્વની સીધી જાગૃતિ છે."
વ્યક્તિ પોતાના વિશે જાગૃત બને છે:
- તેણે બનાવેલ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ દ્વારા;
- તમારા પોતાના શરીર, હલનચલન, ક્રિયાઓની સંવેદનાઓ;
- અન્ય લોકો સાથે વાતચીત અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. સ્વ-જાગૃતિની રચનામાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:
- લોકો વચ્ચે સીધા સંચારમાં;
- તેમના મૂલ્યાંકન સંબંધોમાં;
- વ્યક્તિ માટે સમાજની જરૂરિયાતો ઘડવામાં;
- સંબંધોના નિયમોને સમજવામાં. વ્યક્તિ ફક્ત અન્ય લોકો દ્વારા જ નહીં, પણ તેના દ્વારા બનાવેલ આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક સંસ્કૃતિ દ્વારા પણ પોતાને અનુભવે છે.
પોતાની જાતને જાણીને, વ્યક્તિ ક્યારેય પહેલા જેવો રહેતો નથી. સ્વ-જાગૃતિજીવનની સામાજિક પરિસ્થિતિઓના કૉલના પ્રતિભાવમાં દેખાયા, જે શરૂઆતથી જ દરેક વ્યક્તિ પાસેથી ચોક્કસ સામાજિક ધોરણોની સ્થિતિમાંથી તેના શબ્દો, ક્રિયાઓ અને વિચારોનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતાની જરૂર હતી. જીવન, તેના કડક પાઠ સાથે, વ્યક્તિને સ્વ-નિયમન અને સ્વ-નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરવાનું શીખવ્યું છે. તેની ક્રિયાઓનું નિયમન કરીને અને તેના પરિણામો પ્રદાન કરીને, સ્વ-જાગૃત વ્યક્તિ તેમના માટે સંપૂર્ણ જવાબદારી લે છે.
સ્વ-જાગૃતિ પ્રતિબિંબની ઘટના સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે, જાણે તેના અર્થપૂર્ણ ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરી રહી હોય.
પ્રતિબિંબ- જ્યારે તે તેના આંતરિક આધ્યાત્મિક જીવનના છુપાયેલા ઊંડાણોમાં ડોકિયું કરે છે ત્યારે વ્યક્તિનું પોતાના પરનું પ્રતિબિંબ.
પ્રતિબિંબ દરમિયાન, વ્યક્તિને ખ્યાલ આવે છે:
- તેના આત્મામાં શું થઈ રહ્યું છે;
- તેના આંતરિક આધ્યાત્મિક વિશ્વમાં શું થઈ રહ્યું છે. પ્રતિબિંબ એ માણસના સ્વભાવનું છે, સંદેશાવ્યવહારની પદ્ધતિઓ દ્વારા તેની સામાજિક પૂર્ણતા: પ્રતિબિંબ એક અલગ વ્યક્તિત્વના ઊંડાણમાં, સંદેશાવ્યવહારની બહાર, માનવજાતની સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિના ખજાના સાથે પરિચિતતાની બહાર ઊભી થઈ શકતું નથી.
પ્રતિબિંબના સ્તરો ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે - સામાન્ય સ્વ-જાગૃતિથી લઈને વ્યક્તિના જીવનના અર્થ, તેની નૈતિક સામગ્રી પર ઊંડા પ્રતિબિંબ સુધી. પોતાની આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયાઓને સમજતી વખતે, વ્યક્તિ ઘણીવાર તેના આધ્યાત્મિક વિશ્વના નકારાત્મક પાસાઓનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરે છે.
ચેતના અને તેની ઉત્પત્તિ.
ચેતના એ દ્રવ્યથી અલગ રીતે રજૂ થતી વિશિષ્ટ એન્ટિટી નથી, પરંતુ આદર્શ રીતે તેની સાથે જોડાયેલી છે. ચેતના એ માનવ મગજની મિલકત છે - એટલે કે, એક ભૌતિક પદાર્થ જે ચોક્કસ ગુણધર્મો ધરાવે છે.
ચેતના એ વ્યક્તિની આવશ્યક લાક્ષણિકતા છે (જે તેને માનવ બનાવે છે) = બાહ્ય વાસ્તવિકતા અને વ્યક્તિના આંતરિક અનુભવને સમજવા (સમજવાની, અનુભવ, ડિઝાઇન) કરવાની ક્ષમતા.
ચેતના બાહ્ય અવલોકન માટે પ્રપંચી છે. જ્યારે ભાષા, વર્તણૂક-પ્રવૃત્તિ અને મગજમાં ઓબ્જેક્ટિફિકેશન કરવામાં આવે છે, ત્યારે અનન્ય રીતે વ્યક્તિગત સમતળ કરવામાં આવે છે. લેખકો માને છે કે ચેતનાના ફિલોસોફિકલ પુનર્નિર્માણમાં તેના તમામ દાર્શનિક પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરવું જોઈએ.
- નોંધપાત્ર ખ્યાલ (પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, ડેસકાર્ટેસ, સ્પિનોઝા, હેગેલ): કારણ એ વિશ્વનો પદાર્થ (આધાર અને સાર) છે, માનવ કારણ એ વિશ્વ મનનું અભિવ્યક્તિ છે;
- કાર્યાત્મક મોડેલ (હોબ્સ, લોકે, બુકનર, લેનિન, રોર્ટી): ચેતના એ નર્વસ સિસ્ટમ અને મગજનું કાર્ય છે, લાગણીઓ ચેતનાનો સ્ત્રોત છે;
- અસ્તિત્વ-અસાધારણ ખ્યાલ (હુસેરલ, હાઈડેગર, સાર્ત્ર): ચેતનાનું નિર્માણ વિચારો, લાગણીઓ, સંગઠનોના બાહ્ય અને આંતરિક પ્રવાહોથી વ્યક્તિગત સ્વ દ્વારા કરવામાં આવે છે;
- સામાજિક સાંસ્કૃતિક દાખલો (માર્કસવાદ, સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ, રચનાવાદ): ચેતના એ સામાજિક સંબંધો, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, ભાષાનું ઉત્પાદન છે.
ચેતના એ માત્ર માનવ મગજનું કાર્ય છે. પ્રાણીઓ, તેમાંના સૌથી વધુ વિકસિત પણ - હાથી, ડોલ્ફિન, વાંદરો, કૂતરો, વગેરે, સહજતાથી કાર્ય કરે છે, જો કે તે સભાન લાગે છે. જો કે, ના, તેમની ક્રિયાઓ વર્તનની સદીઓ જૂની પ્રકૃતિ, બિનશરતી (કુદરતી) પ્રતિક્રિયાઓ (lat.) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ પ્રતિબિંબિત રીતે (lat. reflexio), તેની ચેતનામાં આસપાસની વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે સાથે તેને વાસ્તવિક અને સંભવિત મૂલ્યાંકન આપે છે અને તેના આધારે પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરે છે.
તેથી, ચેતના એ કુદરતી, વ્યક્તિગત અને સામાજિક સાંસ્કૃતિકની બહુ-સ્તરીય પ્રણાલી છે તેની ઉત્પત્તિ= કુદરતી ઉત્ક્રાંતિ + સંસ્કૃતિ અને સમાજની રચના + વ્યક્તિગત વિકાસ.
ચેતનાનો કુદરતી આધાર છે પ્રતિબિંબ મિલકત, જીવંત પ્રકૃતિમાં, નીચે પ્રમાણે વિકાસ થાય છે: ચીડિયાપણું (અભિન્ન પ્રતિક્રિયા) - સંવેદનશીલતા (વિવિધ પ્રતિક્રિયા) - માનસિકતા (જટિલ પ્રતિક્રિયા અને લવચીક અનુકૂલન).
માનવ ચેતના વચ્ચેનો તફાવતપ્રાણી માનસમાંથી: અમૂર્ત તાર્કિક વિચારસરણી, ધ્યેય સેટિંગ, સ્વ-જાગૃતિ, ભાષા. આ તફાવતો સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ઉત્પત્તિનું ઉત્પાદન છે.
માનવ વિચાર તરીકે ચેતનાનું પ્રાથમિક કાર્ય એ પદાર્થોના આદર્શ અંદાજોનું સંચાલન છે. વિચારસરણીના વિકાસના તબક્કાઓ: દ્રશ્ય-અસરકારક - અલંકારિક-પ્રતિકાત્મક - તાર્કિક-વિભાવનાત્મક.
ચેતનાના ઓન્ટોજેનેસિસ (વ્યક્તિગત વિકાસ) એ ફાયલોજેની (જીનસના વિકાસનો ઇતિહાસ) નું પુનરાવર્તન છે. તેના તબક્કાઓ: સેન્સરીમોટર (તાત્કાલિક પ્રતિક્રિયા) - પ્રી-ઓપરેશનલ (શબ્દો-ચિહ્નોની પ્રારંભિક વિચારસરણી) - ઓપરેશનલ (વ્યવહારિક અમલીકરણ - ચેતના અને ભાષાના ઘટકોનું વાસ્તવિક સંયોજન
માનવ ચેતનાની ઉત્પત્તિમાં શ્રમ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. લગભગ 7 મિલિયન વર્ષો પહેલા, માનવીય જીવો તે વૃક્ષો પરથી ઉતરી આવ્યા હતા જ્યાં તેઓ મુખ્યત્વે જમીન પર રહેતા હતા અને તેમના પાછળના અંગો પર ઊભા રહેવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. આ પ્રયાસ સફળ રહ્યો હતો, અને માનવજાતની ઉત્ક્રાંતિમાં તે એક મહાન ઘટના હતી, કારણ કે ભાવિ હોમો સેપિયન્સે વિવિધ લક્ષ્યાંકિત ક્રિયાઓ કરવા માટે પ્રાણીના આગળના અંગોને મુક્ત કર્યા હતા, અને માત્ર અવકાશમાં ફરવા માટે નહીં, ખોરાકની શોધમાં અથવા રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ તેણે ધીમે ધીમે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. આગળના અંગોનો ઉદ્દેશ્ય ઉપયોગ - હાથ, જે પ્રાઈમેટમાં વિકાસશીલ ચેતના સાથે એક સંપૂર્ણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે - વિસ્તરણ થયું.
મગજ, ચેતનાના એક અંગ તરીકે, હાથના વિકાસ સાથે એકસાથે વિકાસ પામે છે, એક અંગ તરીકે વિવિધ કાર્યો કરે છે. તે પ્રાઈમેટના હાથ હતા, વિવિધ પદાર્થો સાથે સીધા સંપર્કમાં, જે અન્ય સંવેદનાઓને આવેગ આપે છે: આંખનો વિકાસ થયો, અને સંવેદનાઓ સમૃદ્ધ થઈ.
સક્રિય હાથ, જેમ કે તે હતા, માથાની ઇચ્છા, એટલે કે ચેતનાને પૂર્ણ કરવા માટેના સાધન બનતા પહેલા માથાને વિચારવાનું "શિખવ્યું". વ્યવહારિક ક્રિયાઓનો તર્ક માથામાં નિશ્ચિત હતો અને વિચારના તર્કમાં ફેરવાઈ ગયો: વ્યક્તિ વિચારવાનું શીખી ગઈ. કાર્ય શરૂ કરતા પહેલા, તે માનસિક રીતે પરિણામની કલ્પના કરી શકે છે. માર્ક્સે "કેપિટલ" માં આ સારી રીતે નોંધ્યું છે: "કરોળિયો વણકરની કામગીરીની યાદ અપાવે છે, અને મધમાખી, તેના મીણના કોષોના નિર્માણ સાથે, કેટલાક માનવ આર્કિટેક્ટને શરમમાં મૂકે છે, પરંતુ સૌથી ખરાબ આર્કિટેક્ટ પણ શ્રેષ્ઠથી અલગ છે મધમાખી એ શરૂઆતથી જ, કોષ બનાવતા પહેલા, મીણમાંથી, તેણે તેના માથામાં પહેલેથી જ બનાવ્યું છે, શ્રમ પ્રક્રિયાના અંતે, એક પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે જે આ પ્રક્રિયાની શરૂઆતમાં માણસના મગજમાં હતું. "
માણસ અને તેની ચેતનાની રચના રોજિંદા અને આર્થિક જરૂરિયાતો દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને, વિકાસલક્ષી પ્રવૃત્તિ તરીકે શિકાર, અને વિવિધ કામગીરીનું પ્રદર્શન, સરળથી હસ્તકલા સુધી.
ચેતના એ હોમો સેપિયન્સના મગજનું ઉત્પાદન છે. તે પોતે બંધ નથી; તે સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં વિકાસ કરે છે અને બદલાય છે. વ્યક્તિમાં શું સંવેદનાઓ, વિચારો અને લાગણીઓ ઉદ્ભવે છે તેના કારણો મગજમાં બુદ્ધિના ભૌતિક સબસ્ટ્રેટ તરીકે સમાવિષ્ટ નથી. માનવ મગજ ત્યારે જ ચેતનાનું અંગ બને છે જ્યારે તેનો વિષય અમુક પરિસ્થિતિઓમાં કાર્ય કરે છે જે મગજને સામાજિક-ઐતિહાસિક અભ્યાસના જ્ઞાન અને અનુભવથી ભરે છે અને તેને ચોક્કસ, સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર દિશામાં કાર્ય કરવા દબાણ કરે છે.
બંધારણની વિભાવના અને પ્રણાલીગત-માળખાકીય બંધારણની ભૂમિકાપછી ચેતનાના અભ્યાસમાં. - પ્રયોગમૂલક દેખાવચેતના: પ્રવૃત્તિ, ઇરાદાપૂર્વક, ક્ષમતાપ્રતિબિંબ અને સ્વ-અવલોકન, પ્રેરક-મૂલ્ય-ચોક્કસ અભિગમ. - મુખ્ય માળખાકીય ઘટકોનું વિશ્લેષણચેતનાના ઘટકો: સંવેદના, ધારણા, રજૂઆતtion, મેમરી, લાગણીઓ, ઇચ્છા, ડાબો ગોળાર્ધ અને જમણો ગોળાર્ધબોલ વિચાર. - કોગ્નિટિવ એન્ડ મેન્ટલ ઇન કોજ્ઞાન ચેતનાના અસ્તિત્વના માર્ગ તરીકે જ્ઞાન. -જ્ઞાનમાં ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષીની એકતા. - તોઅખંડિતતા અને પ્રતિબિંબ તરીકે જ્ઞાન. - ચેતનાના કાર્યો: પ્રતિબિંબીત, પરિવર્તનશીલ, દિશાનિર્દેશકસંબંધ
જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સિસ્ટમ-માળખાકીય પદ્ધતિના સઘન પ્રવેશના સંબંધમાં તાજેતરમાં ચેતનાના બંધારણની સમસ્યા ઊભી થઈ છે. અને તેમ છતાં 20 મી સદીમાં. 20મી સદીની એ જ રીતે સભાનતા વિશે અનિશ્ચિત કંઈક તરીકે વાત કરવી ફેશનેબલ બની ગઈ. ભાષાશાસ્ત્ર, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, એથનોગ્રાફી અને સમાજશાસ્ત્ર માટે વિસ્તૃત સિસ્ટમ-સ્ટ્રક્ચરલ વિશ્લેષણ. તેમણે માનવ ચેતના જેવા જટિલ સંશોધન ક્ષેત્રને પણ કબજે કર્યું. કોઈપણ માળખું તત્વોની હાજરી, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, ગૌણતા અને વંશવેલાની પૂર્વધારણા કરે છે. માળખું (લેટિનમાંથી - માળખું, ગોઠવણ, ઓર્ડર) ઑબ્જેક્ટના સ્થિર જોડાણોના સમૂહને વ્યક્ત કરે છે જે વિવિધ બાહ્ય અને આંતરિક ફેરફારો દરમિયાન તેની અખંડિતતા અને ઓળખને સુનિશ્ચિત કરે છે.
ચેતનાના વિશ્લેષણ અને તેની રચનાના અભ્યાસ માટે સિસ્ટમ-સ્ટ્રક્ચરલ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાનો અર્થ એ નથી કે ચેતનાને "ઇંટો અને સિમેન્ટ" ધરાવતા ઉપકરણ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. પ્રાયોગિક રીતે, ચેતના સંવેદનાત્મક અને માનસિક છબીઓના સતત બદલાતા સમૂહ તરીકે દેખાય છે. ચેતના -
આ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની અખંડિતતા છે, જ્યાં માનસિક ઘટનાઓના સતત પ્રવાહમાં વ્યક્તિગત અવસ્થાઓ, છબીઓ, વિચારો, રુચિઓ ઉદ્ભવે છે અને તેમાંથી ફ્લેશ થાય છે, રેન્ડમ અને ઊંડી છાપ ફ્લેશ થાય છે. તેઓ તેના "આંતરિક અનુભવ" માં વિષયની સામે દેખાય છે અને પ્રવૃત્તિની અપેક્ષા રાખે છે. તે જ સમયે, આ સતત બદલાતી સામગ્રીમાં, કંઈક સ્થિર અને અપરિવર્તનશીલ સાચવેલ છે, જે આપણને વ્યક્તિ અને સમાજ બંનેની ચેતનાની સામાન્ય રચના વિશે વાત કરવાની મંજૂરી આપે છે. ચેતનાના ચિહ્નોને વાજબી પ્રેરણા, ક્રિયાઓના વ્યક્તિગત અને સામાજિક પરિણામોની અપેક્ષા અને સ્વ-નિયંત્રણની ક્ષમતા તરીકે ગણવામાં આવે છે. સભાનતા પ્રવૃત્તિ, ઇરાદાપૂર્વક (ઓબ્જેક્ટ તરફની દિશા), રીફ્લેક્સિવિટી અને આત્મનિરીક્ષણ, યોગ્યતા, પ્રેરક-મૂલ્ય અભિગમ અને સ્પષ્ટતાના વિવિધ સ્તરો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ચેતના મહત્તમ રીતે કેન્દ્રિત અને તીવ્ર રીતે વિખેરાઈ શકે છે. આપણે સ્પષ્ટ, શ્યામ અને સંધિકાળ ચેતના વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.
જ્યારે સંશોધકો ચેતનાની રચનાનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે તેઓ હંમેશા વિરોધાભાસી પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે. સંવેદનાત્મક-અતિસંવેદનશીલ પદાર્થ તરીકે ચેતના સ્પષ્ટપણે પોતાને પ્રગટ કરે છે, પરંતુ તેમ છતાં સીધા વિશ્લેષણથી દૂર રહે છે. એક તરફ, ચેતના તેના ભૌતિક સબસ્ટ્રેટની બહાર અકલ્પ્ય છે - મગજ અને પદાર્થ, જેનું પ્રતિબિંબ ચેતનાની સામગ્રી છે. બીજી બાજુ, ચેતના કાં તો સબસ્ટ્રેટમાં જ ઘટાડી શકાતી નથી - મગજ અથવા દ્રવ્ય માટે. સૌથી કુશળ શરીરરચનાશાસ્ત્રી પણ, સેરેબેલમમાં ચેતા શોધી કાઢ્યા પછી, લાગણીઓ અને વિચાર આપનાર મૂળ સ્ત્રોતનો સંપર્ક કરી શકતા નથી.
ચેતનાની રચનાને “I” અને “not-I” ની દ્વિભાષી એકતા તરીકે સમજી શકાય છે. બાદમાં છે, ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાની બાહ્ય વાસ્તવિકતા, કોઈનું પોતાનું શરીર, કોઈનું પોતાનું “હું”, બીજું “હું” - “તમે”. સામાન્ય રીતે "I" બાજુથી ચેતનાના બંધારણને દર્શાવવાનું શરૂ કરવાનો રિવાજ છે. ચેતનાના મુખ્ય ઘટકો છે: સંવેદના, ધારણા, રજૂઆત, સ્મૃતિ, વિચાર,
લાગણીઓ, કરશે 61. પરંતુ એક નામ આપવામાં આવેલ ઘટક તેના પોતાના પર નોંધપાત્ર હોઈ શકતું નથી. તે ચેતનાના જરૂરી માળખાકીય તત્વની ભૂમિકા માત્ર સાચી રીતે કાર્યરત ચેતનામાં જ પ્રાપ્ત કરે છે. ચેતનાના અનુગામી સ્વરૂપોથી છૂટાછેડા લીધેલા સંવેદનાઓ તેમના જ્ઞાનાત્મક અર્થ ગુમાવે છે. વિચારથી સંવેદનાઓને અલગ પાડવી, લાગણીઓમાંથી ઇચ્છા ગેરકાનૂની છે. હેગેલે પહેલેથી જ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મન અને ઇચ્છા એકબીજાથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે અને મન ઇચ્છા વિના કાર્ય કરી શકે છે, અને ઇચ્છા મન વિના કરી શકે છે. ચેતના એ એક એવી ગતિશીલ પ્રણાલી છે જ્યાં દરેક માનસિક ક્રિયા અન્ય કૃત્યો અને બાહ્ય બાહ્ય અસ્તિત્વ સાથે સહસંબંધિત અને પરસ્પર જોડાયેલ છે.
ચેતનાની રચનાનું વિશ્લેષણ આપણને સંવેદનાને સૌથી પ્રાથમિક, વધુ અવિભાજ્ય અને રચના વિનાની જ્ઞાનાત્મક ઘટના તરીકે ઓળખવા દે છે. "ખૂબ જ પ્રથમ અને સૌથી મૂળ સંવેદના છે, અને તેમાં ગુણવત્તા અનિવાર્ય છે" (લેનિન). સંવેદના એ એક સેતુ છે જે વ્યક્તિને અને તેની આસપાસની વાસ્તવિકતાને જોડે છે. "અન્યથા સંવેદના દ્વારા આપણે કોઈપણ દ્રવ્ય અથવા ગતિના કોઈપણ સ્વરૂપો વિશે કંઈપણ શીખી શકતા નથી" (લેનિન). સંવેદના એ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં પદાર્થોના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનું પ્રતિબિંબ છે જ્યારે તેમની ઇન્દ્રિયો પર સીધી અસર થાય છે. માનવ ઇન્દ્રિયોની માહિતી ક્ષમતા નીચે પ્રમાણે વિતરિત કરવામાં આવે છે: માહિતીનો સૌથી મોટો જથ્થો દ્રષ્ટિ સાથે સંકળાયેલ છે, ત્યારબાદ સ્પર્શ, શ્રવણ, સ્વાદ અને ગંધ.
ઇન્દ્રિયો પર વ્યક્તિગત પદાર્થોની સીધી અસરને પ્રતિબિંબિત કરતી સર્વગ્રાહી છબીને પર્સેપ્શન કહેવામાં આવે છે. ધારણા એ સંવેદનાઓના સંકુલનો સમાવેશ કરતી માળખાકીય છબી છે. દ્રષ્ટિની પ્રકૃતિને સમજવામાં, મોટર પ્રક્રિયાઓને એક મોટું સ્થાન આપવામાં આવે છે જે ઑબ્જેક્ટની લાક્ષણિકતાઓ સાથે અનુભૂતિ પ્રણાલીના કાર્યને સમાયોજિત કરે છે. આ હાથની હિલચાલ, વસ્તુની અનુભૂતિ, આંખોની હિલચાલ, દૃશ્યમાન સમોચ્ચને ટ્રેસ કરવા, કંઠસ્થાનના સ્નાયુઓના તાણ, સાંભળી શકાય તેવા અવાજનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. બીજી લાક્ષણિકતા
ધારણા એ હેતુ છે - કોઈપણ પરિસ્થિતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો, જે તેને નિર્ણય લેવા માટે યોગ્ય સ્વરૂપમાં લાવવા માટે છબીના વ્યક્તિલક્ષી પરિવર્તનની શક્યતા પ્રદાન કરે છે.
જ્યારે ઇન્દ્રિયો પર સીધા પ્રભાવની પ્રક્રિયા બંધ થાય છે, ત્યારે પદાર્થની છબી નિશાન વિના અદૃશ્ય થતી નથી, તે મેમરીમાં સંગ્રહિત થાય છે. મેમરી એ ચેતનાનો એક માળખાકીય ઘટક છે, જે મગજમાં દાખલ થતી માહિતીને છાપવા, સંગ્રહિત કરવા, પુનઃઉત્પાદન અને પ્રક્રિયા કરવાની પદ્ધતિઓ સાથે સંકળાયેલ છે. મેમરીના ઘણા પ્રકારો છે: મોટર, ભાવનાત્મક, અલંકારિક, મૌખિક, તેમજ લાંબા ગાળાની અને ટૂંકા ગાળાની. ઘણા અવલોકનો સૂચવે છે કે પુનરાવર્તન અને લાંબા ગાળાની યાદશક્તિ વચ્ચે કોઈ મજબૂત જોડાણ નથી. લાંબા ગાળાની યાદશક્તિ મોટાભાગે વ્યક્તિના પ્રેરક ક્ષેત્ર પર આધાર રાખે છે.
મેમરી દ્વારા બાહ્ય પ્રભાવોના સંગ્રહના પરિણામે, એક રજૂઆત ઊભી થાય છે. વિચારો એ તે વસ્તુઓની છબીઓ છે જેણે એક સમયે માનવ સંવેદનાઓને પ્રભાવિત કર્યા હતા, અને પછી આ પદાર્થોની ગેરહાજરીમાં મગજમાં સચવાયેલા નિશાનો અનુસાર પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમજ ઉત્પાદક કલ્પનાના પ્રયત્નો દ્વારા બનાવવામાં આવેલી છબીઓ. વિચારો બે સ્વરૂપોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે: સ્મૃતિઓના સ્વરૂપમાં અને કલ્પનાની છબીઓમાં. જો ધારણાઓ ફક્ત વર્તમાન સાથે સંબંધિત હોય, તો વિચારો ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય બંનેનો સંદર્ભ આપે છે. વિચારો ઓછા પ્રમાણમાં સ્પષ્ટતા અને વિશિષ્ટતા દ્વારા ધારણાઓથી અલગ પડે છે.
ચેતનાનું સૌથી મહત્વનું તત્વ અને તેનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ વિચાર છે, જે અસ્તિત્વની ભુલભુલામણી દ્વારા એક પ્રકારનું માર્ગદર્શક છે. વિચારવું એ વ્યક્તિના હેતુપૂર્ણ, સામાન્યકૃત અને વાસ્તવિકતાના પરોક્ષ પ્રતિબિંબ સાથે સંકળાયેલું છે. વિચારવું એ સંગઠિત શોધ પ્રક્રિયા છે. તે સંગઠનોની અસ્તવ્યસ્ત રમતથી અલગ છે અને વિષયના તર્ક અનુસાર ચળવળનો સમાવેશ કરે છે. પ્રશ્ન માટે: "શું વિચાર કર્યા વિના જીવવું શક્ય છે?" - લોકે સકારાત્મક જવાબ આપતા દલીલ કરી હતી કે એવા લોકો છે જેઓ તેમના જીવનનો મોટાભાગનો સમય વિચાર્યા વગર પસાર કરે છે.
વિચાર દ્વારા ઊંડા, આવશ્યક જોડાણોની શોધ અનિવાર્યપણે સંવેદનાત્મક અધિકૃતતાની મર્યાદાઓથી આગળ વધે છે, તેથી, જ્યારે વિચારની પ્રવૃત્તિને લાક્ષણિકતા આપે છે, ત્યારે તેઓ તેના વૈચારિક સ્વરૂપનો આશરો લે છે. વિચારસરણી પ્રતિબિંબિત અને બિન-પ્રતિબિંબિત હોઈ શકે છે. પ્રતિબિંબ - lat થી. પાછા વળવું. પ્રતિબિંબિત કરવાનો અર્થ એ છે કે પોતાના વિચારોને પોતાને સમજવા અને અન્ય લોકો કેવી રીતે જાણે છે અને સમજે છે તે તરફ દિશામાન કરવા. આપણે કહી શકીએ કે પરાવર્તક તાર્કિક સામગ્રી પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે જે સાર્વત્રિકતા અને આવશ્યકતાની સ્થિતિ ધરાવે છે. પ્રતિબિંબ ત્યારે દેખાય છે જ્યારે વિષય કોઈ પણ વિચારને ખ્યાલના સ્વરૂપમાં વિકસાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, એટલે કે. તેને સારી રીતે માસ્ટર કરો.
મગજની કાર્યાત્મક અસમપ્રમાણતાની શોધ દર્શાવે છે કે મગજના બે ગોળાર્ધમાં માહિતી પ્રક્રિયાઓ અલગ રીતે આગળ વધે છે. શરૂઆતમાં, ગોળાર્ધના કાર્યો વચ્ચેના તફાવતને બે પ્રકારની વિચારસરણીને અનુરૂપ તરીકે સરળ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું: "ડાબે ગોળાર્ધ", તર્ક માટે જવાબદાર અને "જમણો ગોળાર્ધ", કલાત્મક છબી માટે જવાબદાર. આજકાલ, તે સ્પષ્ટ છે કે તફાવત અન્ય જગ્યાએ રહેલો છે. ડાબા અને જમણા ગોળાર્ધ બંને મૌખિક-ચિહ્ન અને અલંકારિક સ્વરૂપમાં પ્રસ્તુત માહિતીને સમજવા અને પ્રક્રિયા કરવામાં સક્ષમ છે. મુખ્ય તફાવત એ હકીકત પર આવે છે કે ડાબા ગોળાર્ધની વિચારસરણી કોઈપણ સામગ્રીને એવી રીતે ગોઠવે છે કે તે એક અસ્પષ્ટ સંદર્ભ બનાવે છે. જમણા ગોળાર્ધની વિચારસરણી પોલિસેમેન્ટિક સંદર્ભ બનાવે છે, જે સંચારમાં તમામ સહભાગીઓ દ્વારા સમાન રીતે વાંચવામાં આવતી નથી અને તેનું વ્યાપક અર્થઘટન કરી શકાતું નથી. આમ, જમણા ગોળાર્ધ અને ડાબા-ગોળાર્ધની વિચારસરણી વચ્ચેનો તફાવત એ માહિતીની પ્રક્રિયા કરવા માટેની બે વ્યૂહરચના વચ્ચેનો તફાવત છે, તેના તત્વોના સંદર્ભિત જોડાણોને ગોઠવવાની વિરુદ્ધ રીતો 62.
જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ પ્રતિબિંબિત કરે છે, માહિતી મેળવે છે અને તેને આત્મસાત કરે છે, ત્યારે તે હંમેશા અનુભવે છે અને અનુભવે છે. "માનવ લાગણીઓ વિના માનવી ક્યારેય ન હતો, નથી અને ન હોઈ શકે
સત્યની શોધ કરો" (લેનિન). ચાલો એ પણ નોંધીએ કે ચેતનાના ઉલ્લંઘનની શરૂઆત સૌ પ્રથમ ભાવનાત્મક ક્ષેત્રની વિકૃતિથી થાય છે, પછી વિચારસરણીનું માળખું ખોરવાય છે, પછી સ્વ-જાગૃતિ, અને પછી ઊંડી પ્રક્રિયા થાય છે. ચેતનાનું સામાન્ય વિઘટન ચેતનાની રચનામાં વ્યવસ્થિત રીતે સામેલ છે આ બધું ચેતનાના બંધારણમાં લાગણીઓની વિશાળ ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે.
તેમના વાસ્તવિકકરણ માટે, ચેતનાના નામિત તત્વોને એક શરતની ફરજિયાત પરિપૂર્ણતાની જરૂર છે: ફક્ત સામાજિક વ્યવહારમાં સમાવિષ્ટ વ્યક્તિ જ ચેતના ધરાવતો વિષય બની શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ચેતનાની રચનાના સૂચવેલા તત્વો અખંડિતતા બનાવે છે, એટલે કે. શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં ચેતના ત્યારે જ અસ્તિત્વમાં છે જ્યારે વિષયને સામાજિક સંબંધોની દુનિયામાં શામેલ કરવામાં આવે છે. પરિણામે, સામાન્ય રીતે કાર્યરત સબસ્ટ્રેટ ઉપરાંત - મગજ - વિશ્વ સાથે ઉદ્દેશ્ય-વ્યવહારિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની જરૂર છે (પ્રથમ), સામૂહિક સક્રિય સંચાર (બીજું), ભૂતકાળના કાર્ય તરીકે સંસ્કૃતિની કુલ સંભવિતતા (ત્રીજે).
જ્યારે આપણે "ચેતના" ની વિભાવનાને ધ્યાનમાં લઈએ છીએ, ત્યારે આપણે સામાન્ય રીતે સૌ પ્રથમ ધ્યાન આપીએ છીએ તે છે સંયુક્ત રીતે પ્રાપ્ત જ્ઞાન - "સહ-જ્ઞાન" તરીકે તેની લાક્ષણિકતા. "ચેતના જે રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને જે રીતે તેના માટે કંઈક અસ્તિત્વમાં છે તે જ્ઞાન છે" 63. તેથી, ચેતનાના માળખામાં વિશ્વ પ્રત્યેના જ્ઞાનાત્મક વલણ સાથે સંકળાયેલ જ્ઞાનાત્મક સ્તરોને અલગ પાડવું જરૂરી છે. ચેતનાનું જ્ઞાનાત્મક સ્તર જ્ઞાન મેળવવા પર કેન્દ્રિત છે અને આમ, સત્યની શોધનો સમાવેશ કરે છે. તે જ સમયે, ચેતનાના બંધારણમાં એવા સ્તરો પણ છે જે જ્ઞાન સાથે સંબંધિત નથી. આ વિશ્વાસ, આશા, પ્રેમ, આનંદ, દુઃખ વગેરે છે. આ બધી માનસિક સ્થિતિઓ અનુભવો છે, અને તે તરફ ગુરુત્વાકર્ષણ કરે છે.
આકારણી નિયમો. માનવ જીવનની તમામ પ્રવૃત્તિ માનવ અનુભવોના જટિલ ફેબ્રિકથી વણાયેલી છે. પ્રખ્યાત રશિયન મનોવિજ્ઞાની એસ.એલ. રુબિનસ્ટીને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ચેતના એ વાસ્તવિકતા વિશેના જ્ઞાનની એકતા અને આ વાસ્તવિકતા સાથેના સંબંધનો અનુભવ છે. આ તે છે જે જ્ઞાનાત્મક અને માનસિક સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સંબંધને સુનિશ્ચિત કરે છે.
જ્યારે ચેતનાના કાર્યો (લેટિનમાંથી - સિદ્ધિ, પરિપૂર્ણતા) ની વાત આવે છે, ત્યારે વિશ્લેષણ માનવ સમાજના જીવનમાં ચેતના જેવી જટિલ અખંડિતતા દ્વારા ભજવવામાં આવતી ભૂમિકાને સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ચેતનાના મુખ્ય કાર્યોમાં મુખ્યત્વે પ્રતિબિંબીત કાર્યનો સમાવેશ થાય છે. તે સામાન્યકૃત, હેતુપૂર્ણ (વ્યવહારિક ક્રિયાઓની અપેક્ષા રાખતી છબીઓની રચના), મૂલ્યાંકન (સમાજ દ્વારા વિકસિત અને વિષય દ્વારા સ્વીકૃત મૂલ્યો તરફ પસંદગીયુક્ત અભિગમ) વાસ્તવિકતાનું પ્રતિબિંબ ધારે છે. હેતુપૂર્ણતાની ઘટનાનો ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ આધાર એ.એ. દ્વારા પ્રભાવશાળીના સિદ્ધાંતમાં સમજાવવામાં આવ્યો હતો. 1923માં ઉખ્ટોમ્સ્કી. ડોમિનેંટ (લેટિનમાંથી - ડોમિનેંટ) એ અસ્થાયી રૂપે પ્રભાવશાળી રીફ્લેક્સ સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે વર્તનને ચોક્કસ દિશા આપે છે. ઉત્તેજનાના મુખ્ય કેન્દ્ર તરીકે, પ્રભાવશાળી નર્વસ સિસ્ટમમાં જતા આવેગનો સારાંશ અને સંચય કરે છે અને તે જ સમયે અન્ય કેન્દ્રોની પ્રવૃત્તિને દબાવી દે છે. આ વર્તનની સક્રિય અને હેતુપૂર્ણ પ્રકૃતિને સમજાવે છે.
જાણીતી થીસીસ કે ચેતના માત્ર પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, પણ વિશ્વનું સર્જન પણ કરે છે, ચેતનાના પરિવર્તનશીલ કાર્યને છતી કરે છે. તે પ્રકૃતિ અને વાસ્તવિકતામાં પરિવર્તન છે, અને પ્રકૃતિમાં નહીં, કે વિચાર અને ચેતનાના વિકાસને તેનો આવશ્યક અને તાત્કાલિક આધાર મળે છે. જો કે, ચેતનાના પરિવર્તનકારી કાર્યને માત્ર બાહ્ય તરીકે જ ગણી શકાય, એટલે કે. બાહ્ય અસ્તિત્વમાં બહાર જવું, પણ પોતાની તરફ, સ્વ-પરિવર્તન તરફ નિર્દેશિત. રૂપાંતર કાર્ય
ચેતના મોડલિટીની વિવિધ ડિગ્રીઓમાં અલગ પડે છે. તે પ્રકૃતિમાં રચનાત્મક હોઈ શકે છે અને નવી સામગ્રીની યોગ્ય રચના સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે; નિરંકુશ સ્વયંસ્ફુરિત, સાહજિક અર્થ-નિર્માણનો સમાવેશ કરે છે; સ્વીકૃત ધોરણો અને મૂલ્યો, બહારથી લાદવામાં આવેલા ધ્યેયોને અનુરૂપ વિચારો અને વલણની રચનાની પૂર્વધારણા, ઇરાદાપૂર્વક-માનક; અને, પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, સ્વ-પરિવર્તનશીલ, વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વના મૂલ્ય-સિમેન્ટીક સ્કેલને સુવ્યવસ્થિત કરવા પર કેન્દ્રિત છે.
ચેતનાનું એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય એ તેનું ઓરિએન્ટેશન ફંક્શન છે, જેમાં નિયમન - જીવનના ધોરણોની એકીકૃત પ્રણાલીમાં નિર્ણય લેવાની સાથે સાથે આંતરિક અને બાહ્ય મૂલ્યાંકન માપદંડોના સુમેળ સાથે સંકળાયેલ સ્વ-નિયંત્રણનો સમાવેશ થાય છે. સ્વ-નિયંત્રણમાં તમારા પોતાના વર્તનના હેતુઓનું પૃથ્થકરણ કરવું અને તમારા લક્ષ્યોને હાંસલ કરવા માટે સૌથી વધુ તર્કસંગત માર્ગ પસંદ કરવાનો સમાવેશ થાય છે.
સામાજિક ચેતના અને તેના સ્વરૂપો.
| પરિમાણ નામ | અર્થ |
| લેખનો વિષય: | સામાજિક ચેતના અને તેના સ્વરૂપો. |
| રૂબ્રિક (વિષયાત્મક શ્રેણી) | વાર્તા |
ચેતનાનો ઉદભવ અને તેની રચના.
આધ્યાત્મિક સમાજમાં કેન્દ્રિય બિંદુ (તેનો મૂળ) છે લોકોની જાહેર ચેતના.તે લાગણીઓ, મૂડ અને ધાર્મિક છબીઓ, વિવિધ મંતવ્યો, સિદ્ધાંતોનો સમૂહ રજૂ કરે છે જે સામાજિક જીવનના અમુક પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આધુનિક સામાજિક ફિલસૂફી સામાજિક ચેતનાના માળખામાં આ રીતે અલગ પડે છે: 1) સામાન્ય અને સૈદ્ધાંતિક ચેતના; 2) સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને વિચારધારા; 3) સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપો.
1) રોજિંદા અને સૈદ્ધાંતિક ચેતના
આ અનિવાર્યપણે સામાજિક ચેતનાના બે સ્તરો છે - સૌથી નીચું અને ઉચ્ચતમ. Οʜᴎ સમુદાયની સમજણની ઊંડાઈમાં એકબીજાથી અલગ છે. ઘટના અને તેમની સમજનું સ્તર.
સામાન્ય ચેતનાબધા લોકોમાં સહજ. તે તેમના રોજિંદા અનુભવના આધારે તેમની રોજિંદા વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિઓની પ્રક્રિયામાં રચાય છે. આ ઘણી રીતે છે સ્વયંસ્ફુરિતસોશિયલ મીડિયાના સમગ્ર પ્રવાહનું લોકોનું પ્રતિબિંબ. જીવન, સામાન્યના કોઈપણ વ્યવસ્થિતકરણ વિના. ઘટના અને તેમના ઊંડા સારની શોધ. સામાન્ય ચેતના આપણને સામાન્ય રીતે ઘણી ઘટનાઓ અને ઘટનાઓ વિશે "સામાન્ય સમજના સ્તરે" પૂરતી વિશ્વસનીયતા સાથે ન્યાય કરવાની મંજૂરી આપે છે. રોજિંદા અનુભવ દ્વારા આધારભૂત જીવન અને આ સ્તરે સામાન્ય રીતે સાચા નિર્ણયો લો. આ લોકોના જીવનમાં અને સમાજના વિકાસમાં રોજિંદા ચેતનાને નિર્ધારિત કરે છે.
સૈદ્ધાંતિક ચેતના- સામાજિક ઘટનાઓની સમજ છે. જીવન, તેમના સાર અને તેમના વિકાસના નિયમોને શોધીને. તે બહાર રહે છે લોજિકલ ઇન્ટરકનેક્ટેડ જોગવાઈઓની સિસ્ટમ તરીકે,તેથી ડેફ તરીકે. સામાન્ય રીતે કોઈ ચોક્કસ ઘટનાને લગતી વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ. જીવન દરેક જણ સૈદ્ધાંતિક ચેતનાના વિષય તરીકે કાર્ય કરતું નથી, પરંતુ માત્ર વૈજ્ઞાનિકો, નિષ્ણાતો, એટલે કે, જે લોકો સમાજની સંબંધિત ઘટનાઓને વૈજ્ઞાનિક રીતે ન્યાય કરી શકે છે. જીવન
સામાન્ય અને સૈદ્ધાંતિક ચેતના આ ઘટનાના પરિણામે એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, બંનેનો વિકાસ થાય છે.
2) સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને વિચારધારા
તેઓ માત્ર સામાજિક સમજના સ્તરને જ પ્રતિબિંબિત કરતા નથી. વાસ્તવિકતા, પણ વિવિધ સામાજિક નેટવર્ક્સના ભાગ પર તેના પ્રત્યેનું વલણ. જૂથો અને રાષ્ટ્રીય અને વંશીય સમુદાયો. આ વલણ લોકોની જરૂરિયાતો, રુચિઓ, મૂલ્યલક્ષી અભિગમો, તેમજ તેમના મૂડ, રિવાજો, નૈતિકતા, પરંપરાઓ, ફેશનના અભિવ્યક્તિઓ, તેમની આકાંક્ષાઓ, ધ્યેયો અને આદર્શોમાં વ્યક્ત થાય છે. તે વિશે લાગણીઓ અને વિચારોના ચોક્કસ મૂડ વિશે, જે સમાજમાં થતી પ્રક્રિયાઓની ચોક્કસ સમજ અને તેમના પ્રત્યેના વિષયોના આધ્યાત્મિક વલણને જોડે છે. આ બધું સામાન્યનું લક્ષણ છે લોકોનું મનોવિજ્ઞાન અને તેમનો મનોવૈજ્ઞાનિક મેકઅપ, જે ખાસ કરીને લોકોના રાષ્ટ્રીય પાત્રમાં વ્યક્ત થાય છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન હંમેશા કાર્ય કરે છે સામૂહિક ચેતનાઅને તે તેના તમામ ગુણધર્મોમાં સહજ છે.
સોશિયલ મીડિયા પર માનવ પ્રવૃત્તિઓ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે વિચારધારા. તેમાં, સામાન્ય રીતે. મનોવિજ્ઞાન, વિવિધ જરૂરિયાતો અને રુચિઓ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. સામાજિક જૂથો, મુખ્યત્વે વર્ગો, તેમજ રાષ્ટ્રીય. સમુદાયો તે જ સમયે, વિચારધારામાં આ જરૂરિયાતો અને રુચિઓ ઉચ્ચ સ્તરે અનુભવાય છે. સૈદ્ધાંતિક સ્તર.વિચારધારા પોતે મંતવ્યો અને વલણની સિસ્ટમ તરીકે કાર્ય કરે છે જે સૈદ્ધાંતિક રીતે વિવિધ સામાજિક જૂથોની જરૂરિયાતો અને હિતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. દળો, તે સ્પષ્ટપણે ચોક્કસ વર્ગો, રાજકીય સંબંધોને વ્યક્ત કરવા જોઈએ. પક્ષો, ચળવળો, હાલની વ્યવસ્થામાં, રાજ્ય, સમાજ, વિભાગ. પાણીયુક્ત સંસ્થાઓ હકીકત એ છે કે વિચારધારા સિદ્ધાંતોના સ્વરૂપમાં દેખાય છે. ખ્યાલ, સૂચવે છે કે તે સમાજની પ્રક્રિયાઓને પ્રકાશિત કરવી જોઈએ. વિકાસ, પરંતુ આ હંમેશા થતું નથી. વિચારધારા વૈજ્ઞાનિક અને અવૈજ્ઞાનિક, પ્રગતિશીલ અને પ્રતિક્રિયાવાદી, ઉદાર અને સર્વાધિકારી, કટ્ટરપંથી અને રૂઢિચુસ્ત હોવી જોઈએ. તે બધા તેના સામાજિક વર્ગ અભિગમ, સૈદ્ધાંતિક ઊંડાણ તેમજ તેના અમલીકરણની પદ્ધતિઓ પર આધારિત છે.
સામાન્યથી વિપરીત મનોવિજ્ઞાન, જે સભાનપણે કરતાં વધુ સ્વયંભૂ રચાય છે, વિચારધારા વિચારધારાઓ દ્વારા તદ્દન સભાનપણે બનાવવામાં આવે છે.
3) સામાજિક ચેતનાના સ્વરૂપો
આધુનિક સમયમાં સામાજિક ફિલસૂફી સામાન્યના આવા સ્વરૂપોને ઓળખે છે ચેતના, રાજકીય, કાનૂની, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, પ્રકાશન, વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક ચેતના તરીકે. તેમાં, સમાજના વિવિધ પાસાઓને સમજવામાં આવે છે અને આધ્યાત્મિક રીતે નિપુણતા પ્રાપ્ત થાય છે. જીવન સહિત: 1) પ્રકૃતિ, કારણ કે તે લોકો સાથે સંબંધિત છે. પ્રવૃત્તિઓ - ઉત્પાદન, સૌંદર્યલક્ષી અને વૈજ્ઞાનિક; 2) સામાન્ય સિસ્ટમ સંબંધો - રાજકીય, નૈતિક, કાનૂની; 3) વ્યક્તિ પોતે, તેની ક્ષમતાઓ, તેની વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ, વિશ્વમાં તેના અસ્તિત્વ અને હેતુનો અર્થ.
1.ફિલસૂફીનો પરિચય. ફ્રોલોવ આઇ.ટી. 2 વાગ્યે, એમ., 1989ᴦ.
2. ફિલસૂફીની દુનિયા. બ્લિનીકોવ એલ.વી. 2 વાગ્યે, એમ., 1991ᴦ.
3.ફિલોસોફરનો સંક્ષિપ્ત શબ્દકોશ. એમ., 1994ᴦ.
4. સંક્ષિપ્તમાં ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. એમ., 1995 (1991)ᴦ.
5. ફિલસૂફીની મૂળભૂત બાબતો. સ્પિર્કિન એ.જી. એમ., 1988ᴦ.
6. ફિલોસોફી: પાઠ્યપુસ્તક. એલેકસીવ પી.વી., પાનીન એ.વી. એમ., 1988ᴦ.
7.ફિલોસોફી. કોખાનોવ્સ્કી વી.પી. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 2000ᴦ.
8.ફિલોસોફી. લવરીનેન્કો વી.એન., રત્નીકોવ વી.પી. એમ., 1999ᴦ.
9.ફિલોસોફી.ટીખોનરાવવોવ યુ.વી. એમ., 1988ᴦ.
10.ફિલોસોફી. કાંકે વી.એન. એમ., 1996ᴦ.
11.ફિલોસોફી: યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીઓ માટે 100 પરીક્ષા પ્રશ્નો. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 1998ᴦ.
12.ફિલોસોફી: વ્યાખ્યાન નોંધો. યાકુશેવ એ.વી. એમ., 2000ᴦ.
13.ફિલોસોફી. રાડુગિન એ.એ. એમ., 2000ᴦ.
14. ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. એમ., 1997 (1989, 1983).
15. ફિલસૂફી પર વાચક. એમ., 2000ᴦ.
16.આધુનિક ફિલસૂફી: શબ્દકોશ અને વાચક. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 1996ᴦ.
17. અબીશેવ કે.એ. ફિલોસોફી: અંડરગ્રેજ્યુએટ અને ગ્રેજ્યુએટ વિદ્યાર્થીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. અલ્માટી, 2000
18.વિશ્વ ફિલસૂફીનો કાવ્યસંગ્રહ. 4 વોલ્યુમમાં. એમ., 1963-1966
19. લોસેવ એ.એફ. તત્વજ્ઞાન. પૌરાણિક. સંસ્કૃતિ. એમ., 1991
20. ફિલસૂફીની મૂળભૂત બાબતો. ટ્યુટોરીયલ. અલ્માટી., 2000ᴦ.
21. ફિલસૂફી પર વાચક. A.A. Radugin. એમ., 1998ᴦ.
સામાજિક ચેતના અને તેના સ્વરૂપો. - ખ્યાલ અને પ્રકારો. વર્ગીકરણ અને "જાહેર ચેતના અને તેના સ્વરૂપો" શ્રેણીના લક્ષણો. 2017, 2018.
ચેતના વ્યક્તિબાહ્ય વાસ્તવિકતાનો વ્યક્તિલક્ષી અનુભવ છે, જે આ ઘટનાઓના સ્વ-અહેવાલમાં વ્યક્ત થાય છે. ચેતનાની વિભાવનાની વ્યાપક વ્યાખ્યા એ માનસિકતાની મિલકત છે જેના દ્વારા અમલીકરણના સ્તર (જૈવિક, સામાજિક, સંવેદનાત્મક અથવા તર્કસંગત) ને ધ્યાનમાં લીધા વિના બાહ્ય ઘટનાઓ પ્રતિબિંબિત થાય છે. સંકુચિત અર્થમાં, આ મગજનું કાર્ય છે, જે ફક્ત લોકોની લાક્ષણિકતા છે, જે વાણી સાથે સંકળાયેલું છે, વાસ્તવિકતાની ઘટનાના હેતુપૂર્ણ અને સામાન્ય પ્રતિબિંબમાં વ્યક્ત થાય છે, મનમાં ક્રિયાઓની પ્રારંભિક રચના અને તેની આગાહી. પરિણામો, દ્વારા તર્કસંગત સંચાલન અને ક્રિયાઓમાં પ્રગટ થાય છે.
માનવ ચેતનાનો ખ્યાલ ઘણા વિજ્ઞાનમાં સંશોધનનો વિષય છે (મનોવિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, સમાજશાસ્ત્ર) વૈજ્ઞાનિકો આવી ઘટનાના અસ્તિત્વ અને ઘટનાના અર્થને ઉજાગર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે;
ચેતના એ સમાનાર્થી છે: કારણ, સમજણ, સમજણ, સમજણ, વિચાર, કારણ, તે પછીથી ટેક્સ્ટમાં ઉપયોગમાં લેવાશે.
ચેતનાના સ્વરૂપો
વ્યક્તિગત અને સામાજિક ચેતના છે. પ્રથમ, વ્યક્તિગત, તેના સામાજિક અસ્તિત્વ દ્વારા, તેના અસ્તિત્વના વ્યક્તિત્વ વિશે દરેક વ્યક્તિની સભાનતા છે. તે સામાજિક ચેતનાનું એક તત્વ છે. પરિણામે, બીજું, સામાજિક ચેતનાનો ખ્યાલ એ વિવિધ વ્યક્તિઓની સામાન્ય વ્યક્તિગત ચેતના છે. આ સામાન્યીકરણ ઐતિહાસિક રીતે, લાંબા સમય સુધી થાય છે. તેથી, તેને જૂથ પણ ગણવામાં આવે છે.
જૂથ ચેતનામાં, બે વિશેષતાઓ ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે - આ એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ તરીકે લોકોનો સામાજિક સંપર્ક છે અને જ્યારે તેમની વ્યક્તિગત દળોને જોડતી વખતે આ લોકોની સામાન્ય શક્તિ છે.
દરેક સામૂહિક વિવિધ વ્યક્તિઓના જૂથની રચના કરે છે, જો કે, વ્યક્તિઓનો દરેક જૂથ સામૂહિક હશે નહીં. આના આધારે, સામૂહિક ચેતનાનું અભિવ્યક્તિ હંમેશા જૂથ હશે, અને જૂથ ચેતના હંમેશા સામૂહિક રહેશે નહીં. સામૂહિક બુદ્ધિ એ, પ્રથમ, સામાજિક વિચાર તરીકે સામાજિક ચેતનાનું અભિવ્યક્તિ છે, અને બીજું, આ વિચાર આ સામૂહિકમાં વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિઓ નક્કી કરે છે.
લાક્ષણિક વ્યક્તિઓની વ્યક્તિગત જાગરૂકતા હંમેશા જૂથ જાગૃતિ નક્કી કરે છે. પરંતુ માત્ર તે જ ચોક્કસ જૂથ માટે લાક્ષણિક છે, જે કોઈપણ સમયે અભિવ્યક્તિની આવર્તન, અભિવ્યક્તિની શક્તિની દ્રષ્ટિએ યોગ્ય છે, એટલે કે, જે આગળ છે, તે આ જૂથના વિકાસને દિશામાન કરે છે.
ચેતનાના સામૂહિક અને જૂથ સ્વરૂપો સામાજિક ચેતના પર આધારિત છે અને જૂથના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આમ, તે માનસિક ઘટનાઓ કે જે સંચાર પ્રક્રિયાની લાક્ષણિકતા છે તે જૂથ ચેતનામાં વિવિધ ઘટનાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
બાદમાં, બદલામાં, ચેતનાના ઘણા સ્વરૂપોમાં વહેંચાયેલું છે. સૌથી વિશિષ્ટ સામૂહિક ઘટનાઓ છે; તેઓ જાહેર મૂડ બનાવે છે અને જૂથ મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ બનાવે છે. આ મૂડ મોટે ભાગે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોને કારણે થાય છે. જો જૂથમાં સારા, ઉષ્માભર્યા અને વિશ્વાસપાત્ર સંબંધો હોય, તો મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ અનુકૂળ રહેશે અને આવા જૂથ માટે સમસ્યાઓ હલ કરવામાં સરળતા રહેશે. પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિને આવી ટીમમાં દાખલ કરવામાં આવે છે, તો જૂથના સભ્યો વચ્ચે દુશ્મનાવટ દૂર કરે છે, સ્વાભાવિક રીતે, મનોવૈજ્ઞાનિક વાતાવરણ બગડશે, અને શ્રમ કાર્યક્ષમતા ઘટવાનું શરૂ થશે. ઉપરાંત, જૂથમાં સામૂહિક મૂડ ડિડેક્ટોજેનીઝ દ્વારા પ્રભાવિત થઈ શકે છે - આ મૂડમાં ફેરફાર છે જે પીડાદાયક સ્થિતિમાં પહોંચે છે અને અસંસ્કારી વર્તન અને નેતાના પ્રભાવને કારણે થાય છે.
જૂથ ચેતનાનું બીજું સ્વરૂપ ગભરાટ છે. ગભરાટ એ એક અભિવ્યક્તિ છે, એક રાજ્ય જે સમગ્ર જૂથને કબજે કરે છે અને, પરસ્પર અનુકરણના પ્રભાવ હેઠળ, વધુ તીવ્ર બને છે.
ફેશન એ જૂથ ચેતનાનું એક સ્વરૂપ છે જ્યારે લોકો એકબીજાનું અનુકરણ કરવાનું શરૂ કરે છે, જાહેર અભિપ્રાયને અનુસરવાનું શરૂ કરે છે અને તેઓએ શું પહેરવું જોઈએ, વસ્ત્રો પહેરવા જોઈએ, પગરખાં પહેરવા જોઈએ અને કયું સંગીત સાંભળવું જોઈએ તે અંગે મીડિયાની માહિતી પર આધાર રાખે છે.
સામૂહિક વિચારસરણી એ પણ જૂથ ચેતનાનું એક સ્વરૂપ છે; તે ટીમના કાર્યને ઉકેલવામાં દરેક સભ્યના ધ્યાનને મજબૂત બનાવે છે, તેના દ્વારા વિચારવાનું શક્ય બનાવે છે અને તેને વિવિધ ખૂણાઓથી પ્રકાશિત કરે છે, અને પહેલને પણ પ્રોત્સાહન આપે છે. સામૂહિક વિચારસરણી નિર્ણયોમાં વિવેચનાત્મકતા ઉમેરે છે, અને આ જૂથના દરેક સભ્યમાં સ્વ-ટીકાના વિકાસમાં ફાળો આપે છે, અન્ય લોકો પાસેથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને કેટલાકના જ્ઞાન અને અનુભવને સમૃદ્ધ બનાવે છે, હકારાત્મક ભાવનાત્મક સ્વર બનાવે છે, સ્પર્ધાની પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે, કાર્યક્ષમતા વધે છે. , અને કાર્ય ઉકેલવા માટેનો સમય ઘટાડે છે. એક કાર્યનું નિરાકરણ નવાના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે અને આમ જૂથના વિકાસ અને પ્રગતિને ઉત્તેજિત કરે છે, જે ટીમને આગળ ધપાવે છે.
સામાજિક ચેતનાનું સ્વરૂપ અનેક પ્રકારોમાં વહેંચાયેલું છે: ધર્મ, વિજ્ઞાન, કાયદો, નૈતિકતા, વિચારધારા અને કલા. ધર્મ, કાયદો, નૈતિકતા અને કલા જેવા સ્વરૂપો, સામાજિક ઘટના તરીકે, પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર છે અને વિવિધ વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી ચેતનામાં એક જોડાણ છે જે દરરોજ અવલોકન કરી શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, નૈતિક ક્રિયાઓ ઘણીવાર સુંદર તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, અને તેનાથી વિપરીત, અનૈતિક ક્રિયાઓને ઘૃણાસ્પદ અથવા નીચ કહેવામાં આવે છે.
ચર્ચ પેઇન્ટિંગ અને સંગીત દ્વારા ધાર્મિક કળાનો ઉપયોગ ધાર્મિક લાગણીઓ અને સામાન્ય રીતે, દરેક વ્યક્તિ અને સમગ્ર જૂથોની ધાર્મિક ચેતનાને ઊંડો કરવા માટે થાય છે. નાના જૂથોમાં, ધાર્મિક જાગૃતિ એ ધાર્મિક મનોવિજ્ઞાનની એક ઘટના છે, જેમાં વ્યક્તિ અને જૂથોના ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો સમાવેશ થાય છે.
દાર્શનિક પ્રકારની ચેતના એ સૈદ્ધાંતિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે, પ્રકૃતિ, માણસ અને સમાજના નિયમો વિશેનું જ્ઞાન તે તેમના જ્ઞાનની પદ્ધતિઓને પ્રકાશિત કરે છે. વૈચારિક સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ દર્શાવે છે, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને વૈચારિક કાર્યો કરે છે.
ચેતનાની વૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિ એ વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો, દલીલો અને તથ્યોના ઉપયોગ દ્વારા આપણી આસપાસના વિશ્વનું તર્કસંગત, વ્યવસ્થિત પ્રતિબિંબ છે અને કાયદા અને સિદ્ધાંતોની શ્રેણીઓમાં લોકોના મનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે વ્યક્તિને કેટેગરીમાં વિચારવાની, નવી શોધો કરવા માટે જ્ઞાનના વિવિધ સિદ્ધાંતોને લાગુ કરવાની મંજૂરી આપે છે. માનવ અસ્તિત્વના તમામ સંભવિત ક્ષેત્રોમાં વૈજ્ઞાનિક ચેતનાનો ઉપયોગ જોઈ શકાય છે.
નૈતિકતા, જાગૃતિના સ્વરૂપ તરીકે, ઉભરી અને બદલાઈ ગઈ છે, તેમજ જૂથની નૈતિક મનોવિજ્ઞાન, જે જૂથોમાં અને યોગ્ય પરિસ્થિતિઓમાં સંચારના સામાજિક રીતે ફાયદાકારક અનુભવને સામાન્ય બનાવે છે.
ચેતનાની નૈતિકતા નૈતિકતાની શ્રેણી પર આધારિત છે, તે સામાજિક ચેતનાનું સૌથી પ્રાચીન સ્વરૂપ છે, અને તે માનવ પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રો (વ્યવસાય, રોજિંદા જીવન, કુટુંબ)માંથી પણ પસાર થાય છે. તે વર્ગોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ વિચારે છે અને માર્ગદર્શન આપે છે: સારું, અનિષ્ટ, અંતરાત્મા, ગૌરવ અને અન્ય. નૈતિકતા ચોક્કસ સમાજો અને વર્ગોના દૃષ્ટિકોણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. નૈતિક ધોરણો સાર્વત્રિક પ્રતિબિંબિત કરે છે, એટલે કે, સામાજિક વર્ગથી સ્વતંત્ર, નૈતિક મૂલ્યો: માનવતાવાદ, સન્માન, જવાબદારી, કરુણા, સામૂહિકતા, કૃતજ્ઞતા, ઉદારતા.
રાજ્ય, વર્ગો અને રાજકારણના ક્ષેત્રની રચના સાથે ચેતનાની રાજકીય પ્રકૃતિ ઉભરાવા લાગી. તે વર્ગો અને સામાજિક જૂથોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, રાજ્ય સત્તામાં સ્થાન અને તેમની ભૂમિકા, રાષ્ટ્રો અને રાજ્યો વચ્ચેના સંબંધો, આર્થિક હેતુઓ દ્વારા લક્ષી પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે સામાજિક ચેતનાના તમામ સ્વરૂપોને એકીકૃત કરે છે. તે વિવિધ ક્ષેત્રોથી પ્રભાવિત છે: ધર્મ, વિજ્ઞાન, કાયદો, પરંતુ રાજકીય અગ્રણી રહે છે. તે દેશની રાજકીય પ્રણાલીની કામગીરીનું પણ એક તત્વ છે. તેના બે સ્તર છે: રોજિંદા વ્યવહારિક સ્તર અને વૈચારિક-સૈદ્ધાંતિક સ્તર. રોજિંદા સૈદ્ધાંતિક સ્તરે, અનુભવ અને પરંપરા, ભાવનાત્મક અને તર્કસંગત, અનુભવ અને પરંપરાઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, તે લોકોની પ્રવૃત્તિઓ અને જીવનના અનુભવોમાંથી સ્વયંભૂ દેખાય છે. તે અસ્થિર પણ છે કારણ કે તે જીવંત પરિસ્થિતિઓ, લોકોની લાગણીઓ અને સતત બદલાતા અનુભવોના પ્રભાવ અને નિર્ભરતા હેઠળ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
રોજિંદા ચેતનાનો ઉપયોગ મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તે જીવનની સમજણની અખંડિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા સાથે તે સૈદ્ધાંતિક ચેતનાનો આધાર છે. સૈદ્ધાંતિક રાજકીય ચેતના એ રાજકીય વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબની સંપૂર્ણતા અને ઊંડાણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે દૃષ્ટિકોણની આગાહી કરવાની અને વ્યવસ્થિત કરવાની ક્ષમતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે આર્થિક અને સામાજિક ક્ષેત્રો પર આધારિત રાજકીય કાર્યક્રમ વિકસાવી શકે છે. આવી રાજકીય વિચારધારા જાહેર ચેતનાના સ્તરને સક્રિય રીતે પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ છે. ફક્ત ખાસ પ્રશિક્ષિત લોકો કે જેઓ સામાજિક જીવનના નિયમોને સમજવાનું કામ કરે છે અને "રાજકીય સર્જનાત્મકતા" માં જોડાય છે તેઓ વિચારધારાના નિર્માણ પર કાર્ય કરે છે. એક સુનિશ્ચિત વિચારધારા સમગ્ર સમાજની ચેતનાને પ્રભાવિત કરી શકે છે, કારણ કે તે માત્ર માન્યતાઓની સિસ્ટમ નથી, પરંતુ એક સુસંરચિત પ્રચાર છે જે સમાજના તમામ સ્તરો અને ક્ષેત્રોમાં ફેલાયેલો છે, જે રાજ્ય સત્તાનો ઉપયોગ કરે છે અને મીડિયા, વિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કરે છે. , સંસ્કૃતિ અને ધર્મ.
કાનૂની સભાનતા રાજકીય સાથે ખૂબ જ મજબૂત જોડાણ ધરાવે છે, કારણ કે તે વિવિધ સામાજિક જૂથોના રાજકીય તેમજ આર્થિક હિતો ધરાવે છે. તે સામાજિક જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોને અસર કરે છે, જેમાં તે નીચેના કાર્યો કરે છે: નિયમનકારી, જ્ઞાનાત્મક અને મૂલ્યાંકન.
કાયદેસર પણ, તેની ઐતિહાસિક પ્રકૃતિ છે, અને તેનો વિકાસ આર્થિક અને રાજકીય સંજોગો અને રહેવાની પરિસ્થિતિઓના આધારે થાય છે, તે સમાજના રાજકીય સંગઠન, કાયદો અને વર્ગ વિભાજનના પ્રથમ અભિવ્યક્તિઓ સાથે ઉદભવે છે અને લોકો, સંસ્થાઓના સંબંધોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સરકારી સંસ્થાઓ કે જેઓ અધિકારો અને જવાબદારીઓથી બંધાયેલા છે, તેમનો ગેરેંટર કાયદો છે.
આર્થિક જાગૃતિ આર્થિક પ્રવૃત્તિઓ અને સામાજિક જરૂરિયાતોના જ્ઞાન અને સિદ્ધાંતોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને આર્થિક અને સામાજિક ફેરફારોને સમજવાની જરૂરિયાત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તેનો હેતુ આર્થિક વાસ્તવિકતાને સુધારવાનો પણ છે.
માનવ ચેતનાના પર્યાવરણીય પાસાઓ સામાજિક કાર્યો કરે છે. સૌ પ્રથમ, જ્ઞાનાત્મક અને શૈક્ષણિક કાર્યો. તે ચેતનાના અન્ય સ્વરૂપો સાથે આંતરિક રીતે જોડાયેલું છે: નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી અને કાનૂની. ઇકોલોજીની સ્થિતિ માટે વ્યક્તિએ આસપાસની પ્રકૃતિ પ્રત્યે સૌંદર્યલક્ષી અને નૈતિક વલણ રાખવાની જરૂર છે અન્યથા, વ્યક્તિ પ્રકૃતિને થતા નુકસાનની ચૂકવણી કરવા માટે કાનૂની ચેતનાના પ્રભાવને વશ થઈ જાય છે;
પર્યાવરણીય જાગૃતિમાં પ્રકૃતિ પ્રત્યે માનવીય વલણનો સમાવેશ થાય છે, આ પ્રકૃતિના એક ભાગ તરીકે વ્યક્તિની પોતાની જાત પ્રત્યેની જાગૃતિ. આ માટેનો માપદંડ સાવચેત વલણ અને પ્રકૃતિની સુંદરતાને જાળવવાની ઇચ્છાની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાત છે.
ચેતના અને બેભાન
જાગૃતિની સ્થિતિ એ વ્યક્તિની એવી સ્થિતિ છે જેમાં તે તેની આસપાસ શું થઈ રહ્યું છે અને તેની સાથે સીધી રીતે શું થઈ રહ્યું છે તે બધું સ્પષ્ટપણે જોવા અને સમજવામાં સક્ષમ છે, તેની ક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરવામાં અને તેની આસપાસની ઘટનાઓના વિકાસનું નિરીક્ષણ કરવામાં સક્ષમ છે.
બેભાન એ અનિયંત્રિત, બેભાન ક્રિયાઓ અને વિશેષ માનસિક અભિવ્યક્તિઓ છે. આ માનસિકતાના બે અલગ-અલગ ધ્રુવો છે, પરંતુ તેઓ જોડાણ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં છે.
તેઓ મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે વ્યક્તિગત ચેતના અને બેભાન, તેમના સંબંધો અને તેઓ વર્તનમાં પોતાને કેવી રીતે પ્રગટ કરે છે તેનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. વિચારની આ શાળા અનુસાર, વ્યક્તિની જાગૃતિ માનસિકતાના દસમા ભાગ કરતાં વધુ નથી. બહુમતી બેભાનથી બનેલી હોય છે, જેમાં વૃત્તિ, ઇચ્છાઓ, લાગણીઓ, ભય સંગ્રહિત હોય છે, પરંતુ તે હંમેશા વ્યક્તિ સાથે હોય છે, પરંતુ તે જ સમયે તે વ્યક્તિને નિયંત્રિત કરે છે.
ચેતના એ જાગૃતિનો પર્યાય છે અને આ શબ્દનો પણ ઉપયોગ થશે. તેથી, સભાન તે છે જે વ્યક્તિ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, અચેતન તે છે જેને નિયંત્રિત કરી શકાતું નથી, ફક્ત તે પોતે જ વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ છે. આંતરદૃષ્ટિ, સપના, સંગઠનો, પ્રતિબિંબ - આપણી ઇચ્છા વિના દેખાય છે, અંતઃપ્રેરણા, પ્રેરણા, સર્જનાત્મકતા, છાપ, યાદો, બાધ્યતા વિચારો, જીભની સ્લિપ, કારકુની ભૂલો, બીમારીઓ, પીડા, આવેગ - અચેતનના અભિવ્યક્તિઓ, કેટલીકવાર તેમાંથી કેટલાક. સંપૂર્ણપણે અયોગ્ય ક્ષણમાં દેખાઈ શકે છે અથવા જો કોઈ વ્યક્તિ તેની બિલકુલ અપેક્ષા રાખતો નથી.
આમ, અચેતન અને સભાન વચ્ચે જોડાણ છે, અને આજે કોઈ તેનું ખંડન કરવાની હિંમત કરતું નથી. સભાન અને અચેતન બંને વ્યક્તિમાં ગૂંથાયેલા છે અને તે અને એકબીજાને પ્રભાવિત કરે છે. બેભાન ક્ષેત્ર વ્યક્તિ માટે ખુલી શકે છે, જે સ્થાપિત કરે છે કે આંતરિક પ્રેરણા અને દળો વ્યક્તિ, તેના વિચારો અને ક્રિયાઓને ચેતનાની બહાર ચલાવે છે.
આ જ્ઞાન દ્વારા માર્ગદર્શન આપીને, તમે તમારા જીવનમાં મોટા પ્રમાણમાં સુધારો કરી શકો છો, તમારી અંતર્જ્ઞાન પર વિશ્વાસ કરવાનું શીખી શકો છો, સર્જનાત્મકતા માટે ખુલ્લા બની શકો છો, તમારા ડર પર કામ કરી શકો છો, ખુલી શકો છો, તમારા આંતરિક અવાજને સાંભળી શકો છો અને દબાયેલી ઇચ્છાઓ દ્વારા કાર્ય કરી શકો છો. આ બધા માટે શક્તિ અને ઇચ્છાના અનામતની જરૂર છે, પરંતુ પછી તમારી જાતને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા, વિકાસ કરવા, લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવા, સંકુલથી છૂટકારો મેળવવા માટે, તમારે આત્મનિરીક્ષણ અને ઊંડા આત્મજ્ઞાનમાં જોડાવાની જરૂર છે.
બેભાન મનને બિનજરૂરી તાણથી મુક્ત કરે છે અને માહિતીના ઓવરલોડ સામે રક્ષણ આપે છે. તેમાં નકારાત્મક અનુભવો, ડર, માનસિકતા માટે આઘાતજનક માહિતી શામેલ છે અને, આનો આભાર, વ્યક્તિને માનસિક તાણ અને ભંગાણથી સુરક્ષિત કરે છે. આવી મિકેનિઝમ વિના, લોકો બહારની દુનિયાના તમામ દબાણોનો સામનો કરી શકશે નહીં. નકારાત્મક અનુભવો અથવા જૂની બિનજરૂરી માહિતીમાંથી મુક્તિ માટે આભાર, વ્યક્તિ પોતાની જાતને સંપૂર્ણ રીતે અનુભવવામાં સક્ષમ છે.
વ્યક્તિની ચેતનાનું રક્ષણ તે દરરોજ જે ક્રિયાઓ કરે છે તેના પર સતત નિયંત્રણથી તેને મુક્ત કરવામાં પ્રગટ થાય છે. દાંત સાફ કરવા, ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવો, સાયકલ ચલાવવી અને અન્ય ઘણી બધી ક્રિયાઓ આપોઆપ બની જાય છે અને ક્રિયાઓ વિશે વિચારવાની જરૂર પડતી નથી. ઉપરાંત, પુખ્ત વયના લોકો જ્યારે વાંચે છે ત્યારે તે અક્ષરોમાંથી શબ્દો કેવી રીતે બનાવે છે તે ધ્યાનમાં લેતું નથી, અને ચાલવા માટે તેને કઈ ક્રિયાઓ કરવાની જરૂર છે તે વિશે વિચારતો નથી. તેવી જ રીતે, વ્યવસાયોમાં ક્રિયાઓ આપોઆપ બને છે.
કારણ કે કેટલીક માહિતી અચેતન વિસ્તારમાં પસાર થાય છે, નવી માહિતીને આત્મસાત કરવા માટે ઘણી વધુ જગ્યા ખાલી થાય છે, અને મન નવા મહત્વપૂર્ણ કાર્યો પર વધુ સરળતાથી ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. પરંતુ આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે જે બેભાન થઈ ગયું છે તે પણ કોઈ નિશાન વિના અદૃશ્ય થઈ શકતું નથી, તે સંગ્રહિત છે, અને કેટલાક ઉત્તેજનાના પ્રભાવ હેઠળ તે ફાટી શકે છે, કારણ કે, કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે વ્યક્તિનો ભાગ છે. .
સભાન અને બેભાન માનસ લોકો માટે સમાન મહત્વ ધરાવે છે, અને તેમાંથી કોઈપણની કાર્યક્ષમતાને ઓછો આંકી શકાતી નથી.
સભાનતા અને સ્વ-જાગૃતિ
માનવ ચેતનાની વિભાવનાનો ઉપયોગ સ્વ-જાગૃતિના સંદર્ભમાં પણ થાય છે. ચેતનાના ગુણધર્મો એ છે કે તે વ્યક્તિના વ્યક્તિગત મૂળ તરીકે, લાગણીઓ, સંવેદનાઓ, વિચારો અને લાગણીઓ ધરાવે છે. સ્વ-જાગૃતિનો અર્થ એ છે કે તે વ્યક્તિનું પોતાના પ્રત્યેનું વલણ છે. તે તારણ આપે છે કે બંને ખ્યાલો એક સંપૂર્ણના ભાગો છે.
જો આપણે માનવજાતના ઇતિહાસ પર નજર કરીએ તો, આદિમ લોકોમાં માત્ર અવિકસિત જાગૃતિ હતી, જે તબક્કાવાર વિકસિત થઈ હતી. તે એ હકીકતથી શરૂ થયું કે વ્યક્તિ તેના શરીરને શારીરિક સ્તરે અનુભવે છે અને તેની ક્ષમતાઓની મર્યાદાઓને સમજે છે. તેના શરીરની શોધખોળ કર્યા પછી, તેણે બહારની દુનિયાની શોધખોળ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમાંથી તેના મનને નવી માહિતી મળી, જેણે તેના વિકાસને ઉત્તેજિત કર્યો. વ્યક્તિ જેટલી વધુ વિવિધ વસ્તુઓથી પરિચિત થાય છે, તેટલું વધુ તે જાણે છે કે તેમના તફાવતો કેવી રીતે શોધવી અને નવી મિલકતો કેવી રીતે શીખવી.
સ્વ-જાગૃતિની રચના થોડી વાર પછી થઈ. શરૂઆતમાં, માણસને ફક્ત જન્મજાત વૃત્તિ (પ્રજનન, સ્વ-બચાવ) દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું. સ્વ-જાગૃતિ માટે આભાર, માણસ આવા આદિમવાદથી ઉપર ઊઠવામાં સફળ રહ્યો, અને સમુદાયોમાં પદાનુક્રમના ઉદભવે આમાં ફાળો આપ્યો. દરેક જૂથમાં એક નેતા હતા જેમને દરેક સાંભળતા હતા, તેમની સૂચનાઓનું પાલન કરતા હતા અને ટીકા અને પ્રશંસા સ્વીકારતા હતા. આમ, લોકો તેમની વૃત્તિથી ઉપર બની ગયા, કારણ કે તેઓએ ખાસ કરીને એકલા માટે નહીં, પરંતુ સમગ્ર જૂથ અને નેતા માટે કંઈક કરવાનું શરૂ કર્યું. આ બાહ્ય વિશ્વમાં સ્વ-જાગૃતિનું અભિવ્યક્તિ છે, અને માનવ ચેતનાની અંદર નથી. પછીથી પણ, વ્યક્તિએ પોતાનો અવાજ સાંભળવાનું શરૂ કર્યું અને તેણે જે "સાંભળ્યું" તેના સંબંધમાં કાર્ય કરવાનું શરૂ કર્યું, આનાથી તેને વૃત્તિ, ક્ષણિક ઇચ્છાઓ અને વ્યક્તિગત વિકાસમાં દખલ કરતા અન્ય પરિબળોથી ઉપર ઉઠવાની મંજૂરી મળી.
આધુનિક માણસના વિકાસમાં, ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિની રચના પણ તબક્કાવાર દેખાય છે. શરૂઆતમાં, બાળક ધીમે ધીમે પોતાને વિશે જાગૃત બને છે, પછી પોતાને પુખ્ત વયના લોકોના માર્ગદર્શન હેઠળ શોધે છે. બાદમાં, બાહ્ય મેનેજરો આંતરિક લોકો દ્વારા બદલવામાં આવે છે. પરંતુ આ વિકાસ દરેક સુધી પહોંચ્યો નથી. અવિકસિત દેશોમાં, એવા લોકો છે જેઓ હજી પણ તેમની જૂની વૃત્તિ અનુસાર જીવે છે.
સ્વ-જાગૃતિ વિના, વ્યક્તિ તેના વ્યક્તિગત વિકાસમાં આગળ વધી શકતી નથી, લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરી શકતી નથી, તેની આસપાસના લોકો સાથે મળી શકે છે અથવા સફળ થઈ શકતી નથી. સ્વ-જાગૃતિની મદદથી, વ્યક્તિ તેના જીવનને તે ઇચ્છે છે તે રીતે જુએ છે અને બનાવે છે. તમામ સફળ લોકો પાસે આ મિલકત હોય છે. નહિંતર, તેઓ બુદ્ધિશાળી બની શકશે નહીં અને બુદ્ધિ વિકસાવી શકશે નહીં.
માર્ગ દ્વારા, ચેતના જેવી શ્રેણીઓ અને ઘણી વખત સરખામણી કરવામાં આવે છે. ઘણા લોકો માને છે કે જો ચેતના હોય, તો આ બુદ્ધિ પણ સૂચવે છે, પરંતુ આ શ્રેણીઓના અલગ અલગ અર્થ છે. બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ હંમેશા સભાન હોતી નથી. ઓછા ભણેલા લોકોમાં ચેતનાનું સ્તર ઊંચું હોઈ શકે છે. તેથી, ચેતના અને બુદ્ધિ સમાન ખ્યાલો નથી. પરંતુ સ્વ-જાગૃતિની મદદથી, બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓ વિકસિત થાય છે. સ્વ-જાગૃતિ અને ચેતનાના ગુણધર્મો આધુનિક વ્યક્તિના જીવનની રચના કરે છે, તેને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે, અન્યથા તે ફક્ત ઇચ્છાઓના માળખામાં જ રહેશે.
ફિલસૂફીમાં ચેતના
ફિલસૂફીમાં ચેતનાની વિભાવના એ અભ્યાસ માટે મુશ્કેલ વિષય છે, અને મહાન લોકોએ તેના પર ચિંતન કર્યું છે. ફિલસૂફીમાં ચેતના અને મગજની વિભાવનાઓ વચ્ચેનો સંબંધ એ વધુ મુશ્કેલ વિષય છે, કારણ કે બે વિભાવનાઓ સંપૂર્ણપણે અલગ તરીકે રજૂ કરવામાં આવી છે. ચેતનાની વ્યાખ્યા એ એક વિચાર છે, અને મગજ એક ભૌતિક સબસ્ટ્રેટ છે. પરંતુ હજુ પણ તેમની વચ્ચે ચોક્કસપણે જોડાણ છે.
આધુનિક ફિલસૂફો ચેતનાના અસ્તિત્વમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે અને તેના સ્ત્રોતો વિશે, તેઓ તેના ઘણા પરિબળોને ઓળખે છે. પ્રથમ, બાહ્ય અને આધ્યાત્મિક વિશ્વ, કુદરતી અને આધ્યાત્મિક, ચોક્કસ સંવેદનાત્મક-વૈચારિક વિચારોની આડમાં ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આવી માહિતી વ્યક્તિ અને તેની સાથે સંપર્ક પ્રદાન કરતી પરિસ્થિતિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે.
બીજું, સામાજિક સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ, સૌંદર્યલક્ષી અને નૈતિક વલણ, કાનૂની કૃત્યો, જ્ઞાન, પદ્ધતિઓ અને જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિના માધ્યમો - આ વ્યક્તિને સામાજિક વ્યક્તિ બનવાની મંજૂરી આપે છે.
ત્રીજું, આ વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક આંતરિક દુનિયા છે, તેના જીવનના અનુભવો અને અનુભવો, જે વ્યક્તિ યોજનાઓ બનાવે છે તેના પર પુનર્વિચાર કરે છે.
ચોથું, મગજ એ એક પરિબળ છે કારણ કે સેલ્યુલર સ્તરે તે ચેતનાના કાર્યને સુનિશ્ચિત કરે છે.
પાંચમું, કોસ્મિક માહિતી ક્ષેત્ર, જેની એક લિંક માનવ ચેતનાનું કાર્ય છે, તે પણ એક પરિબળ છે.
તે તારણ આપે છે કે ચેતનાનો સ્ત્રોત ફક્ત વિચારો જ નથી (આદર્શવાદીઓના સિદ્ધાંત મુજબ), અને મગજ પોતે જ નહીં (ભૌતિકવાદીઓ અનુસાર), પરંતુ ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા, જે વ્યક્તિ દ્વારા પ્રતિબિંબિત થાય છે. ચેતનાના પારસ્પરિક સ્વરૂપોમાં મગજ.
ફિલસૂફીમાં ચેતના અને મગજનો અનેક અભિગમોથી અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. આમાંથી એક ભૌતિકવાદ છે - એક ભૌતિકવાદી દિશા જે સ્વતંત્ર પદાર્થ તરીકે ચેતનાના અસ્તિત્વને નકારે છે, કારણ કે, સૌ પ્રથમ, તે પદાર્થ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે.
સોલિપ્સિઝમ એ પણ એક અભિગમ છે જે ચેતનાના ખ્યાલનો અભ્યાસ કરે છે અને આત્યંતિક મંતવ્યો રજૂ કરે છે. તે કહે છે કે દરેક વ્યક્તિની જાગૃતિ એક જ વિશ્વસનીય વાસ્તવિકતા તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. ભૌતિક જગત ચેતનાનું ઉત્પાદન છે.
વર્ણવેલ અભિગમો મધ્યમ ભૌતિકવાદ અને ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ રજૂ કરે છે. પ્રથમ વિશે, તેમાં ચેતનાની શ્રેણીને પદાર્થના અનન્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિને પોતાને પ્રતિબિંબિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. બીજો આગ્રહ કરે છે કે ચેતનાનો પદાર્થ સાથે ચોક્કસ સંબંધ છે, ચેતનાના અસ્તિત્વને મૂળ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.
ખરેખર, મગજ વિશે વ્યક્તિની જાગૃતિ, અથવા કેવી રીતે, તે ઉપર વર્ણવેલ અભિગમો દ્વારા સમજાવાયેલ નથી. અન્ય ક્ષેત્રોની શોધખોળ કરવાની જરૂર છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક કોસ્મિક દૃશ્ય છે, તેના અનુસાર - ચેતનાનો અર્થ ભૌતિક વાહકથી સ્વતંત્ર છે - તે કોસ્મોસની ભેટ છે, અને અવિભાજ્ય છે.
જૈવિક સિદ્ધાંત મુજબ, જાગૃત રહેવાની ક્ષમતા એ જીવંત પ્રકૃતિનું ઉત્પાદન છે અને તે દરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે, સૌથી સરળ જીવોમાં પણ. કારણ કે જીવન સ્વયંસ્ફુરિત નથી, અને દાખલાઓ ચેતનામાંથી વહે છે. બધા જીવંત પ્રાણીઓમાં એવી વૃત્તિ હોય છે જે તેમના જીવનની પ્રક્રિયામાં જન્મજાત હોય છે, અનુભવ સાથે સંચિત હોય છે, તેઓ રચનામાં જટિલ હોય તેવી ક્રિયાઓ કરવા માટે પણ સક્ષમ હોય છે, અને કેટલાક પ્રાણીઓમાં વિલક્ષણ નૈતિકતા પણ હોય છે.
પરંતુ એક એવો મત પણ છે કે જેના સંબંધમાં ચેતનાની મિલકતને ફક્ત માણસ માટે જ સહજ માનવામાં આવે છે. પરંતુ આવા વિવિધ સંસ્કરણો અને વ્યાખ્યાઓમાંથી આવતાં પણ, ફિલસૂફી ચેતનાની ઉત્પત્તિના સ્ત્રોત વિશેના પ્રશ્નનો એક પણ જવાબ આપતું નથી. માનવ મન સતત ચળવળ અને વિકાસમાં છે, કારણ કે તેની સાથે દરરોજ વિવિધ ઘટનાઓ બને છે, જેને વ્યક્તિ સમજવા અને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે.
ફિલસૂફીમાં ચેતના અને ભાષાને તત્વજ્ઞાનીઓ માટે ચિંતાનો બીજો મુદ્દો તરીકે ટૂંકમાં વર્ણવી શકાય છે. મન અને ભાષાનો સીધો પરસ્પર પ્રભાવ છે જેને નિયંત્રિત કરી શકાય છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ વાણીના ડેટાને સુધારવા માટે કામ કરે છે, ત્યારે તે પોતાની ચેતનાના ગુણધર્મોને પણ બદલી નાખે છે, જેનાથી તે માહિતીને ઉદ્દેશ્યથી સમજવાની અને નિર્ણયો લેવાની ક્ષમતા વિકસાવે છે. હેરાક્લિટસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ જેવા પ્રાચીન ફિલોસોફિકલ વિચારકોએ ચેતના, વિચાર અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધનો અભ્યાસ કર્યો હતો. આ ગ્રીક શબ્દ "લોગો" માં પણ જોઈ શકાય છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ છે કે વિચાર શબ્દથી અવિભાજ્ય છે.
ફિલસૂફીમાં ચેતના અને ભાષાને "ભાષાની ફિલસૂફી" જેવી દાર્શનિક ચળવળ દ્વારા સંક્ષિપ્તમાં સમજાવી શકાય છે; તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ચેતનાની ક્ષમતા વ્યક્તિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સીધી અસર કરે છે, ખાસ કરીને તેની વાણી, અને આનાથી તે અનુસરે છે કે તે વાતચીતને પણ પ્રભાવિત કરે છે. અન્ય
આધુનિક સમયમાં, ઘણા વૈજ્ઞાનિકો ચેતના અને ભાષામાં નવા સંબંધો શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે, તાજેતરના અભ્યાસોએ પુષ્ટિ કરી છે કે દરેક વ્યક્તિની વિચારસરણી ચેતનાના પ્રભાવ હેઠળ રચાયેલા દ્રશ્ય ચિત્રોનો ઉપયોગ કરે છે. આમ, જાગૃતિ વિચાર પ્રક્રિયાને માર્ગદર્શન આપે છે. આ વ્યાખ્યાની નજીક વિચારક રેને ડેસકાર્ટેસ હતા, જેમણે એવી સમજૂતી આપી હતી કે જે ફિલસૂફી અને અન્ય વિજ્ઞાનમાં કાયમ રહે છે કે તે પ્રભાવશાળી શોધી શકાય છે.
ડેકાર્ટેસ માનતા હતા કે બે પદાર્થો છે - વિચાર અને શારીરિક, મૂળભૂત રીતે એકબીજાથી અલગ. શારીરિક પદાર્થની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓને અવકાશી અને બાહ્ય ચિંતન માટે સુલભ માનવામાં આવે છે, પછી ચેતના અને તેમાંની ઘટનાઓ અવકાશી નથી, એટલે કે, તેનું અવલોકન કરવું અશક્ય છે, પરંતુ તે આ ચેતનાના વાહકના આંતરિક અનુભવ દ્વારા અનુભવી શકાય છે. .
આદર્શવાદીઓએ આવા વિચારને સમર્થન આપ્યું ન હતું, પરંતુ દલીલ કરી હતી કે વ્યક્તિત્વ ચેતનાની અવસ્થા છે, ભાવનાની જેમ, જેમાં શારીરિક અને જૈવિકનું બહુ મહત્વ નથી. સમકાલીન લોકો આવા દૃષ્ટિકોણથી સંતુષ્ટ નથી, તેથી ચેતનાની મનોભૌતિક સમસ્યાની ચર્ચા કરતા ફિલસૂફો ભૌતિકવાદના પ્રકારોને વધુ પ્રમાણમાં વળગી રહે છે.
ભૌતિકવાદી દિશાનું સૌથી સુસંગત સંસ્કરણ એ ઓળખનો સિદ્ધાંત છે, જે માને છે કે વિચાર પ્રક્રિયાઓ, ધારણાઓ અને સંવેદનાઓ મગજની સ્થિતિ સાથે સમાન છે.
કાર્યાત્મકતા, ચેતનાની વ્યાખ્યા પરના અન્ય દૃષ્ટિકોણ તરીકે, ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓને મગજની કાર્યકારી સ્થિતિઓ તરીકે માને છે, અને ભૌતિક સ્થિતિઓ નહીં. મગજને ભૌતિક, કાર્યાત્મક અને પ્રણાલીગત ગુણધર્મો સાથે જટિલ બહુ-સ્તરીય સિસ્ટમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ અભિગમમાં ઘણા ગેરફાયદા છે, મુખ્ય એક એ છે કે આવી વ્યાખ્યા કાર્ટેશિયન દ્વૈતવાદની ભાવનામાં ખૂબ જ છે.
આધુનિક ફિલસૂફીના કેટલાક સમર્થકો માને છે કે "મશીનમાં આત્મા" તરીકે વ્યક્તિત્વ વિશેના ડેકાર્ટેસના વિચારોથી દૂર રહેવું જરૂરી છે, તે હકીકતના આધારે કે શરૂઆતમાં વ્યક્તિ એક તર્કસંગત પ્રાણી છે, સભાન વર્તન માટે સક્ષમ છે, વ્યક્તિત્વને વિભાજિત કરી શકાતું નથી. બે વિશ્વોમાં, તેથી ચેતનાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલા ખ્યાલોના નવા અર્થઘટનની જરૂર છે - સરળ સંવેદનાથી લઈને બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાઓ અને સ્વ-જાગૃતિ સુધી.
અમૂર્ત યોજના. I. પરિચય. II. મુખ્ય ભાગ. 3. પદાર્થની સાર્વત્રિક મિલકત તરીકે પ્રતિબિંબ. 4. પ્રતિબિંબ અને માહિતી. 5. પ્રતિબિંબના સ્વરૂપો. ચેતનાની વ્યાખ્યા. 3. ચેતનાની ઉત્પત્તિ. 1. ચેતનાના નિર્માણમાં શ્રમની ભૂમિકા. 2. ચેતનાના નિર્માણ અને વિકાસમાં ભાષા અને સંચારની ભૂમિકા. 3. ચેતનાનું માળખું. 4. ચેતના એ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થની મિલકત છે. 5. ચેતના અને મગજ. 6. સામગ્રી અને આદર્શ. છબી અને વિષય. 7. ચેતનાની પ્રવૃત્તિ. 8. સામાજિક ચેતના અને તેની પરિવર્તન શક્તિ. III. નિષ્કર્ષ. વીસ મિલિયન વર્ષોએ બુદ્ધિશાળી માણસના ઉદભવ માટે શરતો બનાવી છે. આ ઉત્ક્રાંતિ વિના, માનવ ચેતનાનો ઉદભવ ફક્ત એક ચમત્કાર હશે. પરંતુ તમામ બાબતોમાં પ્રતિબિંબની મિલકતની હાજરી વિના જીવંત સજીવોમાં માનસનો દેખાવ એ કોઈ ચમત્કાર નથી. પ્રતિબિંબ એ પદાર્થની સાર્વત્રિક મિલકત છે, જેમાં પ્રતિબિંબિત પદાર્થની લાક્ષણિકતાઓ, ગુણધર્મો અને સંબંધોનું પુનઃઉત્પાદન થાય છે. પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા, તેમજ તેના અભિવ્યક્તિની પ્રકૃતિ, પદાર્થના સંગઠનના સ્તર પર આધારિત છે. અકાર્બનિક પ્રકૃતિમાં પ્રતિબિંબ, છોડ, પ્રાણીઓ અને છેવટે, મનુષ્યો ગુણાત્મક રીતે જુદા જુદા સ્વરૂપોમાં દેખાય છે. જીવંત સજીવમાં પ્રતિબિંબની એક વિશેષ અને અભિન્ન મિલકત પ્રતિબિંબની વિશિષ્ટ મિલકત તરીકે ચીડિયાપણું અને સંવેદનશીલતા છે, ઉત્તેજના અને પસંદગીના પ્રતિભાવના સ્વરૂપમાં બાહ્ય અને આંતરિક વાતાવરણની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ. તેના સ્વરૂપોની તમામ વિવિધતામાં પ્રતિબિંબ, સરળ યાંત્રિક નિશાનોથી લઈને માનવ મન સુધી, ભૌતિક વિશ્વની વિવિધ પ્રણાલીઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં થાય છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પરસ્પર પ્રતિબિંબમાં પરિણમે છે, જે સરળ કિસ્સાઓમાં યાંત્રિક વિકૃતિના સ્વરૂપમાં દેખાય છે, સામાન્ય કિસ્સામાં - ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી સિસ્ટમોની આંતરિક સ્થિતિના પરસ્પર પુનર્ગઠનના સ્વરૂપમાં: તેમના જોડાણો અથવા હિલચાલની દિશાઓમાં ફેરફારમાં. , બાહ્ય પ્રતિક્રિયા તરીકે અથવા ઊર્જા અને માહિતીના પરસ્પર ટ્રાન્સફર તરીકે. સામાન્ય રીતે પ્રતિબિંબ એ એક પ્રક્રિયા છે, જેનું પરિણામ પ્રતિબિંબિત ઑબ્જેક્ટના ગુણધર્મોનું માહિતી પ્રજનન છે. કોઈપણ પ્રતિબિંબમાં માહિતી પ્રક્રિયાનો સમાવેશ થાય છે: તે માહિતીની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે, એક બીજામાં પોતાની સ્મૃતિ છોડી દે છે. માહિતી એ કુદરતી પ્રક્રિયાઓની ઉદ્દેશ્ય બાજુ છે અને તે રીતે સાર્વત્રિક છે, જે વાસ્તવિક વિશ્વના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં - અકાર્બનિક પ્રકૃતિ, જીવંત પ્રણાલીઓ અને સામાજિક પ્રક્રિયાઓમાં તેની વિશિષ્ટતાનું અનુમાન કરે છે. વિશ્વની દરેક વસ્તુ દરેક વસ્તુ સાથેની દરેક વસ્તુની પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં છે, અનંતમાં ઉતરી રહી છે - દરેક વસ્તુ દરેક વસ્તુ વિશેની માહિતી વહન કરે છે. આ બ્રહ્માંડના સાર્વત્રિક માહિતી ક્ષેત્રની ધારણા કરે છે, જે સંદેશાવ્યવહારનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ છે, સાર્વત્રિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું એક સ્વરૂપ છે અને તે દ્વારા વિશ્વની એકતા છે: છેવટે, વિશ્વની દરેક વસ્તુ બધું "યાદ રાખે છે"! આ બાબતની સાર્વત્રિક મિલકત તરીકે પ્રતિબિંબના સિદ્ધાંતને અનુસરે છે. 2.2. પ્રતિબિંબ સ્વરૂપો. ચેતનાની વ્યાખ્યા. ઉપર કહેવામાં આવ્યું હતું કે પ્રતિબિંબ એ અન્ય સિસ્ટમોની વિશેષતાઓને પુનઃઉત્પાદિત કરવા માટે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં ભૌતિક સિસ્ટમોની મિલકત છે. આપણે કહી શકીએ કે પ્રતિબિંબ એ પદાર્થોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે. અમે અકાર્બનિક વિશ્વમાં પ્રતિબિંબના સૌથી સરળ સ્વરૂપનો સામનો કરીએ છીએ. ઉદાહરણ તરીકે, કંડક્ટર ગરમ થાય છે અને લંબાય છે જો તે ઇલેક્ટ્રિકલ સર્કિટ સાથે જોડાયેલ હોય, ધાતુઓ હવામાં ઓક્સિડાઇઝ થાય છે, જો કોઈ વ્યક્તિ પસાર થાય છે તો બરફ પર નિશાન રહે છે, વગેરે. આ નિષ્ક્રિય પ્રતિબિંબ છે. તે યાંત્રિક અને ભૌતિક રાસાયણિક ફેરફારોના સ્વરૂપમાં થાય છે. જેમ જેમ પદાર્થનું સંગઠન વધુ જટિલ બન્યું અને પૃથ્વી પર જીવન દેખાયું તેમ તેમ, સૌથી સરળ જીવો, તેમજ છોડ, બાહ્ય વાતાવરણના પ્રભાવને "પ્રતિસાદ" આપવાની ક્ષમતા વિકસાવી અને આ પર્યાવરણના ઉત્પાદનોને આત્મસાત (પ્રક્રિયા) પણ કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જંતુભક્ષી છોડ). પ્રતિબિંબના આ સ્વરૂપને ચીડિયાપણું કહેવામાં આવે છે. ચીડિયાપણું ચોક્કસ પસંદગી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - સૌથી સરળ જીવતંત્ર, છોડ, પ્રાણી પર્યાવરણને અનુકૂળ છે. સંવેદનાની ક્ષમતા દેખાય તે પહેલાં ઘણા લાખો વર્ષો વીતી ગયા, જેની મદદથી વધુ ઉચ્ચ સંગઠિત જીવ, રચાયેલા ઇન્દ્રિય અંગો (શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, વગેરે) પર આધારિત, વસ્તુઓના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરી - રંગ, આકાર, તાપમાન, નરમાઈ, ભેજ, વગેરે. આ શક્ય બન્યું કારણ કે પ્રાણીઓમાં એક વિશિષ્ટ ઉપકરણ (નર્વસ સિસ્ટમ) હોય છે, જે તેમને પર્યાવરણ સાથેના તેમના સંબંધોને વધુ તીવ્ર બનાવવા દે છે. પ્રાણી સામ્રાજ્યના સ્તરે પ્રતિબિંબનું ઉચ્ચતમ સ્વરૂપ ધારણા છે, જે તમને કોઈ વસ્તુને તેની અખંડિતતા અને સંપૂર્ણતામાં સ્વીકારવાની મંજૂરી આપે છે. માનસ (બહારની દુનિયા સાથે મગજની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે) અને માનસિક પ્રવૃત્તિએ પ્રાણીઓને માત્ર પર્યાવરણ સાથે અનુકૂલન કરવાની મંજૂરી આપી નથી, પરંતુ અમુક હદ સુધી તેના સંબંધમાં આંતરિક પ્રવૃત્તિ બતાવવાની અને પર્યાવરણને બદલવાની પણ મંજૂરી આપી છે. પ્રાણીઓમાં માનસના ઉદભવનો અર્થ એ છે કે બિન-ભૌતિક પ્રક્રિયાઓનો ઉદભવ. અભ્યાસો દર્શાવે છે તેમ, માનસિક પ્રવૃત્તિ મગજના બિનશરતી અને કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ પર આધારિત છે. બિનશરતી પ્રતિબિંબની સાંકળ એ વૃત્તિની રચના માટે જૈવિક પૂર્વશરત છે. પ્રાણીઓમાં સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, "છાપ", "અનુભવો", પ્રાથમિક (કોંક્રિટ, "ઉદ્દેશ") વિચારસરણીની હાજરી એ માનવ ચેતનાના ઉદભવનો આધાર છે. ચેતના એ વાસ્તવિક વિશ્વના પ્રતિબિંબનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે; મગજનું એક કાર્ય જે મનુષ્યો માટે અનન્ય છે અને વાણી સાથે સંકળાયેલું છે, જેમાં વાસ્તવિકતાના સામાન્ય અને હેતુપૂર્ણ પ્રતિબિંબનો સમાવેશ થાય છે, ક્રિયાઓના પ્રારંભિક માનસિક નિર્માણમાં અને તેના પરિણામોની અપેક્ષા, માનવ વર્તનના વાજબી નિયમન અને સ્વ-નિયંત્રણમાં. ચેતનાનો "મુખ્ય", તેના અસ્તિત્વનો માર્ગ, જ્ઞાન છે. ચેતના વિષય, વ્યક્તિની છે, આસપાસની દુનિયાની નહીં. પરંતુ ચેતનાની સામગ્રી, વ્યક્તિના વિચારોની સામગ્રી આ વિશ્વ છે, તેના કેટલાક પાસાઓ, જોડાણો, કાયદા. તેથી, ચેતનાને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી તરીકે દર્શાવી શકાય છે. સભાનતા એ છે, સૌ પ્રથમ, તાત્કાલિક સંવેદનાત્મક વાતાવરણની જાગૃતિ અને અન્ય વ્યક્તિઓ અને વસ્તુઓ સાથેના મર્યાદિત જોડાણની જાગૃતિ જે વ્યક્તિની બહાર સ્થિત છે તે પોતાની જાતને સભાન બનવાની શરૂઆત કરે છે; તે જ સમયે તે પ્રકૃતિની જાગૃતિ છે. માનવ ચેતના સ્વ-જાગૃતિ, આત્મનિરીક્ષણ અને સ્વ-નિયંત્રણ જેવા પાસાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અને તેઓ ત્યારે જ રચાય છે જ્યારે વ્યક્તિ પોતાને પર્યાવરણથી અલગ કરે છે. સ્વ-જાગૃતિ એ માનવ માનસ અને પ્રાણી વિશ્વના સૌથી વિકસિત પ્રતિનિધિઓના માનસ વચ્ચેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ તફાવત છે. એ નોંધવું જોઈએ કે નિર્જીવ પ્રકૃતિમાં પ્રતિબિંબ દ્રવ્યની ચળવળના પ્રથમ ત્રણ સ્વરૂપો (યાંત્રિક, ભૌતિક, રાસાયણિક) ને અનુરૂપ છે, જીવંત પ્રકૃતિમાં પ્રતિબિંબ જૈવિક સ્વરૂપને અનુરૂપ છે, અને ચેતના પદાર્થની ચળવળના સામાજિક સ્વરૂપને અનુરૂપ છે. 3. ચેતનાની ઉત્પત્તિ. 3.1. ચેતનાના નિર્માણમાં શ્રમની ભૂમિકા. માનવ રચનાની પ્રક્રિયા એ પ્રાણી માનસના સહજ આધારના વિઘટન અને સભાન પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓની રચનાની પ્રક્રિયા હતી. સભાનતા ફક્ત ઉચ્ચ સંગઠિત મગજના કાર્ય તરીકે જ ઉદ્ભવી શકે છે, જે કાર્ય અને વાણીના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે. મજૂરીની શરૂઆત ઑસ્ટ્રેલોપીથેસીન્સની લાક્ષણિકતા છે, પરંતુ શ્રમ તેમના અનુગામીઓ - પિથેકેન્થ્રોપસ અને સિનન્થ્રોપસ - પૃથ્વી પરના પ્રથમ લોકો જેમણે સાધનોના ઉત્પાદન અને અગ્નિ પર વિજય માટે પાયો નાખ્યો હતો તેમની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા બની હતી. નિએન્ડરથલ માણસે સાધનોના ઉત્પાદન અને ઉપયોગમાં નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરી, તેમની શ્રેણીમાં વધારો કર્યો અને ઉત્પાદનમાં નવી લાગુ સામગ્રી સામેલ કરી (તેણે પથ્થરની છરીઓ, હાડકાની સોય, બાંધેલા ઘરો વગેરે બનાવતા શીખ્યા). છેવટે, આધુનિક માણસ - એક વાજબી માણસ - એ ટેક્નોલોજીના સ્તરને પણ વધુ ઊંચાઈએ વધાર્યું છે. માણસ અને તેની ચેતનાના નિર્માણમાં મજૂર કામગીરીની નિર્ણાયક ભૂમિકા એ હકીકતમાં તેની ભૌતિક નિશ્ચિત અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે કે ચેતનાના અંગ તરીકે મગજનો વિકાસ એક સાથે હાથના વિકાસ સાથે મજૂરના અંગ તરીકે થયો છે. તે હાથ હતો, એક "દ્રશ્ય" (ઓબ્જેક્ટ્સ સાથે સીધા સંપર્કમાં) અંગ તરીકે, જેણે આંખ જેવા અન્ય ઇન્દ્રિયોને ઉપદેશક પાઠ આપ્યા હતા. સક્રિય રીતે કાર્યરત હાથે માથાની ઇચ્છાને અમલમાં મૂકવા માટેનું સાધન બની જાય તે પહેલાં માથાને વિચારવાનું શીખવ્યું, જે ઇરાદાપૂર્વક વ્યવહારિક ક્રિયાઓની યોજના બનાવે છે. કાર્ય પ્રવૃત્તિના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, સ્પર્શેન્દ્રિય સંવેદનાઓને શુદ્ધ અને સમૃદ્ધ બનાવવામાં આવી હતી. વ્યવહારિક ક્રિયાઓનો તર્ક માથામાં નિશ્ચિત હતો અને વિચારના તર્કમાં ફેરવાઈ ગયો: વ્યક્તિ વિચારવાનું શીખી ગઈ. અને કાર્ય શરૂ કરતા પહેલા, તે માનસિક રીતે તેના પરિણામ, અમલીકરણની પદ્ધતિ અને આ પરિણામ પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમોની કલ્પના કરી શકે છે. પ્રશ્ન હલ કરવાની ચાવી, જે માણસની ઉત્પત્તિ અને તેની ચેતનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તે એક શબ્દમાં રહેલું છે - કાર્ય. જેમ જેમ તેઓ કહે છે, તેની પથ્થરની કુહાડીના બ્લેડને તીક્ષ્ણ કરીને, એક માણસે તે જ સમયે તેની માનસિક ક્ષમતાઓની બ્લેડને તીક્ષ્ણ કરી. મજૂરના ઉદભવ સાથે, માણસ અને માનવ સમાજની રચના થઈ. સામૂહિક કાર્ય લોકોના સહકારની પૂર્વધારણા કરે છે અને તેના સહભાગીઓ વચ્ચે ઓછામાં ઓછી શ્રમ ક્રિયાઓનું પ્રાથમિક વિભાજન. મજૂર પ્રયત્નોનું વિભાજન ત્યારે જ શક્ય છે જો સહભાગીઓ કોઈક રીતે ટીમના અન્ય સભ્યોની ક્રિયાઓ સાથે તેમની ક્રિયાઓના જોડાણને સમજે અને ત્યાંથી અંતિમ ધ્યેયની સિદ્ધિ સાથે. માનવ ચેતનાની રચના સામાજિક સંબંધોના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલી છે, જેના માટે વ્યક્તિના જીવનની જરૂરિયાતો, જવાબદારીઓ, ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત રિવાજો અને વધુની સામાજિક રીતે નિશ્ચિત પ્રણાલીને ગૌણ કરવાની જરૂર છે. 3.2. ચેતનાના નિર્માણ અને વિકાસમાં ભાષા અને સંચારની ભૂમિકા. ભાષા ચેતના જેટલી જ પ્રાચીન છે. પ્રાણીઓમાં શબ્દના માનવીય અર્થમાં ચેતના હોતી નથી. તેમની પાસે માનવ સમાન ભાષા નથી. પ્રાણીઓને એકબીજા સાથે વાતચીત કરવાની જરૂર છે તે વાણી વિના વાતચીત કરી શકાય છે. ઘણા પ્રાણીઓમાં અવાજના અંગો, ચહેરાના અને હાવભાવની સિગ્નલિંગ પદ્ધતિઓ હોય છે, જો કે, આ તમામ માધ્યમો માનવ વાણીથી મૂળભૂત તફાવત ધરાવે છે: તેઓ ભૂખ, તરસ, ડર વગેરેને કારણે વ્યક્તિલક્ષી સ્થિતિની અભિવ્યક્તિ તરીકે સેવા આપે છે, કાં તો સરળ સૂચનાઓ દ્વારા અથવા સંયુક્ત કાર્યવાહી માટે કૉલ અથવા જોખમ વિશે ચેતવણી, વગેરે. પ્રાણીઓની ભાષા તેના કાર્યમાં સંદેશાવ્યવહારના પદાર્થ તરીકે કેટલાક અમૂર્ત અર્થને સ્થાન આપવાનું કાર્ય ક્યારેય પ્રાપ્ત કરતી નથી. પ્રાણી સંચારની સામગ્રી હંમેશા વર્તમાન પરિસ્થિતિ છે. માનવ ભાષણ તેના પરિસ્થિતિગત સ્વભાવથી અલગ થઈ ગયું, અને આ એક "ક્રાંતિ" હતી જેણે માનવ ચેતનાને જન્મ આપ્યો અને ભાષણની સામગ્રીને આદર્શ બનાવી, પરોક્ષ રીતે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાનું પુનઃઉત્પાદન કર્યું. અનુકરણ એ પરસ્પર સંદેશાવ્યવહારના હાવભાવ અને સાઉન્ડ માધ્યમ છે, મુખ્યત્વે ઉચ્ચ પ્રાણીઓની, અને માનવ વાણીની રચના માટે જૈવિક પૂર્વશરત તરીકે સેવા આપે છે. મજૂરના વિકાસએ સમાજના સભ્યોની નજીકની એકતામાં ફાળો આપ્યો. લોકોને એકબીજાને કંઈક કહેવાની જરૂર લાગી. જરૂરિયાતે એક અંગ બનાવ્યું - મગજની અનુરૂપ રચના અને પેરિફેરલ વાણી ઉપકરણ. વાણીની રચનાની શારીરિક પદ્ધતિ કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ છે: આપેલ પરિસ્થિતિમાં ઉચ્ચારવામાં આવતા અવાજો, હાવભાવ સાથે, મગજમાં અનુરૂપ પદાર્થો અને ક્રિયાઓ સાથે અને પછી ચેતનાની આદર્શ ઘટના સાથે જોડવામાં આવે છે. ધ્વનિ એ લાગણીઓની અભિવ્યક્તિમાંથી વસ્તુઓ, તેમની મિલકતો અને સંબંધોની છબીઓ દર્શાવવાના સાધનમાં રૂપાંતરિત થઈ છે. ભાષાનો સાર તેના દ્વિ કાર્યમાં પ્રગટ થાય છે: સંદેશાવ્યવહારના સાધન અને વિચારસરણીના સાધન તરીકે સેવા આપવા માટે. ભાષા અર્થપૂર્ણ અર્થપૂર્ણ સ્વરૂપોની વ્યવસ્થા છે. ચેતના અને ભાષા એકતા બનાવે છે: તેમના અસ્તિત્વમાં તેઓ એકબીજાને આંતરિક રીતે તાર્કિક રીતે બનાવેલ આદર્શ સામગ્રીને તેના બાહ્ય ભૌતિક સ્વરૂપ તરીકે માને છે; ભાષા એ વિચાર, ચેતનાની તાત્કાલિક વાસ્તવિકતા છે. તે માનસિક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં તેના સંવેદનાત્મક આધાર અથવા સાધન તરીકે ભાગ લે છે. ચેતના માત્ર પ્રગટ થતી નથી, પણ ભાષાની મદદથી રચાય છે. ચેતના અને ભાષા વચ્ચેનું જોડાણ યાંત્રિક નથી, પરંતુ કાર્બનિક છે. બંનેનો નાશ કર્યા વિના તેઓ એકબીજાથી અલગ થઈ શકતા નથી. ભાષા દ્વારા ધારણાઓ અને વિચારોમાંથી વિભાવનાઓમાં સંક્રમણ થાય છે અને વિભાવનાઓ સાથે કાર્ય કરવાની પ્રક્રિયા થાય છે. ભાષણમાં, વ્યક્તિ તેના વિચારો અને લાગણીઓને રેકોર્ડ કરે છે અને, આનો આભાર, તેને તેની બહાર પડેલા એક આદર્શ પદાર્થ તરીકે વિશ્લેષણને આધિન કરવાની તક મળે છે. તેના વિચારો અને લાગણીઓને વ્યક્ત કરીને, વ્યક્તિ તેમને વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજે છે. પોતાના શબ્દોની સ્પષ્ટતા બીજાઓ પર ચકાસીને જ તે પોતાની જાતને સમજે છે. ભાષા અને ચેતના એક છે. આ એકતામાં, નિર્ણાયક બાજુ ચેતના છે, વિચારવું: વાસ્તવિકતાનું પ્રતિબિંબ હોવાને કારણે, તે તેના ભાષાકીય અસ્તિત્વના નિયમોને "શિલ્પ" બનાવે છે અને આદેશ આપે છે. ચેતના અને પ્રેક્ટિસ દ્વારા, ભાષાનું માળખું આખરે અભિવ્યક્ત કરે છે, જો કે સંશોધિત સ્વરૂપમાં, અસ્તિત્વની રચના. પણ એકતા એ ઓળખ નથી. આ એકતાની બંને બાજુઓ એકબીજાથી અલગ છે: ચેતના વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને ભાષા તેને નિયુક્ત કરે છે અને તેને વિચારોમાં વ્યક્ત કરે છે. વાણી વિચારસરણી નથી, અન્યથા મહાન વક્તાઓ મહાન વિચારક બનવું પડશે. ભાષા અને ચેતના એક વિરોધાભાસી એકતા બનાવે છે. ભાષા ચેતનાને પ્રભાવિત કરે છે: તેના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત ધોરણો, દરેક રાષ્ટ્ર માટે વિશિષ્ટ, એક જ વસ્તુમાં વિવિધ લક્ષણો પ્રકાશિત કરે છે. જો કે, ભાષા પર વિચારવાની અવલંબન નિરપેક્ષ નથી. વિચારસરણી મુખ્યત્વે વાસ્તવિકતા સાથેના તેના જોડાણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જ્યારે ભાષા માત્ર વિચારના સ્વરૂપ અને શૈલીને આંશિક રીતે સુધારી શકે છે. વિચાર અને ભાષા વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાની સ્થિતિ હજુ પણ પૂર્ણ થવાથી દૂર છે, તેમાં સંશોધન માટેના ઘણા રસપ્રદ પાસાઓ છે. 4. ચેતનાનું માળખું. "ચેતના" નો ખ્યાલ અનન્ય નથી. શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં, તેનો અર્થ વાસ્તવિકતાનું માનસિક પ્રતિબિંબ છે, તે કયા સ્તરે હાથ ધરવામાં આવે છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના - જૈવિક અથવા સામાજિક, સંવેદનાત્મક અથવા તર્કસંગત. જ્યારે તેઓ આ વ્યાપક અર્થમાં ચેતનાનો અર્થ કરે છે, ત્યારે તેઓ તેના માળખાકીય સંગઠનની વિશિષ્ટતાઓને ઓળખ્યા વિના પદાર્થ સાથે તેના સંબંધ પર ભાર મૂકે છે. સંકુચિત અને વધુ વિશિષ્ટ અર્થમાં, ચેતનાનો અર્થ માત્ર માનસિક સ્થિતિ નથી, પરંતુ વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબનું ઉચ્ચતમ, વાસ્તવમાં માનવ સ્વરૂપ છે. ચેતના અહીં માળખાકીય રીતે વ્યવસ્થિત છે, જે એકબીજા સાથે નિયમિત સંબંધોમાં રહેલા વિવિધ ઘટકોનો સમાવેશ કરતી એક અભિન્ન પ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ચેતનાની રચનામાં, વસ્તુઓની જાગૃતિ, તેમજ અનુભવ જેવી ક્ષણો, એટલે કે, જે પ્રતિબિંબિત થાય છે તેની સામગ્રી પ્રત્યે ચોક્કસ વલણ, સૌથી સ્પષ્ટ રીતે બહાર આવે છે. જે રીતે ચેતના અસ્તિત્વમાં છે, અને જેમાં તેના માટે કંઈક અસ્તિત્વમાં છે તે જ્ઞાન છે. ચેતનાના વિકાસમાં, સૌ પ્રથમ, તેને આપણી આસપાસના વિશ્વ વિશે અને માણસ વિશેના નવા જ્ઞાનથી સમૃદ્ધ બનાવવાનો સમાવેશ થાય છે. સમજશક્તિ, વસ્તુઓ પ્રત્યેની જાગૃતિના વિવિધ સ્તરો, પદાર્થમાં પ્રવેશની ઊંડાઈ અને સમજણની સ્પષ્ટતાની ડિગ્રી છે. આથી વિશ્વની રોજિંદી, વૈજ્ઞાનિક, દાર્શનિક, સૌંદર્યલક્ષી અને ધાર્મિક જાગૃતિ, તેમજ ચેતનાના સંવેદનાત્મક અને તર્કસંગત સ્તરો. સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, વિચારો, વિભાવનાઓ, વિચાર ચેતનાનો મુખ્ય ભાગ છે. જો કે, તેઓ તેની સંપૂર્ણ માળખાકીય પૂર્ણતાને ખતમ કરતા નથી: તેમાં તેના જરૂરી ઘટક તરીકે ધ્યાન આપવાની ક્રિયાનો પણ સમાવેશ થાય છે. તે ધ્યાનની એકાગ્રતાને આભારી છે કે પદાર્થોનું ચોક્કસ વર્તુળ ચેતનાના કેન્દ્રમાં છે. વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ જે આપણને પ્રભાવિત કરે છે તે આપણામાં માત્ર જ્ઞાનાત્મક છબીઓ, વિચારો, વિચારો જ નહીં, પણ ભાવનાત્મક "તોફાનો" પણ ઉત્તેજિત કરે છે જે આપણને ધ્રુજારી, ચિંતા, ડર, રુદન, પ્રશંસક, પ્રેમ અને નફરત બનાવે છે. જ્ઞાન અને સર્જનાત્મકતા ઠંડા તર્કસંગત નથી, પરંતુ સત્યની જુસ્સાદાર શોધ છે. માનવીય લાગણીઓ વિના માનવ સત્યની શોધ ક્યારેય થઈ નથી, નથી અને હોઈ શકતી નથી. માનવ વ્યક્તિના ભાવનાત્મક જીવનના સૌથી સમૃદ્ધ ક્ષેત્રમાં લાગણીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે બાહ્ય પ્રભાવો (આનંદ, આનંદ, દુઃખ, વગેરે), મૂડ અથવા ભાવનાત્મક સુખાકારી (ખુશખુશાલ, હતાશ, વગેરે) પ્રત્યેનું વલણ છે અને અસર કરે છે (ક્રોધ. , હોરર, નિરાશા, વગેરે). જ્ઞાનના પદાર્થ પ્રત્યેના ચોક્કસ વલણને લીધે, જ્ઞાન વ્યક્તિ માટે અલગ મહત્વ મેળવે છે, જે માન્યતાઓમાં તેની સૌથી આબેહૂબ અભિવ્યક્તિ શોધે છે: તે ઊંડી અને સ્થાયી લાગણીઓથી ભરપૂર છે. અને આ જ્ઞાન વ્યક્તિ માટે વિશેષ મૂલ્યનું સૂચક છે, જે તેના જીવન માર્ગદર્શક બની ગયું છે. લાગણીઓ અને લાગણીઓ માનવ ચેતનાના ઘટકો છે. સમજશક્તિની પ્રક્રિયા વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વના તમામ પાસાઓને અસર કરે છે - જરૂરિયાતો, રુચિઓ, લાગણીઓ, ઇચ્છા. વિશ્વના માણસના સાચા જ્ઞાનમાં અલંકારિક અભિવ્યક્તિ અને લાગણીઓ બંને છે. સમજશક્તિ વસ્તુ (ધ્યાન) અને ભાવનાત્મક ક્ષેત્રને ધ્યાનમાં રાખીને જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ સુધી મર્યાદિત નથી. આપણા ઇરાદાઓ આપણી ઇચ્છાના પ્રયત્નો દ્વારા કાર્યમાં અનુવાદિત થાય છે. જો કે, ચેતના એ તેના ઘણા ઘટક તત્વોનો સરવાળો નથી, પરંતુ તેમનું સુમેળભર્યું એકીકરણ, તેમનું અભિન્ન, જટિલ રીતે રચાયેલ સંપૂર્ણ. 5. ચેતના એ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થની મિલકત છે. 6. ચેતના અને મગજ. માનવ મગજ એક આશ્ચર્યજનક જટિલ રચના છે, એક નાજુક નર્વસ ઉપકરણ. તે એક સ્વતંત્ર સિસ્ટમ છે અને તે જ સમયે એક સબસિસ્ટમ છે, જે સમગ્ર જીવતંત્રની રચનામાં શામેલ છે અને તેની સાથે એકતામાં કાર્ય કરે છે, તેની આંતરિક પ્રક્રિયાઓ અને બાહ્ય વિશ્વ સાથેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. કયા તથ્યો અચૂક સાબિત કરે છે કે મગજ ચેતનાનું અંગ છે અને ચેતના એ માનવ મગજનું કાર્ય છે? સૌ પ્રથમ, એ હકીકત છે કે ચેતનાની પ્રતિબિંબીત-રચનાત્મક ક્ષમતાનું સ્તર મગજના સંગઠનની જટિલતાના સ્તર પર પણ આધાર રાખે છે. આદિમ, સમુહલગ્ન માણસનું મગજ નબળી રીતે વિકસિત હતું અને તે આદિમ ચેતનાના અંગ તરીકે જ કામ કરી શકે છે. આધુનિક માનવ મગજ, લાંબા ગાળાના જૈવ-સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના પરિણામે રચાયેલું, એક જટિલ અંગ છે. મગજના સંગઠનની ડિગ્રી પર ચેતનાના સ્તરની અવલંબન એ હકીકત દ્વારા પણ પુષ્ટિ મળે છે કે બાળકની ચેતના રચાય છે, જેમ કે જાણીતું છે, તેના મગજના વિકાસના સંબંધમાં, અને જ્યારે ખૂબ જ મગજ વૃદ્ધ માણસ ક્ષીણ થઈ જાય છે, ચેતનાના કાર્યો પણ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. સામાન્ય રીતે કાર્યરત મગજ વિના સામાન્ય માનસિકતા અશક્ય છે. જલદી મગજના પદાર્થના સંગઠનની શુદ્ધ રચના વિક્ષેપિત થાય છે, અને તેથી પણ વધુ, નાશ પામે છે, ચેતનાની રચનાઓ પણ નાશ પામે છે. જ્યારે આગળના લોબને નુકસાન થાય છે, ત્યારે દર્દીઓ જટિલ વર્તણૂકીય કાર્યક્રમોનું નિર્માણ અને અમલ કરવામાં અસમર્થ હોય છે; તેઓ સ્થિર ઇરાદા ધરાવતા નથી અને બાજુની ઉત્તેજનાથી સરળતાથી ઉત્સાહિત થાય છે. જ્યારે ડાબા ગોળાર્ધના આચ્છાદનના ઓસિપિટો-પેરિએટલ ભાગોને નુકસાન થાય છે, ત્યારે અવકાશમાં અભિગમ, ભૌમિતિક સંબંધોનું સંચાલન વગેરે ક્ષતિગ્રસ્ત થાય છે. તે જાણીતું છે કે વ્યક્તિનું આધ્યાત્મિક વિશ્વ કેવી રીતે વિકૃત થાય છે, અને જો કોઈ વ્યક્તિ વ્યવસ્થિત રીતે તેના મગજને આલ્કોહોલ અને માદક દ્રવ્યોથી ઝેર આપે તો કેટલી વાર સંપૂર્ણ અધોગતિ થાય છે. વિવિધ વિજ્ઞાનના પ્રાયોગિક ડેટા, જેમ કે સાયકોફિઝિયોલોજી, ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિનું શરીરવિજ્ઞાન વગેરે. , નિરંકુશપણે સૂચવે છે કે ચેતના મગજથી અવિભાજ્ય છે: જે વિચારે છે તેનાથી વિચારને અલગ કરવું અશક્ય છે. મગજ તેની જટિલ બાયોકેમિકલ, શારીરિક અને નર્વસ પ્રક્રિયાઓ સાથે ચેતનાનું ભૌતિક સબસ્ટ્રેટ છે. ચેતના હંમેશા મગજમાં બનતી આ પ્રક્રિયાઓ સાથે જોડાયેલી હોય છે અને તેમના સિવાય અસ્તિત્વમાં નથી. પરંતુ તેઓ ચેતનાના સારનું નિર્માણ કરતા નથી. 5.2. સામગ્રી અને આદર્શ. છબી અને વિષય. માનસિક ઘટનાની શારીરિક મિકેનિઝમ્સ માનસિકતાની સામગ્રી સાથે સમાન નથી, જે વ્યક્તિલક્ષી છબીઓના સ્વરૂપમાં વાસ્તવિકતાનું પ્રતિબિંબ છે. ચેતનાની દ્વંદ્વયુક્ત-ભૌતિકવાદી વિભાવના કાં તો આદર્શવાદી મંતવ્યો સાથે સુસંગત નથી જે માનસિક ઘટનાઓને મગજથી અલગ પાડે છે, અથવા કહેવાતા અભદ્ર ભૌતિકવાદીઓના મંતવ્યો સાથે કે જેઓ માનસિક વિશિષ્ટતાને નકારે છે. મગજમાં વસ્તુઓ, તેમના ગુણધર્મો અને સંબંધોનું પ્રતિબિંબ, અલબત્ત, તેનો અર્થ મગજમાં તેમની હિલચાલ અથવા મીણ પરની છાપની જેમ તેમની શારીરિક છાપની રચના નથી. જ્યારે તે સખત, વાદળી અને ઠંડી વસ્તુઓના સંપર્કમાં આવે ત્યારે મગજ વિકૃત થતું નથી, વાદળી થતું નથી અથવા ઠંડુ થતું નથી. બાહ્ય વસ્તુની અનુભવી છબી કંઈક વ્યક્તિલક્ષી, આદર્શ છે. તે મગજની બહાર સ્થિત ભૌતિક પદાર્થ માટે અથવા મગજમાં થતી શારીરિક પ્રક્રિયાઓ અને આ છબીને જન્મ આપે છે તે માટે તે ઘટાડી શકાય તેવું નથી. આદર્શ એ સામગ્રી સિવાય બીજું કંઈ નથી, માનવ માથામાં "પ્રત્યારોપણ" અને તેમાં રૂપાંતરિત. માણસના આધ્યાત્મિક વિશ્વને કોઈપણ સાધન અથવા રાસાયણિક રીએજન્ટ્સ દ્વારા સ્પર્શ, જોઈ, સાંભળી અથવા શોધી શકાતું નથી. માનવ મગજમાં હજી સુધી કોઈને એક પણ વિચાર સીધો મળ્યો નથી: એક વિચાર જે આદર્શ છે તે શબ્દના ભૌતિક અને શારીરિક અર્થમાં કોઈ અસ્તિત્વ નથી. તે જ સમયે, વિચારો અને વિચારો વાસ્તવિક છે. તેઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી, વિચારને કંઈક "અમાન્ય" ગણી શકાય નહીં. જો કે, તેની વાસ્તવિકતા, વાસ્તવિકતા ભૌતિક નથી, પરંતુ આદર્શ છે. આ આપણું આંતરિક વિશ્વ છે, આપણી વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત ચેતના, તેમજ માનવતાની "ટ્રાન્સપર્સનલ" આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનું સમગ્ર વિશ્વ છે, એટલે કે, બાહ્ય રીતે ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ આદર્શ ઘટના. તેથી, તે કહેવું અશક્ય છે કે જે વધુ વાસ્તવિક છે - પદાર્થ અથવા ચેતના. પદાર્થ એક ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા છે, અને ચેતના એ વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતા છે. ચેતના એક વિષય તરીકે માણસની છે, અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની નહીં. ત્યાં કોઈ "કોઈની" સંવેદનાઓ, વિચારો, લાગણીઓ નથી. દરેક સંવેદના, વિચાર, વિચાર એ ચોક્કસ વ્યક્તિની સંવેદના, વિચાર, વિચાર છે. છબીની વ્યક્તિત્વ એ કોઈ પણ રીતે વિષયમાંથી કોઈ વસ્તુનો મનસ્વી પરિચય નથી: ઉદ્દેશ્ય સત્ય પણ એક વ્યક્તિલક્ષી ઘટના છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિલક્ષી પણ મૂળમાં છબીની અપૂર્ણ પર્યાપ્તતાના અર્થમાં દેખાય છે. ઑબ્જેક્ટની માનસિક છબીની સામગ્રી વ્યક્તિના શરીરરચના અને શારીરિક સંગઠન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી નથી અને તેના વ્યક્તિગત અનુભવના આધારે પ્રજ્ઞાચક્ષુ વ્યક્તિ પ્રકૃતિમાં સીધી રીતે શું શોધે છે તેના દ્વારા નહીં. તેની સામગ્રી વિષય-પરિવર્તન પ્રવૃત્તિ દરમિયાન મેળવેલ પદાર્થની કૃત્રિમ લાક્ષણિકતા છે. આ ચેતનાના ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસની મૂળભૂત સંભાવનાને ખોલે છે: તે સંવેદનાત્મક અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિમાં તેના સાક્ષાત્કારના સ્વરૂપો દ્વારા જાણી શકાય છે. જ્ઞાન તરીકેની વ્યક્તિલક્ષી છબી, આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતા તરીકે, અને તેના ભૌતિક સબસ્ટ્રેટ તરીકે શારીરિક પ્રક્રિયાઓ ગુણાત્મક રીતે અલગ ઘટના છે. આ ગુણાત્મક વિશિષ્ટતાની ગેરસમજ તેમને ઓળખવાની યાંત્રિક વૃત્તિને જન્મ આપે છે. વ્યક્તિલક્ષી છબી તરીકે ચેતનાની વિશિષ્ટતાનું નિરંકુશકરણ આદર્શ અને સામગ્રીના વિરોધાભાસની વૃત્તિને જન્મ આપે છે અને વિશ્વના સંપૂર્ણ વિઘટનના વિરોધને બે પદાર્થોમાં લાવે છે - આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક. ચેતના અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ વિરોધી છે જે એકતા બનાવે છે. તેનો આધાર પ્રેક્ટિસ છે, લોકોની સંવેદનાત્મક-ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિ. તે ચોક્કસપણે આ છે જે વાસ્તવિકતાના માનસિક સભાન પ્રતિબિંબની જરૂરિયાતને જન્મ આપે છે. ચેતનાની જરૂરિયાત, અને તે જ સમયે એક ચેતના જે વિશ્વનું સાચું પ્રતિબિંબ આપે છે, તે જીવનની પરિસ્થિતિઓ અને આવશ્યકતાઓમાં જ રહેલી છે. 5.3. ચેતનાની પ્રવૃત્તિ. વ્યક્તિ બાહ્ય વિશ્વને નિષ્ક્રિય ચિંતનમાં નહીં, પરંતુ વ્યવહારિક, પરિવર્તનશીલ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં પ્રતિબિંબિત કરે છે. ચેતનાને માત્ર વિશ્વના પ્રતિબિંબ તરીકે જ નહીં, પરંતુ વાસ્તવિકતાના સક્રિય, સર્જનાત્મક પરિવર્તનને ધ્યાનમાં રાખીને એવી આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ તરીકે પણ દર્શાવવામાં આવે છે. ચેતનાની સામગ્રી આવશ્યકપણે વ્યવહારમાં એક અથવા બીજી રીતે અનુભવાય છે. પરંતુ આ હેતુ માટે તે યોજના અથવા વિચારનું પાત્ર મેળવે છે. વિચાર એ માત્ર શું છે તેનું જ્ઞાન નથી, પણ શું હોવું જોઈએ તેનું આયોજન પણ છે. વિચાર એ વ્યવહારિક અમલીકરણ પર કેન્દ્રિત એક ખ્યાલ છે. ચેતનાની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ માણસની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ અને બાહ્ય વિશ્વના પ્રભાવ હેઠળ ઊભી થતી જરૂરિયાતો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે. જરૂરિયાતો, વ્યક્તિના માથામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, લક્ષ્યનું પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. ધ્યેય એ એક આદર્શ માનવ જરૂરિયાત છે જેને તેનો ઉદ્દેશ મળ્યો છે, પ્રવૃત્તિના પદાર્થની વ્યક્તિલક્ષી છબી, જે આદર્શ સ્વરૂપમાં આ પ્રવૃત્તિનું પરિણામ અપેક્ષિત છે. ધ્યેયો માનવતાના સમગ્ર સંચિત અનુભવના આધારે રચાય છે અને સામાજિક, નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી આદર્શોના સ્વરૂપમાં તેમના અભિવ્યક્તિના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપો સુધી પહોંચે છે. લક્ષ્યો નક્કી કરવાની ક્ષમતા એ ખાસ કરીને માનવીય ક્ષમતા છે જે ચેતનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતા છે. સભાનતા એક બિનજરૂરી વૈભવી બની જશે જો તે ધ્યેય-નિર્ધારણથી વંચિત હોય, એટલે કે, સામાજિક જરૂરિયાતો અનુસાર વસ્તુઓને માનસિક રીતે પરિવર્તન કરવાની ક્ષમતા. આમ, માણસ અને પ્રકૃતિની હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો સંબંધ એક સરળ સંયોગમાં ઘટાડો થતો નથી. માનવ ધ્યેય-નિર્ધારણ પ્રવૃત્તિનો આધાર વિશ્વ સાથે અસંતોષ અને તેને બદલવાની ઇચ્છા છે, તેને માણસ અને સમાજ માટે જરૂરી સ્વરૂપો આપવા. પરિણામે, માનવ લક્ષ્યો સામાજિક વ્યવહાર, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ અને તેની ધારણા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ માનવ વિચાર જે પ્રત્યક્ષ રીતે અસ્તિત્વમાં છે તે માત્ર પ્રતિબિંબિત કરવા માટે જ સક્ષમ નથી, પણ તેનાથી અલગ થવામાં પણ સક્ષમ છે. અનંત વૈવિધ્યસભર ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, તેના તમામ રંગો અને સ્વરૂપો સાથે, આપણા "હું" ના અરીસામાં પ્રતિબિંબિત અને સમાન જટિલ, વૈવિધ્યસભર અને આશ્ચર્યજનક રીતે પરિવર્તનશીલ વિશ્વની રચના કરતી ઝગમગતી લાગે છે. આત્માના આ વિચિત્ર સામ્રાજ્યમાં, તેની પોતાની આધ્યાત્મિક જગ્યા, માનવ વિચાર ફરે છે અને બનાવે છે. લોકોના મનમાં સાચા અને ભ્રામક બંને વિચારો ઉત્પન્ન થાય છે. વિચાર તૈયાર નમૂનાઓ અનુસાર આગળ વધે છે અને જૂના ધોરણોને તોડીને નવા રસ્તાઓ તોડે છે. તેણી પાસે નવીનતા અને સર્જન કરવાની અદ્ભુત ક્ષમતા છે. ચેતનાના સક્રિય, સર્જનાત્મક સ્વભાવની ઓળખ એ માનવ વ્યક્તિત્વને સમજવા માટે આવશ્યક આવશ્યકતા છે: લોકો ઇતિહાસના ઉત્પાદનો અને સર્જકો છે. વાસ્તવિકતા સાથે જોડાણ ચેતના દ્વારા પ્રાપ્ત થતું નથી, પરંતુ વાસ્તવિક લોકો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે જેઓ વ્યવહારિક રીતે વિશ્વને બદલી નાખે છે. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ, વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરે છે અને તેની ચેતનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, તે આદર્શમાં ફેરવાય છે. એક કારણ તરીકે બાહ્ય જગતના પ્રભાવનું પરિણામ હોવાથી, આદર્શ ચેતના, બદલામાં, વ્યુત્પન્ન કારણ તરીકે કાર્ય કરે છે: ચેતના, વ્યવહાર દ્વારા, વાસ્તવિકતા પર વિપરીત પ્રભાવ ધરાવે છે જેણે તેને જન્મ આપ્યો. પ્રવૃત્તિ એ માત્ર વ્યક્તિગત, વ્યક્તિગત જ નહીં, પરંતુ સામાજિક ચેતનાની પણ લાક્ષણિકતા છે, મુખ્યત્વે પ્રગતિશીલ વિચારોની, જે જનતાનો કબજો લઈને, "ભૌતિક બળ" બની જાય છે. 6. સામાજિક ચેતના અને તેની પરિવર્તન શક્તિ. ચેતના કુદરતી વિશ્વના પદાર્થોને પ્રતિબિંબિત કરવાની પ્રક્રિયામાંથી પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી: "વિષય-વસ્તુ" સંબંધ ચેતનાને જન્મ આપી શકતો નથી. આ કરવા માટે, આ વિષયને સાર્વજનિક જીવનના સંદર્ભમાં, સામાજિક વ્યવહારની વધુ જટિલ પ્રણાલીમાં શામેલ કરવો આવશ્યક છે. આપણામાંના દરેક, આ દુનિયામાં આવીને, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો વારસો મેળવે છે, જેને આપણે આપણા પોતાના માનવીય સાર પ્રાપ્ત કરવા અને મનુષ્યની જેમ વિચારવા સક્ષમ બનવા માટે માસ્ટર કરવું જોઈએ. અમે જાહેર સભાનતા સાથે સંવાદમાં પ્રવેશીએ છીએ, અને આ ચેતના જે આપણો વિરોધ કરે છે તે વાસ્તવિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, રાજ્ય અથવા કાયદો. આપણે આ આધ્યાત્મિક શક્તિ સામે બળવો કરી શકીએ છીએ, પરંતુ જેમ રાજ્યના કિસ્સામાં, જો આપણે આધ્યાત્મિક જીવનના તે સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓને ધ્યાનમાં ન લઈએ જે ઉદ્દેશ્યથી આપણો વિરોધ કરે છે, તો આપણો બળવો માત્ર મૂર્ખ જ નહીં, પણ દુ:ખદ પણ બની શકે છે. . આધ્યાત્મિક જીવનની ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત પ્રણાલીમાં પરિવર્તન લાવવા માટે, તમારે સૌપ્રથમ તેમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ. સામાજિક ચેતના એકસાથે અને સામાજિક અસ્તિત્વના ઉદભવ સાથે એકતામાં ઊભી થઈ. કુદરત એકંદરે માનવ મનના અસ્તિત્વ પ્રત્યે ઉદાસીન છે, અને તેના વિના સમાજ માત્ર ઉદભવ અને વિકાસ કરી શકતો નથી, પણ એક દિવસ અને કલાક માટે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સમાજ એક ઉદ્દેશ્ય-વ્યક્તિગત વાસ્તવિકતા છે તે હકીકતને કારણે, સામાજિક અસ્તિત્વ અને સામાજિક ચેતના, જેમ કે તે એકબીજા સાથે "લોડ" છે: ચેતનાની ઊર્જા વિના, સામાજિક અસ્તિત્વ સ્થિર અને મૃત પણ છે. ચેતના બે સ્વરૂપોમાં અનુભવાય છે: પ્રતિબિંબીત અને સક્રિય-સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ. ચેતનાનો સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તે ફક્ત તેના એક સાથે સક્રિય અને સર્જનાત્મક પરિવર્તનની સ્થિતિ હેઠળ સામાજિક અસ્તિત્વને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. ચેતનાના આગોતરા પ્રતિબિંબનું કાર્ય સામાજિક અસ્તિત્વના સંબંધમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાય છે, જે ભવિષ્યની મહત્વાકાંક્ષા સાથે નોંધપાત્ર રીતે જોડાયેલું છે. ઇતિહાસમાં આ હકીકત દ્વારા વારંવાર પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે કે વિચારો, ખાસ કરીને સામાજિક-રાજકીય વિચારો, સમાજની વર્તમાન સ્થિતિને વટાવી શકે છે અને તેનું પરિવર્તન પણ કરી શકે છે. સમાજ એ ભૌતિક-આદર્શ વાસ્તવિકતા છે. સામાન્યકૃત વિચારો, વિચારો, સિદ્ધાંતો, લાગણીઓ, નૈતિકતા, પરંપરાઓ, વગેરેનો સમૂહ, એટલે કે, જે સામાજિક ચેતનાની સામગ્રી બનાવે છે અને આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતા બનાવે છે, તે સામાજિક અસ્તિત્વના અભિન્ન અંગ તરીકે કાર્ય કરે છે, કારણ કે તે ચેતનાને આપવામાં આવે છે. એક વ્યક્તિનું. પરંતુ સામાજિક અસ્તિત્વ અને સામાજિક ચેતનાની એકતા પર ભાર મૂકતી વખતે, આપણે તેમના મતભેદો, તેમની વિશિષ્ટ વિસંવાદિતાને ભૂલવી ન જોઈએ. તેમની સાપેક્ષ સ્વતંત્રતામાં સામાજિક અસ્તિત્વ અને સામાજિક ચેતના વચ્ચેનો ઐતિહાસિક સંબંધ એવી રીતે સમજાય છે કે જો સમાજના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં સામાજિક ચેતના અસ્તિત્વના પ્રત્યક્ષ પ્રભાવ હેઠળ રચાઈ હતી, તો પછી આ પ્રભાવ વધુને વધુ પરોક્ષ પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. - રાજ્ય દ્વારા, રાજકીય, કાનૂની સંબંધો, વગેરે., અને અસ્તિત્વ પર સામાજિક ચેતનાનો વિપરીત પ્રભાવ, તેનાથી વિપરીત, વધુને વધુ સીધો પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. સામાજિક અસ્તિત્વ પર સામાજિક ચેતનાના આવા સીધા પ્રભાવની સંભાવના અસ્તિત્વને યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરવાની ચેતનાની ક્ષમતામાં રહેલી છે. તેથી, પ્રતિબિંબ તરીકે અને સક્રિય સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ તરીકે ચેતના એ એક જ પ્રક્રિયાના બે અવિભાજ્ય પાસાઓની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: અસ્તિત્વ પરના તેના પ્રભાવમાં, તે બંને તેનું મૂલ્યાંકન કરી શકે છે, તેના છુપાયેલા અર્થને જાહેર કરી શકે છે, તેની આગાહી કરી શકે છે અને વ્યવહારિક માધ્યમ દ્વારા તેનું રૂપાંતર કરી શકે છે. લોકોની પ્રવૃત્તિ. અને તેથી, યુગની સામાજિક ચેતના માત્ર અસ્તિત્વને જ પ્રતિબિંબિત કરી શકતી નથી, પરંતુ તેના પુનર્ગઠનમાં સક્રિયપણે ફાળો આપી શકે છે. આ સામાજિક ચેતનાનું ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત કાર્ય છે, જે તેને કોઈપણ સામાજિક માળખાનું ઉદ્દેશ્યપૂર્વક જરૂરી અને ખરેખર અસ્તિત્વમાંનું તત્વ બનાવે છે. હકીકત એ છે કે સામાજિક ચેતનામાં વિવિધ સ્તરોનો સમાવેશ થાય છે (રોજિંદા, સૈદ્ધાંતિક, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, વિચારધારા, વગેરે), અને હકીકત એ છે કે ચેતનાનું દરેક સ્તર સામાજિક અસ્તિત્વને અલગ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે સામાજિક ચેતનાની ઘટનાને સમજવામાં ચોક્કસપણે વાસ્તવિક મુશ્કેલી છે. અને તેથી તેને "ચેતના" અને "સામાજિક" ની વિભાવનાઓના સરળ સરવાળા તરીકે ગણી શકાય નહીં. ઉદ્દેશ્ય સ્વભાવ અને વિકાસના અવિશ્વસનીય નિયમો ધરાવતા, સામાજિક ચેતના કાં તો ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાના માળખામાં અસ્તિત્વમાં પાછળ રહી શકે છે અથવા આગળ રહી શકે છે જે આપેલ સમાજ માટે સ્વાભાવિક છે. આ સંદર્ભમાં, સામાજિક ચેતના સામાજિક પ્રક્રિયાના સક્રિય ઉત્તેજક અથવા તેના નિષેધની પદ્ધતિની ભૂમિકા ભજવી શકે છે. સામાજિક ચેતનાની શક્તિશાળી પરિવર્તનશીલ શક્તિ સમગ્ર અસ્તિત્વને પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ છે, તેના ઉત્ક્રાંતિનો અર્થ જાહેર કરે છે અને સંભાવનાઓની આગાહી કરે છે. આ સંદર્ભમાં, તે વ્યક્તિલક્ષી (વ્યક્તિગત વાસ્તવિકતાના અર્થમાં) મર્યાદિત અને મર્યાદિત વ્યક્તિગત ચેતનાથી અલગ છે. વ્યક્તિ પર સામાજિક સમગ્રતાની શક્તિ અહીં વ્યક્ત થાય છે કે વાસ્તવિકતાના આધ્યાત્મિક વિકાસના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્વરૂપોની વ્યક્તિની ફરજિયાત સ્વીકૃતિ, તે પદ્ધતિઓ અને માધ્યમો જેના દ્વારા આધ્યાત્મિક મૂલ્યોનું ઉત્પાદન કરવામાં આવે છે, સિમેન્ટીક સામગ્રી જે સદીઓથી માનવતા દ્વારા સંચિત અને જેના વિના વ્યક્તિત્વની રચના અશક્ય છે. 7. નિષ્કર્ષ. આ નિબંધના વિષયની ચર્ચાને સમાપ્ત કરવા માટે, ઉપરોક્ત તમામનો સારાંશ આપવો અને કેટલાક તારણો કાઢવા જરૂરી છે. તેથી: 1) ચેતના એ વાસ્તવિક વિશ્વના પ્રતિબિંબનું ઉચ્ચતમ સ્વરૂપ છે, ફક્ત માણસની લાક્ષણિકતા. તે સ્પષ્ટ ભાષણ, તાર્કિક સામાન્યીકરણ અને અમૂર્ત ખ્યાલો સાથે સંકળાયેલું છે. 2) ચેતનાનો "મુખ્ય", તેના અસ્તિત્વનો માર્ગ જ્ઞાન છે. 3) ચેતનાની રચના શ્રમના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. 4) સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં શ્રમની જરૂરિયાતને કારણે ભાષાનો ઉદભવ થયો. માનવ ચેતનાની રચના પર શ્રમ અને ભાષાનો નિર્ણાયક પ્રભાવ હતો. 5) ચેતના એ સૌથી જટિલ સામગ્રી, શારીરિક પ્રણાલીનું કાર્ય છે - માનવ મગજ. 6) ચેતનામાં બહુ-ઘટક માળખું હોય છે, તેમ છતાં તે એક સંપૂર્ણ છે. 7) ચેતનામાં તેની આસપાસની વાસ્તવિકતાને પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતા હોય છે. તે સક્રિય છે. ગ્રંથસૂચિ. ફિલસૂફીમાં સેમિનાર વર્ગો: પાઠયપુસ્તક. એડ. કે.એમ. નિકોનોવા. - એમ.: ઉચ્ચ શાળા, 1991. - 287 પૃષ્ઠ. 2) એ.જી. સ્પિરકીન. ફિલસૂફીની મૂળભૂત બાબતો: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: પોલિટિઝડટ, 1988. - 592 પૃ. 3) ફિલસૂફીનો પરિચય: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. બપોરે 2 વાગ્યે ભાગ 2 સામાન્ય રીતે સંપાદન આઈ.ટી. ફ્રોલોવા. - એમ.: પોલિટિઝડટ, 1989. - 458 પૃ.
