કલાના કાર્યો અચૂકપણે (લેખકની ઇચ્છાથી અથવા તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે) અસ્તિત્વના સ્થિરાંકો, તેના મૂળભૂત ગુણધર્મોને પકડે છે. આ, સૌ પ્રથમ, અરાજકતા અને અવકાશ, ચળવળ અને સ્થિરતા, જીવન અને મૃત્યુ, પ્રકાશ અને અંધકાર, અગ્નિ અને પાણી, વગેરે જેવા સાર્વત્રિક અને કુદરતી સિદ્ધાંતો (સાર્વત્રિક) છે. આ બધું કલાના ઓન્ટોલોજીકલ થીમ્સનું સંકુલ બનાવે છે.
વધુમાં, કલાત્મક થીમ્સનું માનવશાસ્ત્રીય પાસું હંમેશા નોંધપાત્ર અને અસામાન્ય રીતે સમૃદ્ધ છે. તેમાં, સૌપ્રથમ, માનવ અસ્તિત્વના વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો તેમના વિરોધીઓ (અલગતા અને સંડોવણી, ગૌરવ અને નમ્રતા, સર્જન અથવા નાશ કરવાની તત્પરતા, પાપીપણું અને ન્યાયીપણું, વગેરે) નો સમાવેશ થાય છે.
બીજું, વ્યક્તિની માનસિક અને શારીરિક આકાંક્ષાઓ સાથે સંકળાયેલ વૃત્તિનું ક્ષેત્ર, જેમ કે કામવાસના (જાતીય ક્ષેત્ર), શક્તિ માટેની તરસ, ભૌતિક સંપત્તિનું આકર્ષણ, પ્રતિષ્ઠિત વસ્તુઓ, આરામ, વગેરે. ત્રીજું, લોકોમાં, શું નક્કી કરવામાં આવે છે. તેમનું લિંગ (પુરુષત્વ, સ્ત્રીત્વ) અને ઉંમર (બાળપણ, યુવાની, પરિપક્વતા, વૃદ્ધાવસ્થા).
અને છેલ્લે, ચોથું, આ માનવ જીવનની સુપ્રા-યુગકાલીન પરિસ્થિતિઓ છે, માનવ અસ્તિત્વના ઐતિહાસિક રીતે સ્થિર સ્વરૂપો છે (કામ અને લેઝર, રોજિંદા જીવન અને રજાઓ; સંઘર્ષ અને વાસ્તવિકતાના સુમેળભર્યા સિદ્ધાંતો, શાંતિપૂર્ણ જીવન અને યુદ્ધો અથવા ક્રાંતિ; વ્યક્તિના ઘરમાં જીવન અને વિદેશી ભૂમિમાં રહેવું અથવા નાગરિક પ્રવૃત્તિઓ અને ખાનગી જીવન, વગેરે). આવી પરિસ્થિતિઓ ક્રિયાઓ અને પ્રયત્નોના ક્ષેત્રની રચના કરે છે, ઘણીવાર શોધો અને સાહસો, ચોક્કસ લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવાની વ્યક્તિની આકાંક્ષાઓ.
નામાંકિત (અને બાકીના અનામી) અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતો, કલામાં આવતા, શાશ્વત થીમ્સના સમૃદ્ધ અને બહુપક્ષીય સંકુલની રચના કરે છે, જેમાંથી ઘણા "પુરાતત્વીય" છે, જે ધાર્મિક વિધિ અને પૌરાણિક પ્રાચીનકાળ (પુરાતન) છે. કલાત્મક સર્જનાત્મકતાનું આ પાસું તમામ દેશો અને યુગનો વારસો છે. તે કાં તો કૃતિઓના સ્પષ્ટ કેન્દ્ર તરીકે દેખાય છે, અથવા તેમાં છુપી રીતે હાજર છે, અથવા તો લેખકો દ્વારા બેભાન પણ રહે છે (માયથોપોએટિક સબટેક્સ્ટ).
શાશ્વત થીમ્સ પ્રત્યેની તેની અપીલમાં, કલા માનવ સ્વભાવ (માનવશાસ્ત્ર) વિશે ઓન્ટોલોજીકલી લક્ષી ફિલસૂફી અને ઉપદેશોની સમાન અને નજીક છે. કલામાં અસ્તિત્વના સ્થિરાંકોનું વક્રીભવન રોમેન્ટિક યુગના ફિલસૂફો દ્વારા તેમજ જર્મનીની પૌરાણિક ગ્રિમ શાળાઓના વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા નજીકથી વિચારણાનો વિષય બની ગયો હતો, F.I. રશિયામાં બુસ્લેવ) અને નિયો-પૌરાણિક રાશિઓ. (એન. ફ્રાય), મનોવિશ્લેષણાત્મક કલા ટીકા, ઝેડ. ફ્રોઈડ અને સી. જી. જંગના કાર્યો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
તાજેતરમાં, સંખ્યાબંધ ગંભીર કૃતિઓ દેખાઈ છે જે આપણા નજીકના યુગની સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતામાં પૌરાણિક પુરાતત્વની સંડોવણીનું અન્વેષણ કરે છે (જી.ડી. ગાચેવ, ઇ.એમ. મેલેટિન્સકી, સ્મિર્નોવ, વી.આઈ. ટ્યુપા, વી.એન. ટોપોરોવની કૃતિઓ). D.E ના સૈદ્ધાંતિક સામાન્યીકરણો વિશેષ ધ્યાન આપવાના પાત્ર છે. મકસિમોવા.
તમામ યુગના સાહિત્ય માટે પ્રાચીનકાળના સાર્વત્રિકતાના પ્રચંડ મહત્વને દર્શાવતા, વૈજ્ઞાનિકે તે જ સમયે 19મી-20મી સદીના સાહિત્યમાં "પૌરાણિક પરંપરા" વિશે વાત કરી. બિન-વ્યાપક, સ્થાનિક ઘટના તરીકે. આ પરંપરા, D.E કહે છે. માકસિમોવ, દાન્તેની ડિવાઇન કોમેડી અને મિલ્ટનની કવિતાઓથી લઈને ગોએથેના ફોસ્ટ અને બાયરનના રહસ્યો સુધી વિસ્તરે છે; તે વેગનર પછી વધુ સક્રિય બને છે, ખાસ કરીને પ્રતીકવાદમાં.
વૈજ્ઞાનિક કલા અને સાહિત્યના કુલ પૌરાણિક કથાઓના વ્યાપકપણે સ્વીકૃત વિચાર સાથે સહમત નથી: “કોઈ પણ કલાના આધુનિક કાર્યોના પૌરાણિક અર્થઘટનમાં નિરંકુશ સાહિત્યિક કાલ્પનિકતાને મંજૂર કરી શકતું નથી, જે ગંભીર અને વિદ્વાન વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા ઘણીવાર દૂર કરવામાં આવે છે. " આ ચુકાદો, અમારા મતે, સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે. વાસ્તવિક પૌરાણિક અને પૌરાણિક શરૂઆત અને (વધુ વ્યાપક રીતે) અસ્તિત્વના સાર્વત્રિક ક્ષેત્ર (તેના તમામ મહત્વ માટે) જે કલાત્મક રીતે ઓળખવામાં આવે છે અને તેમાં નિપુણતા મેળવે છે તે થાકવાથી દૂર છે. આ કલાના વિષયનું માત્ર એક પાસું છે.
વી.ઇ. ખલિઝેવ સાહિત્યનો સિદ્ધાંત. 1999
રશિયન સાહિત્યમાં "પિતા અને પુત્રો" ની થીમ
પ્રશ્ન: રશિયન ક્લાસિકના કયા કાર્યોમાં "પિતા અને પુત્રો" ની થીમ પ્રતિબિંબિત થાય છે, અને આ કૃતિઓ એમ. શોલોખોવ દ્વારા "શાંત ડોન" સાથે કઈ રીતે સામ્ય ધરાવે છે?
સંદર્ભો: A. ગ્રિબોએડોવ “Wo from Wit” (મોલ્ચાલિન તેના પિતા દ્વારા ઘડવામાં આવેલા કોડ અનુસાર જીવે છે), એ. પુશકીન “ધ કેપ્ટનની દીકરી” (પિતાનું વસિયતનામું “નાની ઉંમરથી સન્માનની કાળજી લો”), એન. ગોગોલ “ ડેડ સોલ્સ” (ચિચિકોવ એ પિતાનું વસિયતનામું જીવન માં ભાષાંતર કરે છે “એક પેની નકલ કરો”), આઇ. તુર્ગેનેવ “ફાધર્સ એન્ડ સન્સ”, એલ. ટોલ્સટોય “યુદ્ધ અને શાંતિ”.
કેન્દ્રીય છબીના પાત્ર અને આધ્યાત્મિક વિશ્વની ઉત્પત્તિ - પાત્ર; પેઢીઓ અને વિચારધારાઓ વચ્ચે સંઘર્ષ; "પિતા અને પુત્રો" વચ્ચેના સંબંધની "દ્વિવાદ"; સાર્વત્રિક સમસ્યાઓ; કૌટુંબિક અને વધારાના કુટુંબ જોડાણો; "ખાનગી જીવન" અને ઇતિહાસની ચળવળ.
રશિયન સાહિત્યમાં પ્રેમની થીમ
પ્રશ્ન:કયા રશિયન કવિએ પ્રેમની થીમ પર સંબોધન કર્યું હતું?
સંદર્ભો:એ. પુશકિન “હું તને પ્રેમ કરતો હતો...”, “કે***” (“મને એક અદ્ભુત ક્ષણ યાદ છે...”), “જ્યોર્જિયાની ટેકરીઓ પર...”; એફ. ટ્યુત્ચેવ "K.B." ("હું તમને મળ્યો - અને તે બધું જે પહેલા હતું..."); એન. નેક્રાસોવ “માફ કરશો”; A. બ્લોક "વીરતા વિશે, શોષણ વિશે, ગૌરવ વિશે..."; વી. માયાકોવ્સ્કી “લિલિચકા!”, ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમ “અનિદ્રા. હોમર. ચુસ્ત સેઇલ..."
સરખામણી માટે તર્ક:ઉચ્ચ કવિતાના વિષય તરીકે પ્રેમ; પ્રેમના અનુભવોનું મનોવૈજ્ઞાનિક સત્ય; સુંદરતા, સંવાદિતા, પ્રેરણા, અકલ્પનીય આનંદના સ્ત્રોત તરીકે સ્ત્રીનો વિચાર; સ્ત્રીને તેના પ્રેમ માટે કૃતજ્ઞતા; આધ્યાત્મિક પુનર્જન્મના પ્રતીક તરીકે પ્રેમ; પ્રિયની છબીનું કાવ્યીકરણ; જીવનને ચલાવવાના બળ તરીકે પ્રેમ ("...બધું જ પ્રેમ દ્વારા ખસેડવામાં આવે છે...").
પ્રશ્ન:રશિયન કવિઓની કઈ કવિતાઓમાં પ્રેમની થીમ દુ:ખદ લાગે છે?
સંદર્ભો:એમ. લેર્મોન્ટોવ “ના, તે તમને નથી કે હું આટલા જુસ્સાથી પ્રેમ કરું છું...”, એફ. ટ્યુત્ચેવ “ઓહ, આપણે કેટલા ખૂની રીતે પ્રેમ કરીએ છીએ...”, એન. નેક્રાસોવ “મને તમારી વક્રોક્તિ પસંદ નથી...”, એ. અખ્માટોવા "છેલ્લી મીટિંગનું ગીત."
સરખામણી માટે તર્ક:નાટક તરીકે પ્રેમ; બે વ્યક્તિઓનું "દ્વંદ્વયુદ્ધ"; "જીવલેણ દ્વંદ્વયુદ્ધ"; સુખની નાજુકતા; વેદના તરીકે પ્રેમ, "ભાગ્યનો ચુકાદો," ગેરસમજનું નાટક; અલગ થવાનો હેતુ, વિદાય, "છેલ્લી મીટિંગ"; "આનંદ અને નિરાશા"; પ્રેમ ગીતોમાં વ્યક્તિના નાટકીય અનુભવોને પ્રગટ કરવાની રીતો.
પ્રશ્ન:કયા રશિયન કવિઓએ પ્રકૃતિના નિરૂપણને પ્રેમના હેતુઓ સાથે જોડ્યા છે અને આ કૃતિઓ બી. પેસ્ટર્નકની કવિતા "ઘરમાં કોઈ નહીં હોય..." સાથે વ્યંજન કઈ રીતે છે?
સંદર્ભો:એ. ફેટ “વ્હીસ્પર, ડરપોક શ્વાસ...”, એસ. યેસેનિન “ભટકશો નહીં, કિરમજી ઝાડીઓમાં કચડશો નહીં...”, એ. અખ્માટોવા “છેલ્લી મીટિંગનું ગીત”.
સરખામણી માટે તર્ક:લેન્ડસ્કેપ વિગતો અને પ્રેમ અનુભવોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા; પ્રેમ એ કુદરતના જીવનની સાતત્ય છે; લેન્ડસ્કેપ સ્કેચનું મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્ય; સ્ત્રીની છબીની "કુદરતીતા"; મનોવૈજ્ઞાનિક સમાનતા; આસપાસના વિશ્વમાં પદાર્થોનું એનિમેશન; કલાત્મક વિગત; "બિન-કાવ્યાત્મક" છબીઓ, રોજિંદા વિગતો અને વિગતોનું કાવ્યીકરણ.
રશિયન સાહિત્યમાં રશિયન ઇતિહાસની થીમ
પ્રશ્ન:કયા રશિયન કવિઓએ રશિયન ઇતિહાસના વિષય પર સંબોધન કર્યું અને તેમની રચનાઓ એ. બ્લોકની કવિતા "ઓન ધ કુલિકોવો ફિલ્ડ" સાથે કઈ રીતે તુલનાત્મક છે?
સંદર્ભો:એમ. લેર્મોન્ટોવ “બોરોડિનો”, એસ. યેસેનિન “સોવિયેત રુસ”, એ. અખ્માટોવા “રેક્વિમ”, એ. ત્વાર્ડોવ્સ્કી “વસિલી ટેર્કિન”.
સરખામણી માટે તર્ક:સામાજિક-ઐતિહાસિક ઘટનાઓના ચક્રમાં નાયકોની સંડોવણી; પૃથ્વી પર બનેલી દરેક વસ્તુ માટે જવાબદારીની ઉચ્ચ ભાવના; વતન માટે પ્રેમ; ઐતિહાસિક માર્ગની થીમ, રશિયાની શક્તિમાં વિશ્વાસ અને પુનર્જીવિત કરવાની ક્ષમતા; ગીતના હીરો (નાયિકા) અને વતન ની એકતા; કવિના માર્ગ અને રશિયાના માર્ગ વચ્ચેનો સંબંધ; આધુનિકતાની ઐતિહાસિક સમજ; ઇતિહાસની ફિલસૂફી; રશિયાના ભૂતકાળ અને વર્તમાન વચ્ચેનો સંબંધ; ગીતના હીરો (નાયિકા): કવિ, યોદ્ધા, દેશભક્ત; ઐતિહાસિક સમાનતાઓ; કલાત્મક છબી.
રશિયન સાહિત્યમાં સર્જનાત્મકતાની થીમ
પ્રશ્ન:સર્જનાત્મકતાની થીમ પર રશિયન લેખકોની કઈ કૃતિઓ સ્પર્શે છે અને એમ. બલ્ગાકોવની નવલકથા “ધ માસ્ટર એન્ડ માર્ગારીટા” સાથે તેમને શું લાવે છે?
સંદર્ભો: એ. પુશ્કિન “યુજેન વનગિન” (તેમની નવલકથાની રચના વિશે લેખક), એન. ગોગોલ “ડેડ સોલ્સ” (લેખક વિશે લેખકનું ગીતાત્મક વિષયાંતર: “હેપ્પી એ લેખક જે...”), એસ. ડોવલાટોવ "સુટકેસ", "શાખા" "
: લેખકની પોતાની સર્જનાત્મકતા પર પ્રતિબિંબ; કલાકાર અને ભીડ, કલાકાર અને અધિકારીઓ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા; ગેરસમજનું નાટક; પ્રેરણા અને સર્જનાત્મકતાની સ્વતંત્રતાની પુષ્ટિ; નિપુણતાની સમસ્યા; સર્જનાત્મકતા એક વિશેષ, "અન્ય" વાસ્તવિકતા તરીકે, માણસના ધરતીનું અસ્તિત્વને ગૌણ નથી; સર્જનાત્મકતામાં પરંપરા અને નવીનતા; લેખકના કલાત્મક ખ્યાલને સાકાર કરવાના માધ્યમ.
પ્રશ્ન: કયા રશિયન કવિઓએ સર્જનાત્મકતાના વિષય પર સંબોધન કર્યું હતું અને તેમની કૃતિઓ બી. પેસ્ટર્નકની કવિતા "વિખ્યાત બનવું સુંદર નથી..." સાથે કઈ રીતે સુસંગત છે?
સંદર્ભો: ઓ. મેન્ડેલ્સ્ટમ “બાટ્યુષ્કોવ”, એ. અખ્માટોવા “ક્રિએટિવિટી”, “મને ઓડિક આર્મી માટે કોઈ ઉપયોગ નથી...”, વી. માયાકોવસ્કી “કવિતાનો પરિચય “મારા અવાજની ટોચ પર...””.
સરખામણી માટે તર્ક:કવિના ભાગ્ય અને હેતુ પર પ્રતિબિંબ; કલાત્મક અનુભવની સાતત્ય; કવિ અને સમય વચ્ચેનો સંબંધ; કવિનું દુ:ખદ ભાવિ; તમારો રસ્તો શોધવો; આસપાસના વિશ્વની રૂપકાત્મક ધારણા; શબ્દ, છબી, રૂપકમાં વાસ્તવિકતાના "નવા" જન્મ તરીકે કવિતા; કવિનું ઉચ્ચ નિયતિ, જેણે દુ:ખદ ઉથલપાથલના યુગમાં વિશ્વના ભાવિની જવાબદારી લીધી; યુગ અને જીવન સ્થિતિની સ્વતંત્રતા સાથે "જોડાણ"; આસપાસના વિશ્વનું કાવ્યીકરણ; કલાત્મક અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ.
પ્રશ્ન: A.S.ની કવિતાની થીમ શું છે? પુષ્કિનની "સ્વતંત્રતાના રણ વાવણી ..."? કયા રશિયન કવિઓએ આ વિષય પર ધ્યાન આપ્યું?
સંદર્ભો: એન.એ. નેક્રાસોવ “ટુ ધ સોવર”, વી. ખલેબનિકોવ “ધ લોન્લી એક્ટર”.
સરખામણી માટે તર્ક A.S.ની કવિતાનું લખાણ આ રહ્યું. પુષ્કિન સંપૂર્ણ:
જાઓ, વાવો, તમારા બીજ વાવો
સ્વતંત્રતાના રણ વાવનાર,
હું વહેલો નીકળ્યો, તારા પહેલાં;
સ્વચ્છ અને નિર્દોષ હાથથી
ગુલામ લગામમાં
જીવન આપનાર બીજ ફેંક્યું -
પરંતુ મેં ફક્ત સમય ગુમાવ્યો
સારા વિચારો અને કાર્યો...
ચારો, શાંતિપૂર્ણ લોકો!
સન્માનની બૂમો તમને જગાડશે નહીં.
ટોળાઓને આઝાદીની ભેટની કેમ જરૂર છે?
તેઓ કાપી અથવા સુવ્યવસ્થિત હોવું જોઈએ.
પેઢી દર પેઢી તેમનો વારસો
રેટલ્સ અને ચાબુક સાથે યોક.
વાવણી કરનાર વિશે બાઈબલની વાર્તાનો ઉપયોગ કરીને, એ.એસ. પુષ્કિન કવિના ભાવિ વિશે અને વધુ વ્યાપક રીતે, એક શિક્ષક વિશે વાત કરે છે. ગીતના નાયકને તેના દેખાવની અકાળે અહેસાસ થાય છે ("સ્ટાર પહેલાં, વહેલો બહાર આવ્યો"). એક શિક્ષક જે સ્વતંત્રતા વિશે વાત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેને તેની આસપાસના લોકો તરફથી ગેરસમજનો સામનો કરવો પડે છે. ગુલામીમાં જીવવા માટે ટેવાયેલા લોકો, તેને સમજતા નથી ("સન્માનનો પોકાર તમને જાગૃત કરશે નહીં") અને "જીવન આપનાર બીજ" નો લાભ લેવા માંગતા નથી. વાવણી કરનાર-શિક્ષક નિરાશ છે, તે જુએ છે કે તેનો સમય બગાડવામાં આવ્યો હતો, "સારા વિચારો અને કાર્યો" ને "શાંતિપૂર્ણ લોકો" (શાંતિપૂર્ણ ઉપનામ તેમની ઉદાસીનતા અને નિષ્ક્રિયતા દર્શાવે છે) માં પ્રતિસાદ મળ્યો નથી.
એન.એ. "વાવનારાઓ માટે" કવિતામાં નેક્રાસોવ વાવણી કરનાર વિશે ગોસ્પેલ કહેવતનો સંદર્ભ આપે છે, પરંતુ તેની ભૂમિકાની અલગ સમજણને અમલમાં મૂકે છે. કવિના મતે, સૌ પ્રથમ, "લોકોના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન" વાવવા, "વાજબી, સારું, શાશ્વત" વાવવું જરૂરી છે. તે, પુષ્કિનના વાવનારની જેમ, જુએ છે કે "મજૂરીને નાજુક અંકુરથી વળતર આપવામાં આવે છે," કે "ત્યાં પૂરતું સારું અનાજ નથી." પરંતુ ગીતનો નાયક આનું કારણ શોધે છે, સૌ પ્રથમ, પોતે વાવનારમાં ("શું તમે હૃદયમાં ડરપોક છો? શું તમે શક્તિમાં નબળા છો?"). લોકો, તેનાથી વિપરીત, શિક્ષકો માટે આભારી રહેશે: "રશિયન લોકો તમને હૃદયપૂર્વક આભાર કહેશે ...". જો પુષ્કિનની કવિતાની કરુણતા કડવી વક્રોક્તિ છે, કટાક્ષ પણ છે, તો નેક્રાસોવ એક સૂચના છે, માંગ છે, વાવણી કરનારાઓને બોલાવે છે.
વીસમી સદીમાં, વી. ખલેબનિકોવે “ધ લોન્લી એક્ટર” કવિતામાં વાવણી કરનારની થીમને સંબોધી હતી. અહીં, પુષ્કિનની જેમ, ગીતનો નાયક પોતે વાવણી કરનાર-કવિ, "અભિનેતા" તરીકે કામ કરે છે. તે પણ એકલો છે, સમજાતો નથી. તેમના સંન્યાસ ("અને મેં બળદના માંસ અને હાડકાંમાંથી બળદનું માથું લીધું / અને તેને દિવાલ પર મૂક્યું") ભીડ દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી નથી ("અને ભયાનકતા સાથે મને સમજાયું કે હું કોઈને દેખાતો નથી ...") . વી. ખલેબનિકોવના ગીતના નાયક દ્વારા પહોંચેલા તારણો પહેલેથી જ નેક્રાસોવના કૉલની નજીક છે. એકલવાયા અભિનેતા આ કૉલ્સને માત્ર અન્ય લોકોને જ નહીં, પણ પોતાને પણ સંબોધે છે: “હું સમજું છું<...>, કે આંખો વાવવી જરૂરી છે, / કે આંખો વાવનારને જવું જ જોઈએ." વી. ખલેબનિકોવની કવિતા, આમ, વાવણી કરનારની થીમના અર્થઘટનની બંને અગાઉની પરંપરાઓને શોષી લે છે અને તેનો સૌથી ફળદાયી ઉકેલ ધરાવે છે: દરેક કિંમતે પોતાની ફરજ નિભાવવી, અને "જેની પાસે સાંભળવા માટે કાન છે, તેને સાંભળવા દો."
પેસ્ટર્નકના ગીતોમાં આ બીજી મોટી થીમ છે. તે મુખ્યત્વે યુરી ઝિવાગોની 25 કવિતાઓમાં પ્રગટ થાય છે, જે નવલકથાનો અંતિમ પ્રકરણ બનાવે છે.
આ ચક્ર “હેમ્લેટ” કવિતા સાથે ખુલે છે. કવિતાના ગીતના હીરોની છબીમાં લેખકના બે ચહેરા એક સાથે જોડાયેલા છે- મહત્વાકાંક્ષી કલાકાર,આવનારી સદીના "દૂરનો પડઘો" સાંભળીને, અને પચાસ વર્ષના કવિ,તેના જીવનકાળમાં શું થયું તે પહેલેથી જ જાણે છે. મુસીબતોના આખા સમુદ્ર સાથેના યુદ્ધમાં જીવનની પસંદગી કરવાની જરૂરિયાતની જાગૃતિ દ્વારા ગીતના નાયકને શેક્સપીયરની કરૂણાંતિકા "હેમ્લેટ" ના હીરોની નજીક લાવવામાં આવે છે. સમગ્ર લખાણ દ્વારા ચાલે છે "ભૂમિકા" નો હેતુગીતના હીરો. કલાકારને એવા અભિનેતા સાથે સરખાવવામાં આવે છે જે લેખકની યોજના, "એક્શન શેડ્યૂલ" ને અનુસરવા સ્ટેજ પર જાય છે, પરંતુ તે જ સમયે તેણે સાર્વત્રિક નાટક કેવી રીતે ભજવવું જોઈએ તે વિશે વિચારે છે. જીવન માટે અભિનેતાને વિશ્વના ભાગ્યમાં સામેલ થવાની જરૂર છે.
હેમ્લેટમાં તે વિકસે છે બલિદાનનો હેતુ, સાચી કલાની કિંમત તરીકે મૃત્યુની પૂર્વસૂચન.ગીતના નાયક પાથની અનિવાર્યતા અને તેની એકલતા એવી દુનિયામાં તીવ્રપણે અનુભવે છે જ્યાં તેની આસપાસ ફક્ત દર્શકો જ હોય છે, જેની અસ્પષ્ટ હમ ઓછી થાય છે જેથી કરુણ ભૂમિકાના શબ્દો વધુ સાંભળવા મળે.
પેસ્ટર્નકને સઘનપણે ખ્યાલ હતો કે વ્યવહારિક વીસમી સદી, ગંભીર ઉથલપાથલ અને વિરોધાભાસોથી ભરેલી, તે સમયના વિષયમાં ડૂબેલી, પરંપરાગત આધ્યાત્મિકતાનું નોંધપાત્ર રીતે અવમૂલ્યન કરે છે. અને તે સંમત થઈ શક્યો નહીં કે આ પ્રક્રિયા બદલી ન શકાય તેવી છે. તેઓ હઠીલાપણે માનતા હતા કે બ્રહ્માંડની મહાનતા, જો લોકો સમજે છે અને અનુભવે છે, તો તે સારું કરવા સક્ષમ છે. હેમ્લેટ માટે, સમય વચ્ચેનું જોડાણ તૂટી ગયું હતું. તેને આ કનેક્શન પુનઃસ્થાપિત કરવા, અંતર ભરવા માટે કહેવામાં આવે છે. આ કરવા માટે, તેણે પોતે જ રહેવું જોઈએ. તે તેના સમયની આધ્યાત્મિક ખાલીપો ભરે છે, પરંતુ આ તે જ છે જે તેની પરિસ્થિતિની દુર્ઘટના બનાવે છે. તેનું બલિદાન, સારમાં, તે હકીકતમાં રહેલું છે કે તે તેના વિશે જાગૃત છે ફરજમને કબૂલ કરવાની અને સંમત થવાની ફરજ પડી છે કે તેના સમકાલીન લોકો તેને કદાચ સમજી શકશે નહીં.
પેસ્ટર્નકના જણાવ્યા મુજબ, કલાકારના મિશનમાં સમાન દુ: ખદ લક્ષણ છે. સમય વચ્ચે આધ્યાત્મિક જોડાણ વહન કરતી વખતે, એક કલાકાર ચોક્કસ ક્ષણે તેની આસપાસના લોકો અને પોતાને બંને માટે જૂનો લાગે છે. પરંતુ, "છેલ્લું" હોવાને કારણે, તે તે જ સમયે "પ્રથમ" છે, જે પહેલાથી જ ભવિષ્યના સંબંધમાં છે.
કવિના ભાગ્યને અન્ય લોકોના ભાગ્ય સાથે મર્જ કરવાની થીમડૉક્ટર ઝિવાગોની બીજી કવિતામાં સંભળાય છે - "ડૉન". કવિતાની શરૂઆતમાં, ગીતનો નાયક અન્ય લોકોની ચિંતાઓનો ભાર લે છે. ગીતના નાયક અને લોકોના ભાગ્યનું વિલિનીકરણ એ ઉપરથી એક કરાર છે. બ્લોક સાથેની આધ્યાત્મિક મુલાકાત પછી, ગીતનો હીરો નવા જીવન માટે જીવનમાં આવે છે. અને આ કવિના પુનરુત્થાનની શરૂઆત બની જાય છે, જે ભીડમાં ભળી જવા માટે વ્યવસ્થાપિત છે.
હું લોકોની સાથે, ભીડમાં રહેવા માંગુ છું,
તેમના સવારના ઉત્સાહમાં.
હું દરેક વસ્તુના ટુકડા કરવા તૈયાર છું
અને દરેકને ઘૂંટણિયે લાવો.
કવિતાના અંતે સંભળાય છે જીવનને સ્વીકારવાનો હેતુ, બધા લોકો:
મારી સાથે નામ વગરના લોકો છે,
વૃક્ષો, બાળકો, ઘર,
હું તે બધાથી હાર્યો છું
અને તેમાં જ મારી જીત છે.
તેથી આ કવિતામાં, પેસ્ટર્નકે "કવિ અને ભીડ" ના આદિમ રોમેન્ટિક વિરોધની ઘોષણા કરી.
"ઑગસ્ટ" કવિતા એ "ડૉક્ટર ઝિવાગો" કવિતાઓના ચક્રનું રચનાત્મક કેન્દ્ર છે. ગીતના નાયકને તેના પોતાના દફન વિશે એક સ્વપ્ન છે. તે જીવનને અલવિદા કહે છે, અનંતકાળથી જોવામાં આવે છે. બે વિશ્વના સહઅસ્તિત્વનો વિચાર- સામગ્રી અને આધ્યાત્મિક, અસ્થાયી અને શાશ્વત કવિતાની સમગ્ર અલંકારિક પ્રણાલીમાં પ્રવેશ કરે છે.કવિતા હીરોના રૂમમાં સવારની છબીથી શરૂ થાય છે:
વચન મુજબ, છેતર્યા વિના,
વહેલી સવારે સૂરજ આથમી ગયો
કેસરની ત્રાંસી પટ્ટી
પડદાથી સોફા સુધી.
સ્વપ્નનું ચિત્ર એટલું જ સ્પષ્ટ છે. તારીખ પણ “6 ઓગસ્ટ” સૂચવવામાં આવી છે. અંતિમ સંસ્કારની ક્ષણ પણ કેપ્ચર કરવામાં આવી હતી:
સરકારી જમીન સર્વેયર દ્વારા જંગલમાં
મૃત્યુ કબ્રસ્તાનની વચ્ચે ઉભું હતું,
મારા મૃત ચહેરા તરફ જોવું,
મારી ઊંચાઈ પ્રમાણે ખાડો ખોદવો.
ગીતના નાયક છેલ્લા ત્રણ પંક્તિઓમાં પૃથ્વીના પ્રકાશને અલવિદા કહે છે, જે કવિતાનું અર્થપૂર્ણ કેન્દ્ર છે, જાણે કે તેના પૃથ્વીના માર્ગનો સારાંશ આપે છે.
વિદાય, પ્રીઓબ્રાઝેન્સ્કાયા એઝ્યુર,
અને બીજા પ્રકાશનું સોનું,
છેલ્લા સ્ત્રીની સ્નેહ સાથે soften
હું ભાગ્યશાળી કલાકની કડવાશ અનુભવું છું.
ગુડબાય, પાંખો ફેલાવો,
મુક્ત ખંતની ઉડાન,
અને વિશ્વની છબી, શબ્દોમાં પ્રગટ થઈ,
સર્જનાત્મકતા અને ચમત્કારો બંને.
તેના પોતાના ધરતીનું અસ્તિત્વની અંતિમતાના વિચારે પેસ્ટર્નકને ડરાવી ન હતી. તે દરેક વસ્તુ માટે જીવન પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાની લાગણીથી ભરેલો હતો જે તે પૃથ્વી પર રહેતા લોકોને ઉદારતાથી આપે છે. “ઓગસ્ટ” માં, કવિ મૃત્યુની રેખાની બહારથી વિશ્વને જોવામાં સક્ષમ હતા: ત્યાંથી બાકી રહેલા લોકોને સંબોધિત તેમના વિદાય શબ્દો સાંભળવામાં આવ્યા.
કવિતાઓનું છેલ્લું પુસ્તક, "જ્યારે તે સાફ થઈ જાય છે" (1956-1959), કવિતા સાથે ખુલે છે "હું દરેક વસ્તુમાં હાંસલ કરવા માંગુ છું ...".
કવિતાની શરૂઆતમાં, પેસ્ટર્નકે "... ખૂબ જ સાર સુધી પહોંચવાની" તેની ઇચ્છા જાહેર કરી: કાર્યમાં, "પાથની શોધમાં," "હાર્દિક અશાંતિમાં." વિશ્વની તમામ ઘટનાઓમાં કવિ પહોંચવાનો પ્રયત્ન કરે છે
પાછલા દિવસોના સારમાં,
તેમના કારણ સુધી,
પાયા સુધી, મૂળ સુધી,
કોર સુધી.
બધા જ્યારે દોરાને પકડે છે
ભાગ્ય, ઘટનાઓ,
જીવો, વિચારો, અનુભવો, પ્રેમ કરો,
સંપૂર્ણ ઓપન.
કલાકારનું કાર્ય- શોધો માટે પ્રયત્ન કરો, વાસ્તવિકતાથી દૂર ન રહો, પરંતુ તેની સાથે ભળી જાઓ.કવિતાઓએ કવિની બધી લાગણીઓને પ્રતિબિંબિત કરવી જોઈએ, તેના આખા આત્માને દ્રશ્યમાં મૂર્તિમંત કરવું જોઈએ ("જો લિન્ડેન વૃક્ષો એક પંક્તિમાં તેમનામાં ખીલે છે ..."), ધ્વનિ ("વાવાઝોડું ફરી રહ્યું છે"), સુગંધિત ("હું કરીશ. શ્લોકમાં ગુલાબનો શ્વાસ લાવો...") છબીઓ.
કવિતાના છેલ્લા પંક્તિઓમાં સામાન્યીકરણ છે: સાચી કલા માત્ર કલાકારની છાપનું જ ભાષાંતર કરતી નથી, પણ જીવનમાં વહે છે.
ઓક્સિમોરોન"કબરોનો જીવંત ચમત્કાર" કલાની પરિવર્તનશીલ શક્તિના વિચાર પર ભાર મૂકે છે, જે ઈશ્વરના શબ્દની જેમ સક્ષમ છે, પુનરુત્થાન અને જીવનમાં પુનર્જીવિત છે.
અન્ય એક કવિતા, "ઇટ્સ અગ્લી ટુ બી ફેમસ" (1956), પેસ્ટર્નકે અંતે કવિના જીવનને રોમેન્ટિક અથવા સામાન્ય રીતે કોઈપણ સિદ્ધાંતો અનુસાર બનાવવાનો ઇનકાર જાહેર કર્યો:
પ્રખ્યાત બનવું સારું નથી.
આ તે નથી જે તમને ઉપર લાવે છે.
આર્કાઇવ બનાવવાની જરૂર નથી.
હસ્તપ્રતો પર હલાવો.
સર્જનાત્મકતાનો હેતુ સમર્પણ છે.
હાઇપ નથી, સફળતા નથી.
શરમજનક, અર્થહીન
દરેકની ચર્ચા બનો.
અહીં પેસ્ટર્નકને તે વર્ષોના સોવિયત સાહિત્યના કેટલાક સત્તાવાર લેખકો ધ્યાનમાં હતા, જેમની ખ્યાતિ "ઉપરથી" આવી હતી.
આ કવિતામાં, પેસ્ટર્નક એકમાત્ર ઘોષણા કરે છે સર્જનાત્મકતાનું લક્ષ્ય- સંપૂર્ણ સમર્પણમાં, કવિતા અને જીવનને મર્જ કરવાની ઇચ્છામાં.
"નાઇટ" કવિતા કલાકારને સમાન અપીલ સાથે સમાપ્ત થાય છે:
ઊંઘશો નહીં, ઊંઘશો નહીં, કામ કરો.
તમારા કામમાં અડચણ ન કરો.
ઊંઘશો નહીં, સુસ્તી સામે લડો,
પાયલોટની જેમ, સ્ટારની જેમ.
સૂશો નહીં, સૂશો નહીં, કલાકાર,
ઊંઘ ન આપો.
તમે અનંતકાળ માટે બંધક છો
સમય દ્વારા ફસાયેલા.
પેસ્ટર્નકના દૃષ્ટિકોણથી, તે સર્જનાત્મકતા છે જે પૃથ્વી પર માણસના અસ્તિત્વને ન્યાયી ઠેરવે છે. કલાકાર- મરણોત્તર જીવનના પ્રતિનિધિ, ઉચ્ચ સિદ્ધાંતોના હેરાલ્ડ અને તેમની પ્રવૃત્તિઓ- આ એક સતત, અથાક પરિપૂર્ણ સિદ્ધિ છે.
પેસ્ટર્નક માટે, સર્જનાત્મકતા એ પૃથ્વીના અસ્તિત્વની સીમાઓથી આગળ વધવાનો, અવકાશ અને સમયના બંધનમાંથી બહાર નીકળીને, પોતાની અંદરના ઉચ્ચતમ, દૈવી સિદ્ધાંતની નજીક જવાનો માર્ગ છે.
પ્રશ્ન:રશિયન લેખકોની કઈ કૃતિઓમાં સર્જનાત્મકતાની થીમને સ્પર્શવામાં આવી છે અને એમ. બલ્ગાકોવની નવલકથાની નજીક શું લાવે છે "ધ માસ્ટર અને માર્ગારીતા"?
સંદર્ભો:એ. પુષ્કિન "યુજેન વનગિન"(તેમની નવલકથાની રચના વિશે લેખક), એન. ગોગોલ "મૃત આત્માઓ"(લેખક વિશે લેખકનું ગીતાત્મક વિષયાંતર: "લેખક ખુશ છે જે ..."), એસ. ડોવલાટોવ "સુટકેસ", "શાખા".
તેની પોતાની સર્જનાત્મકતા પર લેખકનું પ્રતિબિંબ; કલાકાર અને ભીડ, કલાકાર અને અધિકારીઓ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા; ગેરસમજનું નાટક; પ્રેરણા અને સર્જનાત્મકતાની સ્વતંત્રતાની પુષ્ટિ; નિપુણતાની સમસ્યા; સર્જનાત્મકતા એક વિશેષ, "અન્ય" વાસ્તવિકતા તરીકે, માણસના ધરતીનું અસ્તિત્વને ગૌણ નથી; સર્જનાત્મકતામાં પરંપરા અને નવીનતા; લેખકના કલાત્મક ખ્યાલને સાકાર કરવાના માધ્યમ.
પ્રશ્ન:કયા રશિયન કવિઓએ સર્જનાત્મકતાના વિષય પર સંબોધન કર્યું અને તેમની રચનાઓ બી. પેસ્ટર્નકની કવિતા સાથે કેવી રીતે સુસંગત છે "પ્રસિદ્ધ થવું સારું નથી..."?
સંદર્ભો:ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમ "બટ્યુશકોવ", એ. અખ્માટોવા "સર્જન", "મને ઓડિક સેનાની જરૂર નથી ...", વી. માયાકોવ્સ્કી "મારા અવાજની ટોચ પર..." કવિતાનો પરિચય.
સરખામણી માટે તર્ક: કવિના ભાગ્ય અને હેતુ પર પ્રતિબિંબ; કલાત્મક અનુભવની સાતત્ય; કવિ અને સમય વચ્ચેનો સંબંધ; કવિનું દુ:ખદ ભાવિ; તમારો રસ્તો શોધવો; આસપાસના વિશ્વની રૂપકાત્મક ધારણા; શબ્દ, છબી, રૂપકમાં વાસ્તવિકતાના "નવા" જન્મ તરીકે કવિતા; કવિનું ઉચ્ચ નિયતિ, જેણે દુ:ખદ ઉથલપાથલના યુગમાં વિશ્વના ભાવિની જવાબદારી લીધી; યુગ અને જીવન સ્થિતિની સ્વતંત્રતા સાથે "જોડાણ"; આસપાસના વિશ્વનું કાવ્યીકરણ; કલાત્મક અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ.
પ્રશ્ન: A.S.ની કવિતાની થીમ શું છે? પુષ્કિન "સ્વતંત્રતાના નિર્જન વાવનાર..."? કયા રશિયન કવિઓએ આ વિષય પર ધ્યાન આપ્યું?
સંદર્ભો:એન.એ. નેક્રાસોવ “ટુ ધ સોવર”, વી. ખલેબનિકોવ "લોનલી એક્ટર".
સરખામણી માટે તર્ક
A.S.ની કવિતાનું લખાણ આ રહ્યું. પુષ્કિન સંપૂર્ણ:
જાઓ, વાવો, તમારા બીજ વાવો
સ્વતંત્રતાના રણ વાવનાર,
હું વહેલો નીકળ્યો, તારા પહેલાં;
સ્વચ્છ અને નિર્દોષ હાથથી
ગુલામ લગામમાં
જીવન આપનાર બીજ ફેંક્યું -
પરંતુ મેં ફક્ત સમય ગુમાવ્યો
સારા વિચારો અને કાર્યો...
ચારો, શાંતિપૂર્ણ લોકો!
સન્માનની બૂમો તમને જગાડશે નહીં.
ટોળાઓને આઝાદીની ભેટની કેમ જરૂર છે?
તેઓ કાપી અથવા સુવ્યવસ્થિત હોવું જોઈએ.
પેઢી દર પેઢી તેમનો વારસો
રેટલ્સ અને ચાબુક સાથે યોક.
વાવણી કરનાર વિશે બાઈબલની વાર્તાનો ઉપયોગ કરીને, એ.એસ. પુષ્કિન કવિના ભાવિ વિશે અને વધુ વ્યાપક રીતે, એક શિક્ષક વિશે વાત કરે છે. ગીતના નાયકને તેના દેખાવની અકાળે અહેસાસ થાય છે ("સ્ટાર પહેલાં, વહેલો બહાર આવ્યો"). એક શિક્ષક જે સ્વતંત્રતા વિશે વાત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેને તેની આસપાસના લોકો તરફથી ગેરસમજનો સામનો કરવો પડે છે. ગુલામીમાં જીવવા માટે ટેવાયેલા લોકો, તેને સમજતા નથી ("સન્માનનો પોકાર તમને જાગૃત કરશે નહીં") અને "જીવન આપનાર બીજ" નો લાભ લેવા માંગતા નથી. વાવણી કરનાર-શિક્ષક નિરાશ છે, તે જુએ છે કે તેનો સમય બગાડવામાં આવ્યો હતો, "સારા વિચારો અને કાર્યો" ને "શાંતિપ્રિય લોકો" (ઉપકરણ) માં પ્રતિસાદ મળ્યો નથી શાંતિપૂર્ણતેમની ઉદાસીનતા અને નિષ્ક્રિયતા દર્શાવે છે).
એન.એ. નેક્રાસોવ એક કવિતામાં "વાવનારાઓને"વાવણી કરનારની ગોસ્પેલ કહેવતનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ તેની ભૂમિકાની અલગ સમજણનો અમલ કરે છે. કવિના મતે, સૌ પ્રથમ, "લોકોના ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન" વાવવા, "વાજબી, સારું, શાશ્વત" વાવવું જરૂરી છે. તે, પુષ્કિનના વાવનારની જેમ, જુએ છે કે "મજૂરીને નાજુક અંકુરથી વળતર આપવામાં આવે છે," કે "ત્યાં પૂરતું સારું અનાજ નથી." પરંતુ ગીતનો હીરો આ માટેનું કારણ શોધે છે, સૌ પ્રથમ, પોતે વાવનારમાં ("શું તમે હૃદયમાં ડરપોક છો? શું તમે શક્તિમાં નબળા છો?"). લોકો, તેનાથી વિપરીત, શિક્ષકોના આભારી રહેશે: "રશિયન લોકો તમને હૃદયપૂર્વક આભાર કહેશે ...". જો પુષ્કિનની કવિતાની કરુણતા કડવી વક્રોક્તિ છે, કટાક્ષ પણ છે, તો નેક્રાસોવ એક સૂચના છે, માંગ છે, વાવણી કરનારાઓને બોલાવે છે.
વીસમી સદીમાં, વી. ખલેબનિકોવે એક કવિતામાં વાવણી કરનારની થીમને સંબોધિત કરી હતી. "લોનલી એક્ટર". અહીં, પુષ્કિનની જેમ, ગીતનો નાયક પોતે વાવણી કરનાર-કવિ, "અભિનેતા" તરીકે કામ કરે છે. તે પણ એકલો છે, સમજાતો નથી. તેમના સંન્યાસ ("અને મેં બળદના માંસ અને હાડકાંમાંથી બળદનું માથું લીધું / અને તેને દિવાલ પર મૂક્યું") ભીડ દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી નથી ("અને ભયાનકતા સાથે મને સમજાયું કે હું કોઈને દેખાતો નથી ...") . વી. ખલેબનિકોવના ગીતના નાયક દ્વારા પહોંચેલા તારણો પહેલેથી જ નેક્રાસોવના કૉલની નજીક છે. એકલવાયા અભિનેતા આ કૉલ્સને માત્ર અન્ય લોકોને જ નહીં, પણ પોતાને પણ સંબોધે છે: “હું સમજું છું<...>, કે આંખો વાવવી જરૂરી છે, / કે આંખો વાવનારને જવું જ જોઈએ." વી. ખલેબનિકોવની કવિતા, આમ, વાવણી કરનારની થીમના અર્થઘટનની બંને અગાઉની પરંપરાઓને શોષી લે છે અને તેનો સૌથી ફળદાયી ઉકેલ ધરાવે છે: દરેક કિંમતે પોતાની ફરજ નિભાવવી, અને "જેની પાસે સાંભળવા માટે કાન છે, તેને સાંભળવા દો."
"સાહિત્યિક પરંપરા" શબ્દનો ઉપયોગ સાહિત્યમાં થાય છે જ્યારે આપણે એક સાતત્ય વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જે અનુગામી સાહિત્યિક ઘટનાઓને એક કરે છે.
સાહિત્યિક પરંપરાનો ખ્યાલ
તેના અર્થમાં, સાહિત્યિક પરંપરાનો ખ્યાલ ઉધાર, પ્રભાવ અને અનુકરણની વિભાવના સમાન છે. સાહિત્યિક પરંપરાના ઘટક ઘટકો કાવ્યશાસ્ત્રના નીચેના ઘટકો હોઈ શકે છે: શૈલીશાસ્ત્ર, રચના, લય અને થીમ. આ ઘટકો ઘણીવાર સાહિત્યિક પરંપરા દ્વારા અલગથી નહીં, પરંતુ એકબીજા સાથે સંયોજનમાં પ્રસારિત થાય છે.
સાહિત્યિક પરંપરાનો વિસ્તાર પણ ખૂબ વિશાળ છે: તે આંતરરાષ્ટ્રીય સર્જનાત્મકતા અને એક લોકોની સર્જનાત્મકતા બંને હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ગોગોલે રશિયામાં એક સાહિત્યિક પરંપરા બનાવી, જે સમય જતાં તેની સરહદોની બહાર ફેલાયેલી છે. સાહિત્યિક પરંપરા તીવ્રતામાં ભિન્ન નથી, તેથી આપણે જોઈએ છીએ કે પુષ્કિનની પરંપરાઓ જુદા જુદા સમયે સાહિત્યમાં તીવ્ર બને છે અથવા લગભગ સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
પ્રથમ નજરમાં, લુપ્ત થતી પરંપરાને માત્ર પુનર્જીવિત કરી શકાતી નથી, પરંતુ યોગ્ય ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવને કારણે સાહિત્યિક પ્રક્રિયામાં પ્રબળ તરીકે તેનું સ્થાન પણ લે છે.
સાહિત્યિક પ્રક્રિયામાં સાહિત્યિક પરંપરાને પેરોડી કરવાની વિભાવના છે. આનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ દોસ્તોવ્સ્કીની કૃતિ "સ્ટેપાંચિકોવોનું ગામ" છે, જેમાં લેખક ગોગોલની શૈલી અને તેની વિચારધારાને પરેડ કરે છે.
સાહિત્યમાં શાશ્વત થીમ્સ
પરંપરાગત સમસ્યાઓ. સાહિત્યિક કૃતિઓ, તેમની સંપૂર્ણ બહુમતીમાં, સ્થિર શાશ્વત થીમ્સ ધરાવે છે, જેની વિશિષ્ટતા એ છે કે તે વ્યવહારીક રીતે અખૂટ છે, કારણ કે તે કોઈપણ સમાજમાં હંમેશા સુસંગત રહેશે. તેમને જાહેર કરવા માટે ગમે તેટલા વિકલ્પો હોય, તો પણ દર વખતે કશુંક ન કહેવાયેલું બાકી રહે છે, સાથે સાથે નવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં સંપૂર્ણપણે અલગ અર્થઘટન માટે પોતાને ઉધાર આપે છે.
વિવિધ સાહિત્યિક કૃતિઓથી પરિચિત થવાથી, આપણે આશ્ચર્ય પામીએ છીએ કે એક જ વિષયને વિવિધ લેખકો દ્વારા કેવી રીતે જોવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે, ઘણી સાહિત્યિક કૃતિઓ જે આપણી પાસે આવી છે તે સમાન પ્લોટનું વર્ણન કરે છે, પરંતુ સદીઓથી વિભાજિત અને સુધારેલ છે.
સાહિત્યના શાશ્વત વિષયોને નીચેની શ્રેણીઓમાં વિભાજિત કરી શકાય છે:
1. ઓન્ટોલોજીકલ- અજાણી શાશ્વત ઘટનાની થીમ્સ: અવકાશ, પ્રકાશ, અંધકાર.
2. માનવશાસ્ત્ર વિષયો:
- હોવાનો ખ્યાલ - પાપ, સંડોવણી, ગૌરવ, માનવ જીવન, મૃત્યુ.
- યુગ-નિર્માણની ઘટનાઓ - યુદ્ધો, ક્રાંતિ, શાંતિ, નાગરિક પ્રવૃત્તિઓ.
- સામાજિક વૃત્તિનું ક્ષેત્ર - પ્રેમ, મિત્રતા, કુટુંબ, શક્તિ માટે ઉત્સાહ, વ્યક્તિનું સામાજિક પરિવર્તન.
શાશ્વત સમસ્યાઓ વિશેની ચર્ચાઓ પણ સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની ખૂબ લાક્ષણિકતા છે. મુખ્ય શાશ્વત સમસ્યા જેની ચર્ચા સાહિત્યિક કૃતિઓમાં થાય છે તે માણસ અને સમાજની નૈતિકતાના મુદ્દાઓ અને સમસ્યાઓ છે. આ સમસ્યાના વર્ણન સાથે, સાહિત્ય તેને હલ કરવાની રીતો પણ સૂચવે છે - સમાજ માટે આ એક ક્રાંતિ અથવા સુધારણા છે, વ્યક્તિ માટે - નૈતિક સુધારણા.
અન્ય પરંપરાગત શાશ્વત સમસ્યા એ એક વ્યક્તિ, કહેવાતા એકલા હીરોને સમાજ દ્વારા નકારવાનો પ્રશ્ન છે. સાહિત્યિક પ્રક્રિયામાં એક વિશેષ સ્થાન સાર્વત્રિક માનવ સમસ્યાઓના સ્પષ્ટીકરણ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે - જીવનના અર્થની શોધ, સારા અને અનિષ્ટની સમજ, આંતરિક યાતના વગેરે.
