સાહિત્યિક પરંપરા અને વૈજ્ઞાનિક ઓસેટીયન અભ્યાસની ઉત્પત્તિ.

19મી સદી એ ઓસેટીયન સાહિત્યની રચનાનો સમયગાળો હતો, જેમાંના પ્રથમ પ્રતિનિધિઓમાંના એક ઇવાન યાલ્ગુઝિડ્ઝ (1775-1830) હતા. તેમના કાર્યમાં, મુખ્ય વિચાર એ ઓસેશિયન લોકોનું રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાન હતું, જે માર્ગ તેમણે શિક્ષણ અને રશિયા સાથે મિત્રતામાં જોયો હતો.

યાલ્ગુઝિડ્ઝે જ્યોર્જિયનમાં લખ્યું. તેમિરબોલાત મામસુરોવ અને ઇનલ કાનુકોવના જીવનમાં અને કાર્યોમાં ઘણું સામ્ય હતું. તે બંને વિશેષાધિકૃત વર્ગના હતા, રશિયામાં શિક્ષિત હતા અને રશિયન સૈન્યમાં સેવા આપી હતી.

લેખકોએ તુર્કીમાં હાઇલેન્ડર્સના પુનઃસ્થાપનની દુર્ઘટનાનો અનુભવ કર્યો, તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ તેઓએ ઓસેટીયા છોડી દીધું અને લગભગ તેમના સમગ્ર પુખ્ત જીવન તેનાથી દૂર રહ્યા. મામસુરોવ અને કાનુકોવ બંનેએ તેમના લોકોના જીવન અને વેદના વિશે પીડા સાથે વાત કરી. જો કે, ઘણી વસ્તુઓ તેમને એકબીજાથી અલગ પાડે છે.

મામસુરોવે ઓસેટીયન લોકોના તે ભાગની લાગણીઓ વ્યક્ત કરી, જેમણે, તેમની પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી નહીં, તેમનું વતન છોડી દીધું અને છેલ્લી સદીના 60 ના દાયકાના મધ્યમાં "સમાન વિશ્વાસ" તુર્કીમાં સમાપ્ત થયું. વિદેશી ભૂમિમાં સ્થાયી થયેલા લોકોએ કડવું ભાગ્ય ભોગવ્યું. 1867-1898ના કવિની અગિયાર કવિતાઓ આપણા સુધી પહોંચી છે.

તેઓ ઓસેટીયન લોકોના ઇતિહાસમાં સૌથી નાટકીય ક્ષણોમાંના એકને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કવિ ઇમિગ્રન્ટ્સ વિશે વાત કરે છે, જેઓ "વચન આપેલ ભૂમિ" તરફ જતા, દરિયામાં ડૂબી ગયા, એનાટોલિયાની રેતીમાં હજારોની સંખ્યામાં મૃત્યુ પામ્યા, અને ભૂખ્યા બાળકોને તેમના ભાવિ ("બે સાથીઓ") માટે ત્યજી દીધા. વતન પ્રત્યેનો પ્રેમ, કોઈની રાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા ગુમાવવાનો ડર એ તેના કાર્યનો મુખ્ય હેતુ છે ("લુલાબી", "વિચાર").

જૂના પિતૃસત્તાક ફ્રીમેનના દૃષ્ટિકોણથી, મામસુરોવે ઓસેશિયાને ઝારવાદથી મુક્ત કરવાની સમસ્યાને પણ ધ્યાનમાં લીધી. કવિ, તેમના વતનથી કાપીને, કોકેશિયન યુદ્ધના અંત અને દાસત્વ નાબૂદના પરિણામે ત્યાં થયેલા સામાજિક-આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક ફેરફારો વિશે જાણતા ન હતા.

આ ઘટનાઓ પતન અને મૃત્યુ ન હતી, કારણ કે તે તેને વિદેશી ભૂમિથી લાગતું હતું, પરંતુ ઓસેટીયન લોકોના ઇતિહાસમાં નવા યુગની શરૂઆત. મામસુરોવ માનવતાવાદી અને દેશભક્ત તરીકે ઓસેટીયન સંસ્કૃતિને પ્રિય છે, પ્રથમ કવિ તરીકે જેમની મૂળ ભાષામાં કામને લોકોમાં પ્રતિસાદ મળ્યો.

સુધારણા પછીના ઓસેશિયાના અદ્યતન સામાજિક આદર્શોના ઘડવૈયા કવિ, પબ્લિસિસ્ટ અને અગ્રણી કેળવણીકાર ઇનલ કાનુકોવ હતા. તેમના નિબંધોમાં "ઓસેટીયન ગામમાં" (1870), "પર્વત વસાહતીઓ" (1875), "નોટ્સ ઓફ અ હાઇલેન્ડર" (1873), વાર્તાઓમાં "બે મૃત્યુ" (1878), "ચોરી-વેર" (1876) , વાર્તા "ફ્રોમ ઓસેટીયન લાઇફ" (1876) ના અવતરણમાં, સુધારણા પછીના ઓસેટીયન ગામની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિના વાસ્તવિક ચિત્રો બનાવવામાં આવ્યા હતા, જીવનમાં થતા ફેરફારો, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને Ossetians ના મનોવિજ્ઞાન દર્શાવવામાં આવ્યા હતા.

લેખક પ્રથમ વખત ઓસેટીયન પર્વતારોહકના રાષ્ટ્રીય પાત્રની જટિલતા અને વિરોધાભાસી પ્રકૃતિ દર્શાવે છે, ઓસેટીયન સ્ત્રીની મુશ્કેલ સ્થિતિ, કુટુંબ અને સમાજમાં તેણીની શક્તિહીન સ્થિતિ વિશે વાત કરે છે અને તે પર્વતારોહકોના પુનર્વસનને કેવી રીતે દર્શાવે છે. રાષ્ટ્રીય આપત્તિ તરીકે તુર્કી.

80 અને 90 ના દાયકાના કાનુકોવના કાર્યમાં, સાઇબિરીયા અને દૂર પૂર્વ વિશેના નિબંધો એક અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે. તેમાં તે તે સમસ્યાઓની તપાસ કરે છે જે તે સમયે અદ્યતન રશિયન સામાજિક વિચારને ચિંતિત કરે છે. કાનુકોવ, રશિયાના ઔદ્યોગિક વિકાસમાં મૂડીવાદની પ્રગતિશીલ ભૂમિકા વિશે બોલતા, તે જ સમયે તેના શિકારી સ્વભાવને સ્પષ્ટપણે જુએ છે.

રશિયાના કામ કરતા લોકોના ભાવિ વિશેના તેમના ચુકાદાઓ જી. યુસ્પેન્સકી, શેલ્ગુનોવ, ચેખોવ, કોરોલેન્કો, સેરાફિમોવિચ, ગોર્કીના વિચારો અને નિવેદનોનો પડઘો પાડે છે. રશિયન નિરંકુશતાની તીવ્ર નિંદા કરતા, કાનુકોવ, એક લાક્ષણિક શિક્ષક તરીકે, માનતા હતા કે લોકોના જ્ઞાન અને પુનઃશિક્ષણ દ્વારા સામાજિક અનિષ્ટને સુધારી શકાય છે.

90 ના દાયકાની તેમની કવિતાઓમાં, કાનુકોવ લોકોના મુશ્કેલ ભાગ વિશે વાત કરે છે ("યલો ફ્લેગ", "ઇન ટાઇમ ઓફ પેશન"). બુર્જિયો સમાજને તેના મેમોન, દંભ, અમાનવીયતા, નૈતિક કુરૂપતા ("શું જીવવું શક્ય છે?", "હું રસ્તા પર નીકળી ગયો...", "દુઃખપૂર્ણ મ્યુઝ," "લોહી અને આંસુ," વગેરે સાથે ખુલ્લા પાડે છે. .). પ્રવર્તમાન પ્રણાલીની ટીકા અને તે જ સમયે સામાજિક આદર્શની ગેરહાજરી, વ્યક્તિ માટે પીડા અને સામાજિક અનિષ્ટ સામે લડવાની સાચી રીતોની અજ્ઞાનતા, ઊંડે પીડાતી લાગણીઓ અને પરંપરાગત, કેટલીકવાર રૂઢિચુસ્ત, કાવ્યશાસ્ત્ર - આ કનુકોવના વિરોધાભાસી લક્ષણો છે. કવિતા

ઓસેટીયન સાહિત્યના સ્થાપક અને ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાના સર્જક કોસ્ટા ખેતાગુરોવ (1859-1906), કવિ અને ગદ્ય લેખક, નાટ્યકાર અને થિયેટર વ્યક્તિ, કલાકાર અને પબ્લિસિસ્ટ, પત્રકાર અને જાહેર વ્યક્તિ હતા.

ખેતાગુરોવે રશિયન ભાષામાં કવિતાઓ, કવિતાઓ, પત્રકારત્વના લેખો અને વાર્તાઓ પણ લખી હતી; તેણે કોમેડી “દુનિયા” અને ઐતિહાસિક અને એથનોગ્રાફિક નિબંધ “ધ પર્સન” લખ્યો. "ઓસેટીયન લાયર" (1899) કાવ્યસંગ્રહના પ્રકાશન પછી તેમણે રાષ્ટ્રીય કવિ તરીકે ખ્યાતિ મેળવી.

સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ કવિતાઓ તેમના પ્રકાશનના ઘણા સમય પહેલા જાણીતી બની હતી. તેઓને સૂચિમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, મૌખિક રીતે, તેઓ ગાયા હતા, તેમના માટે ધૂન કંપોઝ કરતા હતા. તેણીના સમકાલીનમાંના એકે કવિને તેની પ્રચંડ લોકપ્રિયતા વિશે લખ્યું: "તમે દરેક ઓસેટીયન ઘરમાં જાણીતા છો ..."

કોસ્ટા ખેતાગુરોવનો જન્મ થયો હતો અને તેનું પ્રારંભિક બાળપણ મધ્ય કાકેશસના પર્વતોમાં આવેલા નાનકડા ગામમાં વિતાવ્યું હતું. તેમણે વ્લાદિકાવકાઝ પ્રોજિમ્નેશિયમ, સ્ટેવ્રોપોલ ​​જિમ્નેશિયમ અને પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એકેડેમી ઑફ આર્ટ્સમાં અભ્યાસ કર્યો.

કવિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના રશિયન સંસ્કૃતિની ક્રાંતિકારી-લોકશાહી પરંપરાઓના પ્રભાવ હેઠળ થઈ હતી.

80 ના દાયકાના મધ્યમાં તેમના વતન પરત ફર્યા, ખેતાગુરોવ ભયંકર ગરીબી અને તેમના લોકોના અધિકારોના અભાવથી આઘાત પામ્યા, જેઓ લુપ્ત થવાની આરે હતા. તેમની કવિતા "દુઃખ" અપવિત્ર વતન માટે વિલાપ જેવી લાગે છે: "તેઓએ આપણા શરીરને લોખંડની સાંકળથી બાંધી દીધું, // તેઓ પૃથ્વી પર મૃતકોને આરામ આપતા નથી. // અમારી જમીન અપવિત્ર છે, અને પર્વતો છીનવી લેવામાં આવ્યા છે, // તેઓ અમને બધાને બદનામ કરે છે અને અમને સળિયાથી મારતા હોય છે" (એ. ગુલુએવ દ્વારા અનુવાદ). કવિ ભૂખ્યા બાળકોનો શોક કરે છે જેઓ બરફથી ઢંકાયેલી ઝૂંપડીઓમાં રડે છે ("અનાથની માતા", "ગરીબ માણસનું ગીત", "ગરીબ માણસનું હૃદય", "તોફાની માણસ"), ઓસેટીયનના કડવા લોટ વિશે. સ્ત્રી ("તમે કોણ છો?", "અનાથની માતા") .

કવિતાનો નાયક "તમે કોણ છો?" એક ખેત મજૂર તરીકે તેના બાળપણ વિશે વાત કરે છે અને એક યુવાન ભરતી ("સૈનિક") કવિતાના નાયક "વિચાર" વિશે ફરિયાદ કરે છે; તેના ગુલામ અસ્તિત્વ વિશે ઝંખના સાથે બોલે છે; માતા તેના પુત્રને ગાય છે કે તેમનું જીવન મૃત્યુ કરતાં વધુ ખરાબ છે અને જ્યારે તે મોટો થાય છે, ત્યારે તેના પિતાનું ભાવિ, પીઠભંગ મજૂરીના ભાર હેઠળ થાકેલા, તેની રાહ જોશે ("લુલાબી").

પરંતુ કવિના પાત્રમાં માત્ર દુઃખ જ નહોતું; તે તેના સ્વભાવથી લડવૈયા હતો અને બહાર નીકળવાનો માર્ગ શોધી રહ્યો હતો. અને તેમ છતાં કવિતામાં "જુઓ!" કવિ, નિરાશામાં, ઓસેટિયનોના મુખ્ય દેવતા, ઉસ્તિર્દઝીને અપીલ કરે છે, તેની આશાઓ કોઈ પણ રીતે સ્વર્ગ તરફ વળતી નથી.

"ઓસેટીયન લાયર" માં રાષ્ટ્રીય હીરોની થીમ, એક ડિફેન્ડર ઉભો થાય છે, જે કાં તો કડવો અફસોસ તરીકે સંભળાય છે કે "આપણી પાસે ઘણા ઓછા લાયક લોકો છે" ("જુઓ!"), અથવા બધા લોકોને એકઠા કરવાની જુસ્સાદાર ઇચ્છા તરીકે " એક જ કુટુંબમાં" ("જુઓ!" ભરવાડ વિના"), પછી લોકોના ભાવિ પ્રત્યે ઉદાસીન હોય તેવા લોકો માટે નિંદા અને શાપ તરીકે. અને દુર્ઘટનાથી ભરેલો કોલ સંભળાય છે: "માતૃભૂમિ રડે છે અને નિસાસો નાખે છે ... // અમારા નેતા, અમારી પાસે ઉતાવળ કરો - અમે મૃત્યુ તરફ જઈ રહ્યા છીએ!" ("દુઃખ").

ખેતાગુરોવ પોતે લોકોના વૈચારિક નેતા બન્યા. સ્વતંત્રતાની લડતમાં, તેમણે માત્ર તેમની નાગરિક અને દેશભક્તિની ફરજ જ નહીં, પણ સર્વોચ્ચ સુખ ("ટેસ્ટામેન્ટ", "જો ફક્ત!") જોયું. તેમના વતનના ભાવિ વિશે વિચારીને, કવિ યુવાનો તરફ વળે છે, તેમની સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિ ("ચિંતા", "માર્ચિંગ સોંગ") જાગૃત કરે છે.

તેના પૂર્વજોના શોષણ વિશે વાત કરીને, મજબૂત ઇચ્છાવાળા કામ કરતા લોકોની છબીઓ બનાવીને, જુલમ કરનારાઓ ("સૈનિક") સામે પાકતા વિરોધ દર્શાવતા, કવિએ યુવાનોને સામાજિક અનિષ્ટ સામે લડવાનું શીખવ્યું. દૃષ્ટાંતો અને દંતકથાઓમાં, કલાકારે વ્યંગાત્મક રીતે લોભ અને આળસ, વાચાળતા અને વર્ગ ઘમંડ, ઈર્ષ્યા, મૂર્ખતા અને અન્ય દુર્ગુણોનો ઉપહાસ કર્યો.

પ્રેમ વિશેની તેમની કવિતાઓ સખત ઓસેટીયન પર્વતારોહક માટે સાક્ષાત્કાર બની હતી, જે તેની લાગણીઓને વ્યક્ત કરવામાં સંયમિત હતી.

કોસ્ટા ખેતાગુરોવ

ફોટો

ખેતાગુરોવની કવિતા સાચા અર્થમાં માત્ર સામગ્રીમાં જ નહીં, પણ સ્વરૂપમાં પણ લોકગીત હતી. તેમનું કાર્ય ઓસેટીયન લોકકથાઓ સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલું છે, જેને કવિ બાળપણથી જ સારી રીતે જાણતા હતા અને પ્રેમ કરતા હતા. તેમની કવિતાઓના સંગ્રહના શીર્ષક પૃષ્ઠ પર લેખકના હાથમાં એક શિલાલેખ છે: "હૃદયના વિચારો, ગીતો, કવિતાઓ અને દંતકથાઓ."

કવિ લોક ગાયક-વાર્તાકારો ("કુબડી") ની છબીઓ બનાવે છે, ધાર્મિક કવિતા ("કબ્રસ્તાન પર") ની રચનાઓ અને છબીઓને ફરીથી બનાવે છે, ઓસેટીયન વાર્તાઓ અને દંતકથાઓ પર આધારિત "ખેતગ" કવિતા લખે છે, લોકમાંથી પ્લોટ અને છબીઓ દોરે છે. ગીતો, પરીકથાઓ, કહેવતો અને વગેરે. અને મધ”, વગેરે).

રશિયનમાં કવિનું કાર્ય "ઓસેટીયન લાયર" ની વૈચારિક અને વિષયોની સામગ્રી સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલું છે. તેમનો ઐતિહાસિક અને એથનોગ્રાફિક નિબંધ "વ્યક્તિ" (1894) એ ઓસેશિયનોની એથનોગ્રાફી પરની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાંની એક છે. આ નિબંધમાં ઓસેટીયાના જીવન, અર્થતંત્ર, સામાજિક સંબંધો અને ઓસેટીયન પિતૃસત્તાક-સામંતશાહી માળખાના કાયદાકીય ધોરણો વિશે સમૃદ્ધ હકીકતલક્ષી સામગ્રી છે. વાચકને તેમાં એક મહેનતુ પર્વતારોહકના મુશ્કેલ, આનંદવિહીન જીવનનું એ જ ચિત્ર જોવા મળે છે જેમ કે "ઓસેટીયન લાયર."

એમ. શગિનયાનના જણાવ્યા મુજબ, ખેતાગુરોવ પ્રચારક ચેર્નીશેવસ્કીની શાળાના અગ્રણી પ્રતિનિધિ હતા. રશિયન ભાષામાં લખાયેલી કવિતાઓમાં ("ઈન ધ સ્ટોર્મ", "સોંગ ઓફ અ સ્લેવ", "ટુ ધ ડેથ ઓફ એ માઉન્ટેન વુમન", "તમે આંસુ સાથે મારા બર્નિંગમાં મદદ કરી શકતા નથી", વગેરે), વાર્તા "શિકાર" માં ટુર્સ માટે”, કવિતાઓ “બિફોર ધ ટ્રાયલ” (1893), “ફાતિમા” (1889), “વીપિંગ રોક” (1894), કવિ ઓસેટીયન ભાષામાં તેમની કવિતાની લાક્ષણિકતા ધરાવતા ઘણા વિષયો વિકસાવે છે. સૌ પ્રથમ, આ માતૃભૂમિની થીમ છે.

"ઓસેટીયન લાયર" ના આધ્યાત્મિક નેતાની છબી કવિ-આરોપી, કવિ-ફાઇટર, કવિ વિશેની કવિતાઓના ચક્રમાં સ્વતંત્રતાના ગાયક ("ધ લાસ્ટ મીટિંગ", "મ્યુઝ", "ડોન) ની નેક્રાસોવની છબી સાથે ભળી જાય છે. ટી રિપ્રૉચ મી”, વગેરે) અને ખાસ કરીને “હું પ્રબોધક નથી” કવિતામાં તેના કાર્યક્રમમાં, જ્યાં કવિ ખુલ્લેઆમ જાહેર કરે છે: “... હું હિંમતભેર દરેકને સત્ય વિશે કહું છું.”

માતૃભૂમિ અને લોકો માટે નિઃસ્વાર્થ સેવા, સ્વતંત્રતા અને માનવતાવાદનો પ્રેમ કોસ્ટા રશિયન લેખકો અને રશિયન સંસ્કૃતિની મહાન વ્યક્તિઓમાં સૌથી વધુ મૂલ્યવાન હતું ("સ્મારક પહેલાં", "એમ. યુ. લર્મોન્ટોવની યાદમાં", "એ. એન. પ્લેશેચેવ", "એ.એસ. ગ્રિબોએડોવની યાદમાં", "એ.એન. ઓસ્ટ્રોવ્સ્કીની યાદમાં"). તે તેમને તેમના વૈચારિક નેતાઓ તરીકે ઓળખે છે, તેમની પાસેથી "ગુલામી, અસત્ય, હિંસા અને સતાવણીની દુનિયા" સામે "એક મહાન, પ્રામાણિક હેતુ માટે લડવા માટે તૈયાર રહેવા" શીખે છે, જેની સામે રશિયાના શ્રેષ્ઠ લોકોએ બળવો કર્યો હતો.

પ્રેમ વિશેની તેમની કવિતાઓ પુષ્કિનના તેજસ્વી માનવતાવાદ સાથે જોડાયેલી છે. તેઓએ કવિના વ્યક્તિત્વને પ્રતિબિંબિત કર્યું - ઊંડી લાગણી, વેદના, આત્મ-બલિદાન અને ક્ષમા માટે તૈયાર, પરંતુ તે જ સમયે તેમના ઉચ્ચ આદર્શો પ્રત્યે વફાદાર, પ્રેમના નામે પણ તેમની માન્યતાઓ સાથે સમાધાન કરવામાં અસમર્થ ("હા, હું પ્રેમ કરું છું. તેણીના..." , "હું તને સમજી ગયો...", "મેં બધું કર્યું...", "પૂર્વસૂચન", "ક્ષમા કરો", "કોઈ અગ્નિ પ્રાર્થના...").

કોસ્ટા ખેતાગુરોવે તેમના કાર્યમાં ઓસેટીયન લોકોના ઐતિહાસિક ભાગ્ય અને જીવન, તેમની મનોવૈજ્ઞાનિક રચના, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક છબી, તેમના સપના અને આકાંક્ષાઓને ઊંડાણપૂર્વક અને વ્યાપકપણે પ્રતિબિંબિત કર્યા. તેમણે તેમની સામાજિક અને કલાત્મક ચેતનાને નવા સ્તરે ઉભી કરી અને વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં તેમનું યોગદાન આપ્યું.

વિશ્વ સાહિત્યનો ઇતિહાસ: 9 ગ્રંથોમાં / I.S દ્વારા સંપાદિત. બ્રાગિન્સકી અને અન્ય - એમ., 1983-1984.

ઓસેટીયન ભાષા(આયર્ન æઝેગ) - ભાષા. પૂર્વીય પેટાજૂથનો છે. માં વિતરિત ( આરએસઓ-એ) અને માં . વક્તાઓની સંખ્યા 450-500 હજાર લોકો હોવાનો અંદાજ છે, જેમાંથી ઉત્તર ઓસેશિયામાં - આશરે. 300-350 હજાર લોકો.

આધુનિક ઓસ્સેટીયન ભાષાની રચના તળેટીની ઈરાની-ભાષી વસ્તીના મિશ્રણના પરિણામે થઈ હતી, જેઓ તતાર-મોંગોલોના આક્રમણથી બચીને મધ્ય પર્વતોમાં આવી ગયા હતા, જેમાં આદિવાસીઓ પહેલાથી જ આ વિસ્તારમાં રહેતા હતા (જેઓ સંભવતઃ કોકેશિયન ભાષાકીય જૂથની ભાષા બોલે છે). પરિણામે, ભાષા ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓ (ગ્લોટલ વ્યંજન), મોર્ફોલોજી (વિકસિત એગ્લુટિનેટીવ કેસ સિસ્ટમ), અને શબ્દભંડોળ (અસ્પષ્ટ વ્યુત્પત્તિ સાથેના શબ્દો અને અદિઘે, નાખ-દાગેસ્તાન અને કાર્ટવેલિયન પાસેથી સ્પષ્ટપણે ઉછીના લીધેલા શબ્દોથી સમૃદ્ધ થઈ હતી. ભાષાઓ).

ઓસેટીયન ભાષા તુર્કિક, સ્લેવિક અને ફિન્નો-યુગ્રીક ભાષાઓ સાથેના પ્રાચીન સંપર્કોના નિશાન જાળવી રાખે છે.

લેખન

ઝેલેનચુક શિલાલેખના વિશ્લેષણના આધારે, એવું માની શકાય છે કે ઓસેશિયનોના પૂર્વજો - કોકેશિયન - પહેલાથી જ માં લખતા હતા.

Zelenchuk શિલાલેખ સમાન ગ્રીક ચિહ્નો દ્વારા સમાન Ossetian અવાજોના પ્રસારણની સ્થિરતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે આ ક્ષેત્રમાં જાણીતી કુશળતા અને પરંપરાઓનું અસ્તિત્વ સૂચવે છે. ( ગગકેવ કે.ઇ. ઓસેટીયન-રશિયન વ્યાકરણીય સમાંતર. ઝઝાઉદઝિકાઉ: 1953. પૃષ્ઠ 7)

આધુનિક ઓસેટીયન લેખન શહેરમાં મૂળના રશિયન ફિલોલોજિસ્ટ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. B - નો 1938 થી ઉત્તર ઓસેશિયામાં - રશિયન ગ્રાફિક્સ, દક્ષિણ ઓસેશિયામાં - જ્યોર્જિયન મૂળાક્ષરો (ઓ - રશિયન ગ્રાફિક્સ) માં, લેટિન બેઝમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1938 માં રશિયન ગ્રાફિક્સ પર સ્વિચ કરતી વખતે, Sjögren મૂળાક્ષરોના સંખ્યાબંધ પ્રતીકો બદલવામાં આવ્યા હતા ( dz, j, xવગેરે). æ . પત્ર Æ/æ ઓસેટીયન ગ્રંથોનો એક અસ્પષ્ટ નિર્ણાયક છે: તમામ સિરિલિક મૂળાક્ષરોમાંથી, તે ફક્ત ઓસેટીયનમાં જ જોવા મળે છે.

બોલી વિભાગ

ઓસેટીયન ભાષામાં ત્યાં બે છે - ડિગોર્સ્કી(પશ્ચિમમાં સામાન્ય) અને વ્યંગાત્મક- તેમની વચ્ચેના તફાવતો નોંધપાત્ર છે. જુદી જુદી બોલીઓના બોલનારા સામાન્ય રીતે એકબીજાને સારી રીતે સમજી શકતા નથી સિવાય કે તેઓને બીજી બોલીમાં વાતચીત કરવાનો પૂરતો અનુભવ હોય. સામાન્ય રીતે, ડિગોર બોલીના વક્તાઓ (લગભગ 1/6 બોલનારા) પણ માર્મિક બોલે છે, પરંતુ ઊલટું નહીં.

આયર્ન બોલીમાં, દક્ષિણ ઓસેશિયાના રહેવાસીઓની બોલી અલગ છે (કહેવાતા "કુદર" અથવા "દક્ષિણ"), વ્યંજનોના નિયમિત સંક્રમણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે ( dzવી jવગેરે) અને આગળના સ્વરોની ગુણવત્તા. દક્ષિણની બોલીઓમાં વધુ જ્યોર્જિયન ઉધાર છે, ઉત્તરીય બોલીઓમાં સમાન ઉધારની જગ્યાએ રશિયન મૂળ છે (ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્તરમાં "ગુલાબ" કહેવામાં આવે છે. ગુલાબ, અને દક્ષિણમાં સાવચેત). સાહિત્ય બોલીઓમાં વધુ વિગતવાર વિભાજનનું વર્ણન કરે છે, જો કે, આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, શહેરોની મિશ્ર વસ્તીમાં નાના તફાવતો અને મોટી વસાહતોને સમતળ કરવામાં આવી રહી છે.

વ્યાકરણ

ઓસેટીયન ભાષા એ કેટલીક ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓમાંની એક છે જે કાકેશસમાં લાંબા સમયથી અસ્તિત્વમાં છે. કોકેશિયન અને તુર્કિક ભાષાઓના પ્રભાવનો અનુભવ કર્યા પછી, તે રસપ્રદ ઘટનાઓથી સમૃદ્ધ થયો જે અસ્તિત્વમાં નથી, ઉદાહરણ તરીકે, રશિયન ભાષામાં. આ "જિજ્ઞાસાઓ" પૈકી:

• ઈરાની ભાષાઓ માટે અસાધારણ એગ્લુટિનેટીવ ડિક્લેન્શનની સમૃદ્ધ સિસ્ટમ;
• વીસમી ગણતરી;
• ક્રિયાપદના સબજેક્ટિવ મૂડમાં ત્રણ સમય;
• પોસ્ટપોઝિશનના સક્રિય ઉપયોગની ગેરહાજરી;

ફોનોલોજી

મોર્ફોલોજી

નામોની અવગણના (માપદંડના આધારે 9 અથવા 8 કેસ છે; સમૃદ્ધ કેસ સિસ્ટમ - સંભવતઃ કોકેશિયન પ્રભાવ) અને

“Wer das Dichten will verstehen, Muss ins Land der Dichtung gehen; Wer den Dichter will verstehen, Muss in Dichters Lande gehen" (Goethe, Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-östlichen Divans)

"કોસ્ટા એક કવિ છે જે અનુવાદમાં એટલું બધું ગુમાવે છે, અનુવાદકના પદને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે એન્ટાયસ જેવું લાગવા માંડે છે, જે પૃથ્વી માતાથી અલગ છે."

પ્રારંભિક નોંધો

તે જાણીતું છે કે કાવ્યાત્મક કાર્યોનો અનુવાદ કરવો એ અત્યંત શ્રમ-સઘન અને કંઈક અંશે આભારહીન કાર્ય છે; કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેતાગુરોવ (ત્યારબાદ કોસ્ટા) ના કિસ્સામાં, મામલો એ હકીકત દ્વારા વધુ જટિલ છે કે તે માત્ર આધુનિક ઓસ્સેટીયન સાહિત્યિક ભાષાના સ્થાપક નથી, પરંતુ ઓસ્સેટીયન કલાત્મક પરંપરાના પ્રાથમિક સ્ત્રોત પણ છે, જે મૌખિક લોક સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. સંસ્કૃતિ ઓસેટીયન કવિ તરીકે, કોસ્ટા મૂળ છે; જ્યારે તેમની કવિતાઓ ઓસ્સેટીયન ભાષામાં વાંચવામાં આવે છે, ત્યારે ઝાખોવ આગળ કહે છે, "...અન્ય કવિતાઓ સાથે લગભગ કોઈ જોડાણ થતું નથી... અનુવાદકનું મુખ્ય કાર્ય કાર્યને સ્થાનાંતરિત કરવાનું છે જેથી રશિયન વાચકને મનોવૈજ્ઞાનિક મૌલિકતાનો અનુભવ થાય. મૂળ."

આ ઉપરાંત, કોસ્ટાની કાવ્યાત્મક કૃતિઓ તરત જ રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ બની ગઈ: તેઓ ખૂબ જ ઝડપથી સમગ્ર દેશમાં ફેલાઈ ગયા, તેઓ ઓસ્સેટીયાના તમામ ખૂણામાં ગીતના સાથમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા. આ સંદર્ભમાં તે નોંધપાત્ર છે કે ડેનિશ વિદ્વાન એ. ક્રિસ્ટેનસેન દ્વારા પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન ડેનમાર્કમાં જર્મન શિબિરમાંથી ભાગી ગયેલા ઓસેટીયન યુદ્ધ કેદીઓ દ્વારા તેમને આપવામાં આવેલી સામગ્રીના આધારે પ્રકાશિત ઓસ્સેટીયન ગ્રંથોના સંગ્રહમાં, કોસ્ટાની કવિતા લેખકના શીર્ષક વિના "Nyfs" ને લોકગીત (ચાન્સન પોપ્યુલેર) તરીકે ટાંકવામાં આવે છે. તેમના ઘણા વર્ષો પહેલા, ઉત્કૃષ્ટ જર્મન કોકેશિયન નિષ્ણાત એ.એમ. દ્વારા સમાન ભાગ્ય શેર કરવામાં આવ્યું હતું. ડીર, જેમણે દરગાવ્સમાં તેમના જાણકારો પાસેથી ફસાતા દ્વારા એક કવિતા રેકોર્ડ કરી, જે કોસ્ટા દ્વારા સમાન નામના કાર્ય સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે.

આ બધામાં, કોઈ મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક સંજોગોને અવગણી શકે નહીં કે કોસ્ટા માટે "રશિયન સાહિત્ય તેની મૂળ ભાષામાં મૂળ કૃતિઓની રચનામાં સાચો ટેકો હતો" 1 .

કોઈ પણ સંજોગોમાં, યોગ્ય શાબ્દિક અને ભાષાકીય તકનીકો શોધવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે, વાસ્તવમાં, તમારે ઓસ્સેટીયન ભાષાના ઊંડા જ્ઞાન અને એક વિશિષ્ટ કાવ્યાત્મક ફ્લેરની જરૂર છે, જે આપણે, અરે, કબજાથી દૂર છીએ. આ ઉપરાંત, ભાષાંતર ભાષાના માધ્યમનો ઉપયોગ કરીને મૂળના સ્વરૂપ અને સામગ્રીને પર્યાપ્ત અને કલાત્મક રીતે અભિવ્યક્ત કરવામાં સક્ષમ બનવું પણ જરૂરી છે, ઓસેટીયન સંસ્કરણીકરણની લય અને સિલેબિક-ટોનિક રચના સાથે સંકળાયેલ મુશ્કેલીઓનો ઉલ્લેખ ન કરવો, જેની પરંપરા કોસ્ટાના કાવ્યાત્મક કાર્ય દ્વારા ચોક્કસપણે બનાવવામાં આવ્યું હતું અને નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થયું હતું.

ઉપરોક્ત સમજાવવા માટે, ચાલો કોસ્ટાની કવિતાઓ 2 ના રશિયન અનુવાદોમાં જોવા મળતા લેક્સિકલ પ્રકૃતિના ઘણા તુચ્છ, પરંતુ ખૂબ જ ઉદાહરણરૂપ કિસ્સાઓ લઈએ.

સ્વયંસંચાલિત શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ

"ચી ડે?" કવિતામાં – “તમે કોણ છો?”, ઉદાહરણ તરીકે, ઓસ્સેટીયન શબ્દ ærchhitæ દેખાય છે, જેનો અર્થ થાય છે “પર્વતના પગરખાં (ઉપરનો ભાગ એક જ ટુકડાથી બનેલો છે, એકમાત્ર ભાગ લપસતા અટકાવે છે તે ગૂંથેલા પટ્ટાઓથી બનેલો છે)” (s.v. ærk'ī | ærk 'e - જુઓ: પણ જુઓ).

E. Blaginina, A. Akhmatova 3 અને L. Ozerov દ્વારા લખાયેલા તમામ રશિયન અનુવાદોમાં તેને અનઅનુવાદિત છોડી દેવામાં આવે છે અને સરળતાથી Russified કવરમાં રજૂ કરવામાં આવે છે:

ઓસેટીયન મૂળ

Nymæt પાતળા, ærchhitæ,

Mæ ronbast – uærdækh...

Farsys ma mæ: chi dæ?

Uæd baykhus dæbækh!..

એલ. ઓઝેરોવ દ્વારા અનુવાદ

અર્ચિતા, ચિંતા

અસહ્ય દિવસ.

તેણે મને પૂછ્યું: તમે કોણ છો? -

તો મારી વાત સાંભળ.

A. Akhmatova દ્વારા અનુવાદ

હું અર્ચિતા પહેરું છું

અને મારો પટ્ટો એક સળિયો છે,

પણ હું કોણ છું, સાંભળ

અહીં ધ્યાન આપો.

A. Akhmatova દ્વારા અન્ય અનુવાદ

સળિયા વડે પટ્ટો બાંધ્યો,

હું અર્ચિતા પહેરું છું...

હું કોણ છું? સારું, સાંભળો -

કૃપા કરીને ધ્યાન આપો. (; પણ જુઓ)

E. Blaginina ના અનુવાદમાં, archita સ્વરૂપમાં, રશિયન બહુવચનનો અંત -ы છે, જ્યારે એ. અખ્માટોવા અને એલ. ઓઝેરોવ ઓસેટીયન લેક્સેમને સ્વરૂપમાં આપે છે (ન્યુટર?), જે ધ્વન્યાત્મક રીતે મૂળની નજીક છે:

E. Blaginina દ્વારા અનુવાદ

મારો ટ્વિગ બેલ્ટ

આર્કિટ્સ સરળ છે.

મારા વિશે જાણો

શું તમે વિચિત્ર છો?

ઓસેટીયન લેક્સેમનું સંરક્ષણ ફક્ત રશિયન ભાષામાં લેક્સિકલ પત્રવ્યવહારના અભાવ દ્વારા જ નહીં, પણ, કદાચ, અનુવાદને સ્રોત ટેક્સ્ટનો રાષ્ટ્રીય સ્વાદ આપવાની ઇચ્છા દ્વારા પણ સમજાવવામાં આવ્યું છે. તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે રશિયન ભાષા, પૂર્વ-ક્રાંતિકારી અને સોવિયેત અવકાશના આંતર-વંશીય સંચાર (લિંગુઆ ફ્રાન્કા) ના માધ્યમ તરીકેની તેની વિશેષ, ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત ભૂમિકાને કારણે, હંમેશા અન્ય ભાષાઓ પ્રત્યે ખૂબ જ ગ્રહણશીલ રહી છે. ઉત્તર કાકેશસ અને નજીકના પ્રદેશોમાં રહેતા લોકો.

ત્યાં નિર્દેશ કરવાની જરૂર નથી કે આવો નિર્ણય, જો ઇટાલિયનમાં અનુવાદિત થાય, તો તે ખૂબ જ મુશ્કેલ હશે; અમે માત્ર એ નોંધીએ છીએ કે 2009 ના હંગેરિયન અનુવાદના લેખક (કાકુક મેટ્યાસ), તેમના રશિયન પુરોગામીઓથી વિપરીત, વધુ તટસ્થ શબ્દ બકાન્ક્સ પસંદ કર્યો.

"ચી ડે?" કવિતામાં વિવિધ સામાજિક વર્ગોના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના પ્રેમની સમસ્યા રજૂ કરવામાં આવી છે. ક્રિસ્ટોફર ડીઝિઓવે, "ઓસેટીયન લિરા" ના પ્રથમ સમીક્ષક, 25 ઓક્ટોબર, 1898 ના રોજ કોકેશિયન શૈક્ષણિક જિલ્લાના ટ્રસ્ટીને મોકલવામાં આવેલા તેમના અહેવાલમાં કવિતાની સામગ્રીની ટૂંકમાં રૂપરેખા આપી: "એક અનાથ, એક દયાળુ સ્ત્રીની દયા પર ખવડાવ્યું. , ગરીબી સામેની લડાઈમાં ઘણી મુશ્કેલીઓ સહન કરે છે. છેવટે, અવિશ્વસનીય સખત મહેનત અને સંયમ માટે આભાર, તે સંપૂર્ણ ભૌતિક સુખાકારી પ્રાપ્ત કરે છે અને તે જ છોકરી સાથે લગ્ન કરવા માંગે છે. માતાપિતા, પોતે છોકરીની ઇચ્છા વિરુદ્ધ, તેમની પુત્રીના લગ્ન મૂળ વિનાના માણસ સાથે કરવા માટે સંમત નથી. કવિતાના અંતે, હૃદયમાં પીડા સાથે આ યુવાન કહે છે: "હું એકલો, કડવો અનાથ છું!"

શબ્દ "ઉઝડેન" (કાકેશસમાં પર્વત ઉમરાવ) એ તુર્કિક મૂળની વિદેશી ભાષા છે (s.v. uzden - જુઓ:). V.I દ્વારા નોંધ્યા મુજબ. અબેવ, “સામંતવાદી ઓસેટીયામાં, વેઝદાનોએ એક તરફ આલ્ડર રાજકુમારો અને બીજી તરફ સાધારણ ખેડૂતો વચ્ચે મધ્યમ સ્થાન મેળવ્યું હતું... ઓસેટીયા (અલાનીયા) માટે તેમના વિનાશક પરિણામો સાથે મોંગોલ આક્રમણો પછી, વર્ગ તફાવતો ખોવાઈ ગયા. તેમના ભૂતપૂર્વ અર્થ. પરંતુ ક્રાંતિ સુધી, ઓસેટીયાના દરેક ગોર્જ્સમાં એવા ઘણા પરિવારો હતા કે જેમણે વેઝદાનના બિરુદનો દાવો કર્યો હતો અને ઝારવાદી સત્તાવાળાઓ દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત અમુક વિશેષાધિકારોનો આનંદ માણ્યો હતો" (s.v. wæzdan | wezdon - જુઓ: ; પણ જુઓ: ).

અગાઉના કેસની જેમ, રશિયન લેક્સેમ ઉઝડેન સાથે અમે ધ્વન્યાત્મક રીતે અનુકૂલિત ઉધાર વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, અનુવાદને ચોક્કસ "વિદેશી" બળ આપીને:

A. Akhmatova દ્વારા અનુવાદ

ન પૂછો કે હું કોણ છું?

છેવટે, હું લગામ નથી.

હું સુંદર વ્યક્તિઓમાંનો એક નથી

ઓછામાં ઓછું રેશમ વસ્ત્ર.

એલ. ઓઝેરોવ દ્વારા અનુવાદ

હું કોણ છું એ ન પૂછો.

તે દિવસની જેમ સ્પષ્ટ છે -

અને હું આ છુપાવીશ નહીં, -

કે હું લગામ નથી.

E. Blaginina ના અનુવાદમાં, તેનાથી વિપરીત, વધુ સમજી શકાય તેવો શબ્દ "ઉમદા" દેખાય છે:

E. Blaginina દ્વારા અનુવાદ

પૂછશો નહીં - તમે કોણ છો?

- હું ઉમદા નથી ...

અને હું સુંદર નથી, -

મારી આકૃતિ સામાન્ય છે.

આ જ હંગેરિયન અનુવાદમાં જોવા મળે છે, જે સામાન્ય શબ્દ નેમ્સનો ઉપયોગ ઉમદા માણસને નિયુક્ત કરવા માટે કરે છે: નેમ વાડ્યોક નેમ્સ.

ચાલો હવે શબ્દસમૂહશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં આગળ વધીએ. કન્યાના પિતાના અસંસ્કારી, ઘડાયેલું અને કપટી પાત્રનું વર્ણન કરતાં, જેઓ તેની તમામ શક્તિથી વરની મેચમેકિંગનો પ્રતિકાર કરે છે, કવિએ નાર્ટ મહાકાવ્યના પ્રખ્યાત નાયક સિર્ડન સાથે અલંકારિક તુલનાનો આશરો લીધો છે, જે "ચાલકી, કોઠાસૂઝ અને કોઠાસૂઝ દ્વારા અલગ પડે છે. બુદ્ધિ, પણ દુષ્ટ-જીભવાળું અને તમામ પ્રકારના ષડયંત્ર માટે ઝંખના. તેની ઝેરી જીભએ સર્વત્ર દુશ્મનાવટ અને વિખવાદ વાવ્યા હતા” (s.v. સિર્ડન |

સિર્ડન - જુઓ: ; આ પણ જુઓ:):

ઓસેટીયન મૂળ

Mæguyr lægmæ – shjældzyrd,

Ænæbarvæsson;

ખુબેસ્ટી - khædy syrd,

ખેડઝરી - સિર્ડન.

નાર્ટ હીરોનો ઉલ્લેખ એ. અખ્માટોવા અને એલ. ઓઝેરોવના અનુવાદોમાં સચવાયેલો છે, સ્પષ્ટ હકીકત હોવા છતાં કે "નાર્ટ મહાકાવ્યથી પરિચિત વાચક માટે સમજી શકાય તેવું છે, સિર્ડનની કવિતામાં ઉલ્લેખનો કોઈ અર્થ એ વ્યક્તિ માટે નથી કે જે નર્તિયાડાના હીરોને ખબર નથી. જો કે, આદરણીય અનુવાદકોએ સિર્ડન માટે પૂરતું રિપ્લેસમેન્ટ શોધ્યું ન હતું, દેખીતી રીતે એમ ધારી રહ્યા હતા કે જિજ્ઞાસુ વાચક, જો ઇચ્છિત હોય, તો કોસ્ટા ખેતાગુરોવની કવિતામાં કોનું નામ છે તે વિશે શોધી શકે છે":

A. Akhmatova દ્વારા અનુવાદ

ગરીબો સમક્ષ ગર્વ છે

અને તે બંધ છે

પડોશીઓ સાથે અસંસ્કારી

અને ઘરે - સિર્ડન.

A. Akhmatova દ્વારા અન્ય અનુવાદ

અને ગર્વ અને ઘમંડી

તે ગરીબોની આગળ છે;

તે તેના પડોશીઓ સાથે અસંસ્કારી છે

અને ઘરે - સિર્ડન.

એલ. ઓઝેરોવ દ્વારા અનુવાદ

તે ઘમંડી છે

હંમેશા ફાર્મહેન્ડ સાથે.

સિર્ડન અને પશુ

તે તેના ઘરમાં પ્રવેશ્યો.

સ્લેવિક પૌરાણિક પરંપરામાં યોગ્ય સમકક્ષની શોધને સંપૂર્ણપણે છોડી દેનાર ઇ. બ્લાગિનીના દ્વારા કરાયેલા અનુવાદમાં, રશિયન બોલચાલના શબ્દ મેડકેપનો ઉપયોગ થાય છે:

આ વૃદ્ધ માણસ દુષ્ટ છે

તે અભિમાનથી જીવે છે.

ગામમાં તે એક પશુ છે,

અને પરિવાર પાગલ છે.

હંગેરિયન અનુવાદકે શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમના પર્યાપ્ત અનુવાદની સમસ્યાને બાજુએ મૂકી દીધી: A lányom nem adom – szólt fennhéjázón, એટલે કે. "હું તમને મારી પુત્રી નહીં આપીશ," તેણે ઘમંડી કહ્યું.

કોસ્ટા, વધુમાં, શબ્દો પર વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય નાટકનો ઉપયોગ કરે છે, કારણ કે વ્યક્તિગત નામ સિર્ડન નામ સિર્ડ પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે "પશુ"; મૂળ અને વ્યુત્પન્ન શબ્દો વચ્ચેના શબ્દ-રચનાના સંબંધ પર આધારિત શબ્દો પરના આવા નાટકનો અન્ય ભાષામાં અનુવાદ કરી શકાતો નથી.

અહીં, જો કે, વ્યક્તિગત નામ સિર્ડનના સ્થાનાંતરણ વિશે વધુ નોંધપાત્ર પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. તેને મૂળની જેમ છોડી દેવાનો કોઈ અર્થ નથી, કારણ કે સરેરાશ ઇટાલિયન વાચક નાર્ટ મહાકાવ્યથી પરિચિત હોવાની શક્યતા નથી, અને તેથી, તે નાર્ટના પિતાના સંપૂર્ણ નકારાત્મક ગુણો પર સ્પષ્ટ સંકેત સમજી શકશે નહીં. કન્યા અમારા મતે, તેના સહજ તેજ અને અભિવ્યક્તિ સાથે પેસેજ પ્રદાન કરવા માટે, નાર્ટ હીરોને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની નજીકની પ્રાચીન પૌરાણિક કથાઓની આકૃતિ સાથે બદલવો જરૂરી છે. અનુવાદની મડાગાંઠમાંથી બહાર નીકળવાનો એક ભવ્ય માર્ગ કાર્યાત્મક ઓળખ હોઈ શકે છે

ત્રણ માથાવાળા કૂતરા સર્બેરસ સાથે સિરડોના, સમાન નકારાત્મક જોડાણનું કારણ બને છે.

આ તબક્કે, શબ્દશૈલી અને શૈલીયુક્ત રીતે યોગ્ય સમકક્ષની શોધ અમારા વધુ વિનમ્ર, પરંતુ તેમ છતાં મહત્વપૂર્ણ કાર્યના અવકાશની બહાર જાય છે: "ઓસેટીયન લાયર" ના લખાણને પશ્ચિમી વાચકો માટે સુલભ બનાવવા માટે કે જેઓ રશિયન બોલતા નથી. ગ્રંથો વાંચવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવામાં અમારે સતત સામનો કરવામાં આવતી અગમ્ય મુશ્કેલીઓ છતાં, અમે તાજેતરના વર્ષોમાં અમારા સંયુક્ત કાર્યથી ઉદ્ભવતા કેટલાક પ્રારંભિક નિષ્કર્ષોને અવાજ આપવાનો સાહસિક નિર્ણય લીધો છે. પ્રથમ, અમે ઓસેટીયન લાયરના જર્મનમાં સંપૂર્ણ અનુવાદનો પ્રારંભિક ડ્રાફ્ટ રજૂ કરીશું, પછી અમે પ્રકાશનનું નવું સંસ્કરણ રજૂ કરવા આગળ વધીશું અને નિષ્કર્ષમાં, અમે કેટલાક સામાન્ય નિષ્કર્ષ દોરીશું.

પ્રારંભિક પ્રોજેક્ટ

સામગ્રી ત્રણ-લાઇન ફોર્મેટમાં રજૂ કરવામાં આવી છે. ટોચની લાઇનમાં આધુનિક જોડણીમાં ઓસેટીયન લખાણ છે; મધ્યમ લાઇનમાં, નાના ફોન્ટમાં, સિરિલિક મૂળાક્ષરોમાંથી લેટિન લિવ્યંતરણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, અને ટેક્સ્ટને મોર્ફોલોજિકલ એકમોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, ત્રીજી અને છેલ્લી લાઇનમાં, મોર્ફેમિક લેક્સિકલ અને વ્યાકરણની ટીકા સાથે; ગ્લોસિંગ અને સંક્ષેપના સિદ્ધાંતો સામાન્ય રીતે નિયમોની લીપઝિગ સિસ્ટમને અનુસરે છે:

Skolai læppu – Der Schüler

ડેર શ્યુલર

વેસેન સોહન બિસ્ટ ડુ?

Jeden Tag bin ich dort.

(મૃત્યુ બુચસ્ટાબેન) A-B,

ઘણીવાર schreibe ich

(બુચસ્ટાબેન મૃત્યુ પામે છે) B-V,

જર્મનમાં અનુવાદ કરતી વખતે, અમે પરિણામી ટેક્સ્ટની તુલના V.I. ના શબ્દકોશોમાંથી લીધેલા રશિયન અને રશિયન-જર્મન અનુવાદો સાથે કરીએ છીએ. અબેવા (1958, 1973, 1979, 1989) અને વી.એફ. મિલર (1927, 1929, 1934). તેઓ ઘણી વાર વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓ અથવા "ઓસેટીયન લાયર" ના સંપૂર્ણ ફકરાઓ ધરાવે છે. તપાસવા અને જો જરૂરી હોય તો, અમારા અનુવાદને સ્પષ્ટ કરવા અથવા સુધારવા માટે અમે વારંવાર આ શાબ્દિક અનુવાદો તરફ વળ્યા છીએ. કેટલીકવાર અમે મિલરના શબ્દકોશમાં ઉપલબ્ધ અનુવાદમાં અચોક્કસતા શોધી કાઢી:

(કવિતા "Nyfs", આમાંથી અવતરિત: .)

જર્મન કાર્યકારી અનુવાદ: Selten entspricht der Sohn dem Wunsch seines Vaters; wer in seiner Jugend Fehler begeht, (der) ist (als Erwachsener) nicht schlecht.

મિલરનો ખોટો અનુવાદ:યુવાનીમાં ખરાબ એ ખોટું નથી / der Schlechte irrt nicht in seiner Jugend (s.v. rædīіin – જુઓ: .

અબેવ દ્વારા સાચો અનુવાદ:"યુવાનીમાં જે ભૂલો કરે છે તે ખરાબ નથી (પુખ્તવસ્થામાં)" (s.v. rædyjyn - જુઓ:).

મિલરના શબ્દકોશમાં સમાન કિસ્સાઓ ચોક્કસ હદ સુધી A.A.ના સંપાદકીય કાર્યની અબેવની આકરી ટીકાની સાચીતાની પુષ્ટિ કરે છે. ફ્રીમેન: "V.I દ્વારા નોંધાયેલ. અબેવ, "ઓસેટીયન-રશિયન-જર્મન શબ્દકોશ" ના બે પ્રકાશિત ગ્રંથોમાંની ખામીઓ ધ્યાન આપવાને પાત્ર છે, પરંતુ સમીક્ષક દ્વારા આપવામાં આવેલ ચુકાદો ખૂબ કઠોર લાગે છે" 5 .

નવો અનુવાદ વિકલ્પ

"ઓસેટીયન લિરા" ના અભ્યાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઘટના ટી.એ. દ્વારા તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલ પ્રકાશન હતી. ગુરિએવ, જે કોસ્ટાના સંગ્રહમાંથી ઘણી કવિતાઓનો અંગ્રેજી અનુવાદ આપે છે, જે ઓસેટીયન મૂળ સાથેની તેની નિકટતા માટે નોંધપાત્ર છે. પુસ્તકનું શીર્ષક જ સૂચવે છે તેમ, લેખકના ઉદ્દેશ્ય મુજબ, શાબ્દિક (ઇન્ટરલાઇનર) અનુવાદ, ઓસેટીયન મૂળના દરેક વ્યક્તિગત શબ્દના અર્થઘટનના અનુકૂળ માધ્યમ તરીકે સેવા આપે છે; તેથી, અમે અમારા પોતાના પ્રકાશન ખ્યાલને સરળતાથી બદલીને આ આનંદની તકનો લાભ લેવાનું નક્કી કર્યું છે.

નવી પબ્લિશિંગ કોન્સેપ્ટ મુજબ, ડાબી કોલમમાં ઓસેટીયન લખાણ છે (આધુનિક સિરિલિક મૂળાક્ષરોમાં), જમણી કોલમમાં ગુરીવની આવૃત્તિ અનુસાર, લાઇન બાય લાઇન અંગ્રેજી અનુવાદ છે; નીચે ઇટાલિયનમાં અનુવાદ છે, જે કાવ્યાત્મક યોગ્યતા માટે કોઈ દાવો કરતું નથી. ખૂબ જ અંતમાં, ઓસેટીયન લખાણ ફરી એકવાર ઓફર કરવામાં આવે છે, પરંતુ લેટિન લિવ્યંતરણમાં, અંગ્રેજી આંતરરેખીય ચળકાટ સાથે, જે મૂળભૂત રીતે ગુરીવના અંગ્રેજી અનુવાદ સાથે લેક્સલી એકરુપ છે. આમ, ટેક્સ્ટને વિવિધ વપરાશકર્તાઓ દ્વારા વિવિધ સ્તરે અને વિવિધ હેતુઓ માટે જોઈ શકાય છે:

નિસ્ટુઆન
Nybbar myn, kæd-iu dæm mæ zaræg,
Kæægau fækæsa, miyag,–
Kæy zærdæ næ agury kharæg,
Uyy zaræd yæhi fændiag!..
Æz dzillayæ kaddær kuy Darin,
Kuy bafidin iskuy mæ hæs,
Uæd aftæ ænkyardæy næ sarin,
Næ khuysid mæ kæyn hælæs...

વિનંતી
મારું ગીત હોય તો મને માફ કરજો
ધ્રુજારી જેવો અવાજ (વાજશે).
જેનું દિલ રડવું નથી ઈચ્છતું
તેના હૃદયની સામગ્રી માટે ગાઈ શકે છે.
જ્યાં લોકો પ્રત્યે મારી ફરજો ઓછી હોય,
શું હું મારું દેવું ચૂકવવા સક્ષમ હતો, -
પછી હું એટલી ઉદાસીથી ગાતો નહિ,
મારો આંસુભર્યો અવાજ સાંભળવામાં આવશે નહીં ...

ટેસ્ટામેન્ટો
Perdonami, se il mio canto
તી પાર, ફોર્સ, અન લેમેન્ટો, -
ચી નેલ ક્યુરે નોન સેરકા ઇલ પિયાન્ટો
canti pure a suo piacimento!
સે ડોવેસી મેનો અલ્લા (મિયા) જેન્ટે,
સે માઇ પોટેસી ઇલ મિઓ ડેબિટો પગારે,
નોન સી ઉદ્રેબે લા મિયા વોસ જીમેન્ટે,
(e) le mie note non suonerebbero
અમારે

તારણો

તેથી, અમારું મુખ્ય ધ્યેય ઇટાલિયન જનતા અને ઓસેટીયન સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં રસ ધરાવતા તમામ લોકોને વિશ્વ સાહિત્યની શ્રેષ્ઠ કૃતિ, ઓસેટીયન લોકોના જીવનના કાવ્યાત્મક જ્ઞાનકોશ, પ્રાચીન લોકના ખજાનાથી વધુ પરિચિત થવાની તક પૂરી પાડવાનું છે. પરંપરા, જે કોસ્ટાની "ઓસેટીયન લાયર" છે.

અંગ્રેજી અને ઇટાલિયનમાં શાબ્દિક અનુવાદ ટેક્સ્ટની ઊંડી સમજ આપે છે, જ્યારે આંતરરેખીય ચળકાટનો ઉપયોગ ભાષાકીય વિશ્લેષણ માટે અથવા તો ઉપદેશાત્મક હેતુઓ માટે પણ થઈ શકે છે.

અહીં ફરી એકવાર રશિયન ભાષાની દ્વિ ભૂમિકા પર ભાર મૂકવો યોગ્ય છે: એક તરફ, તે કી-પાસપાર્ટઆઉટ તરીકે સેવા આપે છે, જેની મદદથી એક વિશાળ સાંસ્કૃતિક જગ્યા ખોલવામાં આવે છે, જે સામાન્ય રીતે નિષ્ણાતોના દૃષ્ટિકોણથી દૂર રહે છે. રશિયન સંસ્કૃતિ, જે, એક નિયમ તરીકે, "પેરિફેરલ" ઘટનાનો અભ્યાસ કરવામાં ખૂબ રસ ધરાવતી નથી; બીજી બાજુ, તેની મધ્યસ્થી ભૂમિકાને કારણે, રશિયન ભાષા અન્ય સંસ્કૃતિઓ અને ભાષાઓની સીધી અને તાત્કાલિક સમજમાં અવરોધ બની જાય છે, જે રશિયન અરીસામાં વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટ રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે.

અમે આશા રાખીએ છીએ કે ઇટાલિયન અનુવાદ, આવા અંતરને ભરી દેશે, મુક્ત કરશે, તેથી બોલવા માટે, લાભદાયી, પરંતુ તે જ સમયે રશિયન ભાષાના પ્રતિબંધિત પ્રભાવથી ઓસેટીયન સંસ્કૃતિની ધારણા.

જ્યારે અમે "ઓસેટીયન લીરા" વાંચવાનું અને અનુવાદિત કરવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે અમે ચોક્કસ અને પ્રતિનિધિ ગ્રંથોના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને ઓસેટીયન ભાષાના વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરવાનો ધ્યેય પ્રાપ્ત કર્યો. જેમ જેમ અમે કામ કર્યું તેમ, અમે મૂળ યોજનાના સંકુચિત અવકાશ વિશે વધુને વધુ વાકેફ થયા, જેને હવે સાંસ્કૃતિક અવકાશની દ્રષ્ટિએ વિસ્તૃત અને સમૃદ્ધ બનાવવાની જરૂર છે, જેમાં દરેક કવિતાની ઉત્પત્તિ અને સામગ્રી વિશે પ્રારંભિક નોંધ ઉમેરવાની સાથે. આ ક્ષણે, મહાન ઓસેટીયન કવિના કાર્યના અભ્યાસમાં અમારું યોગદાન ખૂબ નમ્ર અને મર્યાદિત છે; અમે હજી પણ ઝાખોવ દ્વારા નિર્ધારિત મુખ્ય કાર્યોને પૂર્ણ કરવાથી દૂર છીએ:

a) અર્થનું ચોક્કસ પ્રસારણ;
b) કોસ્ટાની કવિતાઓની રાષ્ટ્રીય મૌલિકતાની અલંકારિક પ્રણાલીનું સ્થાનાંતરણ;
c) રૂઢિપ્રયોગાત્મક અભિવ્યક્તિઓ અને રૂઢિપ્રયોગાત્મક શબ્દસમૂહશાસ્ત્ર સાથે સચોટ રીતે મેળ શોધવી;
ડી) કોસ્ટાની કવિતાઓના ધ્વનિ રેકોર્ડિંગનું સ્થાનાંતરણ;
e) "ઓસેટીયન લાયર" ના સમતુલા, સમતુલા અને શ્લોકનું પાલન.

જો કે, અમે આશા રાખીએ છીએ કે અમારો ખ્યાલ વિકસિત થતો રહેશે અને સતત સુધારો થતો રહેશે, "iu abonæy innæ abonmæ." આ કદાચ નજીકના ભવિષ્યની બાબત છે.

1. સ્ટાલિનના સમયમાં, જ્યારે ઓસેટીયન અને ભૂતપૂર્વ ઝારવાદી સામ્રાજ્યના અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિ, સ્વરૂપમાં રાષ્ટ્રીય અને સામગ્રીમાં સમાજવાદી, સતત બનાવવામાં અથવા વિકસિત કરવામાં આવી હતી, "કોસ્ટા ખેતાગુરોવના શ્રેષ્ઠ પ્રતિનિધિઓ સાથે વૈચારિક અને કલાત્મક જોડાણ. રશિયન લોકો" પર સતત ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો (1939 માં વર્ષગાંઠની ઉજવણીમાં એ.એ. ફદેવના ભાષણમાંથી, કવિના જન્મની 80મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત (આમાંથી અવતરણ: ; પણ જુઓ: ).
2. કોસ્ટા ખેતાગુરોવાના અનુવાદકોની સંક્ષિપ્ત ઝાંખી એમ.એલ. ચિબિરોવા.
3. પ્રથમ વખત, તેણીએ અખ્માટોવાના અનુવાદના વિવિધ સંસ્કરણોના અસ્તિત્વ તરફ ધ્યાન દોર્યું (; "ચી ડી" કવિતાના સંબંધમાં એ. અખ્માટોવાના અનુવાદ પ્રવૃત્તિ વિશે, આ પણ જુઓ:). હું એફ. નાઇફોનોવા પ્રત્યે નિષ્ઠાપૂર્વક આભાર વ્યક્ત કરવાની આ તકનો ઉપયોગ કરું છું, જેમણે મને 2006 (V.T.) માં વ્લાદિકાવકાઝની મારી પ્રથમ અને અવિસ્મરણીય સફરના આયોજનમાં પ્રચંડ, અમૂલ્ય અને નિઃસ્વાર્થ સહાય પૂરી પાડી હતી.
4. તે જ સમયે, આપણે સંપાદકીય ફેરફારોથી મુક્ત, લેખકના સંસ્કરણ (હસ્તલિખિત ઓટોગ્રાફ) ના અભ્યાસના મહત્વ વિશે ભૂલવું જોઈએ નહીં, જેમ કે A.A. "સલામ" કવિતાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે તુલાગોવ.
5. તે વિચિત્ર છે કે Ossetian અભ્યાસોએ હજુ સુધી A.A.ની ટિપ્પણી પર યોગ્ય ધ્યાન આપ્યું નથી. ફ્રીમેન, કે V.I.ના વધુ સ્પષ્ટ પ્રતિભાવ માટે. અબેવ થોડા વર્ષો પછી. ત્રીસના દાયકામાં સોવિયેત વિજ્ઞાનના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પ્રવચનના માળખામાં ફ્રીમેનની અબેવની તીવ્ર ટીકાનું અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ, જ્યારે મેરિઝમના અનુયાયીઓ અને તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રની પરંપરાગત શાળાના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે ઉગ્ર સંઘર્ષ ચાલતો હતો, ત્યારે એક લેખક દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. (જુઓ:).

__________________________________________

1. ઝુસોઇટી એન. કોસ્ટા ખેતાગુરોવ // કોસ્ટા ખેતાગુરોવ. કવિતાઓ અને કવિતાઓ. એન. ઝુસોઇટી દ્વારા પ્રારંભિક લેખ, સંકલન, ટેક્સ્ટ અને નોંધોની તૈયારી. એલ., 1976. પૃષ્ઠ 5-48.
2. Epkhiev T. કોસ્ટા ખેતાગુરોવના કાર્ય વિશે (પ્રકાશનની પ્રસ્તાવના) // કે. ખેતાગુરોવ. સંગ્રહ op 3 વોલ્યુમમાં. એમ., 1951. ટી. આઈ. આયર્ન ફેન્ડીર / ઓસેટીયન લીયર. પૃષ્ઠ 5-58.
3. સલાગેવા ઝેડ.એમ. કોસ્ટા ખેટાગુરોવ અને ઓસેટીયન લોક કલા. ઓર્ડઝોનિકિડ્ઝ, 1959.
4. ઝાખોવ આઇ.એમ. કોસ્ટાના "ઓસેટીયન લાયર" ના અનુવાદો પર. વ્લાદિકાવકાઝ, 1996.
5. અબેવ વી.આઈ. ઓસેટીયન રાષ્ટ્રીય કવિ કોસ્ટા ખેતાગુરોવ // પસંદ કરેલી કૃતિઓ. વ્લાદિકાવકાઝ, 1990. T. I. ધર્મ, લોકકથા, સાહિત્ય. પૃષ્ઠ 542-551.
6. ખાદર્તસેવા એ. "ઓસેટીયન લીયર" નો સર્જનાત્મક ઇતિહાસ. ઓર્ડઝોનિકિડ્ઝ, 1955.
7. ઝાસોખોવ જી. કોસ્ટા ખેટાગુરોવ. જટિલ-ચરિત્રાત્મક નિબંધ. કવિતાઓ. પત્રો અને યાદો. જીવનચરિત્ર માટે દસ્તાવેજો. પોટ્રેટ. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 1909.
8. ખેતાગુરોવ કે.એલ. સંગ્રહ op પાંચ વોલ્યુમમાં. એમ., 1959. ટી. આઈ. આયર્ન ફેન્ડિર / ઓસેટીયન લીયર.
9. ક્રિસ્ટેનસેન એ. ટેક્સ્ટ્સ ઓસેટ્સ, રિક્યુઇલિસ પાર આર્થર ક્રિસ્ટેનસેન એવેક અન વોકેબ્યુલેર. કોબેનહેવન, 1921.
10. Temirbolatova A.I. ઉત્તર કાકેશસમાં ભાષા નીતિ અને ભાષાના નિર્માણની સમસ્યાઓ (સ્ટેવ્રોપોલ ​​ટેરિટરીના સ્ટેટ આર્કાઇવના આર્કાઇવ ફંડ R-1260 ની હસ્તપ્રતોના આધારે - "S.M. કિરોવના નામ પરથી ઉત્તર કાકેશસ પર્વત ઐતિહાસિક-ભાષાકીય સંશોધન સંસ્થા" (1926-1937) સ્ટેવ્રોપોલ, 2012.
11. સબાયવ એસ.બી. કે.એલ. ખેતાગુરોવ અને રશિયન સાહિત્ય. ઓર્ડઝોનિકિડ્ઝ, 1989.
12. કોસ્ટા ખેતાગુરોવ: [વેબસાઇટ]. . URL: http://hetagurov.ru/po_kosta/perevody/if/ir_mag/ (એક્સેસ તારીખ: 07/13/2013).
13. કાર્ગીનોવા-કૈતુકોવા એસ.એન. “ધ વીપિંગ રોક”, “બિફોર ધ જજમેન્ટ”, “ફાતિમા”// વ્લાદિકાવકાઝ સાયન્ટિફિક સેન્ટરનું બુલેટિન કવિતાઓમાં પર્વતીય સ્ત્રીનું ભાવિ. 2009. વોલ્યુમ. 9, 5. પૃષ્ઠ 54-59.
14. ચિબિરોવા એમ.એલ. ઓસેટીયન સાહિત્યિક વિવેચનમાં સાહિત્યિક અનુવાદના ઇતિહાસ પર // સાહિત્ય અને લોકસાહિત્યના પ્રશ્નો: વૈજ્ઞાનિક લેખોનો સંગ્રહ. વ્લાદિકાવકાઝ, 2010. અંક. IV. પૃષ્ઠ 158-175.
15. અબેવ વી.આઈ. રશિયન ભાષાનો ઐતિહાસિક અને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ. M.-L., 1958. T. I.
16. નાયફોનોવા એફ. અન્ના અખ્માટોવા - ઓસેટીયન કવિતા [ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધન] માંથી અનુવાદો. URL: http://byloe.h1.ru/anna_ahmatova.shtml (એક્સેસ તારીખ: 07/10/2013).
17. ટોમેલેરી વી.એસ. અન્ના અચમાટોવા અને કોસ્ટા ચેતાગુરોવ. લા જિનેસી ડેલ ટેસ્ટો પોએટિકો. 2014. (છાપમાં)
18. Khetægkaty Kosta. Uatsmysty æhhæst æmbyrdgond fondz tomæy. Dzædzhikhæu, 1999. Fizzag Vol.
19. ઓસેટીયન સાહિત્ય. એમ., 1952.
20. અખ્માટોવા એ. એકત્રિત કાર્યો. એમ., 2005. ટી. 8. અનુવાદો. 1950-1960.
21. ખેતાગુરોવ કે.એલ. પસંદ કરેલી કવિતાઓ. એમ., 1939.
22. બિગુલેવા આઇ.એસ. પોરા ડીઝિઓવ એ કોસ્ટા ખેતાગુરોવના સંગ્રહ "આયર્ન ફેન્ડિર" ના પ્રથમ સેન્સર છે. વ્લાદિકાવકાઝ, 1999.
23. વાસ્મર એમ. રશિયન ભાષાનો વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ: 4 ગ્રંથોમાં / અનુવાદ. જર્મનમાંથી અને અનુરૂપ સભ્ય દ્વારા ઉમેરાઓ. યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સ ઓ.એન. ટ્રુબાચેવ. મોસ્કો, 1987. ટી. IV.
24. અબેવ વી.આઈ. રશિયન ભાષાનો ઐતિહાસિક અને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ. એલ., 1989. ટી. IV.
25. ખોડાર્કોવ્સ્કી એમ. ખ્રિસ્તી ધર્મ, જ્ઞાન અને સંસ્થાનવાદ: ઉત્તર કાકેશસમાં રશિયા // આધુનિક ઇતિહાસનું જર્નલ. 1999. વોલ્યુમ. 71, 2. પૃષ્ઠ 394-430.
26. અબેવ વી.આઈ. રશિયન ભાષાનો ઐતિહાસિક અને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ. એલ., 1979. ટી. III.
27. અબેવ વી.આઈ. ઓસેટીયન નાર્ટ મહાકાવ્ય // પસંદ કરેલ કાર્યો. વ્લાદિકાવકાઝ, 1990. T. I. ધર્મ, લોકકથા, સાહિત્ય. પૃષ્ઠ 142-242.
28. ડુમેઝિલ જે. ઓસેટીયન મહાકાવ્ય અને પૌરાણિક કથા. એમ., 1976.
29. એબિસાલોવા આર.એન. કોસ્ટા ખેતાગુરોવની કૃતિઓમાં નાર્ટ મહાકાવ્યના સંકેતો // આંતરરાષ્ટ્રીય વર્ષગાંઠ વૈજ્ઞાનિક પરિષદ “રશિયા અને કાકેશસ”ની સામગ્રી, ઓસેશિયાના રશિયા સાથે જોડાણની 235મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત, કે.એલ.ના જન્મની 150મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત. ખેતાગુરોવા, વ્લાદિકાવકાઝ શહેરની સ્થાપનાની 225મી વર્ષગાંઠ (વ્લાદિકાવકાઝ, ઓક્ટોબર 6-7, 2009). વ્લાદિકાવકાઝ, 2010. પૃષ્ઠ 140-147.
30. તુલ્લાગોવ એ.એ. વેસેવોલોડ ફેડોરોવિચ મિલર અને ઓસેટીયન અભ્યાસ. વ્લાદિકાવકાઝ, 2010.
31. મિલર વી.એફ. ઓસેટીયન-રશિયન-જર્મન શબ્દકોશ / એડ. અને વધારાના સાથે A.A. ફ્રીમેન. એલ., 1929. ટી. II.
32. અબેવ વી.આઈ. રશિયન ભાષાનો ઐતિહાસિક અને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ. એલ., 1973. ટી. II.
33. અબેવ વી.આઈ. મિલરના શબ્દકોશ 1927 અને 1929ની સમીક્ષા // ભાષા અને વિચાર. 1934. અંક. 2. 169-173 થી.
34. ગુરીવ ટી.એ. ઓસેટીયન ભાષાશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાંથી // ઓસેટીયન ભાષાશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ / આયર્ન æzagzonynady farstatæ. ઓર્ડઝોનિકિડ્ઝ, 1987. વોલ્યુમ. 2. પૃષ્ઠ 3-22.
35. ફ્રીમેન એ.એ. ઓસેટીયન શબ્દકોશ વિશે // યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સના સમાચાર. સામાજિક વિજ્ઞાન વિભાગ. ભાગ. 3. પૃષ્ઠ 297-304.
36. અબેવ વી.આઈ. મિલરના શબ્દકોશની સમીક્ષા 1934 // ભાષા, સાહિત્ય અને ઇતિહાસની દક્ષિણ ઓસેટીયન સંસ્થાના સમાચાર. 1941. અંક. 4. પૃષ્ઠ 246-261.
37. ટોમેલેરી વી.એસ. વી.આઈ. Abaev નિયંત્રણ A.A. ફ્રીજમેન. Un paragrafo di storia della linguistica sovietica fra lessicografia osseta e ideologia // Rivista Italia di linguistica e dialettologia. 2013. વોલ્યુમ. 15. (છાપમાં).
38. ગુરીવ ટી.એ. કોસ્ટા. પસંદ કરેલી કવિતાઓ, T.A. દ્વારા આંતરરેખીય અનુવાદો. ગુરીવ. વ્લાદિકાવકાઝ, 2009.

પ્રખ્યાત ઓસેટીયન કવિ કોસ્ટા ખેટાગુરોવ, જેમની જીવનચરિત્ર આ લેખમાં આપવામાં આવી છે, તેઓ 19મી સદીના અંતમાં જીવ્યા અને કામ કર્યું. તેઓ પત્રકાર, નાટ્યકાર અને ચિત્રકાર પણ હતા. તેમને તમામ ઓસેટીયન સાહિત્યના સ્થાપક માનવામાં આવે છે.

કવિની કૃતિનો અર્થ

કોસ્ટા ખેતાગુરોવ, જેમની જીવનચરિત્ર રસપ્રદ તથ્યોથી ભરેલી છે, તેનો જન્મ 1859 માં ઉત્તર ઓસેશિયાના નાર પર્વતીય ગામમાં થયો હતો.

તે ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાના માન્ય સ્થાપક છે. આ લોકો માટે તે રશિયન સાહિત્ય માટે એલેક્ઝાન્ડર પુશ્કિન જેટલું જ મહત્વ ધરાવે છે.

તેમનો પ્રથમ પ્રખ્યાત સંગ્રહ 1899 માં પ્રકાશિત થયો હતો. તેને "ઓસેટીયન લાયર" કહેવામાં આવતું હતું. ઈતિહાસમાં પ્રથમ વખત, ઓસેટીયન ભાષામાં લખાયેલી બાળકો માટેની કવિતાઓ ત્યાં પ્રકાશિત થઈ.

તે જ સમયે, કોસ્ટા ખેતાગુરોવે અન્ય ભાષાઓમાં ઘણું લખ્યું. કવિનું જીવનચરિત્ર રશિયન લોકો માટે પણ રસપ્રદ છે, કારણ કે તેણે રશિયનમાં ઘણી કૃતિઓ રચી છે. તેમણે ઉત્તર કાકેશસમાં સામયિકો સાથે સક્રિયપણે સહયોગ કર્યો. એથનોગ્રાફી પરનો તેમનો "વ્યક્તિ" નામનો નિબંધ ખૂબ જ લોકપ્રિય હતો.

પ્રથમ ઓસેશિયન કવિ

તે હમણાં જ ઉલ્લેખનીય છે કે આ ઓસેશિયન કવિના નેતૃત્વ પર એક કરતા વધુ વખત વિવાદ થયો છે. કોસ્ટા ખેતાગુરોવની ટૂંકી જીવનચરિત્રમાં એવી માહિતી છે કે ઓસેટીયનમાં પ્રથમ મોટી કાવ્યાત્મક કૃતિ એલેક્ઝાન્ડર કુબાલોવ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. તે ખેતાગુરોવ કરતા 12 વર્ષ નાનો હતો.

1897 માં, એલેક્ઝાંડરે "હસનની અફાર્ડ્ટી" કવિતા લખી. આ કૃતિ ભાવના અને શૈલીમાં લોકકથા અને મૌખિક લોક કલાની નજીક છે. તે લોહીના ઝઘડાના રિવાજને સમર્પિત છે, જે પર્વતીય લોકોમાં લોકપ્રિય છે. તદુપરાંત, કવિતામાં આ પરંપરાની નિંદા કરવામાં આવી છે. ઘણા વર્ષો સુધી, આ વિશિષ્ટ કાર્યને ઓસેટીયન ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું તેમાંથી શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું હતું.

કુબાલોવ ઓસેટીયન રોમેન્ટિકવાદના પ્રતિનિધિ હતા. બાયરન અને લેર્મોન્ટોવ દ્વારા અનુવાદિત કવિતાઓ. તેનું ભાગ્ય અચાનક અને દુ:ખદ રીતે સમાપ્ત થયું. 1937 માં, સ્ટાલિનવાદી દમનના સમયગાળા દરમિયાન, તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. એવું માનવામાં આવે છે કે તેમનું મૃત્યુ 1941 માં કસ્ટડીમાં થયું હતું.

તે જ સમયે, કોસ્ટા ખેટાગુરોવ સત્તાવાર રીતે મુખ્ય ઓસેટીયન લેખક છે. તેમનું જીવનચરિત્ર સાબિત કરે છે કે તેમણે ઓસેટીયન સાહિત્યના વધુ વિકાસમાં નોંધપાત્ર રીતે મોટો ફાળો આપ્યો છે.

ખેતાગુરોવનું બાળપણ

કોસ્ટા ખેતાગુરોવનું જીવનચરિત્ર રશિયન સૈન્ય લેવાન એલિઝબારોવિચ ખેતાગુરોવના ઝંડાના પરિવારમાં ઉદ્દભવ્યું છે. અમારા લેખનો હીરો વ્યવહારીક રીતે તેની માતાને યાદ કરતો નથી. જન્મ આપ્યા પછી તરત જ મારિયા ગુબેવાનું અવસાન થયું. છોકરાને ઉછેરવામાં તેના પિતા, ચેન્ડઝે ઝેપારોવાના સંબંધી સામેલ હતા.

તેની પત્નીના મૃત્યુના પાંચ વર્ષ પછી, કોસ્ટા ખેતાગુરોવના પિતા ઘરમાં એક નવી સ્ત્રી લાવ્યા. કવિનું જીવનચરિત્ર ટૂંકમાં તેની સાવકી માતા વિશે જણાવે છે, જે સ્થાનિક પાદરીની પુત્રી હતી અને તેના દત્તક પુત્રને પ્રેમ કરતી ન હતી. તેથી, છોકરો તેના પિતાની નવી પત્ની વિશે ઠંડકથી બોલ્યો અને ઘણી વાર ઘરેથી દૂરના સંબંધીઓ પાસે ભાગી ગયો જેની સાથે તેના વધુ નિષ્ઠાવાન સંબંધો હતા.

કવિનું શિક્ષણ

કોસ્ટા ખેતાગુરોવ તેમના વતનમાં અત્યંત લોકપ્રિય છે. Ossetian માં જીવનચરિત્ર વિગતવાર જણાવે છે કે અમારા લેખના હીરોને કેવા પ્રકારનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત થયું.

તેઓ તેમના વતન નાર ગામમાં શાળાએ ગયા હતા. ટૂંક સમયમાં તે વ્લાદિકાવકાઝ ગયો, જ્યાં તેણે વ્યાયામશાળામાં અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. 1870 માં, તેમના પિતા સાથે, તેઓ એકટેરિનોદર (આજે તે ક્રાસ્નોદર છે) માં રાજધાની સાથે કુબાન પ્રદેશમાં ગયા. લેવાન ખેટાગુરોવે સમગ્ર નાર્સ્કોઈ ગોર્જને કુબાન પહોંચાડ્યું; તે સ્થાનિક ઓસેટીયન વંશના નેતા હતા. નવી જગ્યાએ, વસાહતીઓએ જ્યોર્જિવસ્કો-ઓસેટિન્સકોયે ગામની સ્થાપના કરી. આજે તેનું નામ ખેતાગુરોવ જુનિયરના માનમાં બદલવામાં આવ્યું છે.

કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેટાગુરોવના જીવનચરિત્રમાં એક આશ્ચર્યજનક હકીકત છે. કોઈક રીતે તે તેના પિતાને એટલો યાદ કરે છે કે તે તેની પાસે વ્લાદિકાવકાઝથી દૂરના કુબાન ગામમાં ભાગી ગયો.આ પછી, તેના પિતા તેને ફક્ત કાલેન્ડઝિંસ્કની પ્રાથમિક ગામની શાળામાં મૂકવા સક્ષમ હતા. અને તે પણ ભારે મુશ્કેલી સાથે.

1871 માં, કોસ્ટાએ સ્ટેવ્રોપોલમાં પ્રાંતીય અખાડામાં પ્રવેશ કર્યો. અહીં તેણે દસ વર્ષ અભ્યાસ કર્યો. કવિના પ્રારંભિક ગ્રંથોમાંથી કેટલાય તેમના જીવનના આ સમયગાળાથી આપણા સુધી પહોંચ્યા છે. રશિયન ભાષામાં લખાયેલી કવિતા "વેરા", અને ઓસેટીયનમાં બે કાવ્યાત્મક અનુભવો - "નવું વર્ષ" અને "પતિ અને પત્ની".

સર્જનાત્મકતામાં સફળતા મળશે

ઓસેટિયનમાં કોસ્ટા ખેતાગુરોવનું જીવનચરિત્ર જણાવે છે કે કેવી રીતે 1880 ના દાયકાની શરૂઆતમાં તેમની કલાત્મક પ્રતિભાની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. 1881 માં તેમને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પ્રતિષ્ઠિત એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તેણે શૈલી અને પોટ્રેટ પેઇન્ટિંગના માસ્ટર પાવેલ ચિસ્ત્યાકોવ સાથે અભ્યાસ કર્યો.

જો કે, મારો અભ્યાસ સંપૂર્ણપણે સફળ થયો ન હતો. બે વર્ષ પછી, તે તેની શિષ્યવૃત્તિથી વંચિત રહી ગયો, તેને વ્યવહારીક રીતે આજીવિકા વિના છોડી દીધો. તેણે એકેડેમી છોડવી પડી અને ટૂંક સમયમાં ઓસેશિયા પરત ફરવું પડ્યું.

ખેતાગુરોવ વ્લાદિકાવકાઝમાં કાયમી ધોરણે રહેવાનું શરૂ કરે છે. 1891 સુધી તેમણે તેમના મોટાભાગના પ્રખ્યાત ગ્રંથોની રચના કરી. મુખ્યત્વે ઓસેટીયન ભાષામાં. ઓલ-રશિયન અને સ્થાનિક પ્રેસમાં પ્રકાશિત, ખાસ કરીને, "ઉત્તર કાકેશસ" અખબારમાં, જે સ્ટેવ્રોપોલમાં પ્રકાશિત થયું હતું.

લિંક

કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેટાગુરોવ બીજું શું માટે જાણીતું છે? તેમનું જીવનચરિત્ર પુષ્કિનની વાર્તા જેવું જ છે. બંનેને તેમના લોકોની સાહિત્યિક ભાષાના સ્થાપક માનવામાં આવે છે, બંનેને તેમની વધુ પડતી સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ કવિતાઓ માટે દેશનિકાલમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા.

અમારા લેખનો હીરો 1891 માં દેશનિકાલમાં સમાપ્ત થયો. તેને ઓસેશિયામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો. 1895 સુધીમાં તે સ્ટેવ્રોપોલમાં સ્થાયી થયો. "ઉત્તરી કાકેશસ" અખબારમાં તેણે રશિયનમાં પોતાનો નિબંધોનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો.

માંદગી અને મૃત્યુ

તે જ વર્ષોમાં, ડોકટરોએ ખેતાગુરોવને નિરાશાજનક નિદાન આપ્યું - ક્ષય રોગ. તેના બે ઓપરેશન થાય છે. 1899 માં તેઓ ખેરસનમાં સત્તાવાર દેશનિકાલના સ્થળે પહોંચ્યા. તેને સ્થાનિક વાતાવરણમાં ખૂબ જ ખરાબ લાગે છે અને તે સતત ધૂળ અને ભરાઈ જવાની ફરિયાદ કરે છે. અને એ પણ કારણ કે અહીં વાતચીત કરવા માટે કોઈ નથી, એક પણ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિને મળવું અશક્ય છે. ખેતાગુરોવના મતે, શેરીઓમાં માત્ર વેપારીઓ અને વેપારીઓ છે.

આ સંદર્ભે, તે ઓડેસામાં સ્થાનાંતરિત થવાનું કહે છે. તેઓએ તેને આનો ઇનકાર કર્યો, તેને ઓચાકોવ જવા દેવા માટે સંમત થયા. આ નિકોલેવ પ્રદેશ (યુક્રેન) માં આવેલું એક શહેર છે. ખેતાગુરોવને માછીમાર ઓસિપ ડેનિલોવના પરિવારમાં આશરો મળે છે. તે સમુદ્ર દ્વારા મોહિત છે, જે ઝૂંપડીની બારીઓમાંથી પહેલેથી જ દેખાય છે.આ મહિનાઓ દરમિયાન, અમારા લેખના હીરોને ફક્ત અફસોસ છે કે તેણે આ સ્થાનોની સુંદરતાને પકડવા માટે તેની સાથે પેઇન્ટ લીધા નથી.

ઓચાકોવમાં, તે અફવાઓ સાંભળે છે કે તેનો સંગ્રહ "ઓસેટીયન લાયર" તેમના વતનમાં પ્રકાશિત થયો છે. સાચું, તે ફોર્મમાં નહીં જેમાં તે અપેક્ષિત હતું. ઝારવાદી સેન્સર આ કવિતાઓને તેઓની જેમ પ્રકાશિત કરવાની મંજૂરી આપી શક્યા નહીં. પરિણામે, ઘણા ગ્રંથો ટૂંકાવી દેવામાં આવ્યા હતા અથવા માન્યતાની બહાર બદલાઈ ગયા હતા, અન્ય કવિતાઓના સંગ્રહમાં બિલકુલ સમાવિષ્ટ ન હતા. સેન્સર તેમની ક્રાંતિકારી સામગ્રીથી મૂંઝવણમાં મૂકાયા હતા.

ખેતાગુરોવની સ્થિતિમાં સુધારો થયો ન હતો. ઓચાકોવમાં તેના રોકાણનો સમયગાળો સમાપ્ત થયો અને તેને ખેરસન પરત ફરવું પડ્યું, જેને તે નફરત કરતો હતો તે હકીકત સહિત.

ડિસેમ્બર 1899 માં, આખરે દેશનિકાલ ઉઠાવી લેવામાં આવ્યો. પરિવહન સમસ્યાઓનો સામનો કરીને, કોસ્ટાએ પછીના વર્ષના માર્ચ મહિનામાં જ ખેરસન છોડ્યું. શરૂઆતમાં, તે પ્યાટીગોર્સ્કમાં રોકાયો, અને પછી "ઉત્તર કાકેશસ" અખબારનું પ્રકાશન ફરી શરૂ કરવા માટે સ્ટેવ્રોપોલ ​​ગયો.

ખેતાગુરોવને 1901માં ગંભીર બીમારી થઈ. તેણીએ તેને તેમની મહત્વપૂર્ણ કવિતાઓ - "ખેતાગ" અને "વીપિંગ રોક" સમાપ્ત કરતા અટકાવ્યા. વર્ષના અંતે તે વ્લાદિકાવકાઝ ગયો. અહીં તેની તબિયત ઝડપથી બગડી, અને કોસ્ટા પોતાને પથારીવશ જણાયો.

ખેતાગુરોવના તમામ મિત્રો અને પરિચિતોએ નોંધ્યું હતું કે આખી જીંદગી તેણે પોતાની અને તેની સુખાકારીની થોડી કાળજી લીધી હતી. ફક્ત તેમના જીવનના અંતમાં તેણે કુટુંબ શરૂ કરવાનો અને ઘર બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તે સફળ થયો નહીં.

1 એપ્રિલ, 1906 ના રોજ, ગંભીર માંદગી અને સત્તાવાળાઓ દ્વારા સતત સતાવણીથી ત્રાટકતા જ્યોર્જિવસ્કો-ઓસેટિન્સકોયે ગામમાં તેમનું અવસાન થયું. પાછળથી, ઓસેટીયન લોકોના આગ્રહથી, તેની રાખને પરિવહન કરવામાં આવી હતી અને વ્લાદિકાવકાઝમાં પુનઃ દફનાવવામાં આવી હતી.

મુખ્ય કાર્યો

ખેતાગુરોવે પ્રથમ મોટી કૃતિ લખી જેણે વિવેચકો અને વાચકોને યુવાન લેખક તરફ ધ્યાન દોર્યું જ્યારે તે એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સમાં અભ્યાસ કરી રહ્યો હતો. તે "લેટ ડોન" નાટક હતું, અને થોડા સમય પછી બીજી નાટકીય કૃતિ પ્રકાશિત થઈ - "ધ એટિક". સાચું, સમકાલીન લોકોએ નોંધ્યું કે બંને નાટકો તેમના કલાત્મક સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ ન હતા. આ લેખકનો પ્રથમ સાહિત્યિક અનુભવ હતો.

"લેટ ડોન" માં મહત્વાકાંક્ષી કલાકાર બોરિસ અગ્રભાગમાં છે. તે યુવાન, પ્રગતિશીલ અને ક્રાંતિકારી પણ છે. તે પોતાનું જીવન લોકોની મુક્તિ માટે સમર્પિત કરવાનું નક્કી કરે છે. આ કારણોસર, તે તેના પ્રિયને પણ નકારે છે, તેની પસંદગીને એ હકીકત દ્વારા સમજાવે છે કે તે લોકોની સેવા કરવા માંગે છે. આ કરવા માટે, તે સામાન્ય ભલા માટે વિશિષ્ટ રીતે કામ કરવા માટે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ છોડવા માંગે છે. તેની મંગેતર ઓલ્ગા તેના પ્રેમીને મનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, સાર્વત્રિક સમાનતાના સ્વપ્નને યુટોપિયન નોનસેન્સ માનીને. ઓલ્ગા બોરીસને સમજાવે છે કે તેની પ્રતિભાથી સમાજની સેવા કરવી તેની ફરજ છે. નાટકના અંતે, બોરિસ હજી પણ નેવા પર શહેર છોડી દે છે. તે લોકો પાસે જાય છે.

"અનાથની માતા"

ખેતાગુરોવના ગીતોની સમસ્યાઓને સમજવા માટે, "ઓસેટીયન લાયર" સંગ્રહમાંથી "અનાથની માતા" કવિતા સારી રીતે અનુકૂળ છે. કોસ્ટા દ્વારા કરવામાં આવેલી ઓસેટીયન કવિતાનું આ આબેહૂબ ઉદાહરણ છે.

લખાણમાં, તેમણે ઘણા બાળકો સાથેની એક સામાન્ય પર્વતીય સ્ત્રીની એક સામાન્ય સાંજનું વર્ણન કર્યું છે, જે વિધવા રહી હતી. તે તેના વતન નાર ગામની વતની છે.

સાંજના સમયે, એક મહિલાને અગ્નિ સાથે ટિંકર કરવું પડે છે જ્યારે પાંચ ભૂખ્યા અને ઉઘાડપગું બાળકો તેની આસપાસ ફરતા હોય છે. માતાનું એકમાત્ર આશ્વાસન એ છે કે ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં રાત્રિભોજન તૈયાર થઈ જશે, જેના માટે દરેકને તેમના કઠોળનો ભાગ પ્રાપ્ત થશે. તેના બદલે, થાકેલા અને થાકેલા બાળકો ખોરાકની રાહ જોયા વિના પણ સૂઈ જાય છે. માતા રડે છે કારણ કે તે જાણે છે કે અંતે તેઓ બધા મરી જશે.

આ કાર્ય સ્પષ્ટપણે ગરીબી અને વંચિતતા દર્શાવે છે જેમાં સામાન્ય ઓસેટિયનો જીવે છે. ખેતાગુરોવના કાર્યની આ એક મુખ્ય થીમ હતી.

હેલ્થકેર ક્ષેત્રે ખૂબ મોટા ફેરફારો થયા છે. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી ઓસેશિયામાં, તબીબી સંભાળ મુખ્યત્વે વિશેષાધિકૃત વર્ગોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા પ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી. લોકોના સ્વાસ્થ્યની સંભાળ રાખનારાઓ, સ્વ-શિક્ષિત ડોકટરો અને કામ કરતા લોકોને લૂંટનારા તમામ પ્રકારના ચાર્લાટન્સ પર છોડી દેવામાં આવી હતી. 1913 માં, સમગ્ર દક્ષિણ ઓસેશિયામાં ત્સ્કીનવલી શહેરમાં માત્ર એક તબીબી કેન્દ્ર અને એક ખાનગી ફાર્મસી હતી.

સોવિયેત શાસન હેઠળ, આરોગ્યસંભાળ લોકોની સેવામાં મૂકવામાં આવી હતી. વસ્તીને મફતમાં સેવા આપવા માટે મોટી સંખ્યામાં તબીબી અને સેનિટરી સંસ્થાઓ બનાવવામાં આવી છે. મેડિકલ સ્ટેશનો અને પેરામેડિક અને પ્રસૂતિ કેન્દ્રો પર્વતીય કોતરોના સૌથી દૂરના ખૂણાઓમાં ખુલ્લા છે. તબીબી સંભાળના સારા સંગઠન અને વસ્તીના કામકાજ અને રહેવાની સ્થિતિમાં આમૂલ સુધારણાને કારણે, ક્ષય રોગ, મેલેરિયા અને અન્ય અગાઉના સામાન્ય રોગોની ઘટનાઓમાં તીવ્ર ઘટાડો થયો છે અને શીતળા, કોલેરા, વગેરે સંપૂર્ણપણે દૂર થઈ ગયા છે.

ઉત્તર ઓસેશિયામાં આરોગ્યસંભાળનો વિકાસ મોઝડોક શહેરના ઉદાહરણ દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવી શકાય છે, જ્યાં ક્રાંતિ પહેલા એક પણ તબીબી સંસ્થા ન હતી. હાલમાં, 250 પથારીવાળી એક હોસ્પિટલ, એક ક્લિનિક, ક્ષય રોગ અને બાળકોની હોસ્પિટલો, એક પ્રસૂતિ હોસ્પિટલ, એક ફિઝિયોથેરાપી ક્લિનિક, એક અનાથાશ્રમ, એક સેનિટરી-એપિડેમિયોલોજિકલ સ્ટેશન, એક આઉટપેશન્ટ ક્લિનિકમાં લગભગ 200 તબીબી કર્મચારીઓ છે શહેરમાં ઉચ્ચ અને માધ્યમિક વિશિષ્ટ શિક્ષણ છે.

1958 માં દક્ષિણ ઓસેશિયાના પ્રદેશ પર 670 પથારીવાળી 21 હોસ્પિટલો, 12 આઉટપેશન્ટ ક્લિનિક્સ, 3 પેરામેડિક સ્ટેશન, 5 પ્રસૂતિ હોસ્પિટલો, 2 સેનિટરી-એપિડેમિયોલોજિકલ સ્ટેશન અને અન્ય તબીબી સંસ્થાઓ હતી. તબીબી કર્મચારીઓ તે મુજબ વધ્યા છે. જો 1922 માં પ્રદેશમાં માત્ર 6 ડોકટરો અને 10 પેરામેડિકલ કર્મચારીઓ હતા, તો 1958 માં 178 ડોકટરો અને 642 પેરામેડિકલ કર્મચારીઓ હતા.

પ્રજાસત્તાક અને પ્રદેશમાં મોટી સંખ્યામાં આરામગૃહો અને સેનેટોરિયમ બનાવવામાં આવ્યા છે, જેમાંથી કેટલાક સર્વ-યુનિયન મહત્વના છે; જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, 1930 માં સ્થપાયેલ ડઝાઉનો દક્ષિણ ઓસેટીયન રિસોર્ટ છે, જે તેના ખનિજ ઝરણા માટે પ્રખ્યાત છે.

લોકકથા અને સાહિત્ય

સદીઓથી, ઓસેટીયન લોકોએ મૌખિક લોક કલાની રચનાઓ બનાવી છે: મહાકાવ્ય વાર્તાઓ, પરીકથાઓ, ગીતો, કહેવતો, કોયડાઓ. નાર્ટ દંતકથાઓ, કોકેશિયન લોકોનું સૌથી જૂનું મહાકાવ્ય, ઓસેટીયન લોકવાયકામાં એક વિશાળ સ્થાન ધરાવે છે. Ossetian Nart વાર્તાઓ અનન્ય અને સામગ્રી સમૃદ્ધ છે. તેઓ ઘણી સદીઓથી રચાયા હતા અને સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાં પરિવર્તનને પ્રતિબિંબિત કરે છે - આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીથી સામંતવાદ સહિત. નાર્ટ દંતકથાઓ આર્થિક અને સામાજિક જીવનશૈલી, રિવાજો, માન્યતાઓ અને ઓસેટીયન જીવનના અન્ય પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ દંતકથાઓની રચનામાં લોકોના પૌરાણિક વિચારોએ પણ ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવી હતી.

નાર્ટની વાર્તાઓ લોકોની સ્વતંત્રતાની હિંમત અને પ્રેમ, તેમના વતન પ્રત્યેની નિષ્ઠા, પ્રકૃતિના તત્વો સામેની લડતમાં માણસની દ્રઢતા વગેરેનો મહિમા કરે છે.

ઓસેટીયન નાર્ટ મહાકાવ્યનો સંગ્રહ અને અભ્યાસ 19મી સદીના 60 ના દાયકામાં ઓસેટીયન બુદ્ધિજીવીઓ (વી. ત્સોરેવ, શાનેવ ભાઈઓ વગેરે) દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો; પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયન વૈજ્ઞાનિકો (શિક્ષણવિદો વી. મિલર, એ. શિફનર, વગેરે) એ આ બાબતમાં મોટો ફાળો આપ્યો હતો. જો કે, માત્ર સોવિયેત સમયમાં નાર્ટ મહાકાવ્યને રેકોર્ડ કરવા, વ્યવસ્થિત બનાવવા, અભ્યાસ કરવા અને પ્રકાશિત કરવા માટે વ્યવસ્થિત કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. 1925-1930 માં પ્રકાશિત ઉત્તર ઓસેટીયન અને દક્ષિણ ઓસેટીયન સંશોધન સંસ્થાઓ. નાર્ટ વાર્તાઓનો સંગ્રહ ("ઓસેટીયન લોક કલાના સ્મારકો") ઓસેટીયન ભાષાની બે બોલીઓમાં અને રશિયનમાં.

પાછળથી, ઉત્તર અને દક્ષિણ ઓસેશિયામાં સરકારી સમિતિઓની રચના કરવામાં આવી, જેણે સંશોધન સંસ્થાઓ સાથે મળીને, નાર્ટની વાર્તાઓ રેકોર્ડ કરવા અને પ્રકાશન માટે મહાકાવ્ય તૈયાર કરવા માટે ઓસેશિયાના ગામડાઓમાં પ્રચંડ કાર્ય કર્યું.

1946 માં, ઓસેટીયન ભાષામાં નાર્ટ વાર્તાઓનો એકીકૃત લખાણ ઉત્તર ઓસેટીયામાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને પછી નાર્ટ વાર્તાઓનું પ્રદર્શન ઓસેટીયન અને રશિયન ભાષામાં ગદ્ય અને પદ્યમાં પ્રકાશિત થયું હતું. 1954માં (ઉત્તર ઓસેટીયાની સ્વાયત્તતાની 30મી વર્ષગાંઠ નિમિત્તે), નાર્ટ ટેલ્સનો એકીકૃત લખાણ ઓસેટીયન અને રશિયનમાં પ્રકાશિત થયો હતો.

દક્ષિણ ઓસેશિયામાં, નાર્ટ દંતકથાઓનું એકીકૃત લખાણ 1942 માં ઓસેટીયન ભાષામાં પ્રકાશિત થયું હતું, અને 1957 માં તે યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સના પ્રકાશન ગૃહ દ્વારા રશિયન અનુવાદમાં પ્રકાશિત થયું હતું.

આગામી વર્ષોમાં, ઓસેટીયન નાર્ટ મહાકાવ્યનું અનેક ગ્રંથોમાં શૈક્ષણિક પ્રકાશન અપેક્ષિત છે. રશિયન વૈજ્ઞાનિકો અને લેખકો નાર્ટ વાર્તાઓ એકત્રિત કરવા, અનુવાદ કરવા અને પ્રકાશિત કરવાના કાર્યમાં સક્રિય ભાગ લે છે.

Ossetians સમૃદ્ધ સંગીતવાદ્યો લોકવાયકા ધરાવે છે. લોકગીતોની વિવિધતા છે: મજૂર ગીતો, કૃષિ સંબંધિત, પશુપાલન અને શિકાર, પરાક્રમી, ઐતિહાસિક, રોજિંદા, ધાર્મિક, ગીતાત્મક, વગેરે , ગૃહ યુદ્ધની વીરતા વિશે, સમાજવાદી બાંધકામ વિશે, નવા સામૂહિક ફાર્મ ગામ વિશે. મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન, નાઝી આક્રમણકારો સામે યુએસએસઆરના લોકોના પરાક્રમી સંઘર્ષને સમર્પિત ગીતો ઉભા થયા. લોકસંગીતમાં નૃત્યની ધૂન પણ મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે.

મૌખિક લોક કલાના શ્રેષ્ઠ કાર્યો અને પરંપરાઓએ ઓસેટીયન સાહિત્યના વિકાસ પર મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો, જેનો ઉદભવ 19મી સદીનો છે.

18મી સદીના અંતથી ઓસ્સેટીયન ભાષામાં લખવાનું અસ્તિત્વ છે. ચર્ચ સ્લેવોનિક મૂળાક્ષરો પર આધારિત. 1798 માં, ઓસેટીયન ભાષામાં પ્રથમ પુસ્તક, "એક વ્યક્તિ દ્વારા પ્રાથમિક શિક્ષણ જે દૈવી ગ્રંથના પુસ્તકોનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે," આ મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ કરીને છાપવામાં આવ્યું હતું.

દક્ષિણ ઓસેશિયામાં, જ્યોર્જિયન મૂળાક્ષરો પર આધારિત ઓસેટીયન લિપિ બનાવવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. આના આરંભ કરનારાઓમાંના એક ઇવાન યાલ્ગુઝિડ્ઝ હતા, જે 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રખ્યાત ઓસ્સેટીયન શિક્ષક હતા, જે “અલગુઝિયાની” કવિતાના લેખક હતા.

XIX સદીના 40 ના દાયકામાં. રશિયન વૈજ્ઞાનિક વિદ્વાન આન્દ્રે શેગ્રેને રશિયન નાગરિક મૂળાક્ષરોના આધારે ઓસેટીયન ભાષાના પહેલા કરતા વધુ અદ્યતન મૂળાક્ષરોનું સંકલન કર્યું અને "ઓસેટીયન વ્યાકરણ" લખ્યું. સાક્ષરતાના ફેલાવા અને ઓસેટીયન લેખનના વિકાસ માટે સ્જોગ્રેનનું વ્યાકરણ ખૂબ જ મહત્ત્વનું હતું. આધુનિક ઓસેટીયન મૂળાક્ષરો પણ રશિયન ગ્રાફિક્સના આધારે બનાવવામાં આવ્યા છે. રશિયન* ભાષાના પ્રભાવ હેઠળ, ઓસેટીયન ભાષા, ખાસ કરીને તેની શબ્દભંડોળ, વિકાસશીલ અને સમૃદ્ધ થઈ રહી છે.

ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાના નિર્માતા અને સાહિત્યના સ્થાપક ક્રાંતિકારી લોકશાહી હતા, મહાન રશિયન ક્રાંતિકારી લોકશાહીના અનુયાયી, કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેટાગુરોવ (1859-1906), ગામડાના વતની હતા. પર્વતીય ઓસેશિયામાં નાર. કે. ખેતાગુરોવ માત્ર એક ઉત્કૃષ્ટ કવિ, ગદ્ય લેખક અને પબ્લિસિસ્ટ જ નથી, પણ એક પ્રતિભાશાળી કલાકાર પણ છે, જે રાષ્ટ્રીય પેઇન્ટિંગના સ્થાપક છે. કે. ખેતાગુરોવે રશિયન શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ કર્યો અને ઓસેટીયન અને રશિયન ભાષામાં લખ્યું. કવિ તરીકે તેમની રચના એ.એસ. પુષ્કિન, એમ. યુ. લર્મોન્ટોવ, એન.એ. નેક્રાસોવ, તેમજ ઓસેટીયન લોક કલાના ક્લાસિકથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. શક્તિશાળી રશિયન સાહિત્ય માટે કવિનો ઊંડો પ્રેમ "એ.એસ. ગ્રિબોયેડોવની યાદમાં", "એ.એન. ઓસ્ટ્રોવ્સ્કીની યાદમાં" અને અન્ય જેવી કવિતાઓ દ્વારા પુરાવા મળે છે.

કે. ખેતાગુરોવની મોટાભાગની કૃતિઓ કામ કરતા પર્વતારોહકોના જીવન, શોષક વર્ગો સામેના તેમના સંઘર્ષને સમર્પિત છે. કવિએ નિરંકુશતાની સંસ્થાનવાદી નીતિઓ અને સ્થાનિક સામંતશાહી ઉમરાવો અને રશિયન બુર્જિયો દ્વારા લોકોના હિંસક શોષણને હિંમતભેર ઉજાગર કર્યું. ઝારવાદી સરકારે કે. ખેતાગુરોવને ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિઓ માટે અત્યાચાર કર્યો; તેને વારંવાર તેની વતન બહાર હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો.

તેમની સાહિત્યિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે, કે. ખેતાગુરોવે ઓસેટીયન લોકો અને મહાન રશિયન લોકો વચ્ચે ગાઢ સંવાદ સાધવામાં ફાળો આપ્યો. ઓસેટીયન સાહિત્ય પર કે. ખેતાગુરોવનો પ્રભાવ ઘણો મોટો છે. કે. ખેતાગુરોવનો સાહિત્યિક વારસો સમગ્ર સોવિયેત લોકોની મિલકત બની ગયો. તેમની રચનાઓ 13 ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે: રશિયન, યુક્રેનિયન, બેલારુસિયન, જ્યોર્જિયન, આર્મેનિયન, અઝરબૈજાની, કબાર્ડિયન, વગેરે. કોસ્ટા ખેતાગુરોવની પરંપરાઓ ઓસ્સેટીયન લેખકો એસ. ગાદિયેવ, બી. ગુર્ઝિબેકોવ, એ. કોત્સોએવ, આર. કોચીસોવા, ત્સે દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવી હતી. ગાદિવ, ઇ. બ્રિટાયેવ, નાઇજર (આઇ. ઝાનેવ), વગેરે.

આધુનિક ઓસેટીયન સાહિત્ય બહુરાષ્ટ્રીય સોવિયેત સાહિત્યનો એક ભાગ છે. તે રશિયન સાહિત્યના ફાયદાકારક પ્રભાવ અને અન્ય ભાઈચારાના લોકોના સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણો હેઠળ વિકાસ પામે છે. સોવિયત સમય દરમિયાન, ઓસેશિયામાં તમામ સાહિત્યિક શૈલીઓ વિકસિત થઈ - સાહિત્ય, કવિતા, નાટક. ઓસેટીયન ભાષામાં બે સાહિત્યિક સામયિકો પ્રકાશિત થાય છે: ઉત્તર ઓસેટીયામાં “માખ ડગ” (“અમારો યુગ”), દક્ષિણ ઓસેશિયામાં “ખુર્ઝારિન” (“સનશાઈન”), તેમજ પંચાંગ “સોવિયેત ઓસેશિયા”, “પાયોનિયર”, વગેરે

ઓસેટીયન લેખકોની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ વ્યાપકપણે જાણીતી છે. એકલા તાજેતરના વર્ષોમાં, ઓસેટીયન સાહિત્યના 20 થી વધુ સંગ્રહો અને વ્યક્તિગત લેખકોના પુસ્તકો રશિયનમાં મોસ્કોમાં પ્રકાશિત થયા છે. A. Tokaev નાટક “Grooms” સોવિયેત યુનિયનના ઘણા શહેરોમાં મંચાય છે. બદલામાં, ઓસેટીયન લેખકો રશિયન લેખકો અને અન્ય રાષ્ટ્રોના લેખકોની કૃતિઓ તેમની મૂળ ભાષામાં અનુવાદિત કરે છે.