ઝ્હદાન એ.એન. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ: પાઠ્યપુસ્તક

I. વિષય, પદાર્થ, મનોવિજ્ઞાનના કાર્યો

મનોવિજ્ઞાન એ માનસનું વિજ્ઞાન છે, તેના અભિવ્યક્તિ, રચના અને વિકાસની પેટર્ન.

મનોવિજ્ઞાન એ માનસિક ઘટનાનું વિજ્ઞાન છે:

માનસિક પ્રક્રિયાઓ: જ્ઞાનાત્મક (સંવેદના, દ્રષ્ટિ, રજૂઆત, કલ્પના, ધ્યાન, યાદશક્તિ, વિચારસરણી, વાણી); ભાવનાત્મક (લાગણીઓનો ઉદભવ, જરૂરિયાતોની સંતોષ પર આધાર રાખીને તેમની ગતિશીલતા, વગેરે.) અને સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ (જરૂરિયાત, હેતુ, ઇચ્છા, નિર્ણય લેવાની, ધ્યેય, વગેરે);

માનસિક ગુણધર્મો (સ્વભાવ, પાત્ર, ઝોક, ક્ષમતાઓ, અભિગમ, વગેરે);

માનસિક સ્થિતિઓ (તાણ, અસર, દુઃખ, એકવિધતા, શીખેલી લાચારી, ઊંઘ, જાગરણ, ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિ વગેરે)

અભ્યાસનો વિષય: માનસ.

ઑબ્જેક્ટ: વ્યક્તિ, પ્રાણી (પ્રાણી મનોવિજ્ઞાન), નાના અને મોટા જૂથો (સામાજિક મનોવિજ્ઞાન).

મનોવિજ્ઞાનના કાર્યો:

1. માનસિક અસાધારણ ઘટનાના સાર અને તેમની પેટર્નને સમજવાનું શીખો.

2. માનસિક ઘટનાઓને નિયંત્રિત કરવાનું શીખો.

3. પ્રેક્ટિસની અસરકારકતા સુધારવા માટે હસ્તગત જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરો.

4. મનોવૈજ્ઞાનિક સેવાઓની પ્રેક્ટિસ માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર બનો.

મનોવિજ્ઞાનના વિષય વિશેના વિચારોના વિકાસનો ઇતિહાસ:

સ્ટેજ. આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન (VI સદી બીસી - XVI સદી એડી)

તેઓએ આત્માની હાજરી દ્વારા જીવનની બધી અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. પ્રથમ વિચારો સ્વભાવમાં એનિમેટિક હતા, એટલે કે. દરેક વસ્તુ આત્માઓથી સંપન્ન હતી. એનિમેશનને ઘટના અને ચળવળના વિકાસના કારણ તરીકે જોવામાં આવતું હતું. એરિસ્ટોટલે તમામ કાર્બનિક પ્રક્રિયાઓ માટે માનસની વિભાવનાનો વિસ્તાર કર્યો અને છોડ, પ્રાણી અને તર્કસંગત આત્માની ઓળખ કરી.

પાછળથી, માનસિકતા પર બે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ ઉભરી આવ્યા: ભૌતિકવાદી (ડેમોક્રિટસ) અને આદર્શવાદી (પ્લેટો). ડેમોક્રિટસ માનસને, બધી પ્રકૃતિની જેમ, ભૌતિક માને છે, અને આત્માને ભૌતિક શરીરના અણુઓ કરતાં વધુ ઝીણા અણુઓનો સમાવેશ કરે છે. વિશ્વનું જ્ઞાન એ બાહ્ય વિશ્વ સાથે માનસની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે અને તે સંવેદનાઓને કારણે શક્ય છે જે અણુઓને પકડે છે.

પ્લેટો આત્માને આદર્શ માનતા હતા. અને વિશ્વનું જ્ઞાન એ વિચારોના વિશ્વની આદર્શ આત્માની યાદ છે જેમાં માનવ શરીરમાં પ્રવેશતા પહેલા આત્મા અસ્તિત્વમાં હતો.

સ્ટેજ. ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન (XVII-XIX સદીઓ).

ચેતનાના સિદ્ધાંતના માળખામાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો ઉદભવ અને વિકાસ. પ્રાયોગિક પદ્ધતિના મનોવિજ્ઞાનમાં આંતરદૃષ્ટિ.

આર. ડેસકાર્ટેસ માનતા હતા કે પ્રાણીઓમાં આત્મા હોતો નથી, અને તેમનું વર્તન બાહ્ય પ્રભાવોનું પ્રતિબિંબ છે. તેમના મતે, વ્યક્તિ ચેતના ધરાવે છે અને વિચારવાની પ્રક્રિયામાં આંતરિક જીવનની હાજરી સ્થાપિત કરે છે (કોગીટો એર્ગો સરવાળો - "મને લાગે છે, તેથી હું અસ્તિત્વમાં છું"). ડી. લોકે દલીલ કરી હતી કે મનમાં એવું કંઈ નથી કે જે ઇન્દ્રિયોમાંથી પસાર ન થાય, ચેતનાના પરમાણુ વિશ્લેષણના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવો, જે મુજબ માનસિક ઘટનાને પ્રાથમિક, વધુ અવિભાજ્ય તત્વો (સંવેદનાઓ) અને તેમના પર ઘટાડી શકાય છે. સંગઠનો દ્વારા વધુ જટિલ શિક્ષણની રચનાનો આધાર.

17મી સદીમાં અંગ્રેજ વૈજ્ઞાનિકો ટી. હોબ્સ અને ડી. હાર્ટલીએ માનસની કામગીરી અંતર્ગત સંગઠનોનો એક નિર્ણાયક વિચાર વિકસાવ્યો અને ફ્રેન્ચ સંશોધકો પી. હોલબાક અને સી. હેલ્વેટિયસે માનવ માનસની સામાજિક મધ્યસ્થી વિશે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ વિચાર વિકસાવ્યો.

1879 – મનોવિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન બની ગયું (વિલ્હેમ વુન્ડ દ્વારા પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાનું ઉદઘાટન)

મી તબક્કો. સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનનું વિભાજન. ખુલ્લી કટોકટી.

મનોવિજ્ઞાનને જ્ઞાનની સ્વતંત્ર શાખા તરીકે ઓળખવામાં મુખ્ય ભૂમિકા શરીરવિજ્ઞાનમાં કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સની પદ્ધતિના વિકાસ અને માનસિક બિમારીઓની સારવારની પ્રેક્ટિસ તેમજ માનસના પ્રાયોગિક અભ્યાસો દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. વિવિધ શાળાઓ અને દિશાઓનો ઉદભવ (વર્તણૂકવાદ, મનોવિશ્લેષણ = સાયકોડાયનેમિક શાળા, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન)

મનોવિશ્લેષણ (ઝેડ. ફ્રોઈડ ). મનોવિજ્ઞાન એ અચેતન અને માનવ ચેતના પર તેના પ્રભાવનું વિજ્ઞાન છે. વર્તન અને વ્યક્તિત્વ વિકાસનું પ્રેરક બળ બેભાન, અતાર્કિક ડ્રાઈવો છે, જેમાંથી મુખ્ય એક જાતીય (કામવાસના) છે. માનસમાં ત્રણ ક્ષેત્રો છે: અચેતન, અર્ધજાગ્રત અને ચેતના. માનવ વર્તણૂકને પ્રેરક બળ આપે છે તે સ્ત્રોત એ બેભાન છે, કામવાસનાની ઉર્જાથી સંતૃપ્ત, "સેન્સરશીપ", સમાજ દ્વારા લાદવામાં આવેલા પ્રતિબંધો અને નિષેધના પ્રભાવ હેઠળ ચેતનાના ક્ષેત્રમાંથી દબાયેલું અને દબાયેલું છે.

વર્તનવાદ (ડી.વોટસન ). મનોવિજ્ઞાન એ માનવ અને પ્રાણીઓના વર્તનનું વિજ્ઞાન છે. ડી. વોટસને જણાવ્યું હતું કે મનોવિજ્ઞાને ચેતનાના અભ્યાસથી દૂર જવું જોઈએ અને તેનું ધ્યાન ફક્ત અવલોકનક્ષમ છે તેના પર કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ, એટલે કે. માનવ વર્તન પર. વિભાવનાઓ અને પરિભાષા: ઉત્તેજના S - બળતરા, બાહ્ય વાતાવરણનો પ્રભાવ, પ્રતિક્રિયા R - શરીરની બધી નિરપેક્ષપણે અવલોકનક્ષમ પ્રતિક્રિયાઓ. મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય, વર્તનવાદીઓ અનુસાર, ઉત્તેજના અને પ્રતિક્રિયાઓ (S -> R) વચ્ચેના જોડાણોની પેટર્નને ઓળખવાનું હોવું જોઈએ, ધ્યેય વિષયની વર્તણૂકની આગાહી કરવાનું અને તેને નિયંત્રિત કરવાનું છે.

ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન. તેના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ એમ. વર્થેઇમર, વી. કોહેલર, કે. કોફકા છે. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાને ચેતનાની ઘટના અને અસાધારણ આત્મનિરીક્ષણની પદ્ધતિનો અભ્યાસ છોડી દીધો ન હતો, પરંતુ તે ચેતનાને પોતાને એક પ્રકારનું ગતિશીલ સમગ્ર, એક "ક્ષેત્ર" તરીકે સમજે છે, જેનો દરેક બિંદુ બીજા બધા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. આ ક્ષેત્રના વિશ્લેષણનું એકમ એક અભિન્ન અલંકારિક માળખું તરીકે જેસ્ટાલ્ટ હતું, જે તેની ઘટક સંવેદનાઓના સરવાળા માટે અફર છે. ધારણા અને સર્જનાત્મક વિચારના અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ વિશ્વ મનોવિજ્ઞાનના સુવર્ણ ભંડોળની રચના કરે છે. હિટલર સત્તા પર આવ્યા પછી, તેના મુખ્ય સભ્યોના સ્થળાંતરના પરિણામે શાળાનું વિઘટન થયું, પરંતુ તેના વિચારોનો મનોવિજ્ઞાનના અનુગામી વિકાસ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો.

સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનનું વિભાજન અને ખુલ્લા કટોકટીના સમયગાળા સુધી તેનો વિકાસ (19મી સદીનો 60-20મી સદીનો 10મો)

મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રથમ કાર્યક્રમો q વિલ્હેમ વુન્ડટ (1832 -1920) o વિવિધ વિજ્ઞાન માનસિક ઘટનાઓ સાથે કામ કરે છે. એક એવી વ્યક્તિની જરૂર હતી જે આ જ્ઞાનને એક ક્ષેત્રમાં એકત્રિત કરી શકે. વિલ્હેમ Wundt આવા વ્યક્તિ બન્યા. o મનોવિજ્ઞાનનો વિષય, Wundt અનુસાર, ચેતના છે; સ્વ-નિરીક્ષણની પદ્ધતિ અથવા સ્વ-અવલોકન, V-tu અનુસાર, મનોવિજ્ઞાનમાં એકમાત્ર સીધી પદ્ધતિ છે. પરંતુ Wundt પ્રયોગને સંવેદનાઓ, વિચારો, પ્રતિક્રિયા સમય, સરળ સંગઠનો અને લાગણીઓની સરળ માનસિક પ્રક્રિયાઓ સુધી મર્યાદિત કરે છે. આ મર્યાદા Wundt ની પ્રયોગની સમજણની વિશિષ્ટતાને કારણે છે: તે કોઈ મનોવૈજ્ઞાનિક ન હતો, પરંતુ એક સાયકોફિઝિકલ અને સાયકોફિઝિયોલોજીકલ પ્રયોગ હતો જેનો હેતુ ભૌતિક ઉત્તેજનાને વ્યવસ્થિત રીતે બદલવા અને તેની સાથે સંકળાયેલ અસરને ઉદ્દેશ્યપૂર્વક રેકોર્ડ કરવાનો હતો. o Wundt નો મુખ્ય ધ્યેય એ શોધવાનો હતો કે આપણી ચેતના કેવી રીતે કાર્ય કરે છે, ચેતનાનું માળખું શું છે. વૈજ્ઞાનિકની આ સ્થિતિ જે કોઈ ઘટનાની રચનાને સમજવાનું લક્ષ્ય જુએ છે તેને સ્ટ્રક્ચરલિઝમ કહેવામાં આવે છે. o 1879 માં, Wundt એ લીપઝિગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા ખોલી. આ વર્ષ એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની સ્થાપનાનું વર્ષ માનવામાં આવે છે.

q વિલિયમ જેમ્સ (જેમ્સ) (1842 -1910) તેમને એવું લાગતું હતું કે ચેતનાને બંધારણના દૃષ્ટિકોણથી નહીં, પરંતુ ઉત્ક્રાંતિમાં ભજવેલી ભૂમિકાના દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ અને તેના જીવનમાં સતત ભજવી રહી છે. આધુનિક માણસ. ડબ્લ્યુ. જેમ્સ દ્વારા "માનસિક સ્વચાલિતતાનો ખ્યાલ" o o o 1) 2) 3) 4) ચેતનાના ઉદભવના કારણો સમજાવે છે. ચેતના એ ઉત્ક્રાંતિના પછીના તબક્કાનું ઉત્પાદન છે. નીચલા પ્રાણીઓમાં સભાનતા ન હતી, કારણ કે શારીરિક સ્વચાલિતતાને કારણે શરીર તેના પર્યાવરણને અનુકૂલિત થયું હતું. જેમ જેમ પર્યાવરણ વધુ જટિલ બને છે (પ્રાણીઓ જમીન પર આવે છે), આ અનુકૂલન પદ્ધતિ તેના કાર્ય સાથે અસરકારક રીતે સામનો કરી શકતી નથી. તે. પર્યાવરણને પ્રતિબિંબિત કરવાની અને તેના પર પ્રતિક્રિયા કરવાની ક્ષમતા, તેને સામગ્રીમાં નહીં, પરંતુ આદર્શ દ્રષ્ટિએ અનુકૂલન કરવાની ક્ષમતા વિકસાવવામાં આવી છે. જેમ્સ અનુસાર ચેતનાના લક્ષણો: ચેતનાની અખંડિતતા (પર્યાવરણમાંથી આવતી તમામ માહિતી આપણને જરૂરી નથી) જેનો અર્થ છે કે આપણી ચેતના એક વ્યક્તિત્વ છે (આ વ્યક્તિત્વનો પ્રથમ સિદ્ધાંત છે).

મનોવિજ્ઞાનના પ્રાયોગિક અને પ્રયોજિત ક્ષેત્રોનો વિકાસ § એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનનું વિભાજન પ્રાયોગિક સંશોધનના સઘન વિકાસ સાથે હતું. તમામ દેશોમાં પ્રાયોગિક અને લાગુ સંશોધન માટે મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાઓ અને સંસ્થાઓ બનાવવામાં આવી રહી છે. § પ્રયોગના સ્થળ અને હેતુ વિશે ચર્ચાઓ થાય છે, જે દરમિયાન તે તારણ આપે છે કે કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિકો શરીરવિજ્ઞાન અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન તરફ અને કેટલાક આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાન, ઇતિહાસ અને સમાજશાસ્ત્ર તરફ ખેંચાય છે. તે. મનોવિજ્ઞાનમાં Ø કુદરતી વિજ્ઞાનમાં વિભાજન છે, મૂળભૂત રીતે ભૌતિકવાદી Ø અને ઐતિહાસિક, સમજણ, આદર્શવાદી લક્ષી. § જર્મનીમાં, પ્રયોગ મોટા પ્રમાણમાં વિકસિત થયો હતો. તે જટિલ માનસિક પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું - મેમરી, વિચાર, ઇચ્છા - આ લાગુ મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. તબીબી મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્રના મનોવિજ્ઞાનનો સૌથી મોટો વિકાસ થયો છે. ઓછું - વેપાર, ઉદ્યોગ, સામાજિક જીવનના ક્ષેત્રમાં સંશોધન. q હર્મન એબિંગહાસ (1850 -1909) એ મેમરીનો અભ્યાસ કર્યો. o મેમરી સંશોધનની 2 પદ્ધતિઓ રજૂ કરી: યાદ રાખવાની પદ્ધતિ અને બચત પદ્ધતિ. o Ebbinghaus એ નીચેના તથ્યો સ્થાપિત કર્યા: તાત્કાલિક યાદ રાખવાનું પ્રમાણ, "ભૂલી જવાનો વળાંક," "એજ ફેક્ટર," અર્થપૂર્ણ અને અર્થહીન સામગ્રીને યાદ રાખવા વચ્ચેનો તફાવત.

§ રશિયામાં, મનોચિકિત્સકો પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનના મૂળમાં હતા. § 19મી સદીના 80 ના દાયકામાં, તેઓએ મનોવૈજ્ઞાનિક ક્લિનિક્સમાં પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાઓનું આયોજન કર્યું (કાઝાનમાં, અને પછી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ વી. એમ. બેખ્તેરેવમાં; મોસ્કોમાં - સેર્ગેઈ સેર્ગેવિચ કોર્સાકોવ (1854 -1900 રશિયન મનોચિકિત્સક), એ. કહારકોવમાં; એ. પી. આઇ. કોવાલેવસ્કી; કિવમાં - આઇ. એ. સિકોર્સ્કી (ટાર્ટુ) - ઇ. ક્રેપેલિન, વી. એફ. ચિઝ, વગેરે) § પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનના વિષયો હતા: ü વિવિધ પ્રકારની સંવેદનાઓ. સ્નાયુ, તાપમાન, પીડા), ધારણા ü મોટર પ્રતિક્રિયાઓ, ધ્યાન, યાદશક્તિ, હિપ્નોટિઝમ, લાગણીઓ ü માનસિક અને સ્નાયુબદ્ધ કામગીરી પર વિવિધ પરિસ્થિતિઓનો પ્રભાવ. § તે. એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના અસ્તિત્વના 50 વર્ષોમાં, નવી વાસ્તવિક સામગ્રી સંચિત કરવામાં આવી છે, નવી સંશોધન પદ્ધતિઓ અને તકનીકો ઉભરી આવી છે. § નવા વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રો ઉભરી આવ્યા છે - પીડોલોજી, સાયકોટેક્નિક્સ, ડિફેક્ટોલોજી, ડિફરન્સિયલ સાયકોલોજી. હાલના મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સાથે વિરોધાભાસો શોધવામાં આવ્યા હતા. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ થયો, પરંતુ સામાન્ય રીતે તે પ્રેક્ટિસની માંગથી પાછળ રહી ગયો, અને સિદ્ધાંત તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે વિકસિત થયો; § 20મી સદીના 10 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, મનોવિજ્ઞાન તેના વિકાસના નવા સમયગાળામાં પ્રવેશ્યું - ખુલ્લી કટોકટીનો સમયગાળો, જે 30 ના દાયકાના મધ્ય સુધી ચાલ્યો.

શિસ્ત: મનોવિજ્ઞાન
કામનો પ્રકાર: અભ્યાસક્રમ
વિષય: સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનનું અલગીકરણ

કોર્સ વર્ક

"સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનનું વિભાજન"

પરિચય 3

પ્રકરણ 1. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો સમયગાળો 6

પ્રકરણ 2. પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનની રચના અને વિકાસ

વિજ્ઞાન. મનોવિજ્ઞાનની રચના માટે કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પૂર્વજરૂરીયાતો 10

પ્રકરણ 3. પ્રાયોગિક વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની રચના 14

પ્રકરણ 4. મનોવિજ્ઞાનની રચનાના પદ્ધતિસરના પાસાઓ

જેમ કે વિજ્ઞાન 18

નિષ્કર્ષ 23

સંદર્ભો 25

પરિચય

જ્ઞાનથી વિજ્ઞાન તરફનું સંક્રમણ, જે સંખ્યાબંધ ક્ષેત્રો માટે 18મી સદીમાં અને કેટલાક માટે, ઉદાહરણ તરીકે, મિકેનિક્સ, 17મી સદીમાં, મનોવિજ્ઞાનમાં 19મી સદીના મધ્યમાં પૂર્ણ થયું હતું. માત્ર આ સમય સુધીમાં વૈવિધ્યસભર મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાને સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં આકાર લીધો હતો, જે તેના વિષયને લગતી તેની પોતાની સંશોધન પદ્ધતિથી સજ્જ અને તેની પોતાની સિસ્ટમ ધરાવે છે, એટલે કે. તેને લગતા જ્ઞાનના નિર્માણ માટે તેના વિષય માટે વિશિષ્ટ તર્ક.

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની રચના માટેની પદ્ધતિસરની પૂર્વજરૂરીયાતો મુખ્યત્વે પ્રયોગમૂલક ફિલસૂફી સાથે સંકળાયેલા લોકો દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી, જે હિલચાલની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના સંબંધમાં, તેમજ અન્ય તમામ ઘટનાઓ, અનુમાનથી પ્રાયોગિક તરફ વળવાની જરૂરિયાત. ભૌતિક ઘટનાના જ્ઞાનના સંબંધમાં કુદરતી વિજ્ઞાનમાં હાથ ધરવામાં આવેલ જ્ઞાન. આ સંદર્ભમાં, મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રયોગમૂલક વલણની ભૌતિકવાદી પાંખ દ્વારા વિશેષ ભૂમિકા ભજવવામાં આવી હતી, જે માનસિક પ્રક્રિયાઓને શારીરિક પ્રક્રિયાઓ સાથે જોડે છે.

જો કે, વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં સારી રીતે સ્થાપિત જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન તરફના મંતવ્યોમાંથી મનોવિજ્ઞાનના સંક્રમણ માટે, તે યોગ્ય વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રો કે જેના પર મનોવિજ્ઞાન પર આધાર રાખવો જોઈએ, અને યોગ્ય સંશોધન પદ્ધતિઓ વિકસાવવી પણ જરૂરી હતી. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની રચના માટેની આ અંતિમ પૂર્વજરૂરીયાતો 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં ફિઝિયોલોજિસ્ટ્સના કાર્ય દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવી હતી.

19મી સદીના 60ના દાયકામાં મનોવિજ્ઞાન એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન બની ગયું. તે વિશેષ સંશોધન સંસ્થાઓની રચના સાથે સંકળાયેલું હતું - મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાઓ અને સંસ્થાઓ, ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં વિભાગો, તેમજ માનસિક ઘટનાના અભ્યાસ માટે પ્રયોગોની રજૂઆત સાથે. સ્વતંત્ર વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનનું પ્રથમ સંસ્કરણ જર્મન વૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ. વંડટનું શારીરિક મનોવિજ્ઞાન હતું, જે વિશ્વની પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાના નિર્માતા હતા. ચેતનાના ક્ષેત્રમાં, તેઓ માનતા હતા કે, એક વિશેષ માનસિક કાર્યકારણ કાર્ય કરે છે, જે વૈજ્ઞાનિક ઉદ્દેશ્ય સંશોધનને આધિન છે.

આઇએમ સેચેનોવને રશિયન વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેમના પુસ્તક "મગજની પ્રતિક્રિયાઓ" માં, મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓને શારીરિક અર્થઘટન પ્રાપ્ત થયું. તેમની યોજના પ્રતિબિંબ સાથે સામ્યતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી: તેઓ બાહ્ય પ્રભાવથી ઉદ્ભવે છે, કેન્દ્રિય નર્વસ પ્રવૃત્તિ સાથે ચાલુ રહે છે અને પ્રતિભાવ પ્રવૃત્તિ સાથે સમાપ્ત થાય છે - ચળવળ, ક્રિયા, વાણી. આ અર્થઘટન સાથે, એમ. સેચેનોવે માણસના આંતરિક વિશ્વના વર્તુળમાંથી મનોવિજ્ઞાનને "છીનવી" લેવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, માનસિક વાસ્તવિકતાની વિશિષ્ટતાને તેના શારીરિક આધારની તુલનામાં ઓછો અંદાજવામાં આવ્યો હતો, અને માનવ માનસની રચના અને વિકાસમાં સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક પરિબળોની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવી ન હતી.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન જી.આઈ. ચેલ્પાનોવનું છે. તેની મુખ્ય યોગ્યતા રશિયામાં મનોવૈજ્ઞાનિક સંસ્થાની રચના છે. ઉદ્દેશ્ય સંશોધન પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રાયોગિક દિશા વી.એમ. બેખ્તેરેવ દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. આઇ.પી. પાવલોવના પ્રયત્નોનો હેતુ શરીરની પ્રવૃત્તિમાં કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ જોડાણોનો અભ્યાસ કરવાનો હતો. તેમના કાર્યએ માનસિક પ્રવૃત્તિના શારીરિક આધારની સમજને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરી.

આ અભ્યાસક્રમ કાર્ય એક અભિન્ન વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની રચનાની સમસ્યાઓ માટે સમર્પિત છે.

કાર્યનો હેતુ મનોવિજ્ઞાનની રચનાની વિવિધ પૂર્વજરૂરીયાતો અને પાસાઓને વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે રજૂ કરવાનો છે.

કાર્યનો વિષય: સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.

કાર્યનો ઉદ્દેશ વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન પરના મંતવ્યોની પરિવર્તનશીલ અને બદલાતી સિસ્ટમ છે.

હેતુ અનુસાર, લેખન પ્રક્રિયા દરમિયાન નીચેના કાર્યો હલ કરવામાં આવ્યા હતા:

પ્રકરણ 1. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનો સમયગાળો

મનોવિજ્ઞાનનો લાંબો ઇતિહાસ છે: પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક વિચારો પૂર્વે 6ઠ્ઠી સદીમાં ઉદ્ભવ્યા હતા. તેથી, મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસના સમયગાળા વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, જેનું કાર્ય આ પ્રક્રિયાને વિભાજીત કરવાનું, તબક્કાઓને પ્રકાશિત કરવાનું અને તેમાંથી દરેકની સામગ્રી નક્કી કરવાનું છે.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં બે મોટા સમયગાળા છે: પ્રથમ, જ્યારે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન ફિલસૂફીના ઊંડાણમાં વિકસિત થયું, તેમજ અન્ય વિજ્ઞાન, મુખ્યત્વે કુદરતી વિજ્ઞાન; બીજું - જ્યારે મનોવિજ્ઞાન સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે વિકસિત થયું. તેઓ સમયસર અસંતુલિત છે: પ્રથમ સમયગાળો (VI સદી બીસી - મધ્ય 19 મી સદી) લગભગ 2.5 હજાર વર્ષ આવરી લે છે, બીજો - એક સદી કરતાં થોડો વધુ; (19મી સદીના મધ્યમાં - વર્તમાન). જી. એબિંગહોસના જણાવ્યા મુજબ, મનોવિજ્ઞાનનો ભૂતકાળ ઘણો લાંબો છે, પરંતુ ખૂબ જ ટૂંકો ઇતિહાસ1. આ બે સમયગાળાની ઓળખ માટે વિશેષ વાજબીતાની જરૂર નથી, કારણ કે તેના માપદંડ સ્પષ્ટ છે, પરંતુ તેમાંથી દરેક સદીઓથી વિસ્તરેલ હોવાથી, વધુ વિગતવાર સમયગાળાની આવશ્યકતા છે. તે સંપૂર્ણપણે ઔપચારિક માપદંડો અનુસાર હાથ ધરવામાં આવી શકે છે - કાલક્રમિક (તમે 17 મી સદીના મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ, 18 મી સદીના મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ, વગેરેને અલગ કરી શકો છો), તમે વિશ્વ અને ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનના સમયગાળા વચ્ચે તફાવત કરી શકો છો. કોઈપણ સમયગાળાની પરંપરાગતતાને ધ્યાનમાં લેતા અને આ સમસ્યાની અવિકસિત પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લેતા, આપણે નીચે સૂચિત મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસના સમયગાળાને તેના સંભવિત વિકલ્પોમાંથી એક તરીકે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. તેમાં, રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારનો ઇતિહાસ વિશ્વ વિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં એક અભિન્ન ભાગ તરીકે શામેલ છે. આ પ્રક્રિયાને તબક્કામાં વિભાજીત કરવાના આધાર તરીકે, ઝ્હદાન એ.એન. મૂળભૂત માપદંડો પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા જે માનસની પ્રકૃતિ પરના મંતવ્યોમાં ફેરફારને નિર્ધારિત કરે છે અને દરેક તબક્કાને અલગ પાડે છે (કોષ્ટક 1.1 જુઓ.)2.

કોષ્ટક 1.1.

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનો સમયગાળો

ફિલસૂફીની અંદર મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ

ઘટનાક્રમ

અભ્યાસનો વિષય

મુખ્ય તારણો

છઠ્ઠી સદી પૂર્વે. વી સદી

આત્માની ઉત્પત્તિ અને અભિવ્યક્તિઓ સમજાવવા માટે ભૌતિકવાદ અને આદર્શવાદની બે દિશાઓની રચના. માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને ઘટના સંવેદના (દ્રષ્ટિ), મેમરી, કલ્પના, વિચાર, અસર, ઇચ્છા, પાત્ર, વિશેષ સ્થિતિઓ (ઊંઘ, આનંદ) વિશેનું પ્રથમ પ્રયોગમૂલક જ્ઞાન.

સમસ્યાઓની ઓળખ: "આત્મા અને શરીર"; "જન્મજાત - હસ્તગત." આત્માને જાણવાની રીત તરીકે આંતરિક લાગણીનો સંકેત

ફિલોસોફિકલ ઉપદેશોના માળખામાં અને તબીબી જ્ઞાનના આધારે આત્માના સિદ્ધાંતનો વિકાસ

થોમિસ્ટ મનોવિજ્ઞાનની રચના. પ્રાયોગિક સંશોધન પદ્ધતિની શરૂઆત

XIV XVI સદીઓ.

શરીરરચના અને શારીરિક જ્ઞાનના વિકાસ અને XIV-XVI સદીઓની મહાન શોધોના સંદર્ભમાં આત્માના સિદ્ધાંતનો વધુ વિકાસ.

અભ્યાસના વિષય તરીકે આત્માનો અસ્વીકાર અને શારીરિક અને માનસિક ઘટનાના સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત.

"મનોવિજ્ઞાન" શબ્દનો પરિચય

XVII સેર. XIX સદીઓ

ચેતનાની સ્વ-નિરીક્ષણ ઘટના તરીકે આંતરિક અનુભવ

પ્રયોગમૂલક આત્મનિરીક્ષણ અને અસામાજિક મનોવિજ્ઞાનની રચના.

અચેતન માનસનો ખ્યાલ.

એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ

શરૂઆત XIX 60 XIX સદી

નર્વસ સિસ્ટમ અને સંવેદનાત્મક અંગોની પ્રવૃત્તિ. શારીરિક અને માનસિક વચ્ચેનો સંબંધ. માનસિક પ્રક્રિયાઓની ગતિનું માપન

સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન માટે કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પૂર્વજરૂરીયાતોની રચના.

પ્રાયોગિક પદ્ધતિ.

સંવેદના અને ધારણાના તથ્યો અને સિદ્ધાંતો.

સાયકોફિઝિક્સની રચના.

સાયકોમેટ્રિક્સની રચના.

રીફ્લેક્સનો સિદ્ધાંત

60 XIX સદી 19મી સદીના અંતમાં

અનુભવની તાત્કાલિક સામગ્રી. માનસિક કૃત્યો અને માનસિક કાર્યો. વર્તનમાં તેમના અનુકૂલનશીલ કાર્ય સાથે જોડાણમાં માનસ અને ચેતના

મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓનો પ્રવેશ.

મનોવિજ્ઞાનના સૈદ્ધાંતિક કાર્યક્રમોની રચના.

વ્યક્તિગત શારીરિક, લક્ષી માં મનોવિજ્ઞાનનું વિભાજન

પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન પર, અને આધ્યાત્મિક-વૈજ્ઞાનિક, ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ પર કેન્દ્રિત.

મનોવિજ્ઞાનમાં લાગુ સંશોધનનો ઉદભવ.

મનોવિજ્ઞાનના નવા ક્ષેત્રોનો ઉદભવ

10 સે ભૂખરા 30 XX સદી

વર્તન. સાકલ્યવાદી માનસિક રચનાઓ. બેભાન. તેના સામાજિક-ઐતિહાસિક કન્ડીશનીંગમાં ચેતના. ઐતિહાસિક રીતે ઉભરેલા મૂલ્યોના સંબંધમાં માનસિક જીવનની અર્થપૂર્ણ રચના. સ્થાપન. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોનો વિકાસ. પ્રવૃત્તિનું મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધન

મનોવિજ્ઞાનમાં ખુલ્લી કટોકટી.

વિદેશી વિજ્ઞાનમાં શાળાઓનો ઉદભવ: વર્તનવાદ, મનોવિશ્લેષણ, ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન, ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રીય શાળા, સમજણ મનોવિજ્ઞાન, વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન, વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન, વગેરે.

સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનનો ઉદભવ: વલણ સિદ્ધાંત, વર્તન વલણો, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત, પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત.

સ્થાનિકમાં સાયકોટેક્નિક અને પેડોલોજીનો વિકાસ

અને વિદેશી મનોવિજ્ઞાન.

માનસિક પ્રવૃત્તિ અને મોટર કૃત્યોની શારીરિક પદ્ધતિઓ વિશે કુદરતી વૈજ્ઞાનિક વિચારોનો વિકાસ.

"મનોવિજ્ઞાન અને માર્ક્સવાદ" ની સમસ્યાનો ઉદભવ

30 ના 50 ના દાયકાના અંતમાં XX સદી

અગાઉના સમયગાળાના મૂળભૂત અભિગમોના માળખામાં ઉત્ક્રાંતિ

ખુલ્લા કટોકટીના સમયગાળા દરમિયાન વૈજ્ઞાનિક શાળાઓની ઉત્ક્રાંતિ.

નિયોબિહેવિયરિઝમ, નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ. નવાનો ઉદભવ

શાખાઓ અને દિશાઓ: આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન,

વ્યક્તિત્વની વ્યક્તિગત વિભાવનાઓ, વગેરે.

સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંતનો વિકાસ

60 XX સદી 20મી સદીનો અંત

અગાઉ ઓળખાયેલ વિષય વિસ્તારોનો સતત વિકાસ. ઓરિએન્ટેશન પ્રક્રિયા. જ્ઞાનાત્મક રચનાઓ અને વર્તનમાં તેમની ભૂમિકા. વ્યક્તિત્વ

વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાં નવી દિશાઓનો ઉદભવ: માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન, લોગોથેરાપી, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન.

સોવિયત વિજ્ઞાનમાં માનસિક ક્રિયાઓ અને વિભાવનાઓની ધીમે ધીમે રચનાના સિદ્ધાંતનો ઉદભવ.

સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનના વિષય, અચેતનની સમસ્યાઓ, સંદેશાવ્યવહાર વગેરે વિશેની ચર્ચાઓ.

પ્રકરણ 2. વિજ્ઞાન તરીકે પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનની રચના અને વિકાસ. મનોવિજ્ઞાનની રચના માટે કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પૂર્વજરૂરીયાતો

પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનની રચના એફ. બેકોન, ડબલ્યુ. હોબ્સ, ડી. લોકેના વિચારો સાથે સંકળાયેલી છે જેમાં ચેતનાની ઘટના એ ક્ષેત્ર છે જે આત્માની વિભાવનાને બદલવી જોઈએ. ડી. લોકે મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનના નવા વિષય તરીકે આંતરિક અનુભવ વિશે વિચારો ઘડ્યા. સંશોધનની એક નવી દિશા ઉભરી રહી છે જેમાં ચેતનાની ઘટનાઓને અભ્યાસના એકમાત્ર વિષય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે તમામ મનોવિજ્ઞાન આ વિચારના આધારે વિકસિત થયું (આ રેખાને ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદમાં તેનો સૌથી મોટો વિકાસ મળ્યો). દાર્શનિક રીતે, આ દિશાના મુખ્ય ખ્યાલો ડી. લોક, ડબલ્યુ. હોબ્સ, આર. ડેસકાર્ટેસ અને એફ. બેકોનના નામો સાથે સંકળાયેલા છે. ઓગણીસમી સદીના મધ્યભાગથી, એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે (ચેતનાના પ્રયોગમૂલક વિજ્ઞાન તરીકે) મનોવિજ્ઞાનની ઓળખ ડબલ્યુ. વુન્ડટ, ઇ. ટિચેનર, ડબલ્યુ. જેમ્સ, એફ. બ્રેન્ટાનો, જી.આઈ.ના નામો સાથે સંકળાયેલી છે. ચેલ્પાનોવા.

આ ક્ષેત્રમાં મુખ્ય મુદ્દાઓ નીચે મુજબ હતા:

ચેતનાના જન્મજાત સ્ત્રોતો કરતાં અનુભવી વિચાર. તબુલા રસ તરીકે આત્મા વિશે ડી. લોકેની થીસીસ ચેતનાની ઘટનાઓને જ લાગુ પડે છે. આપણી ચેતનાની મદદથી આપણે જે સામગ્રી પ્રાપ્ત કરીએ છીએ તે જીવન દરમિયાન રચાય છે, તેથી પ્રાપ્ત અનુભવની બહાર આત્મામાં કોઈ અનુભવ અથવા જ્ઞાન નથી. અનુભવને વ્યક્તિગત, નિષ્ક્રિય (બાહ્ય વિશ્વનો પ્રભાવ) તરીકે સમજવામાં આવ્યો હતો. ચેતનાની ઘટનાની સમજૂતી ચેતનામાંથી જ આવે છે, એટલે કે વધુ જટિલ બાબતો ચેતનાની સરળ રચનાઓમાંથી સમજાવવામાં આવે છે. ચેતના પોતાનામાં બંધ છે અને તેનું વર્ણન અને સમજૂતી ચેતનાના માળખાની બહાર જતી નથી. અહીં ચેતનાના કાર્યની મિકેનિઝમ્સ વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, જે ડી. લોક દ્વારા નીચે મુજબ ઉકેલવામાં આવે છે:

આવા બંધ માળખામાં, મિકેનિઝમ્સની સમસ્યા, કાયદાઓ કે જે આવા જોડાણો ઊભી થાય ત્યારે કાર્ય કરે છે (ખાસ કરીને ડબ્લ્યુ. Wundt માં). ચેતના વિશે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન મેળવવા માટેની એકમાત્ર પર્યાપ્ત પદ્ધતિ આત્મનિરીક્ષણ છે (પછીથી W. Wundt દ્વારા પ્રયોગની પદ્ધતિ, તેમજ માનવ ભાવનાના વિકાસમાં ઘટનાઓનો અભ્યાસ - વાણી, દંતકથાઓ, રિવાજો, વગેરે.)

આમ, પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન ચેતનાની ઘટના વિશે પ્રાયોગિક જ્ઞાન તરીકે ઉભરી રહ્યું છે (સંસંગ પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ વગેરે સહિત). તરત જ, વી. લીબનીઝ દ્વારા સૂચવવામાં આવેલ પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનના અભિગમમાં મૂળભૂત મુશ્કેલીઓ ઊભી થાય છે: આત્માને "ખાલી સ્લેટ" તરીકે રજૂ કરવાની અશક્યતા. આત્મામાં, જન્મથી જ, કેટલાક અંકુર છે, જ્ઞાનની રચના, એટલે કે, કંઈક જન્મજાત જે જન્મ પછી વિકસિત થવાનું શરૂ કરે છે. આ પ્રયોગમૂલક અભિગમની મૂળભૂત વિભાવનાની ટીકા છે. ઉપરાંત, ડબ્લ્યુ. લીબનીઝે, ચેતનાની રચના તરીકે અનુભવના મહત્વને માન્યતા આપતા, ચેતનાની નિષ્ક્રિયતા સામે વિરોધ કર્યો, અનુભૂતિની માંગણી કરી (પ્રવૃત્તિ, જેના કારણે બાહ્ય ઘટનાઓ આપણી ચેતનાની હકીકત બની જાય છે; જે ધારણામાં ઉમેરાય છે).

ઉપરાંત, વી. લીબનીઝ એ સ્થિતિ સાથે સહમત ન હતા કે તમામ માનસિક ઘટનાઓ ચેતના સમાન છે. સાતત્યના સામાન્ય કાયદાના આધારે અચેતનની વિભાવના રજૂ કરનાર લીબનીઝ સૌપ્રથમ હતા, જેને તેમણે સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં વિસ્તાર્યો હતો.

એક તરફ, પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન એ આ સમયે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસનું મુખ્ય સ્વરૂપ હતું (થોમસ એક્વિનાસથી આવતી એક તર્કવાદી, શૈક્ષણિક પરંપરા પણ હતી, જે પણ વિકસિત થઈ હતી, પરંતુ સંકુચિત રીતે અને 18મી સદીમાં ફિલસૂફીમાં સમાપ્ત થઈ હતી. એચ. વુલ્ફ), પરંતુ તેનો વિકાસ અત્યંત વિવાદાસ્પદ હતો.

એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ ધ્યાન દોર્યું હતું કે પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન સિદ્ધાંતની ગેરહાજરી તરીકે અનુભવવાદ સાથે મૂંઝવણમાં છે. પરંતુ પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન એ એક સિદ્ધાંત છે, એક ચોક્કસ ખ્યાલ, જે ચેતના વિશે, આ ચેતનાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અને સમજણના સ્ત્રોતો વિશે ડી લોક અને આર. ડેકાર્ટેસના વિચાર પર આધારિત છે.

19મી સદીની શરૂઆતમાં, માનસ પ્રત્યેના નવા અભિગમો આકાર લેવા લાગ્યા. તે સમયથી, તે મિકેનિક્સ ન હતું, પરંતુ શરીરવિજ્ઞાન કે જે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસને ઉત્તેજિત કરે છે. તેના વિષય તરીકે એક વિશેષ પ્રાકૃતિક શરીર હોવાથી, શરીરવિજ્ઞાને તેને પ્રાયોગિક અભ્યાસના પદાર્થમાં ફેરવ્યું4. શરૂઆતમાં, ફિઝિયોલોજીનો માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત "એનાટોમિકલ સિદ્ધાંત"5 હતો. અંગની રચના અને તેની શરીરરચના પર તેમની નિર્ભરતાના દૃષ્ટિકોણથી કાર્યો (માનસિક મુદ્દાઓ સહિત) નો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. ફિઝિયોલોજીએ અગાઉના યુગના સટ્ટાકીય મંતવ્યોનો અનુભવની ભાષામાં અનુવાદ કર્યો.

આમ, આર. ડેસકાર્ટેસની રીફ્લેક્સ સ્કીમ, તેની પ્રયોગમૂલક રચનામાં અદ્ભુત, કરોડરજ્જુ તરફ દોરી જતા સંવેદનશીલ (સંવેદનાત્મક) અને મોટર (મોટર) ચેતા માર્ગો વચ્ચેના તફાવતની શોધને કારણે બુદ્ધિગમ્ય સાબિત થઈ. આ શોધ આઈ. પ્રોચાઝકા, એફ. મેગેન્ડી અને સી. બેલની હતી. તે કહેવાતા રીફ્લેક્સ આર્ક દ્વારા ચેતા વચ્ચેના જોડાણની પદ્ધતિને સમજાવવાનું શક્ય બનાવ્યું, જેમાંથી એક ખભાની ઉત્તેજના કુદરતી રીતે અને અનિવાર્યપણે બીજા ખભાને સક્રિય કરે છે, સ્નાયુની પ્રતિક્રિયા પેદા કરે છે. વૈજ્ઞાનિક (ફિઝિયોલોજી માટે) અને પ્રાયોગિક (દવા માટે) સાથે, આ શોધનું પદ્ધતિસરનું મહત્વ હતું. તે પ્રાયોગિક રીતે શારીરિક સબસ્ટ્રેટ પર બાહ્ય વાતાવરણમાં તેના વર્તનને લગતા શરીરના કાર્યોની અવલંબનને સાબિત કરે છે, અને ચેતના (અથવા આત્મા) પર વિશેષ નિરાકાર અસ્તિત્વ તરીકે નહીં.

બીજી શોધ, જે આત્માના અસ્તિત્વના સંસ્કરણને નબળી પાડે છે, તે ઇન્દ્રિય અંગો અને તેમના ચેતા અંતનો અભ્યાસ કરતી વખતે કરવામાં આવી હતી. તે બહાર આવ્યું છે કે આ જ્ઞાનતંતુઓ પર ગમે તે ઉત્તેજના લાગુ કરવામાં આવે તો પણ, પરિણામ તેમાંથી દરેક માટે વિશિષ્ટ સમાન અસર હશે.

આના આધારે, જર્મન ફિઝિયોલોજિસ્ટ I. મુલરે "ઈન્દ્રિય અંગોની ચોક્કસ ઉર્જાનો કાયદો" ઘડ્યો: નર્વસ પેશી ભૌતિકશાસ્ત્ર માટે જાણીતી ઊર્જા સિવાય અન્ય કોઈ ઊર્જા ધરાવતું નથી. I. મુલરના નિષ્કર્ષોએ માનસના વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણને મજબૂત બનાવ્યું, તેના સંવેદનાત્મક તત્વો (સંવેદનાઓ) ની ઉદ્દેશ્ય સામગ્રી પરિબળો - બાહ્ય ઉત્તેજના અને નર્વસ સબસ્ટ્રેટના ગુણધર્મો પર કારણભૂત અવલંબન દર્શાવે છે.

બીજી શોધે સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમની શરીરરચના પર માનસની અવલંબનની પુષ્ટિ કરી અને ફ્રેનોલોજીનો આધાર બનાવ્યો, જેણે ખૂબ જ લોકપ્રિયતા મેળવી. ઑસ્ટ્રિયન શરીરરચનાશાસ્ત્રી એફ. ગેલે "મગજનો નકશો" પ્રસ્તાવિત કર્યો, જે મુજબ મગજના અમુક વિસ્તારોમાં વિવિધ ક્ષમતાઓ "સ્થિત" છે. એફ. ગેલના જણાવ્યા મુજબ, આ ખોપરીના આકારને અસર કરે છે અને તેને અનુભવીને, આપેલ વ્યક્તિનું મન, યાદશક્તિ અને અન્ય કાર્યો કેવી રીતે વિકસિત થયા છે તે "બમ્પ્સ" દ્વારા નક્કી કરવા દે છે. ફ્રેનોલોજી, તેના તમામ વિચિત્ર સ્વભાવ માટે, મગજમાં માનસિક કાર્યોના સ્થાનિકીકરણના પ્રાયોગિક અભ્યાસને પ્રોત્સાહિત કરે છે.

એફ. ગેલના મંતવ્યોની વિવિધ સ્થિતિઓથી ટીકા કરવામાં આવી હતી. આદર્શવાદીઓએ તેમના પર આત્માની એકતા અને નિરર્થકતાની ધારણાને નબળી પાડવા માટે હુમલો કર્યો. ફ્રેન્ચ ફિઝિયોલોજિસ્ટ અને ચિકિત્સક પી. ફ્લોરેન્સે, મગજના સિદ્ધાંતને વિચારના અંગ તરીકે વિચલિત કર્યા વિના, દર્શાવ્યું હતું કે ફ્રેનોલોજી પ્રાયોગિક પરીક્ષણ માટે ઊભી નથી. સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમના વ્યક્તિગત વિભાગોને દૂર કરવાની તકનીકનો ઉપયોગ કરીને, અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં દવાઓ સાથે કેન્દ્રોને પ્રભાવિત કરીને, પી. ફ્લોરેન્સ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે મુખ્ય માનસિક પ્રક્રિયાઓ - ધારણા, બુદ્ધિ, ઇચ્છા - મગજની પેદાશ છે. અભિન્ન અંગ. સેરેબેલમ હલનચલનનું સંકલન કરે છે, "મહત્વપૂર્ણ નોડ" મેડુલા ઓબ્લોન્ગાટામાં સ્થિત છે, દ્રષ્ટિ ક્વાડ્રિજેમ્યુલસ સાથે જોડાયેલ છે, કરોડરજ્જુનું કાર્ય ચેતા સાથે ઉત્તેજનાનું સંચાલન કરવાનું છે. ફલોરેન્સના કાર્યે બનાવેલ ફ્રેનોલોજીના વિનાશમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી...

જો કે, ચાલો આપણે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસના પ્રથમ તબક્કાને નિયુક્ત કરીએ જ્યારે તે વૈજ્ઞાનિક સ્થિતિનો દાવો કરવાનું શરૂ કરે. ચાલો નોંધ લઈએ કે તે ચોક્કસ રીતે હકારાત્મકવાદ તરફનો અભિગમ હતો જે મનોવિજ્ઞાનના દાવા માટેનો આધાર બન્યો અનુભવી અને હકારાત્મક વિજ્ઞાન. ઐતિહાસિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમીક્ષા આપ્યા વિના, અમે ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ તબક્કાઓ સૂચવીશું. તેથી, તે રોજિંદા મનોવિજ્ઞાન ન હતું જે વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ માટેનો આધાર બન્યો, પરંતુ પ્રતિબિંબ - દાર્શનિક અને પદ્ધતિસરની - જ્ઞાનના વિકાસના સામાન્ય સંદર્ભમાં તેને બનાવવાની સંભવિત રીતો.

શબ્દ "મનોવિજ્ઞાન" (શાબ્દિક રીતે "આત્માનો અભ્યાસ") જર્મન વિદ્વાનો આર. ગોક્લેનિયસ અને ઓ. કાસમેન દ્વારા 16મી સદીના અંતમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જો કે વધુ વખત તેના લેખકને એચ. વુલ્ફ કહેવામાં આવે છે. મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં, સૌપ્રથમ કાર્ય કે જેણે માનસ પર પ્રાચીનકાળના મંતવ્યોને વ્યવસ્થિત કર્યા તે એરિસ્ટોટલ દ્વારા "ઓન ધ સોલ" ગ્રંથ માનવામાં આવે છે. પરંતુ વૈજ્ઞાનિક મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો પ્રથમ દૃષ્ટાંત, જે આ ક્ષેત્રમાં મોટી સંખ્યામાં સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક અભ્યાસના મુખ્ય ભાગ તરીકે સેવા આપે છે, તે આખરે 19મી સદીમાં જ રચાયો હતો. તે આ સમયગાળા દરમિયાન હતું કે તેઓએ તેને શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો અનુસાર બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, તે સમયના સૌથી વિકસિત વિજ્ઞાન - મિકેનિક્સને એક મોડેલ તરીકે લેતા.

મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટાંત તરીકે ઓળખાવાનો અધિકારનો દાવો કરનાર અભિગમનું નામ છે "ચેતનાનું મનોવિજ્ઞાન" અથવા "ચેતનાની ઘટનાનું મનોવિજ્ઞાન." ફિલસૂફ એફ. બેકોન (1561–1650), આર. ડેસકાર્ટેસ (1596–1650), ટી. હોબ્સ (1588–1679), બી. સ્પિનોઝા (1632–1677), જે. લોકે (1632–) આ અભિગમનું પારણું હતું. 1704) તેમના કાર્યોમાં, એટલે કે. જ્ઞાનના સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે મનોવિજ્ઞાનને ઓળખવાની પ્રક્રિયાની શરૂઆતમાં, અમૂર્ત જ્ઞાનની પ્રકૃતિ અને વિચારસરણીની અનુરૂપ શ્રેણીઓના અર્થઘટનમાં દ્વૈતતા હતી. કેટલાક લેખકો (ટી. હોબ્સ, જે. લોક, વગેરે) માનતા હતા કે અમૂર્ત જ્ઞાન તેની પ્રક્રિયા (સામાન્યીકરણ) દ્વારા સંવેદનાત્મક અનુભવમાંથી મેળવવામાં આવે છે. આ દિશાને "અનુભવવાદ" કહેવામાં આવતું હતું, અને તેમાંથી વિકાસ થયો હતો પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનઘણીવાર "ચિંતન-સંવેદનાત્મક" તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. ચિંતન વિષયની ચોક્કસ નિષ્ક્રિયતા સૂચવે છે, અને વિષયાસક્તતા સંવેદનાત્મક અનુભવ પર નિર્ભરતા સૂચવે છે. અન્ય લેખકો (આર. ડેસકાર્ટેસ, બી. સ્પિનોઝા, જી. લીબનીઝ, આઈ. કાન્ત) એ અનુભવમાંથી અમૂર્ત જ્ઞાનની બિન-વ્યુત્પન્નતા તરફ ધ્યાન દોર્યું, જે અનિવાર્યપણે કારણની શ્રેણીઓની પ્રાથમિક પ્રકૃતિની માન્યતા તરફ દોરી જાય છે અથવા તેમના ગુણાતીત મૂળ આ રેખા છે બુદ્ધિવાદફિલસૂફીમાં અને પછી મનોવિજ્ઞાનમાં.

મિકેનિક્સ સાથે, 19મી સદીમાં યોગ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના પ્રથમ તબક્કાની રચનાના સ્ત્રોતોમાંથી એક. એક સામંજસ્ય હતું તર્ક અને મનોવિજ્ઞાન. અંગ્રેજ જોહ્ન સ્ટુઅર્ટ મિલ (1806-1873) ના "લોજિક" અથવા મિલ ધ યંગર, જે એક સકારાત્મક ફિલસૂફ અને અર્થશાસ્ત્રી છે, તે પદ પરથી આદર્શવાદી અનુભવવાદ (અથવા હ્યુમની ભાવનામાં "મનોવિજ્ઞાન") ની ટીકા કરી પ્રાથમિકતા જ્ઞાનના સિદ્ધાંતમાં. જોસેફ મિલ (પિતા) ના "માનસિક મિકેનિક્સ" થી વિપરીત, મિલ જુનિયર માનતા હતા કે માત્ર મિકેનિક્સના નિયમો જ નહીં, પણ રસાયણશાસ્ત્રના નિયમોને પણ મનોવૈજ્ઞાનિક કાયદાઓના નિર્માણ માટેના આધાર તરીકે ગણી શકાય. તેમણે તર્કશાસ્ત્રને મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનું શરૂ કર્યું જે વિચારવાની તકનીક અને તાર્કિક રીતે અભ્યાસ કરે છે ઇન્ડક્શન કારણ-અને-અસર સંબંધોને જાહેર કરવાની પદ્ધતિ જોઈ. વધુમાં, તેમણે આત્મના વિચારનો ઉપયોગ સમજશક્તિના વિષય તરીકે કર્યો, જે સંગઠનવાદમાં ખૂટે છે - મનોવિજ્ઞાનની પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક શાળા - જે પોતે જ આત્માના નિયમોને સમજવામાં સંગઠનના સિદ્ધાંતની અપૂરતીતા દર્શાવે છે. .

જો ફિલસૂફીમાં જે.એસ. મિલની ઇન્ડક્શનની ભૂમિકાની અતિશયોક્તિ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, તો મનોવિજ્ઞાનમાં તેઓ તેના અન્ય પ્રભાવો જુએ છે. આમ, W. Wundt (1832-1920) એ તેમનો વિચાર સ્વીકાર્યો કે ચેતનામાં અવિશ્વસનીય કાયદાઓ છે જેનો અભ્યાસ અવલોકન અને પ્રયોગના આધારે કરી શકાય છે. એસોસિએશનના અર્થઘટનને બદલવામાં, જી. હેલ્મહોલ્ટ્ઝ દ્વારા અચેતન અનુમાનની વિભાવનાના ઉદભવ પર તેમનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો; આગળનું પગલું પહેલેથી જ આઇ.એમ. સેચેનોવ તરફ દોરી ગયું [યારોશેવસ્કી એમ.જી., એન્ટ્સીફેરોવા એલ.આઇ., 1974]. જો કે, ચાલો આપણે વિજ્ઞાનના વિકાસના શાસ્ત્રીય તબક્કે ફિલસૂફીના માળખામાં મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ઉદભવના મૂળ પર પાછા ફરીએ.

ખ્યાલ અનુભવી વિજ્ઞાન સૌ પ્રથમ 13મી સદીમાં સાંભળ્યું હતું. અંગ્રેજી ચિંતક ડૉ. રોજર બેકનના કાર્યોમાં. તેણે અનુભવનો બેવડો ખ્યાલ પણ રજૂ કર્યો. એક પ્રકારનો અનુભવ એ છે કે જે "બાહ્ય ઇન્દ્રિયો" દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. ખાસ કરીને, તેમણે લખ્યું કે આપણે દ્રષ્ટિની મદદથી "પૃથ્વી વસ્તુઓ" ને ઓળખીએ છીએ, અને, ઉદાહરણ તરીકે, અમે આ માટે ખાસ બનાવેલા સાધનોની મદદથી અવકાશી પદાર્થોનું અવલોકન કરીએ છીએ; અન્ય લોકો પાસેથી, અનુભવથી જાણકાર, અમે તે સ્થાનો વિશે શીખીએ છીએ જ્યાં અમે ગયા નથી. પણ બીજો અનુભવ છે - આધ્યાત્મિક; આ અનુભવમાં મન જ્ઞાનના માર્ગને અનુસરે છે, સંવેદનાઓ દ્વારા મર્યાદિત નથી "આંતરિક પ્રકાશ" મેળવે છે. આધ્યાત્મિક પદાર્થોને તેમના "શારીરિક પરિણામો" દ્વારા અને તર્કસંગત રીતે - મન દ્વારા બંને રીતે ઓળખવામાં આવે છે.

આમ, પહેલેથી જ પૂર્વ-કાર્ટેશિયન યુગમાં, પ્રયોગમૂલક (અનુભવી) જ્ઞાન અને તર્કસંગત જ્ઞાન વચ્ચેના જોડાણનો વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો.

એ જ અટક સાથેના આગલા મહાન અંગ્રેજ, ફ્રાન્સિસ બેકોન (1561-1626), અનુભવનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, સાધનો દ્વારા તેની મધ્યસ્થીનો વિચાર રજૂ કર્યો: જેમ સાધનો હાથની હિલચાલને નિર્દેશિત કરે છે, "તેથી માનસિક સાધનો મનને સૂચના આપો અથવા તેને ચેતવણી આપો." પરંતુ મનની "મૂર્તિઓ" સમજશક્તિમાં દખલ કરે છે (મનોવૈજ્ઞાનિકો તેના ચાર પ્રકારના ભ્રમણા વિશે સારી રીતે વાકેફ છે), અને મનને તેમાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. જ્યારે વિજ્ઞાનમાં વ્યસ્ત હોય ત્યારે, બેકોનના મતે, એક વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે અનુભવવાદી અથવા કટ્ટરવાદી હોય છે, તે જ સમયે, અનુભવવાદીઓ માત્ર ડેટા એકત્રિત કરે છે (અને તેઓ જે એકત્રિત કરે છે તેનાથી સંતુષ્ટ હોય છે), જ્યારે તર્કવાદીઓ, કરોળિયાની જેમ , ત્રીજો માર્ગ મધમાખીનો માર્ગ હશે, અમૃત એકત્રિત કરો, પરંતુ તે વસ્તુઓની શરૂઆત અથવા પ્રકૃતિમાંથી અમૂર્તનો અભ્યાસ નહીં, પરંતુ શ્રેણીઓ દ્વારા અનુભવ દ્વારા કાઢવામાં આવેલી સામગ્રીની સમજણ. દરેક વિજ્ઞાનના પોતાના આવા સ્વયંસિદ્ધ હશે.

આમ, બેકોનના ખ્યાલમાં તે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન વિશે ન હતું, પરંતુ જ્ઞાનમાં પ્રાયોગિક અને તર્કસંગતને જોડવાની જરૂરિયાત વિશે, વિરોધ વિદ્વાનો એફ. બેકોનના જન્મના 35 વર્ષ પછી, અન્ય એક વિચારક વિશ્વમાં આવ્યો - ફ્રેન્ચમેન રેપે ડેકાર્ટેસ, જેણે યુનિવર્સિટીઓમાં સેવા આપવા માટે પણ પોતાને પ્રતિબદ્ધ કર્યા ન હતા, પરંતુ શરીર અને આત્માની હિલચાલને અલગ કરવા માટે શાસ્ત્રીય દાખલો આપ્યો હતો - જે એક શૈક્ષણિક રચના બની ગઈ સાયકોફિઝિકલ સમસ્યા. તેણે આત્મા અને ચેતનાના વર્ગોની ઓળખ પૂર્ણ કરી. પરંતુ હમણાં માટે, બેકોનના કાર્યોમાં, મનોવિજ્ઞાન - ફિલસૂફીના માળખામાં - આત્માનું વિજ્ઞાન બનવાનું બંધ કરે છે. બેકન જ્ઞાનના નિયમોમાં પ્રેરક તર્ક રજૂ કરે છે. તે માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને અસાધારણ ઘટનાઓના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસની સંભાવનાને પણ ધારે છે, અને "તેઓ કેવી રીતે છે" પર પ્રયોગમૂલક ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આવાને સજીવથી અલગ કરવાનો માપદંડ પાછળથી આપવામાં આવ્યો હતો - 17મી સદીના પહેલા ભાગમાં. - ડેસકાર્ટેસ (કાર્ટેસિયસ).

કાર્ટેશિયનિઝમ, એક તરફ, સિદ્ધાંતમાં માણસના વિચારને (તેના શારીરિક સારમાં) સતત "તર્કસંગત" કરે છે. પ્રતિબિંબ વિચાર છોડી દે છે પાગલ (અથવા આત્માઓ) શરીરની હિલચાલ પૂરી પાડે છે.

બીજી બાજુ, માનસિકતાના અંતિમ માપદંડને વિચારવાની પ્રાયોગિક વાસ્તવિકતા બનાવનાર ડેકાર્ટેસે આત્માની ઓળખ કરી અને ચેતના તેના માટે, જે સીધી રીતે માનવામાં આવતું હતું તેની સંપૂર્ણતા વિચારસરણી તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે. આ સંવેદનાઓ, લાગણીઓ અને વિચારો છે - જે બધું સમજાયું છે. તેમણે ચેતનાના અભ્યાસમાં પ્રયોગમૂલક રેખા ચાલુ રાખી. આમ, દાર્શનિક જ્ઞાનના માળખામાં, રેશનાલિઝમ અને અનુભવવાદ, જે જુદી જુદી રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, શરૂઆતમાં જ્ઞાનના વિવિધ "સ્તરો"માં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા ન હતા. જ્યારે ડેસકાર્ટેસ સાયકોફિઝિકલ સમસ્યાનું નિરાકરણ કર્યું, ત્યારે તેની પાસે તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે એક ખાસ અંગ (પિનીલ ગ્રંથિ) પણ હતું. વિચારવું એ આત્મા (આધ્યાત્મિક પદાર્થ) માટે વિશિષ્ટ છે. અને જુસ્સો કે જેમાં શારીરિક અને માનસિક બંને બાજુઓ હોય છે તે બૌદ્ધિક રીતે દૂર થાય છે (આત્મા અને શરીરની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પૂર્વધારણા અનુસાર).

સ્વતંત્ર પ્રાયોગિક વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનને અલગ પાડવા માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો:

• 1. કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પૂર્વજરૂરીયાતો: (અગાઉનો પ્રશ્ન જુઓ);
• 2. સૈદ્ધાંતિક પરિસર: નવા ફિલોસોફિકલ વિચારોનો ઉદભવ - હર્બર્ટ સ્પેન્સર ("સામાજિક ડાર્વિનિઝમ"); જેમ્સ મિલ અને જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ ("માનસિક રસાયણશાસ્ત્ર") ના કાર્યોમાં એસોસિએશનિસ્ટ ખ્યાલનો વિકાસ; તે સમયના વિજ્ઞાનમાં અનુભવવાદના સિદ્ધાંતની મજબૂત સ્થાપના.

પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનનો ઉદ્દભવ જર્મનીમાં થયો છે, અને અન્ય યુરોપિયન દેશમાં નહીં, કારણ કે જર્મન વિજ્ઞાને અભ્યાસ હેઠળના તથ્યોના સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ સંગ્રહને પ્રાથમિકતા આપી હતી, અને જ્ઞાનના પ્રેરક માર્ગ પર આધાર રાખ્યો હતો, જ્યારે ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લેન્ડમાં અનુમાનિત અને ઇંગ્લેન્ડને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું હતું. ગાણિતિક અભિગમોને કારણે આ દેશોમાં જીવવિજ્ઞાનને પણ મોડેથી વિજ્ઞાન તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. 1877 માં, કેમ્બ્રિજ (ઇંગ્લેન્ડ) એ પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન શીખવવાની વિનંતીને વીટો કરી દીધો કારણ કે તે "માણસના આત્માને સંતુલિત કરવા માટે ધર્મનું અપમાન હતું." જર્મનીમાં ઘણી સરકારી યુનિવર્સિટીઓ હતી, જ્યારે અન્ય દેશોમાં તમારે વિજ્ઞાનને આગળ ધપાવવા માટે શ્રીમંત હોવું જરૂરી હતું. પ્રથમ વખત, માનસમાં પ્રાયોગિક સંશોધનનો ઉપયોગ ચાર જર્મન વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો: હર્મન વોન હેલ્મહોલ્ટ્ઝ, અર્ન્સ્ટ વેબર, ગુસ્તાવ થિયોડોર ફેકનર અને વિલ્હેમ વુન્ડ. તેમાંથી દરેકે, પ્રયોગની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને, માનસિક પ્રક્રિયાઓના ક્ષેત્રમાં મહત્વપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનો હાથ ધર્યા હતા, પરંતુ આમાંના એક વૈજ્ઞાનિક, ડબલ્યુ. વુન્ડટ (1832-1920), માત્ર સૈદ્ધાંતિક જ નહીં, પરંતુ સંસ્થાકીય સ્થાપક પણ હતા. ઔપચારિક શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે મનોવિજ્ઞાનની રચના "જ્યારે બધા મુખ્ય વિચારો પહેલેથી જ જન્મ્યા હતા, ત્યારે ચોક્કસ વ્યક્તિ તેમને ગોઠવવાનું કાર્ય લે છે, તેમને જે જરૂરી લાગે છે તે સાથે પૂરક બનાવે છે, તેમને પ્રકાશિત કરે છે અને જાહેરાત કરે છે, તેમને સતત મંજૂર કરે છે, અને ટૂંક સમયમાં " "વૈજ્ઞાનિક દિશા" સ્થાપિત કરે છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના પાયામાં વુન્ડટનું યોગદાન તેમની અનન્ય વૈજ્ઞાનિક શોધોમાં એટલું બધું નથી જેટલું તેમના "પ્રયોગવાદના પરાક્રમી પ્રચાર"માં છે.

• 3. સ્વતંત્ર વિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનના વિભાજન માટેની સંસ્થાકીય પૂર્વજરૂરીયાતો: 1879માં Wundt દ્વારા પ્રથમ પ્રયોગશાળાની રચના. લેઇપઝિગ (પાછળથી એક સંશોધન સંસ્થા) માં, યુનિવર્સિટીમાં એક વિભાગ ખોલીને, જર્નલની સ્થાપના કરી. W. Wundt દ્વારા મનોવિજ્ઞાનને સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે બનાવવા માટેનો કાર્યક્રમ ("મટિરિયલ્સ ફોર ધ થિયરી ઓફ સેન્સરી પર્સેપ્શન" 1862, "પ્રવચનો ઓન ધ સોલ ઓફ મેન એન્ડ એનિમલ્સ" 1863, "ફન્ડામેન્ટલ્સ ઓફ ફિઝિયોલોજીકલ સાયકોલોજી" 1874 પુસ્તકોમાં નિર્ધારિત) .
• 1. સરળ માનસિક પ્રક્રિયાઓ, જેમ કે સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, લાગણીઓ, આત્મનિરીક્ષણનો ઉપયોગ કરીને પ્રયોગ દ્વારા અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે (વિષયો તેમના માનસિક અનુભવો પર અહેવાલ આપે છે);
• 2. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રયોગ દ્વારા વિચારસરણીનો અભ્યાસ કરી શકાતો નથી, પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનોનું વિશ્લેષણ કરવાની પદ્ધતિ તેમના માટે યોગ્ય છે.

વુન્ડે મનોવિજ્ઞાનના વિષયને "પ્રત્યક્ષ અનુભવ" કહ્યો - ચેતનામાં વ્યક્તિગત તત્વો (સંવેદનાઓ અને લાગણીઓ) નો સમાવેશ થાય છે, જે જ્યારે એકબીજા સાથે જોડાય છે, ત્યારે વુન્ડે મનોવિજ્ઞાનના કાર્યોને જોયા હતા: એ ) વિશ્લેષણ દ્વારા ચેતનાના ક્ષેત્રમાં પ્રારંભિક તત્વોને પ્રકાશિત કરો; બી) તેમની વચ્ચેના જોડાણની પ્રકૃતિ સ્થાપિત કરો; સી) આ જોડાણના કાયદા શોધો. મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા કે જે માનસના અભ્યાસ માટે Wundtનો અભિગમ વિકસાવે છે તેને "સ્ટ્રક્ચરલ સાયકોલોજી" (સ્ટ્રક્ચરલિઝમ) કહેવામાં આવે છે. તેમની વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દીની શરૂઆતમાં, Wundt એ "મનોવિજ્ઞાનની પ્રથમ શાખા" વિકસાવી - પ્રાયોગિક, અને તેની વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દીના અંતે (1900-1920) તેણે "બીજી શાખા" પર કામ કરવાની તેમની યોજના અમલમાં મૂકી - તેણે તબક્કાઓ પર નજર રાખી. સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પાસાંમાં માનવ માનસિક પ્રક્રિયાઓના વિકાસ, ભાષા, પૌરાણિક કથાઓ, કલા, સામાજિક પાયા, કાયદાઓ, નૈતિકતા જેવા "પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનો" નું વિશ્લેષણ કરવું, આધુનિક વિજ્ઞાનમાં Wundtના સૈદ્ધાંતિક અને પ્રાયોગિક વારસાનું મહત્વ ખૂબ જ રેટેડ નથી. . પરંતુ Wundt ઘણા મહાન મનોવૈજ્ઞાનિકોના શિક્ષક હતા જેઓ અમેરિકા અને રશિયા સહિત સમગ્ર વિશ્વમાંથી લેઇપઝિગમાં તેમની પાસે આવ્યા હતા.

રશિયામાં, 60-70 ના દાયકામાં Wundt સાથે વારાફરતી. પ્રાયોગિક ધોરણે મનોવિજ્ઞાનના નિર્માણ માટેના કાર્યક્રમમાં આઈ.એમ. સેચેનોવ ("મગજના પ્રતિબિંબ" 1863, "કોણ અને કેવી રીતે મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ કરવો" 1873, "વિચારના તત્વો" 1878) દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો હતો.