1, kas pasakojama „Praėjusių metų pasakoje“. „Praėjusių metų pasakos“ kūrimas

„Praėjusių metų pasaka“ – senovės rusų kronika, kurią XII amžiaus pradžioje sukūrė vienuolis Nestoras.

Pasakojimas yra didelis kūrinys, kuriame aprašomi įvykiai Rusijoje nuo pirmųjų slavų atėjimo iki XII a. Pati kronika nėra pilnas pasakojimas, jis apima:

• istoriniai užrašai;
• metiniai straipsniai (nuo 852); viename straipsnyje kalbama apie įvykius, nutikusius per vienerius metus;
• istoriniai dokumentai;
• princų mokymai;
• šventųjų gyvenimai;
• liaudies pasakos.

„Praėjusių metų pasakos“ sukūrimo istorija

Prieš pasirodant „Praėjusių metų pasaka“, Rusijoje buvo ir kitų esė ir istorinių užrašų rinkinių, kuriuos daugiausia sudarė vienuoliai. Tačiau visi šie įrašai buvo vietinio pobūdžio ir negalėjo atspindėti visos Rusijos gyvenimo istorijos. Idėja sukurti vieną kroniką priklauso vienuoliui Nestorui, gyvenusiam ir dirbusiam Kijevo-Pečersko vienuolyne XI–XII amžių sandūroje.

Tarp mokslininkų yra tam tikrų nesutarimų dėl istorijos istorijos. Pagal visuotinai priimtą teoriją, kroniką Nestoras parašė Kijeve. Originalus leidimas buvo paremtas ankstyvaisiais istoriniais įrašais, legendomis, folkloro istorijomis, mokymais ir vienuolių įrašais. Parašęs Nestoras ir kiti vienuoliai kroniką kelis kartus peržiūrėjo, o vėliau pats autorius į ją įtraukė krikščioniškąją ideologiją ir šis leidimas buvo laikomas galutiniu. Kalbant apie kronikos sukūrimo datą, mokslininkai įvardija dvi datas – 1037 ir 1110 m.

Nestoro sudaryta kronika laikoma pirmąja Rusijos kronika, o jos autorius – pirmuoju metraštininku. Deja, iki šių dienų neišliko jokių senovinių leidimų, ankstyviausia šiandien egzistuojanti versija datuojama XIV amžiuje.

„Praėjusių metų pasakos“ žanras ir idėja

Pagrindinis istorijos kūrimo tikslas ir idėja buvo siekis nuosekliai pristatyti visą Rusijos istoriją nuo biblinių laikų, o vėliau palaipsniui papildyti kroniką, kruopščiai aprašant visus įvykusius įvykius.

Kalbant apie žanrą, šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad kronika negali būti vadinama vien istoriniu ar grynai meniniu žanru, nes joje yra abiejų elementų. Kadangi „Praėjusių metų pasaka“ buvo kelis kartus perrašyta ir išplėsta, jos žanras yra atviras, tai liudija kartais ir stiliumi nesutariančios dalys.

„Praėjusių metų pasaka“ išsiskyrė tuo, kad joje pasakojami įvykiai nebuvo interpretuojami, o tiesiog perpasakojami kuo aistringiau. Metraštininko užduotis – perteikti viską, kas įvyko, bet ne daryti išvadas. Tačiau verta suprasti, kad kronika buvo sukurta krikščioniškosios ideologijos požiūriu, todėl turi atitinkamą pobūdį.

Be istorinės reikšmės, kronika buvo ir teisinis dokumentas, nes joje buvo keletas įstatymų kodeksų ir didžiųjų kunigaikščių nurodymų (pvz., „Vladimiro Monomacho mokymai“).

Istoriją galima apytiksliai suskirstyti į tris dalis:

• pačioje pradžioje pasakojama apie biblinius laikus (rusai buvo laikomi Jafeto palikuonimis), apie slavų kilmę, apie viešpatavimą, apie susikūrimą, apie Rusijos krikštą ir valstybės susikūrimą;
• pagrindinę dalį sudaro kunigaikščių (Princesės Olgos, Jaroslavas Išmintingojo ir kt.) gyvenimo aprašymai, šventųjų gyvenimo aprašymai, taip pat istorijos apie užkariavimus ir didžiuosius Rusijos didvyrius (Nikita Kozhemyaka ir kt.);
• paskutinė dalis skirta daugelio karų ir mūšių aprašymui. Be to, jame yra kunigaikščių nekrologų.

„Praėjusių metų pasakos“ prasmė

„Praėjusių metų pasaka“ tapo pirmuoju rašytiniu dokumentu, kuriame sistemingai nubrėžta Rusijos ir jos, kaip valstybės, formavimosi istorija. Būtent ši kronika vėliau buvo visų istorinių dokumentų ir legendų pagrindas. Be to, kronika tapo rusų raštijos literatūros ir kultūros paminklu.

Beveik nuo pat rašymo rusų kalba pradžios atsirado kronikos, tai yra istoriniai kodai, kronikos. Vienuoliai vienuolynuose laikė Velykų stalus, lenteles, ant kurių skaičiuodavo, kokia data bus Velykos, visas šventes ir pasninkus, kurie persikeldavo kartu su Velykų diena. Šių lentelių laisvose langeliuose arba plačiose paraštėse vienuoliai dažnai surašydavo kokią nors trumpą istorinę informaciją, kuri žymėjo šiuos metus – arba pastabą apie šių metų orus, ar kokį neįprastą reiškinį. Pavyzdžiui: „Princas Vasilijus mirė nuo Kostromos“, arba „tirpsta žiema“, „pražuvo (lietinga) vasara“; kartais, jei šiemet nieko ypatingo neįvykdavo, būdavo rašoma: „buvo tyla“, tai yra, nebuvo karo, gaisro ar kitų nelaimių, arba: „nieko neįvyko“.

Praeitų metų pasaka

Kartais vietoj tokių trumpų užrašų būdavo įterpiami ištisi pasakojimai, ypač įdomūs, nes juos parašė amžininkai ar net įvykio liudininkai. Taigi pamažu buvo rengiamos istorinės kronikos – kronikos – iš pradžių užrašų forma ant Velykų lentelių, vėliau – savarankiškų kronikų rinkinių.

XII amžiaus pradžioje Kijevo Pečersko lavroje buvo parašytas nuostabus istorinis ir literatūrinis kūrinys „Praėjusių metų pasaka“. Čia yra visas jo pavadinimas: „Tai istorija apie praėjusius (praėjusius) metus, iš kur atsirado Rusijos žemė, kas pirmiausia pradėjo karaliauti Kijeve ir iš kur atsirado Rusijos žemė“.

Kas parašė „Praėjusių metų pasaką“, tiksliai nežinoma. Iš pradžių jie manė, kad jo autorius yra tas pats gerbiamas. Nestoras, kuris parašė kunigo gyvenimas. Feodosija. Rev. Nestoras neabejotinai saugojo kroniką Kijevo-Pečersko vienuolyne: „Kronikisto“ ir kito Nestoro „neknyginio“ relikvijos, kitaip pavadintos pirmuoju. Be abejonės, kai kurie kun. Nestoras buvo įtrauktas į Pasaką, todėl, pavyzdžiui, visas jo gyvenimas šv. Feodosija. Tačiau pasakos pabaigoje yra postscript: „Hegumenas Silvestras iš Šv. Mykolo (vienuolynas netoli Kijevo) rašė knygas ir yra metraštininkas.

Kai kurie mokslininkai teigia, kad abatas Silvestras buvo tik pasakos kopijavėjas, o ne autorius. Tais laikais raštininkai dažnai užrašydavo savo vardą rankraščio, kurį kopijuodavo, pabaigoje.

Taigi autoriaus pavardė nėra tiksliai nustatyta. Bet kuriuo atveju jis buvo dvasingas žmogus, giliai religingas, labai daug skaitęs ir išsilavinęs. Akivaizdu, kad sudarydamas pasaką jis naudojo daugybę kronikų (Novgorodo ir ankstyvojo Kijevo), gyvenimo, legendų, mokymų ir graikų kronikų, iš kurių, pavyzdžiui, buvo paimti mūsų pirmųjų kunigaikščių prekybos susitarimai su Bizantija.

„Pasakos“ istorija prasideda nuo pasaulinio potvynio. Jame kalbama apie Babilono pandemoniją, kalbų padalijimą. Viena iš šių „kalbų“, kilusi iš „Afetovo genties“, buvo „slovėnų kalba“, ty slavų tauta.

Tada autorius pasakoja apie slavų įsikūrimą prie Dunojaus, apie jų persikėlimą iš ten įvairiomis kryptimis. Slavai, pakilę Dniepru ir į šiaurę, buvo mūsų protėviai. Viskas, ką žinome apie senovės slavų gentis, apie Drevlyans, laukymės, šiauriečiai, - apie jų papročius, moralę, apie Rusijos valstybės pradžią ir apie pirmuosius mūsų kunigaikščius - visa tai žinome iš Praeitų metų pasakos ir turėtume būti ypač dėkingi jos autoriui, padėjusiam pamatus Rusijos istorijai.

Pasaka apima daugybę senovinių pasakojimų, tradicijų ir legendų. Pavyzdžiui, pasakojama legenda apie apaštalo Andriejaus pamokslą Juodosios jūros (kurią autorius vadina „rusų“ jūra) pakrantėje, kad apaštalas Andriejus įkopė į Dnieprą į vietą, kur vėliau buvo įkurtas Kijevas. kryžių ant Kijevo kalnų ir pranašavo, kad šioje vietoje „švies Dievo malonė“. Pasakojime apie Kijevo įkūrimą kalbama apie legendinius kunigaikščius Kijų, Ščeką ir Chorovą bei jų seserį Lybidą – tačiau autorius jų egzistavimo nepristato kaip istorinį faktą, o pasakoja kaip legendą.

Lemtingas įvykis Rusijai, jos kultūros ir literatūros raidai buvo Kirilo ir Metodijaus slavų abėcėlės sukūrimas 863 m. Kronika apie tai pasakoja taip: Rusijos kunigaikščiai kreipėsi į Bizantijos carą Mykolą su prašymu atsiųsti jiems mokytojus, kurie „mokėtų kalbėti apie knygos žodžius ir jų reikšmę“. Karalius atsiuntė jiems „įgudusius filosofus“ Kirilą (Konstantiną) ir Metodijų. „Kai šie broliai atėjo, jie pradėjo rinkti slavų abėcėlę ir išvertė apaštalą ir evangeliją. Ir slavai džiaugėsi, kad išgirdo apie Dievo didybę jų kalba“.

Tolimesni įvykiai perteikiami patikimiau. Pateikiamos ryškios, spalvingos senovės kunigaikščių charakteristikos: pavyzdžiui, princas Olegas. Istorija apie jo kampaniją prieš Konstantinopolį pasakojama folklorinio pobūdžio epizodais (Olegas prie miesto sienų plaukia po burėmis sausumoje, pakabina skydą virš Konstantinopolio vartų).

Princas Olegas prikalia savo skydą prie Konstantinopolio vartų. F. Bruni graviūra, 1839 m

Štai legenda apie Olego mirtį. Burtininkas (pagonių kunigas) pranašavo princo mirtį nuo jo mylimo žirgo. Olegas suabejojo ​​šia pranašyste ir norėjo pamatyti žuvusio arklio kaulus, tačiau jam įkando iš kaukolės išropojusi gyvatė. Šis kronikos epizodas sudarė baladės pagrindą A. S. Puškina « Daina apie pranašišką olegą».

Toliau pasakojama apie princesę Olgą, kuri buvo „išmintingiausia iš visų žmonių“, apie jos sūnų princą Svjatoslavą. Nepaisant to, kad jis buvo pagonis ir nenorėjo sekti savo motinos pavyzdžiu atsiversti į krikščionybę, autorius gana užjaučiantis kalba apie savo tiesumą, žinomą kilnumą ir garsius žodžius – „Ateinu pas tave. “, kuriuo jis perspėjo savo priešus apie išpuolį.

Tačiau autorius Rusijos krikštą laiko svarbiausiu Rusijos gyvenimo įvykiu ir prie jo pasisako ypač detaliai. Kalbėdamas apie šventąjį kunigaikštį Vladimirą, jis pasakoja apie didžiulį jo charakterio pasikeitimą, priėmus krikščionybę.

Pasakoje taip pat buvo šv. kunigaikščiai Borisas ir Glebas, parašė Jokūbas Mnichas (10 skyrius). Autorius su didele užuojauta ir pagarba kalba apie kunigaikštį Jaroslavą Išmintingąjį. „Pasakos“ istorija buvo nukelta iki 1110 m.

Yra šios kronikos tęsiniai, kurie buvo saugomi skirtinguose vienuolynuose ir todėl turėjo skirtingų miestų pavadinimus: Kijevo, Voluinės, Suzdalio kronikos. Viena mūsų nepasiekusi Novgorodo kronikų – Joachimo kronika – laikoma net senesne už praėjusių metų pasaką.

Tačiau „Pasakoje“ yra viena savybė, kuri priklauso tik jai: ji buvo parašyta prieš Rusijos padalijimą į apanažus, autorė į slavus žiūri kaip į vientisą tautą ir savo pasakojimui neprideda jokio vietinio atspaudo. Štai kodėl „Praėjusių metų pasaka“ pagrįstai gali būti vadinama visos Rusijos, visos Rusijos kronika.

„Praėjusių metų pasaka“, kurios tekstas cituojamas iš Laurentijaus kronikos, yra svarbiausias rašytinis senovės Rusijos istorijos šaltinis.

Tai „Praėjusių metų istorijos“, iš kur atsirado Rusijos žemė, kuris pirmasis karaliavo Kijeve ir nuo kada Rusijos žemė žinoma.

Taigi, pradėkime šią istoriją. Po potvynio trys Nojaus sūnūs padalijo žemę: Semas, Chamas ir Jafetas. Ir Šemas atiteko Rytams: Persijai, Baktrijai, iki Indijos ilgumos ir pločio iki Rhinocorur, tai yra nuo rytų ir į pietus, ir Siriją, ir Mediją iki Eufrato upės, Babiloną, Kordūną, asirus, Mesopotamiją. , Arabija seniausia, Elmais , Indija, Arabija Stiprioji, Kilisyria, Komagina, visa Finikija.

Kumpis gavo pietus: Egiptą, Etiopiją, kaimyninę Indiją ir kitą Etiopiją, iš kurios išteka Etiopijos Raudonoji upė, tekanti į rytus, Tebaidą, Libiją, kaimyninę Kireniją, Mar-mariją, Sirsį, kitą Libiją, Numidiją, Mozūriją, Mauritaniją. , esantis priešais Gadirą. Rytuose yra: Kilikija, Pamfilija, Pisidija, Misija, Likaonija, Frygija, Kavalija, Likija, Karija, Didija, kita Misija, Troas, Bolida, Bitinija, Senoji Frygija ir kai kurios salos: Sardinija, Kreta, Kipras ir Geo upė. ant, kitaip vadinamas Nilu.

Jafetui priklausė šiaurės ir vakarų šalys: Žiniasklaida, Albanija, Mažoji ir Didžioji Armėnija, Kapadokija, Paflagonija, Galatija, Kolchidė, Bosforas, Meotija, Kaimas, Sarmatija, Taurija, Skitija, Trakija, Makedonija, Dalmatija, Malosija, Tesalija, Lokris, Pelenija , dar vadinama Peloponesu, Arkadija, Ipirotija, Ilyrija, Slovėnija, Lichnicija, Adriakija, Adrijos jūra. Jiems atiteko ir salos: Britanija, Sicilija, Eubėja, Rodas, Chijas, Lesbas, Citera, Zakintas, Kefalonija, Itaka, Korsika, Azijos dalis, vadinama Jonija, ir Tigro upė, tekanti tarp Medijos ir Babilono; iki Ponto jūros šiaurėje: Dunojaus, Dniestro, Kaukazo kalnų, tai yra Vengrijos, o iš ten iki Dniepro ir kitų upių: Desnos, Pripyato, Dvinos, Volchovo, Volgos, kuri teka į rytus į Simos palikimas. Jafeto pavelde yra rusai, čudai ir visos (chudų) gentys: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Em, Ugra, Lietuva, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (lyvai). Atrodo, kad prie Varangų jūros gyvena lenkai ir prūsai. Varangiečiai įsikuria palei šią jūrą: iš čia į rytus - iki Simovo sienos, o palei tą pačią jūrą į vakarus - į Anglijos ir Voloshskaya žemes. Jafeto palikuonys taip pat yra: varangai, švedai, normanai (norvegai), gotai, rusai, anglai, galisai, volokai, romėnai, germanai, korliazai, venecijiečiai, genujiečiai ir kiti - jie ribojasi su pietinėmis valstybėmis vakaruose ir kaimynystėje. Hamo gentis.

Semas, Chamas ir Jafetas pasidalijo žemę, mesdami burtą, ir nusprendė neįtraukti į niekieno brolio dalį ir gyveno kiekvienas savo dalyje. Buvo vienas žmogus. Ir kai žmonių padaugėjo žemėje, jie nusprendė pastatyti stulpą į dangų, tai buvo Nectano ir Peleg laikais. Jie susirinko į Šinaro lauko vietą, kad pastatytų stulpą į dangų ir miestą aplink jį, Babiloną. ir jie statė tą stulpą 40 metų, bet jis nebuvo baigtas. Viešpats Dievas nužengė pažiūrėti į miestą ir stulpą, ir Viešpats tarė: „Štai yra viena rasė ir viena kalba“. Ir Dievas supainiojo kalbas, padalijo jas į 70 ir 2 kalbas ir išsklaidė po visą žemę. Po kalbų painiavos Dievas sugriovė stulpą su stipriu vėju. O jo likučiai yra tarp Asirijos ir Babilono, jų aukštis ir plotis yra 5433 uolektys, ir šios liekanos buvo saugomos daugelį metų. Sunaikinus stulpą ir pasidalijus kalbas, Semo sūnūs atiteko rytų, Chamo sūnūs – pietų, o Jafeto – vakarų ir šiaurės. Iš tų pačių 70 ir 2 kalbų kilo slavai, iš Jafeto genties, Noriki - tai yra slavai.

Daug vėliau slavai apsigyveno prie Dunojaus, kur dabar žemė yra vengrų ir bulgarų. Ir nuo šių slavų slavai išsisklaidė po visą kraštą ir buvo vadinami savais vardais, kur kas kokioje vietoje apsigyveno. Taigi vieni, atvykę, apsigyveno prie upės Moravos vardu ir buvo vadinami moravais, kiti – čekais. Ir taip pat tie patys slavai: ir baltieji kroatai, ir serbai, ir horutanai. Kai volochai užpuolė Dunojaus slavus ir apsigyveno tarp jų, juos engdami, šie slavai perėjo ir apsigyveno prie Vyslos. Ir juos vadino lenkais, ir iš tų lenkų kilo lenkai, kiti lenkai - liučiai, kiti - mazoviečiai, kiti - pamario. Lygiai taip pat šie slavai atėjo ir apsigyveno palei Dnieprą ir buvo vadinami poliais, o kiti - drevlyanais, nes jie apsigyveno miškuose, o dar kiti įsikūrė tarp Pripjato ir Dvinos ir buvo vadinami Dregovičiais, kiti apsigyveno palei Dviną ir buvo vadinami. Polochanas iš upės, įtekančios į Dviną ir vadinamos Polota. Tie patys slavai, kurie apsigyveno prie Ilmeno ežero, pasivadino savo vardu – slovėnais (slavais), pastatė miestą ir pavadino jį Novgorodu. O kiti apsigyveno palei Desną, Seimą, Sulą ir vadino save šiauriečiais. Ir taip slavai išsiskirstė, o jų laiškai buvo pravardžiuojami „slaviškais“.

Kalnuose laukymės gyveno atskirai. Nuo varangiečių iki graikų ir nuo graikų palei Dnieprą ėjo takas, o Dniepro aukštupyje - vilkimas į Lovotą, o palei Lovotą pateksite į Ilmeną, didįjį ežerą; Iš to paties ežero išteka Volchovas ir įteka į Didįjį Nevo ežerą, o to ežero žiotys įteka į Varangijos jūrą. Ir palei tą jūrą galima nueiti iki Romos, o iš Romos ta pačia jūra eiti iki Konstantinopolio, o iš Konstantinopolio – iki Pont-Sea (Juodosios jūros), į kurią įteka Dniepro upė. Dniepras išteka iš Okovskio girios ir teka į pietus, o Dvina iš to paties miško, bet eina į šiaurę ir įteka į Varangijos jūrą (Baltijos jūrą). Iš to paties miško Volga teka į rytus ir septyniasdešimčia atšakų įteka į Chvalisskoje jūrą (Kaspijos jūrą). Taigi iš Rusijos galite eiti palei Volgą iki bolgarų ir chvalių, o toliau į rytus iki Simos palikimo, ir palei Dviną iki varangų žemės, nuo varangiečių iki Romos, iš Romos į Chamo gentį. O Dniepras savo žiotimis įteka į Ponto jūrą; Ši jūra, kaip sakoma, yra rusiška, apie ją mokė apaštalas Andriejus, Petro brolis.

Kai Andrejus dėstė Sinope ir atvyko į Korsuną, jis sužinojo, kad Dniepro žiotys yra netoli nuo Korsuno, ir norėjo vykti į Romą, nuėjo prie Dniepro žiočių ir iš ten pakilo Dniepro upe. Taip atsitiko, kad jis atėjo ir sustojo po kalnais ant kranto. O ryte atsikėlęs jis tarė su juo buvusiems mokiniams: „Ar matote šiuos kalnus? Šiuose kalnuose spindės Dievo malonė, bus didelis miestas ir Dievas pastatys daug bažnyčių“. Jis užkopė į šiuos kalnus, palaimino juos ir pastatė kryžių, ir meldėsi

Dievas, ir nulipo nuo šio kalno, kur vėliau kilo Kijevas, ir pakilo Dniepru. Ir jis atvyko pas slovėnus, kur dabar stovi Novgorodas, ir pamatė ten gyvenančius žmones – kokie jų papročiai, kaip jie prausiasi ir plaka, ir nustebo jais. Ir jis nuvyko į varangiečių šalį, atvyko į Romą ir papasakojo apie tai, kaip mokė ir ką matė, ir pasakė: „Kelyje pamačiau nuostabių dalykų Slovėnijos žemėje. Mačiau medines pirtis, jas padegdavo, nusirengdavo nuogai, apsipylė odine gira, imdavo jaunas meškeres, mušdavo save ir taip pribaigdavo, kad jie išeidavo vos gyvi, apsipildavo šaltu vandeniu ir taip atgydavo. Ir jie tai daro nuolat, niekieno nekankinami, kankina save, taip apsiprausdami, o ne kankindami“. Tie, kurie tai išgirdo, nustebo. Andrejus, būdamas Romoje, atvyko į Sinopą.

Laukai gyveno atskirai ir turėjo savo klanus, nes dar prieš tai broliai jau buvo plynai ir jie gyveno klanais savo vietose, kiekvienas turėjo savo klaną. Ir buvo trys broliai: vienas vardu Kijus, kitas vardu Ščekas ir trečias Chorivas, o jų sesuo buvo Lybid. Kijus sėdėjo ant kalno, kuriame dabar kyla Borichev, o Ščekas sėdėjo ant kalno, kuris dabar vadinamas Shchekovitsy, o Chorivas - ant trečiojo kalno, jo vardu praminto Chorivicu. Ir jie pastatė miestą savo vyresniojo brolio vardu ir pavadino jį Kijevu. Aplink miestą buvo miškas ir didelis miškas, ir jie ten gaudė gyvulius. Ir tie vyrai buvo išmintingi ir protingi, ir buvo vadinami poliais, iš jų poliais iki šių dienų Kijeve.

Kiti, nežinodami, sako, kad Kiy buvo vežėjas. Tuo metu Kijevas turėjo transportą iš kitos Dniepro pusės, todėl jie pasakė: „Pervežimui į Kijevą“. Tačiau jei Kiy būtų buvęs vežėjas, jis nebūtų vykęs į Konstantinopolį. Ir šis Kijus karaliavo savo šeimoje ir nuėjo pas karalių, kaip sakoma; Karalius, kurio akivaizdoje jis atvyko, suteikė jam didelę garbę. Grįžęs jis priėjo prie Dunojaus ir susimąstė į vietą, iškirto miestelį ir norėjo jame apsigyventi su šeima, bet šalia gyvenantys neleido. Taip Dunojaus krašto gyventojai iki šiol vadina gyvenvietę – Kievets. Kiy, grįžęs į savo miestą Kijevą, čia mirė; o jo broliai Ščekas ir Horivas bei jų sesuo Lybid tuoj pat mirė.

Ir mirus šiems broliams, jų palikuonys pradėjo karaliauti prie laukymių, o drevlynai valdė savo, o dregovičiai - savo, slovėnai - Novgorode, o dar vienas - prie Polotos upės, kur Polockas. žmonių buvo. Iš jų kilo Krivičiai, apsigyvenę Volgos aukštupyje ir Dvinos aukštupyje bei Dniepro aukštupyje, o jų miestas yra Smolenskas. Ten apsigyveno Krivičiai. Iš jų kilę ir šiauriečiai. Ir visi gyvena prie Beloozero, o Merya gyvena prie Rostovo ežero, o Merya taip pat gyvena prie Kleščinos ežero. O palei Okos upę, ties santaka su Volga, yra muromai su savo kalba, čeremiai su savo kalba ir mordoviečiai su savo kalba. Štai kas yra slavai Rusijoje: poliai, drevlynai, naugardiečiai, polochanai, dregovičiai, šiauriečiai, bužanai, taip vadinami dėl to, kad sėdėjo palei Bugą, o paskui vadinami volyniečiais. Tačiau čia yra kitos gentys, kurios duoklę atiduoda rusams: čudai, merijai, vesai, muromai, čeremisai, mordoviečiai, permė, pečerai, emai, lietuviai, zimigolai, korai, narova, libai - šios turi savo kalbas. Jie yra Jafeto gentis, gyvenanti šiaurinėse šalyse.

Kai slavai, kaip jau sakėme, gyveno prie Dunojaus, jie kilę iš skitų, tai yra iš chazarų, vadinamųjų bulgarų, ir apsigyveno prie Dunojaus po slavų. Tada atėjo baltieji ugrai ir užvaldė slavų žemę, išstūmę volokus, kurie slavų žemę užėmė dar anksčiau. Šie ugrai pasirodė valdant karaliui Herakliui (Bizantijos imperatoriui), kuris pradėjo kampaniją prieš Persijos karalių Khozdrojų. Tuo pat metu buvo ir obrų, kurie ėjo prieš karalių Heraklijų ir vos neužėmė jo. Šie obrinai taip pat kovojo prieš slavus ir užkariavo dulebus - taip pat slavus ir smurtavo prieš dulebų žmonas: jei obrinas kur nors išeidavo, neleisdavo pakinkyti arklio ar jaučio, o liepdavo tris, keturias ar penkias žmonas. būti pakinktam į vežimą ir obriną nuvarė. Ir taip jie kankino Dulebus. Obrinai buvo dideli kūnu ir išdidūs protu, o Dievas juos sunaikino, ir jie visi išmirė, ir neliko nei vieno obrino. Ir iki šiol Rusijoje yra posakis: „Jie žuvo kaip obras“, - jie neturi nei genties, nei palikuonių. Po Obras atėjo pečenegai, o paskui pro Kijevą ėjo juodieji ugrai, o tik po to - po Olegu.

Atskirai gyvenę poliai, kaip jau minėjome, buvo slaviškos kilmės ir buvo vadinami poliais, o drevliai kilę iš tų pačių slavų ir buvo vadinami drevliais. Radimichi ir Vyatichi yra iš lenkų. Lenkai turėjo du brolius - Radimą ir kitą - Vyatko; ir jie atėjo ir apsigyveno: Radimas prie Sožo, nuo jo buvo vadinami Radimichi, o Vyatko su savo šeima apsigyveno prie Okos, nuo jo jie buvo vadinami Vyatichi. O poliai, drevlynai, šiauriečiai, Radimičiai, Vyatičiai ir kroatai gyveno taikiai. Dulebai gyveno prie Bugo, kur dabar yra volyniečiai, ir sugauti

Tivertsy apsigyveno prie Dniestro, greta Dunojaus. Jų buvo daug: pirmiausia jie apsigyveno palei Dniestrą iki pat jūros, o jų miestai išliko iki šių dienų, o graikai juos vadino „Didžiąja Skitija“.

Visi jie turėjo savo tėvų papročius ir įstatymus bei tradicijas, ir kiekvienas turėjo savo charakterį. Poliana, pagal savo tėvų paprotį, yra nuolanki ir tyli, niūri prieš savo marčias ir seseris, motinas ir tėvus; Jiems taip pat labai gėda prieš savo uošvius ir svainius. Jie turi vedybų paprotį: žentas neina paskui nuotaką, o atneša vakare, o ryte atneša – ką duoda. O Drevlyanai gyveno žvėriškai, gyveno kaip žvėrys, žudė vienas kitą, valgė viską, kas nešvaru, ir nesusituokė, bet prie vandens grobė merginas. Ir Radimičiai, ir Vyatičiai, ir šiauriečiai turėjo tą patį paprotį: jie gyveno miške kaip gyvuliai, valgė viską, kas nešvaru, ir keikėsi prieš savo tėvus ir uošvius. Ir jie nesusituokė, bet buvo žaidimai tarp kaimų. Ir jie susirinko į šiuos žaidimus, į šokius ir į visokias demoniškas dainas, o čia susitarę su jomis pagrobė savo žmonas. Jie turėjo dvi ir tris žmonas. O kai kas nors mirė, surengė jam laidotuves, o po to pakūrė didelį laužą, paguldė ant jo mirusįjį ir sudegino, po to, surinkę kaulus, sudėjo į mažą indą ir padėjo ant stulpų. keliuose, kaip ir šiandien daro Vyatičiai. To paties papročio laikėsi krivičiai ir kiti pagonys, kurie nepažįsta Dievo įstatymo, bet nustato įstatymą sau...

Po tų metų, mirus šiems broliams, drevlynai ir kiti gudruoliai įžeidė laukymes. O chazarai užpuolė juos, gyvenančius šiuose kalnuose, miškuose ir pasakė: „Mokėkite mums duoklę“. Kliringas pagalvojo ir paėmė iš dūmų kardą. Chazarai atvedė juos pas savo princą ir vyresniuosius ir jiems pasakė: „Gavome naują duoklę“. Jie jų paklausė: „Iš kur? Jie sakė: „Miške ant kalnų virš Dniepro upės“. Jie vėl paklausė: „Ką jie tau davė? Jie parodė kardą. O chazarų vyresnieji sakė: „Ši duoklė nėra gera, kunigaikšti: mes ją gavome su kardais - ginklas aštrus tik iš vienos pusės, o jų ginklas - kardas yra dviašmenis; Jie rinks duoklę iš mūsų ir iš kitų kraštų“. Ir viskas išsipildė. Jie kalbėjo ne savo noru, o Dievo įsakymu. Kaip valdant faraonui, Egipto karaliui. Kai Mozė buvo atvestas pas faraoną, faraono vyresnieji pasakė: „Štai tas, kuris nori nuraminti Egiptą“. Taip ir atsitiko: egiptiečiai žuvo nuo Mozės, o prieš tai jiems dirbo žydai. Šie taip pat: iš pradžių jie valdė, o paskui patys valdo: kaip atsitiko, Rusijos kunigaikščiai valdo chazarus iki šiol.

6360 (852 m.) vasarą, 15-ąją kaltinimo dieną, pradėjus karaliauti Mykolui, Rusijos žemė pradėta vadinti...

6367 m. vasarą varangai iš užjūrio rinko duoklę iš čudų ir slavų, ir iš merių, ir iš visų krivičių, o chazarai – šermuonus ir voveres iš laukymių dūmų, iš šiauriečių, ir iš Vyatichi.

6370 m. vasarą Varangius jie išvarė į užsienį ir nedavė jiems duoklės, o patys pradėjo valdytis. Ir tarp jų nebuvo tiesos, kilo karta iš kartos, tarp jų kilo nesantaika, ir jie pradėjo kovoti su savimi. Ir jie tarė sau: „Ieškokime princo, kuris mus valdytų ir teisingai teistų“. Ir jie išvažiavo į užsienį pas varangius, į rusus, nes taip vadinosi tie varangai – rusai, kaip ir kiti vadinami švedais, kiti – normanai, anglai, kiti – gotai, bet šie tie patys. Čudai, slovėnai, krivičiai – visa tai pasakė rusams; „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra puošybos. Ateik, valdyk ir valdyk mus“. Ir buvo išrinkti trys broliai su jų klanais ir pasiėmė su savimi visą Rusiją ir pirmiausia atėjo pas slovėnus ir iškirto Ladogos miestą, o seniausias Rurikas sėdėjo Ladogoje, o kitas, Sineusas, atsisėdo ant Beloozero. , o trečiasis, Truvoras, sėdėjo Izborske. Ir nuo tų varangiečių buvo pravardžiuojamas rusų kraštas. Naugardiečiai, Novgorodo žmonės, yra iš varangų šeimos, bet anksčiau buvo slovėnai. Po dvejų metų Sineusas ir jo brolis Truvoras mirė. Ir vienas Rurikas paėmė visą valdžią ir atvyko į Ilmeną, iškirto miestą virš Volchovo ir pavadino jį Novgorodu, ir atsisėdo čia karaliauti, išdalindamas volostus ir miestus, nukirsdamas Polocką šiam, Rostovą kitam, Beloozerą šiam. . Ir tuose miestuose varangai yra ateiviai, o pradinė Novgorodo populiacija buvo slovėnai, Polocke - Krivichi, Rostove - Merya, Beloozero - visi, Murome - Muromas, o Rurikas juos visus turėjo. Ir jis turėjo du vyrus, ne iš savo giminės, o iš bojarų, ir jie prašė su šeima vykti į Konstantinopolį. Jie pajudėjo palei Dnieprą ir, eidami pro šalį, pamatė miestelį ant kalno. Ir jie paklausė: „Kieno čia miestas? Ir jie jiems pasakė: „Trys broliai: Kijus, Ščekas ir Chorivas, pastatė šį miestą ir mirė, o mes, jų palikuonys, sėdime čia ir mokame duoklę chazarams. Askoldas ir Diras liko šiame mieste, subūrė aplink save daug varangiečių ir pradėjo valdyti laukymių žemę. Tuo metu Novgorode karaliavo Rurikas...

6374 m. vasarą Askoldas ir Diras nuėjo prieš graikus ir atvyko ten 14-aisiais Mykolo valdymo metais. Karalius tuo metu vykdė kampaniją prieš hagarus ir jau buvo pasiekęs Juodąją upę, kai eparchas atsiuntė žinią, kad Rusija žygiuoja į Konstantinopolį. Ir karalius sugrįžo. Ir jie įžengė į Rūmą (taip buvo vadinama Auksinio rago įlanka Konstantinopolyje. – L.K.), nužudė daug krikščionių ir dviem šimtais laivų apgulė Konstantinopolį. Karalius sunkiai įžengė į miestą ir visą naktį meldėsi su patriarchu Fotijumi Blachernae Šventosios Dievo Motinos bažnyčioje. Ir su dainomis jie išnešė dieviškąjį Šventosios Dievo Motinos drabužį ir panardino jo grindis į jūrą. Tuo metu buvo tylu, jūra buvo rami, bet staiga kilo audra su vėju ir vėl pakilusios didžiulės bangos nunešė bedieviškos Rusijos laivus, išmetė į pakrantę ir sumušė juos taip, kad retas iš jų išvengė tokių bėdų ir grįžo namo.

6387 m. vasarą Rurikas mirė, perdavęs savo valdymą savo giminaičiui Olegui, kuriam jis atidavė į rankas savo sūnų Igorį, nes jis dar buvo labai mažas.

6390 m. vasarą Olegas išvyko į žygį, suburdamas su savimi daug karių: varangų, čudų, slovėnų, Merijų, visus, Krivičius, atvyko su Krivičiais į Smolenską, užėmė miestą ir pasodino į jį savo vyrą. Iš ten jis nusileido ir paėmė Liubechą ir įkalino savo vyrą. Ir jie atvyko į Kijevo kalnus, ir Olegas sužinojo, kad čia karaliauja Askoldas ir Diras. Ir jis vienus kareivius paslėpė valtyse, o kitus paliko, o pats priartėjo prie kalnų, nešdamas jauną Igorį. Ir jis plaukė po Ugorską, dengdamas savo kareivius, ir nusiuntė pas Askoldą ir Dirą, sakydamas: „Aš esu svečias, o mes einame pas graikus nuo Olego ir kunigaikščio Igorio. Ateikite pas mus, savo artimuosius“. Kai atvyko Askoldas ir Diras, kareiviai iššoko iš bokštų, o Olegas pasakė Askoldui ir Dirui: „Jūs nesate princai ir ne iš kunigaikščių šeimos, bet aš esu kunigaikščio šeima“. Ir jie išnešė Igorį: „Ir tai Ruriko sūnus“. Ir jie nužudė Askoldą ir Dirą, nunešė į kalną ir palaidojo (Askoldą) ant kalno, kuris dabar vadinamas Ugorskaja, kur dabar yra Olmino teismas; Ant to kapo Olma pastatė Šv. Ir Dirovo kapas yra už Šv. Irenos bažnyčios. O Olegas atsisėdo karaliauti Kijeve, o Olegas pasakė: „Tai bus Rusijos miestų motina“. Ir jis turėjo varangų ir slovėnų, ir kitų, kurie buvo vadinami rusais. Būtent Olegas pradėjo statyti miestus ir įvedė duoklę slovėnams ir krivičiams bei Meri, ir liepė varangiečiams už taikos išsaugojimą iš Novgorodo per vasarą duoti duoklę po 300 grivinų, kurios buvo skiriamos varangiečiams iki pat Karaliaučiaus mirties. Jaroslavas.

6391 m. vasarą Olegas pradėjo kovoti su Drevlyanais ir, juos užkariavęs, padavė jiems duoklę pagal juodąją kiaunę.

6392 m. vasarą Olegas stojo prieš šiauriečius, juos nugalėjo ir paskyrė jiems lengvą duoklę ir išlaisvino nuo duoklės chazarams, sakydamas: „Aš esu jų priešininkas, bet tau nereikia“.

6393 m. vasarą. Jis nusiuntė į Radimičius, klausdamas: „Kam tu duodi duoklę? Jie atsakė: „Chazarai“. O Olegas jiems pasakė: „Neduok chazarams, o duok man“. Ir jie davė Olegui krekerį, kaip jie duodavo chazarams. O Olegas valdė laukymes, ir drevlyanus, ir šiauriečius, ir radimičius, ir kovojo su Ulichais ir Tivertsy.