NĖRA JAGUDINO - YRA Pliushenko

Sėkmingai sezoną pradėjo rusas Jevgenijus Pliuščenka, kuris laimėjo trečiąjį dailiojo čiuožimo Grand Prix etapą, kuris šiandien baigėsi Gelzenkirchene (Vokietija).

Aleksejus Yagudinas buvo sunkiai sužeistas ir neatvyko į Vokietiją, o šiandien niekas negali konkuruoti su Plushenko.

Laimėjęs trumpąją programą, Plushenko laimėjo ir laisvąją programą, puikiai čiuožęs naują kompoziciją „Sankt Peterburgas-300“. „Norėjau padovanoti Sankt Peterburgui“, – pasibaigus konkursui sakė Pliusčenka. Choreografiją sukūrė baleto žvaigždė Kirilas Simonovas iš Sankt Peterburgo.

Techniniu požiūriu Plushenko buvo aukščiau už visus kitus. Jis atliko du keturgubus avikailius ir aštuonis trigubus, suklysdamas tik viename. Iš principo Pliusčenka galėjo pademonstruoti keturvietį Salchow, kurį atliko treniruotėse, bet neišdrįso.

„Aš dar nepasiruošęs Rusijoje atlikau ir keturgubą lutzą, ir keturgubą apvertimą“, – spaudos konferencijoje sakė čiuožėjas.

Dėl to jo technikos balai svyravo nuo 5,6 iki 5,9, tačiau meniškumo balai buvo šiek tiek aukštesni – nuo ​​5,7 iki 5,9. Absoliučiai visi teisėjai Plushenko iškėlė į pirmą vietą.

EVGENIJUS PLIUŠČENKO JOJĖJO IŠDIDIJOJE VIENUMOJE

Sekmadienį Gelzenkirchene baigėsi trečiasis dailiojo čiuožimo Grand Prix turnyras. Evgeni Plushenko savo nauja programa padarė didžiausią įspūdį žiūrovams scenoje Vokietijoje.

Jevgenijaus Pliušenko kalboje buvo daug neįprasto. Tai buvo kitoks stilius. Buvusio pasaulio čempiono Aleksejaus Mišino treneris kartą pasakė, kad ant ledo jo globotinė „turėtų būti princas“. Panašu, kad Pliusčenko iš tiesiog nuostabaus sportininko virsta nuostabiu menininku - retu savybių rinkiniu, kurį šiandieniniame dailiajame čiuožime, ko gero, turi tik Aleksejus Yagudinas. Transformavo padedamas Sankt Peterburgo baleto žvaigždės Kirilas Simonovas, tapęs Sankt Peterburgo dailiojo čiuožimo žvaigždės choreografu. Prieš dvi savaites „Skate America“ klubo traumą patyrusio Yagudino Gelzenkirchene nebuvo. Pliusčenka sako, kad iš principo jam nerūpi, ką jis dabar įveikia: „Visų pirma, aš konkuruoju su savimi. Tačiau publikai, žinoma, kur kas įdomiau būtų pamatyti dviejų rusų dvikovą: kai nėra intrigos, bet kuris turnyras praranda nemažą dalį savo patrauklumo.

Pliusčenka nužudė visą intrigą, tiesą sakant, net trumpojoje programoje, už tai gaudamas du balus: 5, 7, o visas likusias – 5,8 arba 5,9. Fantastiška, turint omenyje, kad sezonas dar tik prasidėjo! Tada buvo laisva programa, kurioje rusas švariai atliko vieną keturgubą avikailį, antrame suklydo ir prie šito pridėjo aštuonis puikiai atliktus šuolius trimis apsisukimais. Itin sudėtingo keturkočio Salchovo iš Pliusčenko Vokietijoje pliuščenko negavo, tiesa, pergalei jo itin neprireikė. „Jis dar nėra visiškai pasiruošęs“, - paaiškino čiuožėjas. O paskui lyg pribaigdamas varžovus pasakė, kad namuose treniruotėse keturgubina Lutzą ir apverčia... Apskritai artistiškumo akcentavimas, matyt, dar neatėjo technikos sąskaita. Nors turnyrą Gelzenkirchene vargu ar galima laikyti tikru išbandymu „naujamajam“ Pliušenkai: tai įmanoma tik konkuruojant su lygiais, kur visus kitus sujungia toks veiksnys kaip nervai, kurie jau nuskriejo Sankt Peterburge. .

PLIUŠČENKO PAVEIKĖJO SAVĘS

Trečiasis dailiojo čiuožimo Grand Prix etapas negalėjo pasigirti gausiu Rusijos dalyvių skaičiumi. Vokietijos Gelzenkircheno mieste ant ledo lipo tik dvi sporto poros – Marija Petrova – Aleksejus Tichonovas, Julija Obertas – Aleksejus Sokolovas, taip pat dvi vienetų žaidėjos – Aleksandras Abtas ir Jevgenijus Pliušenko. Neperdėdami galime teigti, kad pastarųjų pasirodymas tapo tikru turnyro įvykiu.

Norėdami sužadinti žiūrovų susidomėjimą, varžybų organizatoriai vyrų kovų finalą perkėlė į paskutinę dieną. Tačiau niekas neabejojo, kad Pliusčenko bus pirmasis. Be to, Vokietijoje publika ant ledo išvydo visiškai kitokį čiuožėją. Nerūpestingą jaunuolį iš diskotekos, drąsų marškinėlį, kokį esame įpratę matyti Ženiją, pakeitė savotiškas dendis, vienišas herojus, daug kentėjęs ir patyręs gyvenime.

Drįstu teigti, kad galbūt pirmą kartą Pliusčenka pavaizdavo save ant ledo, apnuogindamas savo sielą publikai. Praėjusio sezono nesėkmės (ir visos vietos, išskyrus pirmąją, Jevgenijui prilygo pralaimėjimui) padarė jo čiuožimą atviresnį, o tai padidino emocinį jo programų įspūdį. Tam daugiausia prisidėjo didinga ir tragiška Albinonio Adagio muzika. Dėl to visi 12 teisėjų buvo vieningi, o Aleksejaus Mišino globotiniui už techniką ir artistiškumą įvertino vienodai nuo 5,8 iki 5,9. Tiesa, čiuožėjo nemokama programa „Peterburgas-300“, sukurta pagal Igorio Kornelyuko muziką, šiek tiek „suvaržė“ sportininko artistiškumą, tačiau kartu leido pademonstruoti vaidmens universalumą.

Čia bandome patalpinti įvairių dokumentų rinkinį, kuriame minimas Lysenkos vardas. Šios medžiagos radome įvairiose vietose – valstybiniuose ir asmeniniuose archyvuose, bibliotekose, iš giminių ir entuziastų, iš susirašinėjimo su paieškos sistemomis (joms leidus). Galite juos peržvelgti, galbūt rasite ką nors pažįstamo. Panašius dokumentus galite atsiųsti mums, mes juos čia patalpinsime. Esame pasirengę atsakyti į jūsų klausimus ir pasidalinti medžiaga.

Enciklopedijos sudarytojas Ivanas Maksimovičius Lysenko – garsus Ukrainos muzikinės kultūros tyrinėtojas, etnografas, Slobožanščinos bhaktas, dešimčių knygų apie krašto istoriją autorius, nuostabaus likimo žmogus. Čia ne visa enciklopedija, o kelios ištraukos, susijusios su Lysenko pavarde.

Enciklopedijos sudarytojas Ivanas Maksimovičius Lysenko – garsus Ukrainos muzikinės kultūros tyrinėtojas, etnografas, Slobožanščinos bhaktas, dešimčių knygų apie krašto istoriją autorius, nuostabaus likimo žmogus. Čia ne visa enciklopedija, o kelios ištraukos, susijusios su Lysenko pavarde.

Mažoji rusų genealogija – 4 (5) tomų leidinys, kuriame yra 240 mažųjų rusų kazokų vyresniųjų šeimų paveikslai.

Genealogija – ištrauka iš jos su Lysenkos vardais. Neatsimenu, kur ir kaip juos gavau.

(dokumentai apie bandymą apdovanoti kapitoną Lysenko žeme ir prašymą duoti jam pinigų)

Bylos titulinis lapas

1820 m. vasario 18 d. aukščiausiu dekretu kapitonui Lysenkai buvo suteikta 1000 akrų žemės Saratovo gubernijoje už jo nuopelnus ir garsųjį žygdarbį, pasiektą 1794 m., sunaikinus ir paėmus vyriausiąjį lenkų vadą. karių, Kosciuška. (Čia kalbame apie garsųjį lenkų sukilimo vadą Tadeušą Kosciušką). Dokumentas gautas Rusijos valstybiniame istorijos archyve (F. 560 Op.1 d. 374)

)

33 rodyklės kortelės iš RGIA.
Visose kortelėse yra Lysenko vardas ir jos turi skirtingas savybes - susirašinėjimą, apdovanojimus, garbės pilietybę, cenzūrą, žemės gynimą ir kt.

Lysenko Vasilijus Timofejevičius

Archyvinė informacija apie kenkėją

Lysenko Aleksandras Timofejevičius (mirė nelaisvėje. Antrasis pasaulinis karas)

Lysenko Vasilijus Andrejevičius

provincijos sekretorius. Trasos rekordas.

Pareigūnų sąrašas pagal pavardę Lysenko

Lysenko Vasilijus Jakovlevičius (biografija)

fotožurnalistas Irkutskas

Lysenko. Tremtiniai Komijoje

LYSENKAS ELISEY KIRILLOVYCH, gimęs 1899 m., m. Kameneco-Podolsko sritis, lyd.
pagal gimimo vietą. Specialios komisijos sprendimu pašalintas 1930 m
apie iškeldinimą. S/s: LYSENKO Vera Nikitovna, gimęs 1906 m

LYSENKO SEMJONAS LUKICHAS, gimęs 1885 m. Poltavos sritis, lyd. pagal gimimo vietą.
Liaudies komisarų tarybos ir Centro vykdomojo komiteto 1930-01-02 nutarimo pagrindu pašalintas 1930 m.
kumštis. M. kaimas: Letsky rajonas, Komijos autonominė tarybų socialistinė respublika. S/s: tėvas LYSENKO Lukjanas Andrejevičius,
gimęs 1859 m. motina LYSENKO Varvara Sidorovna, gimusi 1859 m.; žmona LYSENKO Tatjana
Fedorovna, gimęs 1888 m. dukra LYSENKO Praskovya Semenovna, gimęs 1914 m.
sūnus LYSENKO Michailas Semenovičius, gimęs 1922 m. sūnus LYSENKO Ivanas Semenovičius,
gimęs 1925 m. dukra LYSENKO Anastasija Semenovna, gimęs 1928 m

LYSENKA JAKOVAS PAVLOVIČIUS, gimęs 1876 m. Sergejevskio rajonas, Chkalovo sritis,
lyd.p. pagal gimimo vietą. Visuotinio susirinkimo sprendimu pašalintas kaip kumštis.
S/s: LYSENKO Marija Zacharovna, gimęs 1876 m. LYSENKO Dmitrijus Jakovlevičius, gimęs 1911 m.
LYSENKO Elena Fedorovna, gimęs 1916 m

Lysenko Tatjana Ivanovna. kazoko žmona. 1916 m

Aštuntus metus „Wall Street Journal“ rengia konferenciją „D8: All Things Digital“, kurios vyriausieji redaktoriai Waltas Mossbergas ir Kara Swisher kelias dienas interviu su reikšmingiausiomis mūsų laikų asmenybėmis, palikusiomis savo pėdsaką IT pramonė. O vakar, praėjus vos kelioms dienoms po atidarymo, pagrindiniu vakaro veikėju tapo Steve'as Jobsas, kuris kelias valandas iš eilės turėjo atsakyti į keblius ir nelabai keblius vedėjų ir žiūrovų klausimus.

Štai keletas ištraukų iš to, ką mums papasakojo legendinis „Apple“ vadovas. Surinkta iš kelių šaltinių. Konferencijoje aptarti klausimai pateikiami forma „Vertėjo anotacija – Steve'o citata“. Bus įdomu.

Apie didžiųjų raidžių rašymą

Apie Flash technologiją

„Tai darome ne pirmą kartą. Prisiminkite 3.5 diskelius. Mes tai išpopuliarinome. Pirmajame „iMac“ to atsikratėme. Tas pats kaip iš lygiagrečiojo prievado. Tai pirmas kartas, kai „iMac“ matote USB. Vieni pirmųjų atsisakėme disko įrenginio – pasirodė „MacBook Air“. Ir kai mes darome kažką panašaus, daugelis žmonių mus vadina bepročiais. Atrodo, kad Flash šiandien yra karalius. Tačiau jis silpsta ir panašu, kad HTML5 greitai užims jo vietą.

Apie Adobe

Apie skandalingą susirašinėjimą apie pornografiją:

Apie prarastą iPhone prototipą

„Asmuo, radęs įrenginį, nusprendė jį parduoti, tam pirmiausia įtaisė programėlę į kaimyno kompiuterį. Kaimynas iškvietė policiją, kuri padarė viską, ką tokiu atveju pridera. Šiuo metu vyksta tyrimas ir aš nežinau, kuo jis baigsis.

Apie savižudybes „Foxconn“ gamyklose

„Visa tai atidžiai stebime, nes esame įpratę kontroliuoti situaciją tokiose įmonėse. Galiu pasakyti kai kuriuos dalykus. „Foxconn“ toli gražu nėra tokia, kokią ją vaizduoja žiniasklaida. Nors tai gamykla... bet mano, ten yra net restoranai ir kino teatrai. Ir vis dėlto tai visų pirma gamykla. Juose dirba 400 tūkstančių žmonių, o tik keli nusižudė. Net JAV statistika prastesnė, bet tai nekeičia požiūrio į šį reikalą.

Kas vyksta tarp Apple ir Google

Be to, praėjusią savaitę pradėjo sklisti aktyvūs gandai, kad „priešiškumo įkarštyje“ „Apple“ nusprendė atsikratyti „Google“ paslaugų naujoje programinėje įrangoje. Jobsas išsklaidė šiuos gandus sakydamas, kad tai netiesa, „nes žmonėms tai patinka“.

„Niekada nesusipykome. Su „Microsoft“ irgi nekariavome, gal dėl to ir pralaimėjome. Mes tiesiog norėjome padaryti geriausią dalyką, sukurti geriausią produktą. Jie nusprendė konkuruoti su mumis... jie vis dar konkuruoja“.

Kaip prasidėjo iPhone OS kelionė

„Apskritai pradėjome nuo planšetinio kompiuterio kūrimo. Turėjau idėją ekranui po stiklu su multi-touch technologija, ant kurio galėčiau be problemų rinkti tekstą. Paklausiau įmonės, kas turi ką nors šiuo klausimu. Ir po šešių mėnesių jie atėjo pas mane su nuostabiu ekranu. Aš daviau tai mūsų talentingiems priekinės dalies kūrėjams. Jie sukūrė inercinį slinkimą ir kitus įdomius dalykus. Pagalvojau: „O Dieve, iš viso šito galime padaryti telefoną“, todėl planšetės idėją atidėjome į šalį ir pradėjome kurti telefoną.

Apie iPad poveikį spaudai

Apie tai, ar planšetinis kompiuteris pakeis stalinį kompiuterį

Apie „iPhone“ OS platformos ir „App Store“ „atvirumą“.

Apie kūrėjus, kurie skundžiasi dėl programų publikavimo atsisakymo

Ką Steve dirba kiekvieną dieną įmonėje?

Ką Steve'as planuoja daryti per ateinančius 10 metų

Dar nėra vieno vaizdo failo iš visos konferencijos. Viso, kas vyko scenoje, stenogramą rasite nuorodoje: [

„Išsamus įkvėpto Šventojo Rašto rinkinys (pandektai)“ – 130 diskursų moralinėmis ir dvasinėmis temomis (girtumas, pasninkas, pyktis, malda, „Apie gėdą“ ir kt.) – savotiška žinyno apie moralę, asketizmą ir Šventasis Raštas .

Vienuolio Antiocho pandektų esmė yra Biblijos ir Šventųjų Tėvų rinkinys (Antiocho dėka mus pasiekė dingusių Smirnos Polikarpo ir Klemenso Romiečio kūrinių fragmentai) – taigi pandektai gali būti laikomi stačiatikių vienuolijos patirties distiliavimas.

Vienuolio Antiocho pandektai buvo labai populiarūs viduramžiais, ypač Rusijoje.

Gerbiamasis Antiochas Savvaitas kaip Palestinos vienuolystės ir jo „Pandektų“ atstovas

2014 m. gegužę sukako 1400 metų nuo tragiškų įvykių, kai persai užėmė Jeruzalę 614 m., kuriuos lydėjo žudynės ir Bizantijos krikščionių Jeruzalės gyventojų nelaisvė. Sibiro Blagozvonnitsa leidykla skaitytojams siūlo išleisti garsaus senovinio vienuoliško kūrinio „Įkvėptųjų raštų pandektai“ vertimą Šv. Antiochas vienuolis, gyvenęs VI–VII amžiuje Palestinoje ir tapęs tų įvykių liudininku.

Apie patį autorių išliko labai mažai informacijos. Vienuolis Antiochas buvo vienuolis (o kai kurie netgi vadina jį abatu) iš Didžiosios Šventosios Savos Lavros Palestinoje VII amžiaus pirmoje pusėje. Jis gimė Medosagos kaime, kuris buvo 20 km nuo Ancyra Galatijoje (Mažojoje Azijoje). Antiochas „davė vienuolinius įžadus Atalos vienuolyne Ankiroje, paskui persikėlė į Šv. Savva Pašventintasis netoli Jeruzalės, kur dirbo iki mirties“.

Antiochas, Eustathius - Atalos vienuolyno abatas ir gerb. Savva Šventoji. Rankraštis Šv. Sabbas, 76 m. (X a.)

Tuo metu Bizantija išgyveno vieną dramatiškiausių savo istorijos laikotarpių – karą su Persija (602–628). Šio karo pradžioje persai užėmė imperijos rytus – Palestiną, Siriją, Mažąją Aziją, Egiptą ir net apgulė Konstantinopolį. Persai, vadovaujami karinio vado Šahrvarazo, įsiveržė į Palestiną 613 metų pabaigoje – 614 metų pradžioje. Jiems aktyviai talkino vidiniai bizantiečių priešai – Bizantijos teritorijoje gyvenę žydai: „Persų ir žydų bendradarbiavimas buvo baigtas... Jie plūdo stoti į persų kariuomenę“, daugelis tapo persų vedliais. . Iš 150–20 tūkstančių Palestinoje gyvenančių žydų, tokių autoritetingų istorikų kaip Gibbonas ir Rawlinsonas skaičiavimais, į Persijos kariuomenę užsiregistravusių žydų dalis galėtų būti nuo 26 iki 36 tūkstančių žmonių, tai yra daugiau nei 10% viso jų skaičiaus.

Vietinės arabų gentys, vis dar susitarimais susijusios su Bizantijos valdžia, jausdamos jos silpnėjimą ir kilusį chaosą, ėmė puldinėti šios turtingos Bizantijos provincijos gyventojus, prasidėjo plėšimai. Arabai taip pat plėšė vienuolynus, įskaitant Šv.Savos Lavros užgrobimą: „Marodieriai įsiveržė į Didžiąją Šv.Savos lavrą likus savaitei iki Jeruzalės žlugimo. Vienuoliai, kurie nenorėjo palikti vienuolyno (jų buvo keturiasdešimt keturi), buvo kankinami daugybę dienų, bandydami išsiaiškinti, kur buvo laikomi lobiai, o po to kiekvieną iš jų nužudė. Šie tragiški įvykiai aprašyti pranešime šv. Antiochas Eustatijui, Atalos vienuolyno Ancyra abatui, Garbingojo tautiečiui. Antiochas („Antiocho, Šventosios Savos Lavros vienuolio, žinutė Eustatijui, Galatijos Ankiros miesto Atalos vienuolyno abatui, iš ten esančių šventųjų tėvų“). Rev. Antiochas praneša, kad likusieji broliai, vadovaujami abato Nikomedo, sugebėjo palikti vienuolyną ir pasislėpti Arabijoje (tai yra teritorijoje už Jordano). Kai kurie vienuoliai, pavyzdžiui, Stratigijus, prisiglaudė Jeruzalėje ir tapo įvykusios nelaimės liudininkais bei dalyviais. Po kiek laiko šv.Savos lavros broliai, pabėgę nuo įsibrovėlių ir plėšikų į Arabiją, grįžo į vienuolyną ir, pamatę žuvusius savo brolius, su didžiule dejone ir garbe juos palaidojo.

Balandžio pabaigoje – 614 metų gegužę prasidėjo tris savaites trukusi Jeruzalės apgultis, pasibaigusi miesto žlugimu, nepaisant didvyriško jo gynėjų pasipriešinimo. Jeruzalė buvo patyrusi siaubingą trijų dienų plėšimą ir sunaikinimą. Skirtingi šaltiniai pateikia skirtingą nužudytųjų skaičių – nuo ​​34 tūkst. iki 90 tūkst. Tuo pat metu vietiniai žydai žiaurumu pranoko užpuolikus. „Jeruzalės žydai buvo persų pusėje ir, užėmę miestą, aktyviai dalyvavo mušant krikščionis“, – rašo A. A. Vasiljevas. Šahrvarazas žadėjo gyvybę likusiems gyviems miesto gyventojams, tačiau žydai surinko didelę pinigų sumą (kiekvienas investavo pagal savo pajamas) ir panaudojo juos išpirkti paimtiems bizantiečiams bei juos nužudyti. Apie 35 tūkstančius belaisvių, įskaitant Jeruzalės patriarchą Šv. Zacharijas, buvo surinkti Alyvų kalne, o paskui išsiųsti per Damaską į Persiją. Persai taip pat užėmė didžiausią krikščioniškojo pasaulio šventovę – Viešpaties kryžių. Jis taip pat buvo išvežtas į Persiją. Buvo sugriauta apie tris šimtus vienuolynų ir bažnyčių pastatų, įskaitant Kristaus Prisikėlimo bažnyčią (Šv. Kapo bažnyčia), pastatytą šventojo imperatoriaus Konstantino ir šventosios imperatorienės Elenos, Šv. Stepono bažnyčią ir kt. Persai patikėjo kurį laiką žydams likę Jeruzalės administravimas.

Jeruzalės užėmimo tragedija krikščioniškame pasaulyje sunkiai suvokiama. Rev. Antiochas, kaip aišku iš jo Pandectų, buvo tarp tų, kurie pabėgo kartu su Abba Nikomedu ir, atitinkamai, įvykusių įvykių liudininkas.

Kūrinys, žinomas kaip „Įkvėptųjų Šventųjų Raštų pandektai“, pagal kun. Antiochas jį sudarė abato Eustatijaus prašymu apie 620 m. Tai yra kun. Antiochas, taip pat „Velykų kronika“ ir Antiocho Stratigijaus pasakojimas yra laikomi informacijos apie Jeruzalės užėmimą šaltiniais, šiuolaikiniais pačiais aprašytais įvykiais (kiti autoriai - Teofanas, Mykolas Sirietis ir Agapijus rašė apie tą patį vėliau) . Be to, „Pandektai“ neabejotinai yra ryškus Bizantijos bažnyčios rašto istorijos puslapis.

Iš pratarmės kun. Antiochas rodo, kad abato Eustatijaus broliai, persams užėmus Ankiros apylinkes Mažojoje Azijoje (apie 619 m.), pabėgo, paliko vienuolyną ir buvo priversti klajoti į skirtingas vietas. Knygos iš vienuolyno bibliotekos, matyt, buvo pamestos, todėl kun. Antiochas rengia Šventojo Rašto ir Tėvų ištraukų rinkinį, kuris galėtų tapti dvasinės paguodos šaltiniu klajojantiems broliams ir numalšinti „Dievo žodžio klausymosi alkį“ (). Pasak Dervaso Chitti, „Eustatijus, vienuolyno abatas netoli Ankiros, kaip ir daugelis, pabėgusių prieš atvykstant persams, paprašė Antiocho duoti jam Šventajame Rašte esančio mokymo santrauką, kurią jis galėtų nešiotis su savimi. “

Tolesni vienuolio Antiocho gyvenimo įvykiai mums nežinomi, tačiau Graikijos bažnyčia gerbia jo atminimą gerbiamųjų gretose gruodžio 24 d., prieš Kristaus gimimą nauju stiliumi. Rusijos bažnyčioje nėra atskiros dienos jo atminimui paminėti, o šio šventojo atminimas švenčiamas žygdarbiu spindėjusių gerbiamų Tėvų taryboje sūrių šeštadienį prieš gavėnią.

Pamaldose šventiesiems tėvams, sužibėjusiems Šv.Savos vienuolyne (pirmasis leidimas – Atėnuose 1986 m.), randame šias giesmes Šv. Antiochija:

Troparionas. 3 balsas

Palikdamas viską, kas žemiška, pasitraukdamas pas asketus dykumoje, tėve Antiochai, gerbiamasis ir Šventosios Dvasios malonės apšviestas, tu spindi kaip rašytojas, kalbantis Dievą, Dievo nešėjas, drąsiai melskis Kristui, kad Jis suteiktų didelis gailestingumas pamaldiesiems.

Kontakion. 3 balsas

Tu pasirodei Bažnyčios pakraščiams kaip ryškiausias ir labiausiai spindintis šviesulys, spindintis Tavo darbų spindesiu ir visus džiuginantis savo raštais, dieviškasis tėve Antiochai, todėl, prisimindami Tavo atminimą, ištikimai giedame šlovę Dievui, kuris yra aukščiau visko.

Didybė

Į savo širdį gavęs protingą Guodėjo ​​šviesą, sumanus rašytojas pasirodė kaip labai naudingas Pandektas, dievobaimingas ir palaimintas Antiochas.

Kūrinio pavadinime nesuprantamas žodis „Pandects“ Šv. Antiochija reikalauja paaiškinimo. Jis gali būti verčiamas pažodžiui kaip „viską talpinantis“, „išsamus žodynas ar enciklopedija“, todėl šis florilegijos pobūdį turintis kūrinys pretenduoja plačiai aprėpti populiarias temas. Įkvėpto ar Šventojo Rašto paminėjimas visų pirma liudija apie biblinį šio kūrinio komponentą (nors, pažymime, šv. Antiochas nepasitenkina vien bibline citata, bet remiasi ir patristiniais šaltiniais). Šiuo požiūriu Antiocho „Pandektai“ gali būti apibūdinami kaip savotiška plati moralinio ir asketiško mokymo enciklopedija, paremta Šventuoju Raštu ir Bažnyčios tėvais. Čia „Rev. Antiochas, pasitelkdamas daugybę citatų, trumpai apibūdino visą Šventajame Rašte ir šventųjų Bažnyčios tėvų darbuose esančią išmintį, kurią jis suvokė per savo dvasinę patirtį.

Atvaizdas kun. Antiochas „Pandektų“ rankraštyje iš STSL kolekcijos (XIX a.)

Tačiau, matyt, šis vardas (kuriuo kartais net pats Antiochas buvo vadinamas Antiochus Pandect) yra vėlesnis, o pats Antiochas savo kūrinį tiesiog pavadino: „Šimtas trisdešimt skyrių“. Ir jos adresatas abatas Eustatijus, arba vėlesnis tyrinėtojas ar kopijavėjas padarė papildomą užrašą: „Knyga, kurioje yra Viešpaties įsakymai, taip pat jų aiškinimas, taip pat juos atitinkantis ir iš jų kylantis mokymas. " , o dar vėliau pavadino „Pandect“.

Darbas kun. Antiochas buvo skirtas vienuoliams. Ją visų pirma sudaro moralinių įsakymų, kuriais siekiama kovoti su nuodėme ir praktikuoti dorybes, išdėstymas. Rev. Antiochas ketino savo traktatą tapti savotišku vienuolinio gyvenimo kodeksu. Tačiau dėl savo populiarumo „Pandektai“ viršija savo pagrindinį tikslą ir gali atnešti dvasinės naudos kiekvienam krikščioniui.

„Pandektai“ apima 130 žodžių (ar skyrių), skirtų įvairioms temoms, daugiausia susijusioms su moralinėmis ir asketinėmis problemomis, būtent, dorybių įgijimu ir kova su aistrom. Taip pat yra tiesiogiai asketiškų skyrių apie kovą su mintimis, maldą ir pan., kurie turi grynai vienuoliško turinio.

Po žodžių „Apie tikėjimą“ (kuris yra viso krikščioniškojo moralinio mokymo pagrindas) ir „Apie viltį“, kun. Antiochas kalba apie įvairias ydas ir joms priešingas dorybes. Nuo 86-ojo žodžio autorius „vienuoliškai refrakcija“ paliečia tokias temas kaip darbas, skurdas, svetingumas, tyla, psalmija ir kt. Paskutiniai žodžiai skirti Dievo baimei, Dievo meilei ir Dangaus karalystė. Galima pastebėti, kad „Antiochas tęsia asketišką Palestinos tradiciją savo šiuolaikinėje kartoje, suteikdamas jai daugiau teologinių atspalvių, nors ir paprastą“. Teologinių samprotavimų randame žodyje „Apie tikėjimą“, kuriame trumpai atskleidžiamas stačiatikių mokymas apie Švenčiausiąją Trejybę, ir paskutiniame 130-ajame žodyje „Apie Dangaus karalystę“, kuriame išdėstyta kristologija, pagrįsta Susirinkimo orosu. Chalkedonas 451 m. Pandektuose taip pat yra poleminio aštrumo, kuris pasireiškia kalbant apie kovą su eretikais ir žydais. Tame pačiame 130-ajame žodyje kun. Antiochas pateikia (remdamasis šv. Epifanijaus Kipro „Panarionu“) erezijų (daugiau nei 70 vardų) ir eretikų (18 vardų) sąrašą, norėdamas priminti abatui Eustatijui apie būtiną budrumą keliaujant galimų susitikimų atveju. su pagonimis. Antižydiškos polemikos išraiška yra pasakojimas žodyje 84 „Apie sapnus“ apie vienuolį, kuris sapne dėl velnio pasiūlymo atsivertė į judaizmą ir apgailėtinai baigė savo gyvenimą.

„Pandektai“ baigiasi vadinamuoju išpažinimu, savotišku autoriaus maldos išsiliejimu prieš Dievą, primenančiu Senojo Testamento pranašų (ypač Jeremijo) šauksmą apie Jeruzalės sunaikinimą ir Dievo tautos nelaisvę. chaldėjų (babiloniečių), tik šį kartą naujų chaldėjų – persų. Kunigas čia. Antiochas meldžiasi, kad nutrūktų Dievo rūstybė prieš tikinčiųjų – stačiatikių – tautą ir pakeistų jį į gailestingumą.

Galima sakyti, kad šis kūrinys parašytas Biblijos studijų ir asketizmo sankirtoje. Organizuodamas savo darbą, „Antiochas vadovaujasi metodu, kuriuo kiekvieno skyriaus temą skelbia vienu ar keliais sakiniais ir temą palaiko daugybe biblinių ir patristinių citatų. Ir nors medžiagos konstrukcija kartais atrodo netvarkinga, o skyrių skaitymas ne visada įdomus, šis kūrinys patraukė to meto, kaip ir vėlesnių, vienuolių dėmesį ir atliko rimtą paslaugą vienuoliniame dorovės mokyme.

Iliustracija iš 1991 m. graikiško Pandects leidimo su šv. Eginos nektarijai

Kaip teigia tyrinėtojas Panagiotis Christou, pats autorius dalis, į kurias suskirstė savo darbą, apibrėžia kaip skyrius; graikiškuose leidimuose jie vadinami žodžiais, o lotyniškuose – homilijomis. Tačiau, sako P. Christou, tikėtina, kad „arba pats Eustatijus, arba kitas vienuolijos vadovas peržiūrėjo savo kūrybą, skyriams suteikdamas vienuolinių katechumenų formą“, tai yra pamokslus vienuoliams, kur kreipimasis „broliai “ ir šlovinti Dievą kaip tradicinius šio žanro elementus.

Ir nors „Pandektų“ negalima pavadinti paprasta citata (Rašto ir Šventųjų Tėvų fragmentai autoriaus kalboje sujungiami į vieną tekstą), vis dėlto citatų apimtis lenkia autoriaus tekstą. Ir tai rodo gerbtojo nuolankumą. Antiochas: pagrindinis vienuolio uždavinys – užleisti vietą Dievo žodžiui, Apreiškimui; Be to, jis paklūsta Eustatijui, kuris paprašė jo sudaryti skyrius specialiai iš Biblijos citatų. Tačiau kunigas pasirenka šias citatas tam tikromis temomis. Antiochas remiasi savo dvasine patirtimi, kuri jau savaime yra vertinga. Akivaizdu, kad abatas Eustatijus tuo tikėjosi, prašydamas Antiocho parašyti tokį darbą.

Todėl didžiausią teksto apimtį užima Biblijos citatos – iš viso apie 2500 iš Senojo Testamento, dažniausiai cituojamos Išminties, Siracho, Psalmių knygos. Iš Naujojo Testamento – apaštalo Pauliaus laiškai ir Evangelija. Skyriuose kartais pateikiama konkreti citatų tvarka. Skyriaus pradžioje, po autoriaus įžangos, cituojama.

Evangelijos žodžius apie Kristų autorius pateikia skyriaus pabaigoje semantiniam „svoriui“. Skyrius paprastai baigiamas šlovinimu Dievui. Rusų skaitytojui siūlomame leidime Naujojo Testamento citatos pateikiamos pagal sinodalinį Biblijos vertimą; Senojo Testamento citatos, jei jų graikiškas tekstas ir sinodo vertimas sutampa, pateikiamos pagal sinodalinį vertimą, kitu atveju jos pateikiamos bažnytine slavų kalba. Kartais, kad šiuolaikinis skaitytojas, ne visada gerai išmanantis bažnytinę slavų kalbą, geriau suprastų frazę, tekdavo ją „sujungti“ iš sinodalinių ir bažnytinių slavų tekstų.

Hegumenas Eustatijus paklausė kun. Antiochas sudarė sutrumpintą Šventojo Rašto mokymo transkripciją ir tuo neapsiribojo ir taip pat atsigręžė į Bažnyčios tėvų ir bažnyčios rašytojų mokymus, todėl ir knygos pavadinimas (kur tik „Įkvėptas ir Šventasis Raštas“. “ yra minimi) „neapima“ viso jo turinio. Autoriaus cituojami šventieji Bažnyčios tėvai ir bažnyčios rašytojai dažniausiai priklauso tiems, kurie paprastai vadinami ante-Nicene, tai yra tiems, kurie gyveno iki 325 m. Rev. Antiochas pateikia ištraukas iš Klemenso Aleksandriečio veikalo „Kas iš turtingųjų bus išgelbėtas“, priskirdamas jį Šv. Irenėjus iš Liono (tačiau šio kūrinio išlikusiuose šv. Irenėjaus darbuose nerasta). Tai istorija apie jaunuolį, kurį pakrikštijo apaštalas Jonas Teologas, o paskui dėl vietinio vyskupo aplaidumo, kuriam apaštalas patikėjo savo auklėjimą, papuolė į nuodėmes ir tapo plėšikų gaujos vadu. bet tada vėl pakvietė atgailai šventasis apaštalas (122 žodis). Taip pat randame citatų iš laiškų efeziečiams, smirniečiams, traliams, filadelfiečiams, magneziečiams, šv. Polycarpus schmch. Ignacas Dievnešis (žodžiai 1, 23, 85, 111, 112, 124); Laiškas filipiečiams sschmch. Smirnos polikarpas (74, 96, 114, 123 žodžiai); „Laiškas apie Mergelę“ pseudo- (žodžiai 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); „Piemenėlis Hermas“ (daugiausia iš skyriaus „Įsakymai“ ir šiek tiek iš „Panašumų“) (žodžiai 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

IV–VI amžių bažnytinę raštiją reprezentuoja Euzebijaus Cezarėjos „bažnytinės istorijos“ ištraukos, Evagrijaus Pontiečio veikalų „Apie maldą“, kun. Sinajaus Nilas „Apie aštuonias piktąsias dvasias“ (žodžiai 18, 23, 24), traktatas „Apie dieviškuosius vardus“ iš „Areopagitų korpuso“ (žodžiai 1, 123).

Šiame darbe nėra „išorinės“ išminties, tai yra skolinių iš pagonių filosofų, istorikų ir poetų (skirtingai nei, pavyzdžiui, tokiame IX a. veikale kaip „Bitė“).

Apskritai, gana platus „Pandektuose“ panaudotos literatūros spektras liudija apie tuometinės Šv. Savos Lavros bibliotekos išsaugojimą, turtingumą ir tai, kad ji ir toliau buvo svarbus kūrybos centras. ir rankraščių kopijavimas, nepaisant išorinių konfliktų.

Kalbant apie „Pandektų“ rašymo įtakas ir pavyzdžius, pirmiausia galime paminėti Evagrijų iš Ponto su aštuonių šimtų „Antirrhetic“ - biblinių citatų rinkiniu prieš aštuonias pagrindines aistras, su kuriomis asketas turi prieštarauti. velnias, kuris gundo jį aistringomis mintimis . Antra, anot Panagiotis Christou, „Pandektų“ prototipas yra „moralės taisyklės“ ir „asketiškos taisyklės“ Šv. Tačiau Bazilijus Didysis, kaip pastebi tyrinėtojas, vis dar yra prastesnis už juos, neturintis nei „moralės taisyklių“ metodikos, nei „asketiškų taisyklių“ originalumo.

Vienuolio kaligrafo atvaizdas IX amžiaus rankraštyje.

Prisidėjo kun. Antiochas padarė savo indėlį, nors ir nedidelį, į ortodoksų liturginę tradiciją. Esė kun. Antiochijoje yra keletas originalių maldų, kai kurios iš jų įtrauktos į stačiatikių garbinimą: 19 žodyje – malda, skaitoma Compline; 84 žodyje - malda, įtraukta į vakarinės maldos taisyklę („Šv. Antiocho 2 malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui“); 85 žodyje yra malda, skaitoma po 12 kathizmos. Mūsų leidime, kad skaitytojui būtų lengviau naršyti knygoje, šie ir kiti panašūs maldos tekstai paraštėse pažymėti žodžiu „malda“. Taip pat manoma, kad kun. Antiochas taip pat sukūrė gerai žinomą maldą „Už kiekvieną laiką ir kiekvieną valandą, danguje ir žemėje...“, kartojamą per kiekvieną valandą ir per Didžiąją kompliaciją.

Ir nepaisant to, kad, anot G. Bardi, Antiocho mokymas nėra visiškai originalus ir surinktas iš daugybės citatų (pridurtume, kad šv. Antiochas nesiekė tokio originalumo), anot kito garsaus antikinės vienuolystės tyrinėtojo. , „bet kuriuo atveju, jei šio kūrinio niekas nepavadins nereikšmingu“, jis vadinamas „garsiu“; Šv. Nectarios of Aegina savo 1906 m. leidimo pratarmėje rašė, kad „visai šis veikalas yra puiki moralinės teologijos sistema“, o Šv. Teofanas Atsiskyrėlis pažymėjo, kad „šis pandektas pagrįstai gali būti vadinamas dieviškai apreikštu krikščionių moralės mokymu“.

Reikia pripažinti, kad stačiatikių skaitytojui šis kūrinys vis dar aktualus. Ji prilygsta tokiems asketiško patristinio rašto kūriniams, seniai išleistiems rusų kalba, pavyzdžiui, Šv. Nilas iš Sinajaus, „Pamokymai“ Šv. Abba Dorotheus ir „kopėčių“ kun. Jonas Klimakas, o jo autorius, kaip asmenybė ir bažnytinis rašytojas, prilygsta tokiems Didžiosios Lavros vienuolinės tradicijos atstovams (ar jai artimiems ar dažnai joje lankiusiems), pavyzdžiui, Lavros įkūrėjui Venui. . Savva Pašventintasis, jo biografas yra Kirilas Skitopolis, kun. Jonas Damaskietis, bl. Jonas Moschus, Šv. Sofronijus iš Jeruzalės ir Teodoras Abu-Kura.

Sukūrimas kun. Antiochas buvo labai populiarus ir paklausus Bizantijoje ir jos kultūrinėje erdvėje, tiek Rytuose, tiek tarp slavų, tiek Senovės Rusijoje, ką liudija „Pandektų“ išsaugojimas graikų, slavų kalbomis (nuo X a. ) ir arabų (amžių sandūroje) XI-XII a.) kalbomis.

Kaip rašo diakonas V. Vasilikas, „Pandektai“ į slavų kalbą buvo išversti 10 amžiuje Bulgarijoje; seniausia išlikusi slaviška šio kūrinio kopija datuojama XI a., „XV–XVI a. sąrašai. daugybė. Daugelis jo mokymų buvo įtraukti į prologą.

„Pandektai“ buvo patalpinti į „Didžiąją Chetia-Minea“ Šv. Makarijus, Maskvos metropolitas. Ši aplinkybė, matyt, paaiškina nuorodų į kun. Antiochas (šešis kartus) ir daugybė citatų iš Pandects (iš 196 mokymų trisdešimtyje skyrių - 42 iš Pandects) Šv. Serafimas iš Sarovo, patalpintas Serafimų-Divejevskio vienuolyno kronikoje. Taigi keturi mokymo skyriai šv. Serafima: „2. Apie tikėjimą“, „4. Apie Dievo meilę“, „26. Prieš perdėtą rūpestingumą“, „27. Apie liūdesį“. Rev. Antiochas yra labiausiai cituojamas autorius šiame Šv. Serafimas, kuris daug pasako: tokį didį rusų šventąjį, gerbtą visame stačiatikių pasaulyje, perskaitė Šv. Antiochas buvo jo įkvėptas savo žygdarbių ir savo eilėmis mokė savo dvasinius vaikus.

Vaizdas į vienuolyną Šv. Savva Hieromo nuotr. Feodora (Yulaeva)

„Pandektai“ vėliau patraukė mūsų tautiečių dėmesį. Rankraščių archyve saugomas „Laiško Eustatui“ vertimas ir 1-ojo („Apie tikėjimą“) Šv. Teofanas Atsiskyrėlis; Trejybės-Sergijaus Lavros bibliotekoje yra ranka rašytas „Pandektų“ vertimas į rusų kalbą, nežinomo XIX a. autoriaus.

Kalbant apie spausdintus „Pandektų“ leidimus, jie ilgą laiką traukė knygų spaustuvių dėmesį. 1543 m. Paryžiuje buvo išleistas pirmasis spausdintas leidinys, lotyniškas vertimas „Pandects“ (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae Patris Antiochi Anteos Quidem AB Hinc AB AEDITHORE Nunc Vero Pri Mum Donatus Latio Per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisiensis Ex Professo Monachum 1543). Kitas spausdintas leidimas, šį kartą vertimas į lotynų kalbą kartu su graikišku originalu, buvo paskelbtas Mignės patrologijoje (Patrologiae cursus completus (serija Graeca). T. 89. . Paris, 1857–1866). Graikiškas tekstas atskirai publikuotas du kartus: darbuose šv. Eginos Nectarios 1906 m. Atėnuose ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως. Αθ ήνα, 1906) ir 1991 m. buvo pakartotinai paskelbtas Salonikuose. Rusijoje buvo išleisti tik bažnytiniai slavų „Pandektų“ vertimai: leidime „Chetiy-Minei“ (1864–2183 m. gruodžio 24 d. Šv.) ir daliniai leidimai iš slaviškų rankraščių.

Kol buvo ruošiamas dabartinis leidimas, buvo išleistas Pandects vertimas į rumunų kalbą (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Sofija; Bucuresti, 2014), kas patvirtina šio darbo aktualumą. Pasirodo, tuo svarbiau, kad toks krikščioniškai asketinei tradicijai gerai žinomas tekstas pirmą kartą išspausdinamas rusų kalba.

Palestinos vienuolynai VII a

„Laiško Eustatijui“ ir „Pandektų“ vertimas kun. Antiochas vienuolis ir jų pratarmė remiasi Mingo publikacija „Patrologija“: Patrologiae cursus completus (serija Graeca) (toliau – PG). T. 89. Paryžius: Migne, 1857–1866. . Stulpelių numeriai pagal Minho „Patrologiją“ pateikiami laužtiniuose skliaustuose. Vertimas iš graikų kalbos ir komentaras P.K. Dobrotsvetova, vertimą redagavo D.E.

Iliustracijos paimtos iš knygų: Patrikas Džozefas. Sabas, Palestinos vienuolystės vadovas. Lyginamasis Rytų vienuolystės tyrimas, IV–VII a. Dumbarton Oaks studijos, 1995; Šabo paveldas stačiatikių bažnyčioje nuo V amžiaus iki šių dienų. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 ir iš XIX amžiaus rankraščio STSL bibliotekoje.

P. K. Dobrotsvetovas

Šio rašinio prologas

Šis Antiochas visiškai išsižadėjo viso pasaulio ir nemažą laiką tylėjo didžiosios Savos vienuolyne Jeruzalėje; Pasitraukęs [nuo pasaulietinių rūpesčių], [jis] atsiribojo ir suprato išganingąjį įsakymą, įsakydamas: būti panaikintas ir suprasti(). Taigi, surinkęs Dvasios turtus, jis nedvejodamas perdavė šiuos turtus tiems, kuriems [jų] reikia, nešančius šimteriopą vaisių (plg.), padaugindamas jo talentą, kaip ištikimas, protingas ir geras tarnas ( plg.), kad būtų palaimintas geranoriško Mokytojo.

Šis Antiochas, tuo metu, kai persų žvėriškas planas ir žudikiškas siekis nuniokojo visą kraštą nuo saulės tekėjimo, pavaldus romėnų valdžiai, ir apgailėtinu būdu jį pakluso, [šis Antiochas] pasinaudojo. Iš šių [įvykių] kaip kažkokią tada, laiku, jis sudarė tam tikrą šventą knygą iš dieviškųjų posakių [Raštų], kaip jis pats aiškiai apie tai kalba, įvardydamas ir paaukodamas didžiausią naudą. tų, kurie nuo tada iki šiol jį skaitė.

Šventojo Savos Lavros vienuolio Antiocho laiškas, skirtas Eustatijui, Ankiros miesto Galatijoje Atalos vienuolyno abatui, iš vietinių šventųjų tėvų, kuriame yra 130 skyrių, taip pat maldinga išpažintis.

Kadangi man rašei, sąžiningasis tėve Eustace, kad iškentei ir išgyvenai didelį sielvartą, buvai prislėgtas, kraustėsi iš [vienos] vietos į [kitą], iš [vienos] šalies į [kitą] šalį, bijodamas chaldėjų. audra, kuri apėmė viską, kad jūs turėjote patirti alkį ir troškulį, bet ne [nuo trūkumo]. duona ir vanduo, ir, kaip sakoma, [nuo trūkumo] klausydamas Viešpaties žodžio(). Tačiau dėl to, kad jums neįmanoma nešti sunkių knygų [iš vietos į vietą], o tose vietose, kuriose atsiduri, nėra lengva rasti tai, ko ieškote, įsakėte mano nereikšmingumui trumpai, glaustai. išaiškinti visus Dieviškuosius Raštus, Senąją ir Naująją [Sandoros], kad ši našta, viena vertus, nebūtų mums našta, kita vertus, kad nepraleistų nieko, kas susiję su nauda ir išganymu sielą, tada vykdau tavo įsakymą ir iškart surinkau viską, kas tave domina iš Dieviškojo Rašto, sujungdamas į šimtą trisdešimt skyrių ir atskirdamas vieną nuo kito, kad skaitant nebūtų susiliejimo ir painiavos. Nusiunčiau tai tavo meilei Dievui, todėl gavę šlovinkite ir dėkokite Dievui, kuris atidavė savo jėgas esant silpnumuiįsipareigoti (). Apdovanokite mus savo palankiomis maldomis, kad ir mes likusį savo gyvenimo laiką užbaigtume dėkingumu Dievui. Jei, kaip atsitiks, rasite ką nors [netobulo], atsiprašome už tai, nes trūksta išsilavinimo [vykdyti] komandą. Kadangi tu mums rašei laiške, sąžiningas tėve, kad mes pasakojame tau ir apie mūsų Lavros šventuosius tėvus: ar tiesa, kad, kaip sakote, iš daugelio girdėjote apie jų apsigyvenimą ir žmogžudystes, kuriomis sunku patikėti , - tada maniau, kad reikia pradėti trumpai apie juos papasakoti, kad [pradedant nuo to] galėčiau pridėti skyrius iš Šventojo Rašto.

Tačiau dabar ne laikas rašyti apie jų dorybingą gyvenimą, ir tai nepajėgia mūsų kalbai. Pasakysiu tik viena: kad tie žmonės buvo tikrai dieviški (jei tik juos apskritai galima vadinti žmonėmis, o ne angelais), nuo jaunystės asketizme, tyloje ir [kituose] darbuose dėl pamaldumo jie paseno. , šventi vyresnieji, žilų plaukų ir supratimo, geri, nuolankios išminties, kuklūs, skaisčiai, teisingi, nepriekaištingi, teisūs, dievobaimingi, vengiantys visų blogų darbų, turintys visko, kas gera, be trūkumo, pripildyti dieviškos meilės. Kai kurie iš jų, sulaukę penkiasdešimties ir šešiasdešimties metų, išvis nepaliko Lavros. Kai kurie iš jų nuo tada, kai tapo vienuoliais, nebuvo nei atėję į bažnyčią, nei matę miesto – pasipuošę visokiomis dorybėmis, žemiškais angelais, dangiškais žmonėmis, todėl priėmė tokią pabaigą ir pelnė pergalingą pagyrimą.

Kai izmaelitai atvyko į mūsų Lavrą likus savaitei iki Šventojo miesto užėmimo ir pavogė iš bažnyčios visus šventus indus, dauguma tėvų iškart išvyko. Kantrieji Kristaus tarnai liko Lavroje, nenorėdami palikti šios vietos. Barbarai juos gaudė ir negailestingai kankino daugybę dienų, tikėdamiesi rasti lobių iš nieko šiame pasaulyje neturinčių, o galiausiai nepasiekę savo tikslo ir išprotėję iš įniršio, ėmė visus kapoti į gabalus. Palaimintieji, švytinčiais veidais, iš džiaugsmo ir dėkingumo Viešpačiui atidavė savo sielas, nes turėjo daug troškimas apsispręsti ir būti su Kristumi(). Jų kūnai liko nepalaidoti daug dienų. Ir tada mes atvykome iš Arabijos, o Abba Nikomedas, pamatęs tėvus - šį apgailėtiną vaizdą, prarado sąmonę ir prisikėlė beveik negyvas. Atėjęs pagarbiausias Modestas surinko visus šventųjų palaikus, nuplovė ir, apraudojęs, suvyniojo šventuosius bei jų ilgai kentėjusias relikvijas, padėjo į kapus tėvams. Atlikęs jiems įprastą [tokiais atvejais] taisyklę, jis ištarė jiems Izaijo žodžius, sakydamas: Teisieji įsitvirtins, bet niekas nesupranta. Jo laidotuvės bus ramybėje(); Ir: Teisiųjų sielos yra rankose Viešpatie, ir jokia kančia jų nepalies. Jiems buvo neįmanoma mirti bepročių akyse... jie yra pasaulyje... išsipildė jų nemirtingumo viltis; ir nors jie buvo nubausti praeityje, jie bus dideli geradariai, nes tu juos pagundei ir atradai vertus savęs... ir todėl, kad aš priėmiau aukos vaisingumą. Ir vizito metu jie spindės(). Ir tai pasakęs apie mūsų šventuosius tėvus, jis paragino mus visus nepalikti savo vietos, bet drąsiai kęsti pagundas, prisimindamas Viešpatį, kuris pasakė: ankšti vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą(), ir apaštalas: Per daugybę suspaudimų turime patekti į Karalystę Dangiškas (). Po jo perspėjimų išbuvome Lavroje apie du mėnesius. Ir kai vėl pasklido gandai apie barbarų invaziją, tada išsigandę pabėgome į vienuolyną netoli Šventojo miesto, maždaug už dvidešimties vartų, vadinamą Abba Anastasijaus [vienuolynu], kuriame tuo metu nebuvo nė vieno. Ir pragyvenus jame apie dvejus metus, mus vėl pakvietė jau minėtas Gerbiamas Modestas grįžti ir apsigyventi savo [buvusioje] vietoje. Įtikinti jo geru patarimu, kai kurie iš mūsų nedelsdami grįžo ir apsigyveno Lavroje, kiti šiek tiek delsė, bijodami kaimyninių saracėnų, o kiti liko tame vienuolyne kartu su gerbiamu abatu Justinu, kuris dar būdamas vienuoliu tapo. Lavroje, praleido ten daug metų ir pasižymėjo daugybe dorybių, todėl buvo pagerbtas presbiterio orumu. Šis dievobaimingiausias Justinas Kristaus malone pritraukė didžiulę [vienuolių] susirinkimą tame pačiame vienuolyne, kuriame buvo nepriimtina Lavros ir kitų [vienuolinių] institucijų valdžia, ir tokio dvasinio režimo nebuvo galima rasti visoje Palestinoje. ar bet kuriame kitame vienuolyne. Jis kasdien klestės, auga ir klestėdamas, kaip Izaokas, tampa didis, ir iš to spėjame, kad kiekvienoje mūsų šalyje šventojo tėvo Savos sėkla gražiai šviečia kaip šviesulys. Mes, nuolankūs, iš Dievo malonės ir minėtojo Gerbiamojo Modesto uolumo, tylime daugiau nei pastaraisiais metais, dėkodami ir šlovindami vieną Dievą, kuris marina ir dovanoja gyvybę ir kuris vienas daro didelius stebuklus (plg.). . Nes Jo gerumas mūsų pasigailėjo ir, kiek leido aplinkybės, atnešė mūsų vietai didelį klestėjimą savo šventųjų tarnų, kurie nuoširdžiai Jam tarnavo šioje vietoje, labui. Jo gerumas davė mums tėvą ir ganytoją, vertą Jo Apvaizdos, gerbiamą Tomą, turintį žinių ir pasipuošusį visomis dorybėmis, kuris nuo mažens dirbo tyliai – nuolankus, broliškas ir gailestingiausias, nuolankios širdies, uoliausias maldai ir [vienuolio] valdžiai. Todėl vesdamas savo mokinius jis išvedė į platumą. Nužudytų tėvų skaičius yra keturiasdešimt keturi. Jų atminimas švenčiamas gegužės mėnesio penkioliktą [data]. Kristaus malone ir jau minėto garbingiausio mūsų tėvo Modesto uolumu buvo apgyvendinti ir likę dykumos vienuolynai. Taigi, sąžiningas tėve Eustatijau, aš pasakiau tavo meilei Dievą, kas [kas atsitiko] su mūsų šventaisiais ir Lavra, ir kitas geras naujienas, kurios teikia džiaugsmo tavo sielai ir kiekvieno krikščionio, kuris apie tai girdi, sielai. tu dabar. Minėtam garbingiausiam Modestui rūpi ne tik dykumos vienuolynai, bet ir miestas [Jeruzalė] bei visas kraštas. IR

IS 14-408-0862

Vertimas, komentarai P. K. Dobrotsvetovas

Redaguotas vertimas D. E. Afinogenovo

Gerbiamasis Antiochas Savvaitas kaip Palestinos vienuolystės ir jo „Pandektų“ atstovas

2014 m. gegužę sukako 1400 metų nuo tragiškų įvykių, kai persai užėmė Jeruzalę 614 m., kuriuos lydėjo žudynės ir Bizantijos krikščionių Jeruzalės gyventojų nelaisvė. Sibiro Blagozvonnitsa leidykla skaitytojams siūlo išleisti garsaus senovinio vienuoliško kūrinio „Įkvėptųjų raštų pandektai“ vertimą Šv. Antiochas vienuolis, gyvenęs VI–VII a. Palestinoje ir tapęs tų įvykių liudininku.

Apie patį autorių išliko labai mažai informacijos. Vienuolis Antiochas buvo vienuolis (o kai kurie netgi vadina jį abatu) iš Didžiosios Šventosios Savos Lavros Palestinoje VII amžiaus pirmoje pusėje. Jis gimė Medosagos kaime, kuris buvo 20 km nuo Ancyra Galatijoje (Mažojoje Azijoje). Antiochas „davė vienuolinius įžadus Atalos vienuolyne Ankiroje, paskui persikėlė į Šv. Savva Pašventintasis netoli Jeruzalės, kur dirbo iki mirties“.

Antiochas, Eustathius - Atalos vienuolyno abatas ir gerb. Savva Šventoji. Rankraštis Šv. Sabbas, 76 m. (X a.)

Tuo metu Bizantija išgyveno vieną dramatiškiausių savo istorijos laikotarpių – karą su Persija (602–628). Šio karo pradžioje persai užėmė imperijos rytus – Palestiną, Siriją, Mažąją Aziją, Egiptą ir net apgulė Konstantinopolį. Persai, vadovaujami karinio vado Šahrvarazo, įsiveržė į Palestiną 613 metų pabaigoje – 614 metų pradžioje. Jiems aktyviai talkino vidiniai bizantiečių priešai – Bizantijos teritorijoje gyvenę žydai: „Persų ir žydų bendradarbiavimas buvo baigtas... Jie plūdo stoti į persų kariuomenę“, daugelis tapo persų vedliais. . Iš 150–20 tūkstančių Palestinoje gyvenančių žydų, tokių autoritetingų istorikų kaip Gibbonas ir Rawlinsonas skaičiavimais, į Persijos kariuomenę užsiregistravusių žydų dalis galėtų būti nuo 26 iki 36 tūkstančių žmonių, tai yra daugiau nei 10% viso jų skaičiaus.

Vietinės arabų gentys, vis dar susitarimais susijusios su Bizantijos valdžia, jausdamos jos silpnėjimą ir kilusį chaosą, ėmė puldinėti šios turtingos Bizantijos provincijos gyventojus, prasidėjo plėšimai. Arabai taip pat plėšė vienuolynus, įskaitant Šv.Savos Lavros užgrobimą: „Marodieriai įsiveržė į Didžiąją Šv.Savos lavrą likus savaitei iki Jeruzalės žlugimo. Vienuoliai, kurie nenorėjo palikti vienuolyno (jų buvo keturiasdešimt keturi), buvo kankinami daugybę dienų, bandydami išsiaiškinti, kur buvo laikomi lobiai, o po to kiekvieną iš jų nužudė. Šie tragiški įvykiai aprašyti pranešime šv. Antiochas Eustatijui, Atalos vienuolyno Ancyra abatui, Garbingojo tautiečiui. Antiochas („Antiocho, Šventosios Savos Lavros vienuolio, žinutė Eustatijui, Galatijos Ankiros miesto Atalos vienuolyno abatui, iš ten esančių šventųjų tėvų“). Rev. Antiochas praneša, kad likusieji broliai, vadovaujami abato Nikomedo, sugebėjo palikti vienuolyną ir pasislėpti Arabijoje (tai yra teritorijoje už Jordano). Kai kurie vienuoliai, pavyzdžiui, Stratigijus, prisiglaudė Jeruzalėje ir tapo įvykusios nelaimės liudininkais bei dalyviais. Po kiek laiko šv.Savos lavros broliai, pabėgę nuo įsibrovėlių ir plėšikų į Arabiją, grįžo į vienuolyną ir, pamatę žuvusius savo brolius, su didžiule dejone ir garbe juos palaidojo.

Balandžio pabaigoje – 614 metų gegužę prasidėjo tris savaites trukusi Jeruzalės apgultis, pasibaigusi miesto žlugimu, nepaisant didvyriško jo gynėjų pasipriešinimo. Jeruzalė buvo patyrusi siaubingą trijų dienų plėšimą ir sunaikinimą. Skirtingi šaltiniai pateikia skirtingą nužudytųjų skaičių – nuo ​​34 tūkst. iki 90 tūkst. Tuo pat metu vietiniai žydai žiaurumu pranoko užpuolikus. „Jeruzalės žydai buvo persų pusėje ir, užėmę miestą, aktyviai dalyvavo mušant krikščionis“, – rašo A. A. Vasiljevas. Šahrvarazas žadėjo gyvybę likusiems gyviems miesto gyventojams, tačiau žydai surinko didelę pinigų sumą (kiekvienas investavo pagal savo pajamas) ir panaudojo juos išpirkti paimtiems bizantiečiams bei juos nužudyti. Apie 35 tūkstančius belaisvių, įskaitant Jeruzalės patriarchą Šv. Zacharijas, buvo surinkti Alyvų kalne, o paskui išsiųsti per Damaską į Persiją. Persai taip pat užėmė didžiausią krikščioniškojo pasaulio šventovę – Viešpaties kryžių. Jis taip pat buvo išvežtas į Persiją. Buvo sugriauta apie tris šimtus vienuolynų ir bažnyčių pastatų, įskaitant Kristaus Prisikėlimo bažnyčią (Šv. Kapo bažnyčia), pastatytą šventojo imperatoriaus Konstantino ir šventosios imperatorienės Elenos, Šv. Stepono bažnyčią ir kt. Persai patikėjo kurį laiką žydams likę Jeruzalės administravimas.

Jeruzalės užėmimo tragedija krikščioniškame pasaulyje sunkiai suvokiama. Rev. Antiochas, kaip aišku iš jo Pandectų, buvo tarp tų, kurie pabėgo kartu su Abba Nikomedu ir, atitinkamai, įvykusių įvykių liudininkas.

Kūrinys, žinomas kaip „Įkvėptųjų Šventųjų Raštų pandektai“, pagal kun. Antiochas jį sudarė abato Eustatijaus prašymu apie 620 m. Tai yra kun. Antiochas, taip pat „Velykų kronika“ ir Antiocho Stratigijaus pasakojimas yra laikomi informacijos apie Jeruzalės užėmimą šaltiniais, šiuolaikiniais pačiais aprašytais įvykiais (kiti autoriai - Teofanas, Mykolas Sirietis ir Agapijus rašė apie tą patį vėliau) . Be to, „Pandektai“ neabejotinai yra ryškus Bizantijos bažnyčios rašto istorijos puslapis.

Iš pratarmės kun. Antiochas rodo, kad abato Eustatijaus broliai, persams užėmus Ankiros apylinkes Mažojoje Azijoje (apie 619 m.), pabėgo, paliko vienuolyną ir buvo priversti klajoti į skirtingas vietas. Knygos iš vienuolyno bibliotekos, matyt, buvo pamestos, todėl kun. Antiochas sudaro Šventojo Rašto ir Tėvų ištraukų rinkinį, kuris galėtų tapti dvasinės paguodos šaltiniu klajojantiems broliams ir numalšinti „Dievo žodžio klausymo alkį“ (Amoso ​​8:11). Pasak Dervaso Chitti, „Eustathius, vienuolyno abatas netoli Ankiros, kaip ir daugelis, pabėgusių prieš atvykstant persams, kreipėsi į Antiochą su prašymu duoti jam Šventajame Rašte esančio mokymo santrauką, kurią jis galėtų. nešiok su juo“.

Tolesni vienuolio Antiocho gyvenimo įvykiai mums nežinomi, tačiau Graikijos bažnyčia gerbia jo atminimą gerbiamųjų gretose gruodžio 24 d., prieš Kristaus gimimą nauju stiliumi. Rusijos bažnyčioje nėra atskiros dienos jo atminimui paminėti, o šio šventojo atminimas švenčiamas žygdarbiu spindėjusių gerbiamų Tėvų taryboje sūrių šeštadienį prieš gavėnią.

Pamaldose šventiesiems tėvams, sužibėjusiems Šv.Savos vienuolyne (pirmasis leidimas – Atėnuose 1986 m.), randame šias giesmes Šv. Antiochija:

Troparionas. 3 balsas

Palikdamas viską, kas žemiška, pasitraukdamas pas asketus dykumoje, tėve Antiochai, gerbiamasis ir Šventosios Dvasios malonės apšviestas, tu spindi kaip rašytojas, kalbantis Dievą, Dievo nešėjas, drąsiai melskis Kristui, kad Jis suteiktų didelis gailestingumas pamaldiesiems.

Kontakion. 3 balsas

Tu pasirodei Bažnyčios pakraščiams kaip ryškiausias ir labiausiai spindintis šviesulys, spindintis Tavo darbų spindesiu ir visus džiuginantis savo raštais, dieviškasis tėve Antiochai, todėl, prisimindami Tavo atminimą, ištikimai giedame šlovę Dievui, kuris yra aukščiau visko.

Didybė

Į savo širdį gavęs protingą Guodėjo ​​šviesą, sumanus rašytojas pasirodė kaip labai naudingas Pandektas, dievobaimingas ir palaimintas Antiochas.

Kūrinio pavadinime nesuprantamas žodis „Pandects“ Šv. Antiochija reikalauja paaiškinimo. Jis gali būti verčiamas pažodžiui kaip „viską talpinantis“, „išsamus žodynas ar enciklopedija“, todėl šis florilegijos pobūdį turintis kūrinys pretenduoja plačiai aprėpti populiarias temas. Įkvėpto ar Šventojo Rašto paminėjimas visų pirma liudija apie biblinį šio kūrinio komponentą (nors, pažymime, šv. Antiochas nepasitenkina vien bibline citata, bet remiasi ir patristiniais šaltiniais). Šiuo požiūriu Antiocho „Pandektai“ gali būti apibūdinami kaip savotiška plati moralinio ir asketiško mokymo enciklopedija, paremta Šventuoju Raštu ir Bažnyčios tėvais. Čia „Rev. Antiochas, pasitelkdamas daugybę citatų, trumpai apibūdino visą Šventajame Rašte ir šventųjų Bažnyčios tėvų darbuose esančią išmintį, kurią jis suvokė per savo dvasinę patirtį.

Atvaizdas kun. Antiochas „Pandektų“ rankraštyje iš STSL kolekcijos (XIX a.)

Tačiau, matyt, šis vardas (kuriuo kartais net pats Antiochas buvo vadinamas Antiochus Pandect) yra vėlesnis, o pats Antiochas savo kūrinį tiesiog pavadino: „Šimtas trisdešimt skyrių“. Ir jos adresatas abatas Eustatijus, arba vėlesnis tyrinėtojas ar kopijavėjas padarė papildomą užrašą: „Knyga, kurioje yra Viešpaties įsakymai, taip pat jų aiškinimas, taip pat juos atitinkantis ir iš jų kylantis mokymas. » , o dar vėliau pavadino „Pandect“.

Darbas kun. Antiochas buvo skirtas vienuoliams. Ją visų pirma sudaro moralinių įsakymų, kuriais siekiama kovoti su nuodėme ir praktikuoti dorybes, išdėstymas. Rev. Antiochas ketino savo traktatą tapti savotišku vienuolinio gyvenimo kodeksu. Tačiau dėl savo populiarumo „Pandektai“ viršija savo pagrindinį tikslą ir gali atnešti dvasinės naudos kiekvienam krikščioniui.

„Pandektai“ apima 130 žodžių (ar skyrių), skirtų įvairioms temoms, daugiausia susijusioms su moralinėmis ir asketinėmis problemomis, būtent, dorybių įgijimu ir kova su aistrom. Taip pat yra tiesiogiai asketiškų skyrių apie kovą su mintimis, maldą ir pan., kurie turi grynai vienuoliško turinio.

Po žodžių „Apie tikėjimą“ (kuris yra viso krikščioniškojo moralinio mokymo pagrindas) ir „Apie viltį“, kun. Antiochas kalba apie įvairias ydas ir joms priešingas dorybes. Nuo 86 žodžio autorius „vienuoliškai refrakcija“ paliečia tokias temas kaip darbas, skurdas, svetingumas, tyla, psalmija, malda ir kt. Paskutiniai žodžiai skirti Dievo baimei, Dievo meilei. ir Dangaus Karalystė. Galima pastebėti, kad „Antiochas tęsia asketišką Palestinos tradiciją savo šiuolaikinėje kartoje, suteikdamas jai daugiau teologinių atspalvių, nors ir paprastą“. Teologinių samprotavimų randame žodyje „Apie tikėjimą“, kuriame trumpai atskleidžiamas stačiatikių mokymas apie Švenčiausiąją Trejybę, ir paskutiniame 130-ajame žodyje „Apie Dangaus karalystę“, kuriame išdėstyta kristologija, pagrįsta Susirinkimo orosu. Chalkedonas 451 m. Pandektuose taip pat yra poleminio aštrumo, kuris pasireiškia kalbant apie kovą su eretikais ir žydais. Tame pačiame 130-ajame žodyje kun. Antiochas pateikia (remdamasis šv. Epifanijaus Kipro „Panarionu“) erezijų (daugiau nei 70 vardų) ir eretikų (18 vardų) sąrašą, norėdamas priminti abatui Eustatijui apie būtiną budrumą keliaujant galimų susitikimų atveju. su pagonimis. Antižydiškos polemikos išraiška yra pasakojimas žodyje 84 „Apie sapnus“ apie vienuolį, kuris sapne dėl velnio pasiūlymo atsivertė į judaizmą ir apgailėtinai baigė savo gyvenimą.

„Pandektai“ baigiasi vadinamuoju išpažinimu, savotišku autoriaus maldos išsiliejimu prieš Dievą, primenančiu Senojo Testamento pranašų (ypač Jeremijo) šauksmą apie Jeruzalės sunaikinimą ir Dievo tautos nelaisvę. chaldėjų (babiloniečių), tik šį kartą naujų chaldėjų – persų. Kunigas čia. Antiochas meldžiasi, kad nutrūktų Dievo rūstybė prieš tikinčiųjų – stačiatikių – tautą ir pakeistų jį į gailestingumą.

Galima sakyti, kad šis kūrinys parašytas Biblijos studijų ir asketizmo sankirtoje. Organizuodamas savo darbą, „Antiochas vadovaujasi metodu, kuriuo kiekvieno skyriaus temą skelbia vienu ar keliais sakiniais ir temą palaiko daugybe biblinių ir patristinių citatų. Ir nors medžiagos konstrukcija kartais atrodo netvarkinga, o skyrių skaitymas ne visada įdomus, šis kūrinys patraukė to meto, kaip ir vėlesnių, vienuolių dėmesį ir atliko rimtą paslaugą vienuoliniame dorovės mokyme.

Iliustracija iš 1991 m. graikiško Pandects leidimo su šv. Eginos nektarijai

Kaip teigia tyrinėtojas Panagiotis Christou, pats autorius dalis, į kurias suskirstė savo darbą, apibrėžia kaip skyrius; graikiškuose leidimuose jie vadinami žodžiais, o lotyniškuose – homilijomis. Tačiau, sako P. Christou, tikėtina, kad „arba pats Eustatijus, arba kitas vienuolijos vadovas peržiūrėjo savo kūrybą, skyriams suteikdamas vienuolinių katechumenų formą“, tai yra pamokslus vienuoliams, kur kreipimasis „broliai “ ir šlovinti Dievą kaip tradicinius šio žanro elementus.

Ir nors „Pandektų“ negalima pavadinti paprasta citata (Rašto ir Šventųjų Tėvų fragmentai autoriaus kalboje sujungiami į vieną tekstą), vis dėlto citatų apimtis lenkia autoriaus tekstą. Ir tai rodo gerbtojo nuolankumą. Antiochas: pagrindinis vienuolio uždavinys – užleisti vietą Dievo žodžiui, Apreiškimui; Be to, jis paklūsta Eustatijui, kuris paprašė jo sudaryti skyrius specialiai iš Biblijos citatų. Tačiau kunigas pasirenka šias citatas tam tikromis temomis. Antiochas remiasi savo dvasine patirtimi, kuri jau savaime yra vertinga. Akivaizdu, kad abatas Eustatijus tuo tikėjosi, prašydamas Antiocho parašyti tokį darbą.

Todėl didžiausią teksto apimtį užima Biblijos citatos – iš viso apie 2500 iš Senojo Testamento, dažniausiai cituojamos Išminties, Siracho, Psalmių knygos. Iš Naujojo Testamento – apaštalo Pauliaus laiškai ir Evangelija. Skyriuose kartais pateikiama konkreti citatų tvarka. Skyriaus pradžioje, po autoriaus įžangos, cituojamas Senasis Testamentas.

Evangelijos žodžius apie Kristų autorius pateikia skyriaus pabaigoje semantiniam „svoriui“. Skyrius paprastai baigiamas šlovinimu Dievui. Rusų skaitytojui siūlomame leidime Naujojo Testamento citatos pateikiamos pagal sinodalinį Biblijos vertimą; Senojo Testamento citatos, jei jų graikiškas tekstas ir sinodo vertimas sutampa, pateikiamos pagal sinodalinį vertimą, kitu atveju jos pateikiamos bažnytine slavų kalba. Kartais, kad šiuolaikinis skaitytojas, ne visada gerai išmanantis bažnytinę slavų kalbą, geriau suprastų frazę, tekdavo ją „sujungti“ iš sinodalinių ir bažnytinių slavų tekstų.

Hegumenas Eustatijus paklausė kun. Antiochas sudarė sutrumpintą Šventojo Rašto mokymo transkripciją ir tuo neapsiribojo ir taip pat atsigręžė į Bažnyčios tėvų ir bažnyčios rašytojų mokymus, todėl ir knygos pavadinimas (kur tik „Įkvėptas ir Šventasis Raštas“. “ yra minimi) „neapima“ viso jo turinio. Autoriaus cituojami šventieji Bažnyčios tėvai ir bažnyčios rašytojai dažniausiai priklauso tiems, kurie paprastai vadinami ante-Nicene, tai yra tiems, kurie gyveno iki 325 m. Rev. Antiochas pateikia ištraukas iš Klemenso Aleksandriečio veikalo „Kas iš turtingųjų bus išgelbėtas“, priskirdamas jį Šv. Irenėjus iš Liono (tačiau šio kūrinio išlikusiuose šv. Irenėjaus darbuose nerasta). Tai istorija apie jaunuolį, kurį pakrikštijo apaštalas Jonas Teologas, o paskui dėl vietinio vyskupo aplaidumo, kuriam apaštalas patikėjo savo auklėjimą, papuolė į nuodėmes ir tapo plėšikų gaujos vadu. bet tada vėl pakvietė atgailai šventasis apaštalas (122 žodis). Taip pat randame citatų iš laiškų efeziečiams, smirniečiams, traliams, filadelfiečiams, magneziečiams, šv. Polycarpus schmch. Ignacas Dievnešis (žodžiai 1, 23, 85, 111, 112, 124); Laiškas filipiečiams sschmch. Smirnos polikarpas (74, 96, 114, 123 žodžiai); Pseudo-Klemento Romiečio „Laiškas apie Mergelę“ (žodžiai 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); „Piemenėlis Hermas“ (daugiausia iš skyriaus „Įsakymai“ ir šiek tiek iš „Panašumų“) (žodžiai 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

IV–VI amžių bažnytinę raštiją reprezentuoja Euzebijaus Cezarėjos „bažnytinės istorijos“ ištraukos, Evagrijaus Pontiečio veikalų „Apie maldą“, kun. Sinajaus Nilas „Apie aštuonias piktąsias dvasias“ (žodžiai 18, 23, 24), traktatas „Apie dieviškuosius vardus“ iš „Areopagitų korpuso“ (žodžiai 1, 123).

Šiame darbe nėra „išorinės“ išminties, tai yra skolinių iš pagonių filosofų, istorikų ir poetų (skirtingai nei, pavyzdžiui, tokiame IX a. veikale kaip „Bitė“).

Apskritai, gana platus „Pandektuose“ panaudotos literatūros spektras liudija apie tuometinės Šv. Savos Lavros bibliotekos išsaugojimą, turtingumą ir tai, kad ji ir toliau buvo svarbus kūrybos centras. ir rankraščių kopijavimas, nepaisant išorinių konfliktų.

Kalbant apie „Pandektų“ rašymo įtakas ir pavyzdžius, pirmiausia galime paminėti Evagrijų iš Ponto su aštuonių šimtų „Antirrhetic“ - biblinių citatų rinkiniu prieš aštuonias pagrindines aistras, su kuriomis asketas turi prieštarauti. velnias, kuris gundo jį aistringomis mintimis . Antra, anot Panagiotis Christou, „Pandektų“ prototipas yra „moralės taisyklės“ ir „asketiškos taisyklės“ Šv. Tačiau Bazilijus Didysis, kaip pastebi tyrinėtojas, vis dar yra prastesnis už juos, neturintis nei „moralės taisyklių“ metodikos, nei „asketiškų taisyklių“ originalumo.

Vienuolio kaligrafo atvaizdas IX amžiaus rankraštyje.

Prisidėjo kun. Antiochas padarė savo indėlį, nors ir nedidelį, į ortodoksų liturginę tradiciją. Esė kun. Antiochijoje yra keletas originalių maldų, kai kurios iš jų įtrauktos į stačiatikių garbinimą: 19 žodyje – malda, skaitoma Compline; 84 žodyje - malda, įtraukta į vakarinės maldos taisyklę („Šv. Antiocho 2 malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui“); 85 žodyje yra malda, skaitoma po 12 kathizmos. Mūsų leidime, kad skaitytojui būtų lengviau naršyti knygoje, šie ir kiti panašūs maldos tekstai paraštėse pažymėti žodžiu „malda“. Taip pat manoma, kad kun. Antiochas taip pat sukūrė gerai žinomą maldą „Už kiekvieną laiką ir kiekvieną valandą, danguje ir žemėje...“, kartojamą per kiekvieną valandą ir per Didžiąją kompliaciją.

Ir nepaisant to, kad, anot G. Bardi, Antiocho mokymas nėra visiškai originalus ir surinktas iš daugybės citatų (pridurtume, kad šv. Antiochas nesiekė tokio originalumo), anot kito garsaus antikinės vienuolystės tyrinėtojo. , „bet kuriuo atveju, jei šio kūrinio niekas nepavadins nereikšmingu“, jis vadinamas „garsiu“; Šv. Nectarios of Aegina savo 1906 m. leidimo pratarmėje rašė, kad „visai šis veikalas yra puiki moralinės teologijos sistema“, o Šv. Teofanas Atsiskyrėlis pažymėjo, kad „šis pandektas pagrįstai gali būti vadinamas dieviškai apreikštu krikščionių moralės mokymu“.

Reikia pripažinti, kad stačiatikių skaitytojui šis kūrinys vis dar aktualus. Ji prilygsta tokiems asketiško patristinio rašto kūriniams, seniai išleistiems rusų kalba, pavyzdžiui, Šv. Nilas iš Sinajaus, „Pamokymai“ Šv. Abba Dorotheus ir „kopėčių“ kun. Jonas Klimakas, o jo autorius, kaip asmenybė ir bažnytinis rašytojas, prilygsta tokiems Didžiosios Lavros vienuolinės tradicijos atstovams (ar jai artimiems ar dažnai joje lankiusiems), pavyzdžiui, Lavros įkūrėjui Venui. . Savva Pašventintasis, jo biografas yra Kirilas Skitopolis, kun. Jonas Damaskietis, bl. Jonas Moschus, Šv. Sofronijus iš Jeruzalės ir Teodoras Abu-Kura.

Sukūrimas kun. Antiochas buvo labai populiarus ir paklausus Bizantijoje ir jos kultūrinėje erdvėje, tiek Rytuose, tiek tarp slavų, tiek Senovės Rusijoje, ką liudija „Pandektų“ išsaugojimas graikų, slavų kalbomis (nuo X a. ) ir arabų (amžių sandūroje) XI-XII a.) kalbomis.

Kaip rašo diakonas V. Vasilikas, „Pandektai“ į slavų kalbą buvo išversti 10 amžiuje Bulgarijoje; seniausia išlikusi slaviška šio kūrinio kopija datuojama XI a., „XV–XVI a. sąrašai. daugybė. Daugelis jo mokymų buvo įtraukti į prologą.

„[Šio kūrinio] kompozicija įkvėpė Juodkalnietį Nikoną XI amžiuje sukurti panašų florilegiją iš 63 skyrių, pavadintą „Viešpaties įsakymų aiškinimas“ arba „Pandektai“, įkvėptas Turkijos Antiochijos ir jos apylinkių užėmimo 1084 m. Gerasimas, kuriam jis skyrė savo kūrybą, taip pat buvo Šv. Sava ir „Pandects“ netrukus po jų sukūrimo į arabų kalbą išvertė ir Šv. Savva".

„Pandektai“ buvo patalpinti į „Didžiąją Chetia-Minea“ Šv. Makarijus, Maskvos metropolitas. Ši aplinkybė, matyt, paaiškina nuorodų į kun. Antiochas (šešis kartus) ir daugybė citatų iš Pandects (iš 196 mokymų trisdešimtyje skyrių - 42 iš Pandects) Šv. Serafimas iš Sarovo, patalpintas Serafimų-Divejevskio vienuolyno kronikoje. Taigi keturi mokymo skyriai šv. Serafima: „2. Apie tikėjimą“, „4. Apie Dievo meilę“, „26. Prieš perdėtą rūpestingumą“, „27. Apie liūdesį“. Rev. Antiochas yra labiausiai cituojamas autorius šiame mokymų rinkinyje Šv. Serafimas, kuris daug pasako: tokį didį rusų šventąjį, gerbtą visame stačiatikių pasaulyje, perskaitė Šv. Antiochas buvo jo įkvėptas savo žygdarbių ir savo eilėmis mokė savo dvasinius vaikus.

Vaizdas į vienuolyną Šv. Savva Hieromo nuotr. Feodora (Yulaeva)

„Pandektai“ vėliau patraukė mūsų tautiečių dėmesį. Rankraščių archyve saugomas „Laiško Eustatui“ vertimas ir 1-ojo („Apie tikėjimą“) Šv. Teofanas Atsiskyrėlis; Trejybės-Sergijaus Lavros bibliotekoje yra ranka rašytas „Pandektų“ vertimas į rusų kalbą, nežinomo XIX a. autoriaus.

Kalbant apie spausdintus „Pandektų“ leidimus, jie ilgą laiką traukė knygų spaustuvių dėmesį. 1543 m. Paryžiuje buvo išleistas pirmasis spausdintas leidinys, lotyniškas vertimas „Pandects“ (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae Patris Antiochi Anteos Quidem AB Hinc AB AEDITHORE Nunc Vero Pri Mum Donatus Latio Per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisiensis Ex Professo Monachum 1543). Kitas spausdintas leidimas, šį kartą vertimas į lotynų kalbą kartu su graikišku originalu, buvo paskelbtas Mignės patrologijoje (Patrologiae cursus completus (serija Graeca). T. 89. Col. 1421–1856. Paris, 1857–1866). Graikiškas tekstas atskirai publikuotas du kartus: darbuose šv. Nektarios of Aegina in 1906 in Athens δέκτες των Θεοπνεύστων Αγίων Γραφών Εκδίδοται προς ηθικήν των Χριστ ιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρίου Κεφαλά Μητροπολίτου Πενταπόλεως Αθήνα. 06) and was then reissued in 1991 in Thessaloniki. Rusijoje buvo išleisti tik bažnytiniai slavų „Pandektų“ vertimai: leidime „Chetiy-Minei“ (1864–2183 m. gruodžio 24 d. Šv.) ir daliniai leidimai iš slaviškų rankraščių.