PRAKTINĖ PAMOKA Nr.18

EKOLOGINĖS SĄMONĖS EVOLIUCIJA

Darbo tikslas yra suprasti individo ir visuomenės ekologinės sąmonės esmę, nustatyti jos rūšis ir raidos etapus.

MAISTAS, VARTOTI

EKOLOGINĖS SĄMONĖS ESMĖ IR RŪŠYS

I. A. Ilyinykh

Ekologinė sąmonė – tai žmonių santykių sistema, susiformavusi konceptualaus aparato pavidalu į jo ryšius su išoriniu pasauliu, į galimybes ir pasekmes pakeisti šiuos ryšius žmogaus ar žmonijos interesais, taip pat išplėsti esamas sąvokas ir socialinio pobūdžio idėjos gamtos reiškiniams ir jų tarpusavio ryšiams su žmogumi (Medvedevas, Aldaševa, 2001). Šis apibrėžimas būtų išsamus, jei prie jo pridėtume sąmonės kūrimo ir atspindėjimo funkciją. Sąmonė kaip visuma atlieka dvejopą funkciją: kuria aplinkinį pasaulį, t.y. jos formavimąsi iš nematerialių substancijų į materialius dalykus, galime vadinti šią sąmonės funkciją kūrybingas, ir atspindintis, t.y. apdoroti informaciją, sklindančią iš jau egzistuojančių materialių ir mentalinių objektų, taip sukuriant regimo ir numatomo (po)matomo pasaulio vaizdą. Kuriant, o vėliau ir įgyvendinant šį naujai sukurtą dalyką, taip pat valdant šiuos du procesus pirmyn ir atgal – tai yra esminis sąmonės apskritai ir ekologinės sąmonės vaidmuo konkrečiai.

Dabar verta išsiaiškinti skirtumą tarp „sąmonės“ ir „ekologinės sąmonės“ sąvokų. Kokių ypatingų savybių turi aplinkos sąmonė? Jei prisiminsime „ekologijos“ sąvokos apibrėžimą, paaiškės, kad jai pagrindinis dėmesio objektas yra sfera. sąveikos„gyvos“ būtybės tarpusavyje ir „gyva“ bei „negyva“ aplinka. Kur nubrėžti ribą sąvokose „gyvas“ ir „negyvas“, yra atskiro apmąstymo reikalas. Ir jei prisiminsime, kad pats žodis „ekologija“ yra sudarytas iš dviejų graikiškų žodžių, iš kurių vienas reiškia „namas, buveinė, tėvynė ir t. t.“, čia sunku nubrėžti ribą, kad būtų galima nustatyti kruopštaus svarstymo objektą. šio mokslo. Todėl tam tikru lygmeniu ekologija gali apimti beveik visus mokslus, kurie kažkaip padeda atskleisti vidinę ar išorinę esmę. sąveikos. Tada „ekologinės sąmonės“ sąvoka gali susilieti su „sąmonės“ sąvoka toje dalyje, kurioje yra sąveika sąmonė su pasauliu arba sąmonės dalių sąveika tarpusavyje. Tarp daugybės sąveikos su aplinka tipų ir formų išsiskiria du aspektai: aplinkos įtaka žmogui ir žmogaus įtaka aplinkai bei šios įtakos atspindys sąmonėje. Kai kurios įtakos, praeinančios pro sąmonę, turi įtakos fiziologiniams organizmo procesams, kitos atsispindi sąmonėje ir, transformuodamiesi į naują psichinę formą, veikia paties žmogaus kūną ir jo aplinką. Kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai pradeda iš naujo atrasti sąmonės vaidmenį žmogaus sąveikos su supančiu pasauliu ir gamta procesuose.

Norint suprasti „ekologinę sąmonę“, būtina nustatyti jos pasireiškimo lygius. Šiandieninis mokslas žino du sąmonės lygius: viešąjį ir individualų (arba individą arba individą). Visuomenės sąmonės lygis gali labai skirtis nuo individualios žmogaus sąmonės, nes tai nėra paprasta individualių sąmonių suma. Nuomonės, teiginiai, žodiniai vertinimai ar pažiūrų aprašymai ir pan., išreikšti žodžiais, laikomi socialine sąmone. Visa tai fiksuojama žiniasklaidoje, mokslinėse publikacijose ir kitose materialiosiose žiniasklaidos priemonėse, saugoma ir perduodama žodžiu iš žmogaus žmogui. Visa ši informacija egzistuoja atskirai, nepaisant to, kas ją sukūrė. Apskritai visuomenės sąmonė yra labai konservatyvi struktūra, kurią sunku pakeisti. Nes ji didesnė ir struktūriškesnė. Ji taip pat gali sąveikauti su individualia sąmone ir daryti jai įtaką, o individuali sąmonė taip pat gali modifikuoti socialinę sąmonę tiek garsiai išsakytų minčių, tiek neišreikštų ir net neįformintų, neaiškių, bet turinčių tam tikrą semantinę ir emocinis krūvis. Sąmonės struktūra nustatoma daugiausia per piliečių apklausą. Santykiai su gamta šiuolaikinio žmogaus sąmonės struktūroje užima ypatingą, labai svarbią vietą. Remiantis gamtos vertės apibrėžimu, išskiriami trys pagrindiniai šiuolaikinės Rusijos gyventojų socialinės sąmonės tipai: technocentrinis, ekocentrinis ir gamtoscentrinis bei du smulkūs: tradicionalistinis ir neprisirišęs. Technocentrinis tipas yra dominuojantis (iki 40 proc. gyventojų), jam būdingas pažintinis-vartotojiškas požiūris į gamtą, abejingas požiūris į aplinkos būklę, jos kaip „naudos“ ir „žaliavos“ suvokimas. už žmogaus veiklą.

Dėmesys aplinkos išnaudojimui derinamas su gamtos, taigi ir žmonijos, išlikimo perspektyvų ignoravimu. Ekocentriniam tipui (iki 10 proc.) būdingas pažintinis-vertybinis gamtos suvokimas, siekis kurti abipusiai naudingus santykius su išoriniu pasauliu, gamtą laikant didžiausia vertybe, suteikiančia galimybę gyventi. Jos šalininkai išeitį iš aplinkos krizės mato per moralinės pareigos gamtai suvokimą ir su ja harmoningą vystymąsi. Natūralistiniam tipui (11 proc.) būdingas emocinis nepriklausomos supančio pasaulio vertės suvokimas, požiūris į žmogų kaip į vieną iš organinių gamtos elementų. Santykis su išoriniu pasauliu grindžiamas patriarchaliniu požiūriu į gamtą kaip į visų gyvų dalykų motiną. Norėdami išspręsti aplinkosaugos problemas, šalininkai siūlo grįžti „grįžti į gamtą“. Didėjančios avarinių situacijų rizikos aplinkoje identifikuotas „tradicinis“ šiuolaikinio aplinkosauginio sąmoningumo tipas (iki 10 proc.), kuris pasireiškia gyventojų protestų metu bet kokio lokalinio konflikto metu. Jai būdinga orientacija į draudimą, netikėjimas galimybe naudoti aplinkai nekenksmingas technologijas, išaugę reikalavimai valdžiai. Likę 29% respondentų priskiriami „nepriklausantiems“, kuriems būdingas aplinkos pasyvumas. Šios aplinkai pasyvios ir didelės dalies gyventojų nuomonė, deja, turi lemiamą balsą priimant socialiai reikšmingus sprendimus, todėl būtina stengtis ją paveikti, norint patraukti ją į ekologiškų sprendimų pusę (www. .ecoinform.ru).

Taigi šiandien dominuojanti sąmonė tebėra sąmonė, kuri ne tik gamtą (požiūris į gamtą yra ypatingas požiūrio į pasaulį atvejis), bet ir pasaulį apskritai laiko žmogaus ištekliu, poreikių tenkinimo šaltiniu. , kaip objektų, kuriuos reikia įsigyti, užfiksuoti, turėti, rinkinys. Žmogaus veikla atspindi jo sąmonės lygį. Tačiau, kad neužsibūčiau ties pesimistine nata, norėčiau pabrėžti idėją apie sąveika viskas ir visi šiame pasaulyje . Viskas su viskuo sąveikauja ir viskas viskam daro įtaką.

Atskira individuali sąmonė, pripildyta meilės pasauliui, o ypač gamtai, daro įtaką kitai sąmonei ir prisotina ją aktualia informacija apie meilę, vienybę, vientisumą, apie tikrąsias pasaulio vertybes ir anksčiau ar vėliau. Vėliau vartotojiška, technokratinė sąmonė ir mąstymas paverčiami naujais gamtoscentriniais arba ekocentriniais, nes tokie santykiai su pasauliu yra progresyvesni dvasinio ir moralinio komponento požiūriu ir yra aukštesnėje žmogaus evoliucinio vystymosi stadijoje, visuomenė ir gamta.

EKOLOGINĖ SĄMONĖ

S. D. Deryabo

Ekologinė sąmonė senovėje

Senovės kultūra, susiformavusi 10–11 a. pr. Kr e. ir baigė savo egzistavimą IV–V a. n. e., buvo pirmasis modernaus tipo visuomenės aplinkosaugos sąmonės formavimo etapas.

Antika yra paskutinis mitologijos vystymosi etapas, kuris buvo pagrindinis sąmonės tipas beveik iki V a. pr. Kr e., kai pradėjo formuotis šiuolaikiniam žmogui būdingas mokslinis ir loginis mąstymas. Antikos epochoje galutinai įsitvirtino psichologinė opozicija, parengta per visą socialinės ekologinės sąmonės raidos eigą, kilusią paskutiniuose archajiškumo etapuose, o tai, kaip jau minėta, atsirado idėjų apie dievai kaip gamtos kūrėjai ir atitinkamai „lygybė susvetimėjime“ tarp žmonių ir gamtos. Ypatingai orientacinis graikų mitologijoje yra tokių dievų kaip Prometėjas, Hefaistas, kurie žmonėms kuria įvairius kultūros objektus, gamina ugnį, įveda metalus ir kt.: juose supratimas buvo žmonių gamtos pavergimas, jos raida ir „prisijaukinimas“. .

Lyginant su archajine epocha, pirmasis fundamentalus ne kiekybinis, t kokybės pokytis: psichologinį žmogaus įsitraukimą į gamtos pasaulį pakeitė psichologinė priešprieša.

Taigi, Pirmasis būdingas senovės ekologinės sąmonės bruožas yra psichologinė žmogaus ir gamtos priešprieša.

Papildomas veiksnys, didinantis priešpriešą tarp žmogaus ir gamtos pasaulio, buvo tai, kad antikos epochoje prasidėjo mokslinis gamtos supratimas, o ne tik specifiniams praktikos poreikiams, kaip buvo daugiausia prieš tai.

Gamta tapo tyrimo objektas, o epistemologinė paradigma „maitina“ suvokimo objektyvumą. Ir nors ji neprarado savo „sielos“ (pavyzdžiui, Aristotelis žvaigždes net laikė gyvomis), tačiau jos siela buvo mažiau „kokybiška“ nei žmogaus. Platono „racionalios“ (žmogaus) sielos ir „juslinės“ (gyvūninės) padalijimas aiškiai parodo žmogaus ir gamtos priešpriešą, jo esminį pranašumą prieš ją senovės sąmonės požiūriu. Būdingas šiuo atžvilgiu yra romėnų istoriko Sallusto teiginys: „Visi žmonės, kurie siekia skirtis nuo kitų, turėtų visais įmanomais būdais stengtis nenugyventi savo gyvenimo nežinioje, kaip galvijai, kuriuos gamta sukūrė linkusią į žemę ir nuolankiai. įsčios. Visos mūsų jėgos yra dvasioje ir kūne; dvasia didžiąja dalimi yra šeimininkas, kūnas – vergas; Pirmąjį turime bendra su dievais, antrąjį – su gyvūnais.

Antikos epochoje buvo atskirta, kas turi „sielą“ ir kas yra subjektas. Todėl „sielos“ buvimas gamtos objektuose senovės žmogui visiškai nereiškė, kad jie buvo subjektai, priklausė „žmogaus“ sferai, savo vidine verte buvo lygūs žmogui ir tikrai nereiškė, kad jie galėjo atlikti specifiškai subjektyvias funkcijas. Kaip tikėjo Aristotelis: „Negyvų daiktų atžvilgiu negali būti nei draugystės, nei teisės. Draugystė taip pat neįmanoma su arkliu ar jaučiu ar vergu kaip vergu... nes vergas yra gyvas įrankis, o įrankis yra negyvas vergas.

Ir vis dėlto, Antrasis būdingas senovės ekologinės sąmonės bruožas yra tai, kad ji artimesnė subjektyviam nei objektyviam gamtos suvokimui.Šis prieštaravimas siejamas su pačios antikinės sąmonės nenuoseklumu ir dvilypumu: viena vertus, mokslinis-loginis mąstymas jau būdingas antikai, vedantis į objektyvų gamtos suvokimą, tačiau, kita vertus, mitas, mitologinis mąstymas to nedaro. visiškai išnyksta, bet tampa tarsi mokslinės-loginės „potekste“, ypač antikos nuosmukio metu, užtikrinančia archajinei epochai būdingų subjektyvumo priskyrimo mechanizmų veikimą.

RUSijos CHEMIJOS – TECHNOLOGIJOS UNIVERSITETAS pavadintas. D. I. MENDELEEVA

FILOSOFIJOS KATEDRA

R E F E R A T

NE TEMA: GAMTA IR VISUOMENĖ. PASAULINĖS EKOLOGINĖS KRIZĖS.

SUSIRAŠINĖJIMO SKYRIAUS STUDENTĖ

KRAINOVA E.A.

TYRIMO VADOVAS

_________________ / ________________

MASKVA, 2003 m

Įvadas.

Pasaulinė aplinkos krizė, apėmusi mūsų planetos biosferą, verčia mus ypač domėtis praeities aplinkos krizių istorija. Garsiausia ir labiausiai ištirta krizė įvyko kreidos periodo pabaigoje, dėl kurios išnyko dinozaurai ir mezozojaus biota. Ši krizė atvėrė kelią gaubtasėkliams, aukštesniems vabzdžiams, žinduoliams ir paukščiams vystytis.

Atskirų didelių organizmų šakų klestėjimas ir nykimas yra natūralus evoliucijos procesas, kurį lydi aplinkos sąlygų pokyčiai Žemėje ar dideliuose jos regionuose. Galiausiai daugumai rūšių anksčiau ar vėliau lemta išnykti. Kai kurie iš jų virsta labiau evoliuciškai pažengusiais tipais, tačiau dauguma organizmų galiausiai negali prisitaikyti prie nuolat atsirandančių naujų aplinkos sąlygų arba konkuruoti su labiau prisitaikiusiomis rūšimis ir dėl to išnyksta.

Taip evoliucijos kelyje atsirado, išsigimė ir išmirė įvairūs socialiniai dariniai.

Socialiniai dariniai (visuomenė) – tai ypatingas, aukščiausias biosferos gyvųjų sistemų išsivystymo lygis, pasireiškiantis socialinių organizacijų, institucijų, judėjimų funkcionavimu ir vystymusi, taip pat socialiniais prieštaravimais (šio darbo rėmuose aplinkosaugos krizės).

Beveik visos gyvos būtybės Žemėje buvo glaudžiai susijusios su gamta ir pakluso bendriesiems aplinkos dėsniams.

Čia gamtą patartina suprasti kaip erdvės, laiko, materijos ir procesų vienybę, užtikrinančią šią vienovę.

Tačiau per pastaruosius 12 milijonų metų atšiauriomis fizinės ir psichinės įtampos sąlygomis susiformavo suprasocialinė rūšis. Homo sapiens sapiens(Homo sapiens), kuris, išmokęs pasinaudoti savo aukštu intelektu ir su krauju susijusiais ryšiais, išbrido iš išbandymų ir tapo visos gyvybės Žemėje šeimininku.

Ekologinės krizės žmonijos istorijoje.

Idėja, kad mamuto, vilnonio raganosio, urvinio lokio ir urvinio liūto išnykimu ledynmečio pabaigoje pirmą kartą suabejojo ukrainiečių paleontologas I.G. Pidoplichko. , kuris iškėlė hipotezę, kad dėl mamuto išnykimo kaltas Kromanjono žmogus. Remiantis Massono V.M. skaičiavimais. Aukštutinio paleolito epochoje, Acheulijos eroje, Pruto-Dniestro tarpupyje gyveno 250–300 žmonių. Mousterio laikais šios teritorijos gyventojų skaičius išaugo trečdaliu ir siekė 270 – 320 žmonių. Jų mitybos pagrindas buvo urvinis lokys, tarpanas, bizonas ir šiaurės elniai, kurie sudarė iki 83% grobio.

Biologiniu požiūriu išnykusių gyvūnų ir Kromanjono žmogaus elgesį galima suskirstyti į du pagrindinius tipus: savanaudišką ir altruistinį elgesį. Savanaudiškas elgesys nusako individui veiksmų strategiją, kuri užtikrina maksimalų individo išlikimą, net ir kitų asmenų nenaudai. Toks elgesys buvo išugdytas Kromanjono žmogaus individualios natūralios atrankos dėka. Altruistinis elgesys individo veiksmų strategijoje suponuoja tam tikrą komponentą tokių veiksmų, kurie tiesiogiai neprisideda prie individo išlikimo, bet padeda išgyventi jo genetiniams giminaičiams. Šią elgesio liniją palaiko grupinė atranka, kuri skatina artimų giminaičių panašių genotipų išlikimą. Tokia grupinė atranka iš esmės yra individualios natūralios atrankos variantas, nes individualios atrankos taikymo vienetas yra vienas genotipas, pateiktas vienam individui, o grupinės atrankos taikymo vienetas yra tas pats vienas genotipas, replikuotas keliuose susijusiuose. asmenys.

Laipsniškas kromanjoniečių skaičiaus augimas viršutiniame paleolite, kai kurių rūšių naikinimas ir kitų skaičiaus sumažėjimas atvedė žmoniją į pirmąją istorijoje evoliucinę krizę.

Lanko ir strėlės išradimas mezolite prisidėjo prie medžiojamų rūšių skaičiaus išplėtimo. Antropogeninio spaudimo įrodymas šiuo laikotarpiu yra jūros karvės dingimas ( Hidrodamalus stelleri) .

Neolito laikotarpis po mezolito siejamas su perėjimu nuo rinkimo ir medžioklės prie augalininkystės ir gyvulininkystės. Šis vystymosi etapas prasidėjo anksčiau Artimuosiuose Rytuose, kur buvo sukurtos pirmosios javų rūšys. Čia taip pat buvo prijaukintos ožkos ir avių protėviai. Nuo rinkimo ir medžioklės perėjusi prie žemdirbystės ir gyvulininkystės, žmonija apsirūpino maistu ir turėjo galimybę auginti savo populiaciją. Tuo pačiu metu smarkiai išaugo naminių gyvūnų skaičius.

Siekiant išplėsti žemės ūkio paskirties žemę ir ganyklas, buvo deginami miškai. Dėl primityvios žemdirbystės dirvožemis greitai prarado pirmines savybes ir degradavo, vėliau buvo išdeginti nauji miškai. Sumažėjus miškų plotui, sumažėjo upių ir požeminio vandens lygis.

Drėkinamoji žemdirbystė buvo neabejotina pažanga: didėjo augalų derlius, o kartu ir gyvenviečių dydis, drėkinimo kanalų (žr. 2 pav.) ir naminių gyvulių skaičius. Tačiau drėkinimo metu žmonės susidūrė su dirvožemio įdruskėjimu, todėl vietoj kažkada derlingų potvynių žemių ir tugų miškų iškilo molingos ir druskingos dykumos bei pusdykumės. Didelės žmonių ir gyvulių masės susikaupusios mažose upių teritorijose lėmė upių vandenų užteršimą.

Pirmą kartą iškilo geriamojo vandens kokybės problema. Jau Mesopotamijoje tiesiami specialūs kanalai su akvedukais, kuriais neužterštas geriamasis vanduo tiekiamas į miestus, esančius prie didelių upių.

Agrocenozės struktūra turi įtakos albedo vertei, vandens ir anglies apykaitos parametrams, t.y. dydžiais, kuriuos vadiname klimatą formuojančiais veiksniais. Didžiausias neolito žemės ūkio revoliucijos rezultatas dėl per didelio galvijų ir avių bandų ganymo buvo Sacharos dykumos atsiradimas. Didėjant ryžių gamybai Kinijoje ir Pietryčių Azijoje, atsirado naujas antropogeninis veiksnys:

Ryžiai. 2. Gyvenviečių (taškų) augimas ir drėkinimo kanalų (linijų) tiesimas Mesopotamijoje prie Uruko.

Kairysis paveikslas yra ankstesnis Uruko laikas;

Tinkamas vaizdas yra vėlyvas Uruko laikas.

padidėjęs metano išmetimas į atmosferą, o miškų deginimas ganykloms – anglies dioksidas. Pirmą kartą mūsų planetoje iškilo klimato atšilimo dėl šiltnamio efektą sukeliančių dujų problema, kuri paskutiniajame dvidešimtojo amžiaus trečdalyje žmonijai susidūrė su visu savo sunkumu.

Intensyvi žemės ūkio ir gyvulininkystės plėtra paskatino naują laukinės gamtos puolimą. Atsirado galingas rezervas maisto kiekiui didinti ir taip padidinti bendrą žmogaus aplinkos ekologinį pajėgumą. 1500 mūsų eros metais pasaulyje gyveno apie 350 milijonų žmonių, iš kurių medžiotojai, žvejai ir rinkėjai sudarė 1% arba 3,5 milijono žmonių.

Dabar moksliškai įrodyta, kad su kiekvienu dešimteriopai sumažėjus plotui (plotui), teritorija vidutiniškai netenka 30 % tam vietovei būdingų organizmų rūšių. Taigi, vienos rūšies paplitimas jos arealuose mažina biologinę įvairovę ir blogina aplinkos kokybę, o tai neišvengiamai sukelia aplinkos krizes.

Visuomenės demografijos lygis ir jos įtaka gamtai.

Pirmąjį (viršutinio paleolito) žmonijos demografinį sprogimą lydėjo viršutinio paleolito technologinė revoliucija. Antrasis (pleistoceno / holoceno) gyventojų sprogimas sukėlė neolito žemės ūkio revoliuciją. Ir galiausiai trečiasis (šiuolaikinis, prasidėjęs XI a. – XVI a. viduryje) demografinis sprogimas Vakarų Europoje sukėlė pramonės technologinę revoliuciją.

Gyvūnų rūšių skaičių gamtoje reguliuoja natūrali atranka, konkurencija ir grobuoniškumas. Šie parametrai lemia terpės talpą. Keičiantis aplinkos sąlygoms, populiacijų skaičius ir tankis nuolat kinta. Paprastai šie svyravimai yra netvarkingi ir priklauso nuo atsitiktinio daugelio veiksnių derinio. Tačiau bet kuriuo atveju gyventojų tankis svyruoja maždaug vidutinio aplinkos pajėgumo lygio. Jei atsparumas aplinkai ilgą laiką yra mažas, pavyzdžiui, dėl palankių oro ir maitinimosi sąlygų, rūšys gali greitai daugintis.

Po kvartero apledėjimo prieš 13–10 milijonų metų, pertvarkant ekologinę aplinką iš mažiau į produktyvesnę ir vėl grįžtant, specializuotos žinduolių formos negalėjo greitai atsistatyti ir išmirė, o atsirado tik sausumos lygiadantiai dvikojai hominidai. būti optimaliu evoliuciniu atsaku į aplinkos bioproduktyvumo kilimo ir mažėjimo pradžią.

Dėl didelės medžiagų apykaitos hominidų gyvenimo trukmė ir ontogenezė pailgėjo, palyginti su kitais tokio pat dydžio žinduoliais. Dėl šios priežasties buvo slopinamos evoliucinės-ekologinės hominidų reakcijos į aplinkos pokyčius. Standartiniai žinduoliai reaguoja į laikiną ekologinės aplinkos bioproduktyvumo padidėjimą (kalbame apie trumpalaikius aplinkos pokyčius) iš karto padidindami savo populiaciją, o tai, senkant gamtos išteklius, sumažina gyvūnų skaičių. Šis procesas, vadinamas populiacijos bangomis, užtikrina apskritai stabilų gyvūnų skaičių biome. Nedalyvavimas populiacijos bangose sukėlė hominidų tendenciją lėtam, bet nuolatiniam demografiniam augimui.

Ekologiniu požiūriu gamybinės ekonomikos atsiradimas reiškė, kad populiacijos sprogimas primityvioje visuomenėje reikalavo panašaus populiacijos sprogimo tarp organizmų, galinčių Australopithecus tarnauti kaip priimtiną maisto šaltinį. Tai leido demografiškai augančiai visuomenei išlaikyti trofinį (maisto) energijos balansą su ekologine aplinka. Tiesą sakant, žemės ūkis ir galvijų auginimas ekologiniu požiūriu yra dirbtinis daugelio žmonėms valgomų augalų ir gyvūnų populiacijos sprogimas. Visiškai akivaizdu, kad tokį populiacijos sprogimą galima paaiškinti tik ankstesniu populiacijos sprogimu Australopithecus.

ir nuo dispersijos (s r) esant didžiausiam populiacijos dydžiui N m T = f(r, s r, N m) (Goodman, 1989).

Modelio tyrimas parodė, kad populiacijos išnykimas yra įmanomas, jei s r > 2r, su sąlyga, kad r ir N m gali būti pavaizduoti kaip kūno masės funkcijos. Iš to išplaukia, kad esant didelei 95% tikimybei išgyventi per ateinančius 100 metų, Homo sapiens sapiens turi turėti ne mažiau kaip 500 individų populiaciją. Palyginimui, dramblių populiacija yra 100, o pelių - 10 000.

Tikriausiai normali biologiškai nulemta rūšies gausa Homo sapiens sapiens kurių kūno svoris nuo 10 iki 100 kg, turėtų atitikti rūšių gausumo verčių intervalą nuo 500 iki 10 000 000 individų, kur apatinę ribą lemia populiacijos išlikimo tikimybė, o viršutinę ribą aplinkos pajėgumas.

Skaičiavimai rodo, kad žmonija didžiausią populiacijos ribą viršijo 610 kartų. Šis paskutinis teiginys rodo, kad visuotinis gyventojų skaičiaus padidėjimas Homo sapiens sapiens kelia pavojų.

Visuomenės technologinio išsivystymo lygis ir jo įtaka gamtai.

Be aukšto specifinio metabolizmo lygio, žmogus ir jo protėviai turėjo dar vieną svarbų skirtumą nuo aukštesniųjų gyvūnų, būtent: visi įrankius turintys hominidai turėjo kolektyvinio produktyvaus vartojimo priemones (kolektyvinius įrankius). Kitaip nei kiti įrankiai gyvūnai, hominidai įvaldė kolektyvinio ir kartu produktyvaus vartojimo priemones: pagal kolektyvinę tradiciją pagamintus įrankius, naudojamus įvairiuose kolektyviniuose amatuose.

Informaciniu požiūriu, kad visa bendruomenės dalis, užsiimanti kolektyvinių įrankių gamyba, gamybos procese atsidurtų vienodoje padėtyje, optimalus tiesioginių pramonės kūrėjų skaičius turėtų būti artimas kiekybiniam rodikliui. technologijų. Kai technologijos sudėtingumo laipsnis yra lygus jos kūrėjų skaičiui, kiekvienas iš jų, santykinai tariant, sudaro tam tikrą procentą nuo bendro technologijos sudėtingumo laipsnio, kuris išreiškia vidutinį optimalų jos atkūrimo efektyvumą. Jei dėl kokių nors priežasčių bendruomenė auga, tada, viena vertus, darbo produktuose pradeda kauptis nestandartiniai produktai, visiškai nereikalingi informaciniam replikacijos proceso atgaivinimui, nes jie pradeda dubliuoti vienas kitą; kita vertus, mažėja technologijų procentas vienam gamintojui, o tai prilygsta kultūros reprodukcijos efektyvumo mažėjimui.

Priešingu atveju, kai mažėja bendruomenės dydis, viena vertus, didėja kultūros replikacijos darbo intensyvumas, kita vertus, atsiranda biologiškai nepriimtinas visuomenės demografinės būklės degradacijos momentas. Akivaizdu, kad iš trijų galimų technologijų sudėtingumo laipsnio ir bendruomenės demografinės būklės ryšio variantų optimaliausias yra tarpinis, kai demografiniai ir technologiniai rodikliai yra artimi.

Galimas demografijos ir technologijų ryšys naujai nušviečia gamybinių jėgų raidos dinamiką. Pastarieji susideda iš asmeninių (subjektyvaus veiksnio) ir materialinių (darbo priemonių ir objektų) elementų, o gamybinių jėgų saviugda prasideda nuo asmeninio elemento. Ši schema atrodo gana tikėtina, tačiau pradinį subjektyvaus gamybos veiksnio pokytį lemia ne gamintojo tobulėjimas, o jo demografinės būklės pasikeitimas, o tai reiškia technologinius pokyčius. Įrodymai rodo, kad žmonijos technologijų sudėtingumo laipsnio pokyčiai per visą istoriją buvo chronologinės žmonijos demografinės būklės pokyčių pasekmės.

Ryškus pavyzdys, įvykęs viršutinio paleolito pradžioje, kai šiuolaikinis žmogus atkeliavo iš Afrikos į Euraziją. Šiuolaikinės neandertaloidų populiacijos pramonės šakos buvo ne tokios sudėtingos nei viršutinio paleolito, todėl jų skaičius buvo mažesnis nei viršutinio paleolito kultūrų nešiotojų. Neandertaloidai ir šiuolaikiniai žmonės taip pat užėmė tą pačią ekologinę nišą, kurioje varžėsi. Todėl šiuolaikinis žmogus savo didesniu skaičiumi (tiksliau gyventojų tankumu) ir efektyvesnėmis technologijomis išstūmė savo amžininkus neandertaliečius. Panašūs įvykiai įvyko neolito-chalkolito epochoje, kai Vidurio Rytų kinai-kaukaziečiai, o vėliau indoeuropiečiai, išplito visoje Europoje, turėdami didesnį gyventojų tankumą ir sudėtingesnę gamybos technologiją nei mezolito aborigenai. Pastarieji buvo išstumti arba asimiliuoti ir tik Europos vakaruose, matyt, perėmė gamybinį ūkį, išlaikydami kultūrinį tęstinumą su mezolito valstybe.

Visuomenės socialinio organizavimo lygis ir jo įtaka gamtai.

Paleolito ir mezolito bendruomenės buvo ekologinėje pusiausvyroje su aplinka, o vietinis jos biologinio produktyvumo lygis buvo palankus tam tikriems specifiniams primatams būdingų giminystės santykių variantams (matrilinijos endogaminis pasileidimas, matrilininė egzogamija, patrilinijinė hierarchinė endogamija ir kitos galimybės, įskaitant porų šeimą ir kt. . Gali būti, kad Artimųjų Rytų subtropikų gyventojai, turintys didelį biologinį produktyvumą, galėjo turėti matrilines giminystės struktūras, o jų kaimynai mažiau produktyviuose regionuose buvo labiau linkę į patrilinijinę hierarchinę endogamiją (su tendencija organizuoti haremus).

Neolito visuomenės vidinės socialinės integracijos materialinės priemonės skirstomos į dvi pagrindines reiškinių grupes, susidedančias iš genetinio ryšio. Pirmoji integracinių reiškinių grupė siejama su objektyvia civilizuotos visuomenės struktūros forma, kurią įkūnija materialūs urbanistinės gyvenvietės dariniai. Miestas yra kolektyvinio neproduktyvaus sakralinio (kulto, religinių vietų, pastatų, statinių), administracinio, būsto ir fortifikacinio (gynybinių statinių) vartojimo priemonė, tai objektyvi pasidalijusio darbo visuomenės struktūros forma griežtai susieti labai nevienalyčių darbo pasidalijimo gyvenimo sąlygas viename miesto konglomerate, kuris atliko svarbiausią socialinę ir integracinę funkciją darbo pasidalijimo suskaidytai visuomenei.

Iš nelaisvėje esančių primatų stebėjimų žinoma, kad jie suvokia savo laisvės apribojimą, visiškai nepriklausomai nuo maisto prieinamumo, kaip patekimą į neproduktyvų dykumos biotopą, pradeda konkuruoti dėl maisto (nepaisant to, kad jo yra pakankamai) ir organizuoti patrilinijines hierarchines bendruomenės struktūras. Primatai šiuo atveju reaguoja į nuolatinės laisvos prieigos prie maisto šaltinių trūkumą, o tai iš tiesų prilygsta mažai produktyvaus biotopo sąlygoms arba biotopui, kuriame prieigą prie maisto riboja plėšrūnai (pavianų situacija atviroje savanoje). ).

Žmonių elgesys susidūrė su panašiu iššūkiu pereinant prie miesto gyvenimo. Kraujo santykiai miesto civilizacijoje tapo patrilinijiniai, o visą miestą apimanti socialinė struktūra įgavo hierarchinių bruožų. Pagal formą ši organizacija turėjo senovės etologinę (natūralią elgesio) kilmę. Tačiau civilizuotos visuomenės, galimai suirusios dėl darbo specializacijos, sąlygomis hierarchinė patriarchalinė struktūra pradėjo funkcionuoti už giminingų santykių rėmų ir nulėmė specifinį centralizuotą-paskirstomąjį darbo vienetų ekonominių santykių pobūdį. Šiuo atveju reikia paaiškinti ne pačią hierarchinės struktūros genezę, o jos socialinį-ekonominį pritaikymą, kurio įgyvendinimo priežastis matoma hierarchinės struktūros tinkamume socialinėms ir integracinėms funkcijoms.

Iš pirmo žvilgsnio civilizuotos visuomenės hierarchinė struktūra buvo sėkmingas išradimas reguliuoti darbo vienetų socialinius ir ekonominius santykius. Tačiau, kita vertus, tai padidino spaudimą gamtai dėl padidėjusio gyventojų tankio ir agresyvaus požiūrio į tikrovę.

Taigi civilizacija, iš primityvios visuomenės paveldėjusi gamybinės ekonomikos pradus ir hierarchinio visuomenės organizavimo prielaidas, visus šiuos socialinius pasiekimus sutalpino į tam tikrą socialinę integracinę matricą, kuri leido toliau specializuotis ir vystytis be jų. pažeidžiantis visuomenės vientisumą, tačiau reikšmingai keičiantis supančią gamtinę aplinką.

Sinergetika arba ateities prognozė.

Per pastaruosius dvidešimt metų buvo įrodyta, kad daugybės net gana paprastų mechaninių, fizinių, cheminių ir aplinkos sistemų elgesio "ilgalaikę prognozę" galima numatyti per ribotą laiką. Kad ir koks mažas netikslumas nustatant pradinę sistemos būseną laikui bėgant didėja, o po kurio laiko prarandame galimybę bet ką numatyti.

Yra tikrai didžiulė sritis, kurioje mūsų galimybės numatyti yra labai ribotos. Tačiau kai kuriais atvejais sąmoningas barjeras ne tik pašalina iliuzijas, bet ir padeda pamatyti tikrąjį iškilusių problemų mastą. Taip yra dėl reliatyvumo teorijos negrįžtamumo ir vadinamųjų elgesio dinaminis chaosas. Svarbiausia chaotiško elgesio deterministinių sistemų savybė yra jautrumas pradiniams duomenims. Pradiniai nukrypimai laikui bėgant didėja, mažos priežastys sukelia didelių pasekmių. Taigi, deterministinėse sistemose, turinčiose chaotišką elgesį, turi būti gedimų, kad būtų išlaikyta santykinai stabili būsena.

Yra žinoma, kad daugelis mūsų kūno sistemų veikia chaotišku arba jam artimu režimu. Be to, chaosas dažnai yra sveikatos ženklas, o per didelis tvarkingumas – kaip ligos simptomas. Chaotiško elgesio deterministinių sistemų tyrinėtojai už to bando įžvelgti naują, gilesnį gamtos vienybės lygmenį.

Šios sistemos turi daug laisvės laipsnių. Tačiau viskas išdėstyta taip, kad evoliucijos procese išskiriami keli pagrindiniai kriterijai, prie kurių priderinami visi kiti. Šie pagrindiniai laisvės laipsniai vadinami užsakymo parametrai. Taip pat yra draudimo taisyklių. Bandymai „primesti“ ką nors deterministinėms chaotiško elgesio sistemoms arba bandyti jas paveikti bandymų ir klaidų būdu yra pasmerkti nesėkmei.

Tokių sistemų vystymosi ir veiklos stabilizavimo procese turėtų atsirasti ir išnykti impulsai (kitaip tariant: tekėti iš vieno tipo į kitą), kurie tiksliai reguliuoja teigiamų (pavyzdžiui, katalizatorių) ir neigiamų (pvz. , inhibitoriai) atsiliepimai. Pirmieji turėtų padaryti erdviškai vienalytę būseną nestabilią ir sudaryti galimybę atsirasti struktūroms. Pastarieji reikalingi norint stabilizuoti procesus, esančius toli nuo pusiausvyros, ir nustatyti diapazoną, kuriame keisis eilės parametrai.

Šiuo metu futurologijoje ir globalioje dinamikoje dažnai minimas terminas „koevoliucija“. Koevoliucija suprantama kaip bendra kaita (žmogaus ir gamtos koevoliucija, technologijos ir civilizacijos imperatyvai) ir sąveika vystymosi metu. Koevoliucija leidžia sudėtingai sistemai kartu keistis nesuskaidant į paprasčiausias dalis.

Labai didelė tikimybė, kad didėjančios aplinkos problemos ir išteklių išeikvojimas ruošia mūsų civilizaciją staigiam technologijų plėtros sulėtėjimui. O lemiamu argumentu čia gali būti tik gilūs, prasmingi matematiniai modeliai, susieti su konkrečia istorine tikrove.

Matematinis paveikslo modelis, pavyzdžiui, aplinkos naikinimas naudojant tradicines aplinkos valdymo technologijas, atitinka staigų gyvenimo lygio sumažėjimą ir laikui bėgant atsinaujinančių išteklių lygio pasiekimą. Dvi viršutinės izoliuotos šakos (stabilios ir nestabilios) atitinka, pavyzdžiui, naują aplinkos valdymo technologiją. Ir čia išryškėja didelis tokių diagramų, kaip nubraižytų, naudingumas. Tarkime, kad mes jokiu būdu neatstovaujame savo istorinės raidos kreivei. Tada taškuose l 3 ir l 4 susidursime su katastrofomis, nelaimėmis ir rimtomis bėdomis (žr. 4c pav.).

Ryžiai. 4. Sudėtingų nestacionarių struktūrų koevoliucijos bifurkacinės diagramos, leidžiančios vizualiai interpretuoti istorinę .

a.- Bifurkacija su stabilia vystymosi šaka.

b.- Bifurkacija su nestabilia vystymosi šaka. Tai gali atitikti „vartotojiškos visuomenės“, kurios gyvenimo lygis labai aukštas, krizę.

c.- „Fantomo“ susidūrimas su darnaus vystymosi trajektorija, po kurio įvyksta katastrofiški pokyčiai.

Išvada.

Ikicivilizuotų ir civilizuotų epochų demografinės, technologinės ir socialinės visuomenės būklės palyginimas verčia ieškoti socialinių-filosofinių priemonių, paaiškinančių socialinių prieštaravimų prigimtį, kurių apibrėžimas susijęs su nemažai metodologinių sunkumų, nes visuomenės diferenciacijos procesas yra neribotas ir vystosi pagal geometrinės progresijos dėsnį.

Empiriniu požiūriu prieštaravimai tarp visuomenės ir gamtos aplinkos krizių pavidalu kyla dėl trijų tarpusavyje susijusių veiksnių derinio: vietos visuomenių pasiektos reikšmingos demografinės būklės, galinčios sukurti civilizaciją su tam tikra socialine struktūra. senovės Egiptas, Šumeris, Elamas, Harapa) ir gamybinės ekonomikos dominavimas.

Norint išlaikyti santykinai labai bioproduktyvią ekologinę aplinką, palanku skatinti giminingus egzogamiškus giminingus santykius nepereinant į pasileidimą (neapribotų lyčių santykių stadiją su santuokos ir šeimos formų normų pažeidimais), kurie stabilizuoja gyventojų augimą. Homo sapiens sapiens ir prisidėti prie darnaus visuomenės ir gamtos vystymosi.

Šis teiginys nėra vienareikšmis socialinių prieštaravimų sprendimas, nes, viena vertus, tikrai civilizuotai visuomenei trūksta išteklių, nyksta biologinė įvairovė ir prastėja gamtinės aplinkos kokybė – tai neigiamas daugelio žmonių faktas. Tačiau, kita vertus, civilizuota visuomenė įgijo nemažai savybių, kurios yra tiesiogiai susijusios su gebėjimu identifikuoti ir numatyti esybes, tobulinti technologijas ir socialinį elgesį – tai yra teigiamas daugelio skaičių faktas. Nes didelių skaičių dėsnio sąlygomis nuspėjamas tampa ne tik visuomenės narių elgesys, bet ir jų disponuojamos informacijos pobūdis. Civilizuota visuomenė virsta vadinamuoju „gyvu kompiuteriu“, galinčiu kaupti informaciją apie esybes, išreiškiančias tam tikras teigiamas žinias apie gamtą ir visuomenę, ir ieškant tolesnio koevoliucinio vystymosi būdų.

Kultūra, religija, ideologija, mokslinės teorijos didžiule dalimi nulemia ne tik dabartinę visuomenės būklę, bet ir jos lūkesčius (ilgalaikes prognozes), kurie vienais atvejais gali atlikti skatinantį, kitais – griaunamą vaidmenį.

Šiuo metu yra pagrindo manyti, kad istorija mūsų civilizacijai turi daug netikėtumų. Remiantis knygos „Sinergija ir ateities prognozės“ autorių prognozėmis, gana sparčiai nukrypstama nuo ankstesnės žmonijos raidos trajektorijos. Rasti galimus sprendimus šiam poslinkiui – didžiausia viso mokslo užduotis, nes laukiamų pokyčių mastai per dideli, daug kas turi pasikeisti pačiame žmoguje.

Šiandien teks rinktis ne tarp gėrio ir blogio, ne tarp stabilumo ir kintamumo, o tarp didesnio ir mažesnio blogio, tarp įvairių nestabilių trajektorijų, už kurias teks mokėti skirtingas kainas.

Nuorodos.

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologija: vadovėlis universitetams. – M.: VIENYBĖ, 1998, 455 p.

2. Budyko M.N. Apie kai kurių gyvūnų rūšių išnykimo priežastis pleistoceno pabaigoje // Izv. SSRS mokslų akademija. Ser. geogr. 1967. Nr.2.

3. Voroncovas N.N. Ekologinės krizės žmonijos istorijoje. // Soroso edukacinis žurnalas. 1999 Nr.10, p. 2-10.

4. Kapitsa S.P., Kurdyumov S.P., Malinetsky G.G. Sinergetika ir ateities prognozės. Red. 2-oji. M: Redakcija URSS, 2001, 288 p.

5. Klyagin N.V. Civilizacijos kilmė (socialinis-filosofinis aspektas). - M., 1996. - 252 p.

6. Komissarov B.N. Novistika ir mūsų laikų globalių problemų tyrimas // Tarpdiscipliniškumas moksle ir švietime. Sankt Peterburgas, 2001, p. 63-72.

7. Lisichkin G.V. Ekologinė krizė ir jos įveikimo būdai. // Soroso edukacinis žurnalas. 1998 Nr.12, p. 65-70.

8. Lopatinas I.K. Gyvūnų pasaulio įvairovė: praeitis, dabartis, išsaugojimo problemos. // Soroso edukacinis žurnalas. 1997 Nr.7, p. 18-24.

9. A dalis. Kitiems Tassili: nauji atradimai Sacharoje. L.: Menas, 1984, 215 p.

10.Pidoplichko I.G. Apie ledynmetį. Kijevas: Ukrainos TSR mokslų akademijos leidykla, 1946. T.2. 264 psl.

11.Žr.: Višnevskis A.G. Gyventojų reprodukcija ir visuomenė: istorija, modernumas ir žvilgsnis į ateitį. M., 1982. 67–71 p.

12. Žr., pavyzdžiui: Dewsbury D. dekretas. Op. 56–57, 339 p.: Pianka E. Evoliucinė ekologija. M., 1981. S. 187–190; Manningas O. dekretas. Op. 235, 330 p

13.Žr.: Klyagin N.V. Apie civilizacijos priešistorę // Civilizacija ir kultūra istoriniame procese. M., 1983. P. 15; Tai jis. Nuo priešistorės iki istorijos: paleosociologija ir socialinė filosofija. M., 1992. P. 143.

Nuo pat viršutinio paleolito epochos žmogaus ūkinė veikla ne kartą lėmė gamtinių sąlygų pablogėjimą, o tai sukėlė didesnių ar mažesnių sunkumų tolimesniam žmonių visuomenės įgyvendinimui.

Tokiu būdu kilo daug aplinkosaugos krizių, kurios išplito į įvairaus dydžio teritorijas.

Nuo seniausių laikų svarbus žmogaus įtakos supančiai gamtai veiksnys buvo ugnis, kurios naudojimas leido sunaikinti augaliją dideliuose plotuose. Miškų ir stepių gaisrai jau seniai plačiai naudojami kaip didelių žvėrių medžioklės priemonė. Dar visai neseniai šį metodą naudojo Australijos aborigenai, kurie šiuo tikslu naikino augaliją dešimčių kvadratinių kilometrų plotuose. Panašius medžioklės būdus tikriausiai naudojo ir viršutinio paleolito medžiotojai.

Akivaizdu, kad gaisrai dideliuose plotuose lėmė grobuonišką laukinių gyvūnų naikinimą ir natūralių ekologinių sistemų sunaikinimą.

Be to, miškų naikinimas palengvino tolesnę didelių gyvūnų medžioklę, o tai gali paaiškinti greitą miško augmenijos nykimą daugelyje vietovių atėjus šiuolaikiniams žmonėms.

Neolito epochoje, kai ūkinės veiklos pagrindu tapo gyvulininkystė ir žemdirbystė, augalijos deginimas įgavo milžiniškus mastus.

Jis buvo naudojamas ganykloms plėsti miško plotų sąskaita, o ypač skrodžiamoje žemdirbystėje, remiantis miško plotų iškirtimu ir iškirstų medžių deginimu, o po to pelenais patręšta dirva davė gausų derlių net ir labai sekliai įdirbant.

Dirvožemio derlingumas pagal šią ūkininkavimo sistemą greitai mažėja, todėl po kelerių metų (kartais vos vienerių ar dvejų) tenka iškirsti naujus miško plotus ir į juos perkelti dirbamus laukus. Šis metodas gali būti naudojamas esant dideliems, retai apgyvendintiems miškų plotams. Neseniai jis buvo paplitęs daugelyje vidutinių platumų šalių ir net dabar naudojamas kai kuriose besivystančiose atogrąžų šalyse.

Dėl plačiai paplitusios degančios augmenijos didelėse žemės dalyse pastebimi gamtos sąlygų pokyčiai, įskaitant florą, fauną, dirvožemį ir, kiek mažesniu mastu, klimato ir hidrologinį režimą. Kadangi sistemingas augalijos deginimas tiek vidutinėse platumose, tiek tropikuose prasidėjo seniai, sunku įvertinti visą tokiu būdu sukeltų žmogaus aplinkos pokyčių mastą. Pastebėtina, kad, kaip rodo stebėjimų duomenys, daugeliu atvejų žmonių sunaikinta augalinė danga neatkuriama net ir pasibaigus sistemingam jos deginimui.

Keičiantis žemės ūkiui, daugelyje vietovių miškai buvo naikinami dėl medienos. Daugelio vietovių natūraliai augalinei dangai didelės įtakos turėjo ūkinių gyvūnų ganymas, kuris dažnai buvo vykdomas neatsižvelgiant į augalinės dangos atkūrimo galimybes. Miškingose vietovėse, kuriose yra sausas klimatas, ožkos ir kiti gyvūnai, valgantys jaunų medžių lapiją, galiausiai privedė prie miškų sunaikinimo. Per didelis ganymas sunaikino sausų stepių ir savanų augmeniją, kuri vėliau dažnai įgaudavo pusdykumų ir dykumų bruožų.

Ūkinės veiklos poveikis augmenijai, matyt, ne kartą padarė didelę žalą žmonių visuomenei.

Viena pirmųjų civilizacijų žmonijos istorijoje atsirado šiaurės vakarų Indijoje (trečiajame antrame tūkstantmetyje prieš Kristų). Šios civilizacijos centrai (Harappa, Mohenjo-Daro ir kt.) buvo išsidėstę dabar dykumos užimtose teritorijose.

Teigiama, kad anksčiau šios vietovės buvo sausos stepės, kuriose buvo palankios sąlygos gyvulininkystei ir kai kurioms žemdirbystės rūšims vystytis.

Per didelis gyvulių ganymas senovės civilizacijos epochoje galėjo lemti augalijos dangos sunaikinimą, dėl to pakilo temperatūra ir sumažėjo santykinė apatinio oro sluoksnio drėgmė. Dėl to sumažėjo kritulių kiekis, todėl augalijai nebegalima atsinaujinti. Šiuo atžvilgiu gali būti, kad antropogeninė klimato kaita buvo viena iš senovės Indijos civilizacijos išnykimo priežasčių.

Kitas pavyzdys susijęs su gamtos sąlygų pasikeitimais Viduržemio jūros baseine senovėje, kai pradžioje Graikijos ir daugelio kitų Viduržemio jūros šalių teritorijoje egzistavo dideli miškai, kurie vėliau buvo iš dalies iškirsti ir iš dalies sunaikinti dėl per didelis ganymas. Tai prisidėjo prie didelės dirvožemio erozijos ir visiško dirvožemio dangos sunaikinimo daugelyje kalnų šlaitų, o tai padidino klimato sausumą ir žymiai pablogino žemės ūkio gamybos sąlygas. Nors šiuo atveju gamtos sąlygų pasikeitimas neprivedė prie senųjų civilizacijų sunaikinimo, tai turėjo didžiulę įtaką daugeliui senovės žmogaus gyvenimo aspektų.

Daroma prielaida, kad dirvožemio išeikvojimas Centrinės Amerikos majų valstybės teritorijoje dėl pjaustymo ir deginimo žemės ūkio buvo viena iš šios labai išsivysčiusios civilizacijos mirties priežasčių.

Centrinėje Amerikoje apsigyvenę europiečiai atogrąžų džiunglėse rado daugybę miestų ir seniai juos paliko kaip gyventojus.

Čia pateikti pavyzdžiai, kurių skaičių galima nesunkiai padauginti, apima žmogaus sukeltą reikšmingą aplinkos sąlygų pablogėjimą, kuris to meto techninių galimybių lygmeniu pasirodė negrįžtamas. Tokius atvejus galima vadinti žmogaus sukeltomis aplinkos krizėmis.

Tyrinėjant praeities antropogenines aplinkos krizes, galima teigti, kad ypač skaudžių pasekmių turėjo ankstyvosiose žmonių visuomenės raidos stadijose kilusios krizės, ypač aukščiau aptarta viršutinio paleolito epochos krizė. Naujausios aplinkos krizės paveikė mažesnes teritorijas ir, atrodo, turėjo trumpesnį poveikį.

Žmogaus įtakos biosferai istorija rodo, kad techninis procesas nuolat didina poveikio aplinkai potencialą, sudarydamas prielaidas atsirasti didelėms aplinkos krizėms. Kita vertus, šis procesas išplečia galimybes panaikinti žmogaus sukeltą gamtinės aplinkos blogėjimą. Šios dvi priešingos tendencijos ryškiausiai pasireiškė XX amžiaus antroje pusėje.

Įvadas.

Atskirų didelių organizmų šakų klestėjimas ir nykimas yra natūralus evoliucijos procesas, kurį lydi aplinkos sąlygų pokyčiai Žemėje ar dideliuose jos regionuose. Galiausiai daugumai rūšių anksčiau ar vėliau lemta išnykti. Kai kurie iš jų yra paverčiami labiau evoliuciškai pažengusiais tipais, tačiau dauguma organizmų galiausiai negali prisitaikyti prie nuolat atsirandančių naujų aplinkos sąlygų arba konkuruoti su labiau prisitaikiusiomis rūšimis ir dėl to išnyksta.

Taip evoliucijos kelyje atsirado, išsigimė ir išmirė įvairūs socialiniai dariniai.

Beveik visos gyvos būtybės Žemėje buvo glaudžiai susijusios su gamta ir pakluso bendriesiems aplinkos dėsniams.

Čia gamtą patartina suprasti kaip erdvės, laiko, materijos ir procesų vienybę, užtikrinančią šią vienovę.

Ekologinės krizės žmonijos istorijoje.

Idėja, kad mamuto, vilnonio raganosio, urvinio lokio ir urvinio liūto išnykimu ledynmečio pabaigoje pirmą kartą suabejojo ukrainiečių paleontologas I.G. Pidoplichko. , kuris iškėlė hipotezę, kad dėl mamuto išnykimo kaltas Kromanjono žmogus. Remiantis Massono V.M. skaičiavimais. Aukštutinio paleolito epochoje, Acheulijos eroje, Pruto-Dniestro tarpupyje gyveno 250–300 žmonių. Mousterio eroje šios teritorijos gyventojų skaičius išaugo trečdaliu ir sudarė 270–320 žmonių. Jų mitybos pagrindas buvo urvinis lokys, tarpanas, bizonas ir šiaurės elniai, kurie sudarė iki 83% grobio.

Lanko ir strėlės išradimas mezolite prisidėjo prie medžiojamų rūšių skaičiaus išplėtimo. Antropogeninio spaudimo įrodymas šiuo laikotarpiu yra jūros karvės dingimas ( Hydrodamalus stelleri) .

Ryžiai. 2. Gyvenviečių (taškų) augimas ir drėkinimo kanalų (linijų) tiesimas Mesopotamijoje prie Uruko.

Kairysis paveikslas yra ankstesnis Uruko laikas;

Tinkamas vaizdas yra vėlyvas Uruko laikas.

Senovės kultūra, susiformavusi 10–11 a. pr. Kr e. ir baigė savo egzistavimą IV–V a. n. e., buvo pirmasis modernaus tipo visuomenės aplinkosaugos sąmonės formavimo etapas.

Lyginant su archajine epocha, pirmasis fundamentalus ne kiekybinis, t kokybės pokytis: psichologinį žmogaus įsitraukimą į gamtos pasaulį pakeitė psichologinė priešprieša.

Taigi, Pirmasis būdingas senovės ekologinės sąmonės bruožas yra psichologinė žmogaus ir gamtos priešprieša.

Gamta tapo tyrimo objektas, o epistemologinė paradigma „maitina“ suvokimo objektyvumą. Ir nors ji neprarado savo „sielos“ (pavyzdžiui, Aristotelis net žvaigždes laikė gyvomis), jos siela buvo mažiau „kokybiška“ nei žmogaus. Platono „racionalios“ (žmogaus) sielos ir „juslinės“ (gyvūninės) padalijimas aiškiai parodo žmogaus ir gamtos priešpriešą, jo esminį pranašumą prieš ją senovės sąmonės požiūriu. Būdingas šiuo atžvilgiu yra romėnų istoriko Sallusto teiginys: „Visi žmonės, kurie siekia skirtis nuo kitų, turėtų visais įmanomais būdais stengtis nenugyventi savo gyvenimo nežinioje, kaip galvijai, kuriuos gamta sukūrė linkusią į žemę ir nuolankiai. įsčiose. Visos mūsų jėgos yra dvasioje ir kūne; dvasia didžiąja dalimi yra šeimininkas, kūnas – vergas; Pirmąjį turime bendra su dievais, antrąjį – su gyvūnais.

Kadangi senovės pasaulis yra erdvės, harmonijos, tvarkos pasaulis, pasaulis, persmelktas dieviškojo prado, gamta, kaip šio pasaulio dalis, veikia kaip pavyzdys, harmonijos idealas, kurio žmogus turėtų iš jos mokytis ir mėgdžioti. jo kasdienybė. Gamtos grožis ir tobulumas tampa viena iš populiariausių antikinės literatūros ir apskritai meno temų.

Šiuo atžvilgiu antikos epochoje buvo suvokiama nepragmatiškos sąveikos su gamtos pasauliu vertė: senovės žmogui gamta yra ne tik materiali, bet ir dvasinė vertybė.

Štai kodėl Trečias būdingas senovės, ekologinės sąmonės bruožas – sąveika su gamtos pasauliu pasižymi ne tik pragmatišku, bet ir nepragmatišku charakteriu.

Taigi senovės era, įtvirtinusi psichologinį žmogaus ir gamtos pasaulio susvetimėjimą ir tam tikra prasme parengusi absoliučią jų priešpriešą vėlesniais amžiais, tapo pirmuoju kokybiniu šiuolaikinės aplinkos sąmonės formavimosi etapu.

Ekologinės krizės žmonijos istorijoje. Santrauka: Gamta ir visuomenė

R E F E R A T

SUSIRAŠINĖJIMO SKYRIAUS STUDENTĖ

Tinkamas vaizdas yra vėlyvas Uruko laikas.

Įvadas.

Ekologinės krizės žmonijos istorijoje.