N. A. Nekrasovo poema „Kas gyvena gerai Rusijoje“ buvo sukurta per 16 metų (nuo 1863 iki 1877 m.). N. A. Nekrasovas, kaip ir N. V. Gogolis, norėjo „apkabinti visą Rusiją“, parodyti visus poreforminės Rusijos socialinius sluoksnius – nuo valstiečio iki caro. Tačiau grandiozinis poeto planas buvo įgyvendintas tik iš dalies; N. A. Nekrasovas sakė, kad į šią knygą norėjo įdėti visą žmonių tyrimo patirtį, „visą informaciją apie juos, sukauptą tiesiogine prasme per dvidešimt metų“. Per tą laiką autorius surinko gausybę tautosakos medžiagos, kuri ir buvo jo eilėraščio pagrindas. Gyva šnekamoji kalba, pasakų motyvai, dainos, posakiai, ritualai – ryškūs šio meno kūrinio bruožai, kritikų laikomi visos poeto kūrybos sinteze. Nekrasovas, kaip perlai, apibarsto savo pasakojimą folkloro elementais, taip parodydamas tikrovę, poetizuotą pačių žmonių akimis.
Pirmoji, įžanginė eilėraščio „Prologas“ dalis prasideda sėkmingais ir todėl niekada nepakeistais eilėraščiais, parašytais pasakos pradžios stiliumi: „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje būsenoje“. Kaip ir pasakos pradžia, taip ir pradinės eilutės („Kuriais metais – skaičiuok, kokioje žemėje – spėk, stulpu nutiestu keliu susibūrė septyni vyrai...“) padeda parodyti kasdienę tikrovę, o skaičius „septyni“ primena iš. prisiminimas „Pasakojimas apie mirusią princesę ir septynis herojus“. Pats laimingųjų paieškos siužetas koreliuoja su pasakos „Apie tiesą ir melą“ siužetu. Pasakišką visos tolesnės istorijos įspūdį sustiprina dovanota kalbančiojo straubliuko – pačių surinkta staltiesė. Tačiau ne tik pati laimės paieškų tema, pačių suręstos staltiesės ir kalbančios straublios vaizdai eilėraščiui suteikia pasakiško skonio. Nekrasovas savo pasakojimą papildo kitais pasakų vaizdais. Pavyzdžiui, pasakų motyvai apima gyvūnų ir paukščių animaciją, velnio, kuris apgavo vyrus, paminėjimą. O nuolatiniai susilaikymai: „mes ramūs vyrai...“, „kuris laimingai ir laisvai gyvena Rusijoje“ – tarnauja kaip posakis.
Norėdamas parodyti pasaulį žmonių akimis, Nekrasovas pasitelkia ne tik pasakų motyvus. Poetas plačiai naudoja liaudies išmintį, išreikštą ženklais, ritualais, papročiais. Pavyzdžiui, jau pačioje darbo pradžioje tarsi tarp kitko skamba šios eilutės:
Gegutė, gegutė, gegutė!
Duona pradės dygti,
Tu užspringsi kukurūzų varpa -
Tu negegutei!
Bet tai ne kas kita, kaip liaudies ženklas, taip meistriškai poeto įterptas į pasakojimą. Senais laikais sakydavo, kad gegutė nustoja giedoti, kai pradeda dygti duona („užspringsi ausis“).
Be to, eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ matome valstiečių gyvenimo eskizus: papročius, ritualus, darbo dainas:
Simeono, tėvo, dieną
Jis pasodino mane ant buruškos...
Dėl karštos baenkos,
beržinė šluota,
Į ledinį šaltinį, -
Vėl balta, šviežia.
Sukiojasi su draugais
Valgykite iki vidurnakčio!
Eilėraštyje taip pat yra raudų dainų, priklausančių liaudies poetiniam žanrui:
Kaip žuvis mėlynoje jūroje
Tu nubėgsi! Kaip lakštingala
Tu išskrisi iš lizdo!
Kieno nors kito pusė
Nebarstytas cukrumi
Neaplietas medumi.
Ten šalta, ten alkana,
Ten yra gerai prižiūrima dukra
Aplink pūs smarkūs vėjai,
Juodos varnos apiplėš
Apšiurę šunys loja,
Ir žmonės juoksis!
Taip verkia Matryonos Timofejevnos mama, kai atiduoda dukrą „svetimam“ vyrui Filipui Korčaginui. Matryonos tėvas nuėjo pas piršlius ir pažadėjo dukrai tapti žmona. Kad ir kiek ji verkdavo, vis tiek turėjo ištekėti. Pasakojimą apie savo likimą Matryona Timofejevna nutraukia daina „Pasakyk man, kodėl...“, kurioje jaučiama visa rusės merginos išgyvenimų gylis. Piršlybos scenoje susiduriame su kitu ritualu:
Ir vilkas nuriedėjo
Iš merginos galvos...
Faktas yra tas, kad ilgą laiką Rusijoje per paskutinį vakarėlį buvo nuimtas nuotakos testamentas, tai yra kaspinas, kurį merginos nešioja prieš vedybas.
Skyrius „Dainos“ pažodžiui išaustas iš liaudies dainų, susipynusių su raudomis, patarlėmis ir mįslėmis, meistriškai apdorotų Nekrasovo. Šio skyriaus pastabose galima rasti informacijos, kad šias dainas kartu su kita folklorine medžiaga rinko Rybnikovas, Šeinas ir Barsovas.
Nekrasovo poemoje taip pat yra epas. Tai skyrius apie Savely, šventąjį Rusijos didvyrį. Taip pat yra legenda „Apie du didelius nusidėjėlius“, kuri iš tikrųjų buvo sukurta Solovetskio vienuolyne. Poetas ją tik išplėtė ir papildė. Taip pat yra palyginimas: „Moters parabolė“, kurią klajokliai pasakoja Matryonai Timofejevnai.
Tačiau svarbiausia, mano nuomone, eilėraščio folklorinio pagrindo apraiška yra pagrindinė jo tema – laimės ieškojimas. Šis motyvas būdingas visai žodinei liaudies menui: jo aptinkama ir epuose, ir pasakose. Laimės paieškos tarp žmonių verčia tiesos ieškotojus klausytis daugybės istorijų. Šios istorijos yra įvairios apimties, turinio ir formos. Supaprastinta forma skaitytojas juos girdi skyriuje „Laimingi“. Sudėtingesnės sudėties ir didesnės apimties yra valstietės Matryonos Timofejevnos, vyresniojo Vlaso ir valstiečio Fedosei istorijos. Tačiau su visa savo įvairove veikėjų istorijos sudaro vieną visumą, vieną epinę drobę. Epinį tokio pasaulio matymo elementą dar labiau sustiprina tai, kad visų šių istorijų dažniausiai klausomasi viešai; juos išbando pasaulis ir papildo pasaulis. Tačiau savo istorijas pasakojantys herojai nėra nuasmeninti, o, priešingai, aiškiai išsiskiria. Autorius pabrėžia jų individualumą, ypatingus bruožus, mato juos kaip asmenybes. Pavyzdžiui, Jakimas Nagojus iš Bosovo kaimo išsiskiria iš Kuzminskojės kaimo šventėje-mugėje dalyvaujančių valstiečių masės ne pavarde, ne kaimo pavadinimu, o įžvalgiu protu ir talentu. liaudies tribūna. Jakimos kalba apie Rusijos valstiečių esmę padeda sukurti kolektyvinį žmonių įvaizdį. Jakimo kalbos ir kaimo žmonių pasakojimų apie jį klausosi visa daugiabalsė aikštė, o kartu ir septyni tiesos ieškotojai. Poetas aprašo šį valstietį tokių kaip jis artojų akimis, etnografo Pavlušos Veretennikovo akimis:
Krūtinė įdubusi, tarsi prislėgta
skrandis; prie akių, prie burnos
Lenkiasi kaip įtrūkimai
Ant sausos žemės;
Ir pačiai Motinai Žemei
Jis atrodo kaip...
Valstiečio portretas nutapytas spalvomis, pasiskolintomis iš motinos žemės, žemės slaugytojos. Iš žemės ir Yakima Nagogo galios. Tokiu būdu nepastebimos išvaizdos išmintingas artojas panašus į legendinius, mitinius herojus.
Iš viso to, kas išdėstyta, galime daryti išvadą, kad N. A. Nekrasovo poema „Kas gerai gyvena Rusijoje“ yra unikalus liaudies išminties ir poezijos rinkinys. Visa ši medžiaga, kaip sakoma, buvo kruopščiai surinkta daugelio tyrinėtojų ir tautosakos rinkėjų. Poeto Nekrasovo nuopelnas yra tai, kad jis sugebėjo pasinaudoti šiuo turtu, jo pagrindu sukurdamas liaudies eilėraštį.
Užduotys ir testai tema „N. A. Nekrasovo poemos „Kas gerai gyvena Rusijoje“ folkloro pagrindas“
- Rašyba - Svarbios temos kartojant vieningą valstybinį egzaminą rusų kalba
Motyvas yra semantinis elementas, pasikartojantis daugelyje kūrinių. Eilėraštis „Kas gyvena gerai Rusijoje“ – tai epas, vaizduojantis gyvenimą visa jo pilnatve ir įvairove, parodomas visos Rusijos žmonių gyvenimas, neįsivaizduojamas be folkloro. Savo eilėraštyje Nekrasovas daug perėmė iš liaudies meno, bet ir daug į jį įvedė.
Tautosaka poemoje – tai epai, patarlės, pasakos ir pasakų personažai, dainos, pasakos. „Prologe“ Nekrasovas panaudojo tautosakos motyvus ir įvaizdžius: karkas (laimės paukštis), paties susirinkusi staltiesė, gremėzdiška Durandikha (ragana), goblinas – karvė su varpeliu – pasakų veikėjai; pilkasis kiškis, gudrioji lapė, varnas yra pasakų herojai; o velnias yra ir pasakos, ir pragariškas personažas. Patys herojiški vyrai yra epų ir pasakų herojai. Taip pat Prologe yra magiški, šventi skaičiai – septyni ir trys: septyni vyrai, septynios erelio pelėdos, septyni medžiai, keturiolika žvakių (dvi septynios).
Keturiolika žvakių!
Prie pat ugnies,
Sėdi ir meldžiasi velniui...
Žvakė – krikščioniškas, sakralinis motyvas, o ugnis – savotiškas pagoniškas motyvas. Šie du motyvai glaudžiai susiję su žmonėmis, su liaudies gyvenimu ir kūryba. Valstiečiai iš tikėjimo yra krikščionys (eilėraštyje skamba angelo dainuojama daina - „vidury pasaulio“), tačiau jų šventėse yra pagoniškų motyvų (kaip tautosakoje).
Septyni vyrai – tradiciniai rusų pasakų herojai – leidosi į kelionę ieškoti laimės.
Pakeliui vyrai sutinka kunigą. Pats kunigas sako, kad valstiečiai jį vadina „kumeliukų veisle“ ir apie jį kuria nuotaikingas pasakas bei nepadorias dainas. Pats valstiečių ir kunigo pokalbis primena Puškino pasaką „Apie kunigą ir jo darbininką Baldą“. Popas pasakoja apie sunkų valstiečių gyvenimą. Ir jo lenktynėse
Pasakojime Nekrasovas mini liaudies ženklą (vėsią vaivorykštę) ir pats duoda užrašą.
Skyriaus pabaigoje Nekrasovas naudoja liaudies apokrifą:
Kaip ožka su barzda
Anksčiau vaikščiojau aplink pasaulį,
nei protėvis Adomas,
Ir jis laikomas kvailiu
O dabar jis ožys!..
Vėlesniuose skyriuose („Kaimo mugė“ ir „Girta naktis“) tarsi kalbėjo patys žmonės. Kiekviena eilutė kalba apie konkretų personažą, kiekvienas veikėjas kalba liaudies kalba, kiekvienas turi ryškią ir individualią kalbą. Valstiečių įvaizdžiai perteikia įvairias situacijas ir likimus.
Skyriaus pabaigoje minimi populiarūs populiarūs populiarūs spaudiniai - „juokdarys Balakirevas“ ir „angliškas milordas“.
Į mugę atėjo stendas, kuriame buvo rodoma komedija su Petruška, su ožiuku, su būgnininku ir ne su paprastais statinės vargonais, o su tikra muzika. Ši komedija yra liaudies menas. Prieš pasakojimą apie komediją Nekrasovas mini Gogolį, kuris „Negyvosiose sielose“ turi pėstininką Petrušką (žmogų iš žmonių, skaitančių apie chemiją).
Gyventojas, kas ketvirtį
Ne į antakį, o tiesiai į akį!
Čia Nekrasovas panaudojo populiarią patarlę.
„Girtoje naktyje“ Nekrasovas naudoja liaudies eilėraščius:
Bosovo kaime
Yakim Nagoy gyvena,
Jis dirba iki mirties
Jis geria iki pusės mirties!
O Ivano frazė „noriu miegoti“ paimta iš vestuvių dainos.
Skyrius „Valstietė“ paremtas gausia folklorine medžiaga. Norėdami parašyti šį skyrių ir visą eilėraštį, Nekrasovas studijavo Barsovo surinktą tomą „Šiaurės regiono raudos“, kurio pagrindinė dalis buvo garsios liaudies poetės Fedosovos raudos.
Matryona Timofejevna tikriausiai yra pagrindinis eilėraščio liaudiškas įvaizdis. Matryona pasakoja savo gyvenimo istoriją savo vardu, ji pati pasakoja savo istoriją. Matryona Timofejevna yra Nekrasovo mąstytoja, ji atstovauja žmonių balsui, rusiškos moters balsui. Matryonos daina perteikia tarp žmonių vykstančių reiškinių tipiškumą. Atsiranda ir choras – žmonių balsas.
Daina yra siela, o Matryona dainomis išlieja savo sielą. „Valstietė“ yra valstiečių liaudies siela. Gogolyje, kai pasirodo Pliuškinas, pradeda atsirasti lyrinių nukrypimų, o Nekrasove, kai pasirodo Matryona, pasirodo dainos,
nes eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ yra liaudies eilėraštis.
Matryona Timofejevna gali būti lyginama su Savely. Jie abu yra herojiški pavyzdžiai. Savely yra šventasis Rusijos herojus, liaudies pasakų ir epų herojus.
Taip pat daug dainų yra paskutiniame eilėraščio skyriuje - „Puota visam pasauliui“: karčios dainos („Merry“, „Corvee“). „Apie pavyzdingą vergą - Jakovą Vernį“ - tai liaudies pasaka, gyvenimas. Toliau ateina legendos „Klajininkai ir piligrimai“, „Apie du didelius nusidėjėlius“, „Valstiečių nuodėmė“, tai yra, pasirodo Dievo paveikslas, nuodėmė. Dainų turinys koreliuoja su žmonių savijauta, su laiku. Ir vis dėlto eilėraštis baigiasi gerais laikais ir geromis dainomis.
Taigi paaiškėja, kad eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ yra liaudies eilėraštis ir skirtas žmonėms. Tautiškumo atspalvį suteikia valstiečių kalba, dainos, patarlės, pasakų ir epų herojai. K.I. Čukovskis apie Nekrasovą pasakė taip: „Šis pasakotojas nemėgsta pasakoti istorijų ir dainuoja, kur tik įmanoma“.
Liaudies meno motyvų dėka Nekrasovas sukūrė vienintelį liaudies epą rusų literatūroje.
/ / / Nekrasovo poemos „Kas gyvena gerai Rusijoje“ folkloro pagrindas
N. Nekrasovas ilgus savo gyvenimo metus praleido kurdamas savo grandiozinę poemą „“. Ir jis tai padarė ne veltui. Nikolajus Aleksejevičius į savo kūrybą įdėjo visą autoriaus įgytą gyvenimo patirtį.
Šio kūrinio ypatumas – folkloro turtingumas. Aiškus to patvirtinimas – eilėraščio tekste yra liaudies dainų, legendų ir ritualų elementų. Taip pat labai dažnai matome posakius, patarles ir mįsles. Sakykite, kokiame dar kūrinyje galima rasti tokią gryno, tikro, pažodinio folkloro įvairovę?
Pirmosios eilėraščio eilutės skaitytojui primena tikrą pasaką, kuri prasideda taip: „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje būsenoje...“. Toliau sužinome apie septynių vyrų, einančių ieškoti laimės, susitikimą – laimingiausią žmogų Rusijos žemėse.
Tačiau liaudies pasakos visada rėmėsi kažko – likimo, meilės, laisvės – ieškojimu. O simbolį „septyni“ galima palyginti su septyniais herojais iš pasakos apie mirusią princesę.
Eilėraščio tekste yra ir kitų pasakų vaizdų - tai savarankiškai surinkta staltiesė ir kalbanti vėgėlė. Be to, Nikolajus Aleksejevičius atgaivina gyvūnus ir suteikia jiems galimybę kalbėti.
Be to, ištyręs paprastų rusų žmonių gyvenimą ir likimą, poetas nusprendžia į eilėraščio tekstą įtraukti liaudies patarles, posakius ir posakius. Visi šie posakiai rodo paprasto valstiečio išmintį ir sumanumą.
Ypatingą dėmesį Nekrasovas skyrė darbo dainoms, kurių tekstai buvo nukopijuoti į jo knygos puslapius. Juose girdisi sunkaus likimo, krentančio ant dirbančiųjų pečių, atspalvis. Jis dainuoja sielą kupinas dainas ir valstiečiams klajokliams pasakoja savo gyvenimo istoriją.
Visi eilėraštyje dalyvaujantys herojai turi savo unikalią istoriją, savo likimą, kuris gali būti ir sunkus, ir laimingas. Tik paskutiniame skyriuje to tikrojo laimingojo paieškos baigėsi. Sutikome vyrų, su kuriais jie vadindavosi laimingiausiais.
Baigęs skaityti Nikolajaus Nekrasovo eilėraštį „Kas gerai gyvena Rusijoje“, tiesiog įsitikinau, kad šis kūrinys yra unikalus ir jam nėra lygių. Ji pelnytai vadinama „liaudies knyga“, nes joje renkama medžiaga iš paprasto dirbančio valstiečio gyvenimo.
Eilėraštis „Kas gyvena gerai Rusijoje“ autoriaus sumanytas kaip epochinis kūrinys, kurio dėka skaitytojas galėjo susipažinti su situacija poreforminėje Rusijoje, įvairių visuomenės sluoksnių gyvenimu ir papročiais, kaip prieš kelis dešimtmečius darė kitas rusų rašytojas N. V. Gogolis, sumanęs „Negyvas sielas“. Tačiau N. A. Nekrasovas (kaip ir Gogolis) savo kūrinio taip ir nebaigė, o skaitytojui jis pasirodė fragmentiškų skyrių pavidalu. Bet ir nebaigtas eilėraštis gana išsamų ir objektyvų vaizdą apie valstiečių padėtį, kuo jie gyveno ir kuo tikėjo panaikinus baudžiavą. Neįmanoma to parodyti, jei nebūtų panaudota folklorinė medžiaga: senoviniai papročiai, prietarai, dainos, patarlės, posakiai, pokštai, ženklai, ritualai ir kt. Visas Nekrasovo eilėraštis buvo sukurtas remiantis šia gyva folklorine medžiaga.
Pradėdami skaityti eilėraštį iš karto prisimename mums nuo vaikystės pažįstamą pasakos pradžią: „tam tikroje karalystėje, tam tikroje būsenoje“ arba „vieną kartą“. Autorius, kaip ir liaudies pasakų autorius, mums nepateikia tikslios informacijos, kada vyksta įvykiai:
Kokiais metais – paskaičiuok
Kokioje žemėje - spėkit...
Nekrasovas nuo pat pirmųjų eilučių naudoja stabilius, rusų liaudies pasakoms būdingus epitetus: saulė raudona, kelias – takas, mergelė graži; Autorius taip pat suteikia gyvūnams ir paukščiams pasakų gyvūnų ir paukščių savybių ir bruožų: baikštus kiškis, gudri lapė, varnas - protingas paukštis ir tt O visiškai pasakiškas atributas yra paties surinkta staltiesė, pateikta. į vyrus kalbanti vėgėlė.
Epuose ir pasakose dažnai vartojamos kartojamos frazės, posakiai, refrenai. Nekrasovo eilėraštyje yra toks refrenas:
...Kas gyvena laimingą gyvenimą,
Laisvas Rusijoje?
Šis refrenas vėl ir vėl pabrėžia pagrindinę viso kūrinio temą – laimės paieškas Rusijoje.
Svarbi eilėraščio „Kas gerai gyvena Rusijoje“ folklorinio pagrindo dalis yra prietarų ir ženklų, kurie dabar jau pamiršti, tačiau rašytojo kruopščiai surinkti ir įtraukti į eilėraštį, paminėjimas. Pavyzdžiui, nepaisant to, kad dvidešimtas amžius jau visai šalia, valstiečiai vis dar kaltina velnią, kad pasiklydo:
Na, goblinai, koks geras pokštas
Jis pajuokavo su mumis!
Jokiu būdu, juk mes beveik
Mes įveikėme trisdešimt versijų!...
Matryonos Timofejevnos (skyrius „Moteris valstietė“) kaimo žmonės nederliaus priežastį mato tame, kad ji
... Švarūs marškiniai
Dėvėjo per Kalėdas.
Tačiau pati herojė tiki ženklais ir, anot vieno iš jų, „iki Gelbėtojo nededa obuolio į burną“, kad nepasirodytų, kad Dievas, kaip bausmė, neleis. miręs kūdikis Demuška žaidžia su obuoliais kitame pasaulyje.
Apskritai visas skyrius „Valstietė“ parašytas remiantis dainomis, kurių daugelis mus žavi savo melodingumu ir siela:
Gerai, šviesa
Dievo ramybėje!
Gerai, lengvai
Aišku mano širdyje.
Einam, einam...
Sustokime
Į miškus, pievas
Pasigrožėkime
Klausykimės,
Kaip jie triukšmauja ir bėga
šaltinio vandenys,
Kaip jis dainuoja ir skambina
Lark!
Daugelis patarlių ir mįslių puikiai dera su pagrindiniu eilėraščio siužetu ir beveik be pakeitimų įterpiamos į eilėraštį: „šlovink žolę šieno kupetoje, o šeimininką karste“, „skrenda ir tyli, guli ir tyli, kai miršta, tada riaumoja“, „neloja, nesikandžioja, bet neįsileidžia į namus“, „septyniasdešimties kelių išsibarstę žirniai“ ir kt. Daugelio veikėjų kalba. eilėraštyje gausu liaudies išminties: ji šviesi, aforistiška; Daugelis posakių primena patarles. Pavyzdžiui: „Ir aš mielai patekčiau į dangų, bet kur yra durys? Gebėjimas „įterpti tinkamą žodį“ į kalbą parodo O kūrybinis rusų valstiečio talentas. Savely Korchagin, Matryona Timofejevna, Vlas Ilyich, septyni vyrai epe vaizduojami ne tik kaip folkloro žinovai, bet ir kaip naujų tradicinių tekstų versijų kūrimo dalyviai. Matryona Timofejevna turi didžiausią kūrybinį talentą. Būtent skyriuje apie sunkią baudžiavos valstietės dalį sukaupta didžiulė tautosakos medžiaga. Tyrėjai išsiaiškino, kad trys ketvirtadaliai skyriaus „Prieš vedybas“ teksto, apie pusė skyriaus „Daina“ ir daugiau nei pusė skyriaus „Sunkūs metai“ turi tautosakos šaltinius, o pačios herojės prototipas yra tuo metu gerai žinoma Oloneco rėkėja Irina Fedosova. Matryona Timofejevna, kaip ir Irina Fedosova, ne tik išsaugo folklorą savo atmintyje, bet ir atnaujina. Dainos, raudos, legendos, patarlės, posakiai į herojės istoriją įvedami ne dėl puošybos. Juose atsiranda „ilgai kenčiančios rusų genties motinos“ įvaizdis. Šį įvaizdį sukūrė pačių žmonių genijus, jis tautosakoje egzistuoja nepriklausomai nuo Matryonos Timofejevnos, tačiau epe jis rodomas per herojės viziją. Šalia individualaus „laimingosios moters“ įvaizdžio atsiranda apibendrintas folklorinis vaizdas. Šie du vaizdai susilieja vienas su kitu, sudarydami meninę individo ir epo vienybę.
Skyriuje „Šventė visam pasauliui“ Nekrasovas taip pat parodo Rusijos žmonių kūrybinę veiklą. Šiame skyriuje vaizduojama paskutinė masinė eilėraščio scena. Žmonės šioje scenoje yra aktyviausi – jie švenčia Paskutiniojo pabudimą. Dvasinė, kūrybinė Vachlakų veikla pasireiškia tautosakos atžvilgiu, atnaujinant žinomus folkloro kūrinius ir kuriant naujus. Vakhlakai kartu dainuoja liaudies dainas: „Corvee“, „Hungry“, klausosi pasakojimo „Apie pavyzdingą vergą - Jakovą ištikimąjį“, legendos „Apie du didelius nusidėjėlius“, kareivio Ovsyannikovo dainą. Folkloras čia vartojamas kaip besiformuojančios tautinės tapatybės išraiška. Ir ši kūrybinė veikla, dvasinė galia liudija, kad „rusų žmonių ribos dar nėra nustatytos“.
Taigi įvairialypė folklorinė medžiaga eilėraštyje įdomi ne tik kaip siužetinis komponentas, bet ir kaip liaudies psichologijos bei žmonių pasaulėžiūros išraiška.
Vargu ar įmanoma įsivaizduoti šį kūrinį atskirai nuo folkloro pagrindo, o jei įmanoma, vargu ar tai tikrai Nekrasoviška poema, kuri, nepaisant savo fragmentiškumo, sukuria kūrinio, sukurto ne tik meistro, įspūdį. rusų literatūrinės kalbos, bet ir šnekamosios kalbos, liaudies žodžio. Iškėlęs tikslą aprašyti visus Rusijos visuomenės sluoksnius, Nekrasovas jį pasiekė tik iš dalies, tačiau ši dalis pretenduoja į pagrindinę. XIX amžiaus viduryje Nikolajus Aleksejevičius sugebėjo meistriškai aprašyti pagrindinės Rusijos imperijos klasės gyvenimą ir papročius, naudodamas turtingiausią folkloro medžiagą.
Kurganova Dina Jurievna
Šį darbą lėmė padidėjęs dėmesys N. A. darbui. Nekrasova. Mokslininkai į jį kreipiasi ne vieną kartą. Tačiau kiekviena „karta“ turi savo požiūrį į iš pažiūros seniai tyrinėtą problemą. Pavyzdžiui, tautosakos motyvų panaudojimo tema eilėraštyje „Kas gyvena Rusijoje“ yra aktuali iki šiol. Būtent liaudies menas padeda geriau suprasti XIX amžiaus valstiečių buitį, jų buitį. , mintys ir nuotaikos.
Parsisiųsti:
Peržiūra:
SAVIVALDYBĖS VALSTYBINĖ UGDYMO ĮSTAIGA "SADOVSKAJOS VIDURINĖ MOKYKLA" BIKOVSKIJOS SAVIVALDYBĖS RAJONAS VOLGOGRADOS RAJONAS
Literatūros tiriamasis darbas
tema
„Folkloro motyvai eilėraštyje
N.A. Nekrasova „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Baigė: 11 klasės mokinys
Kurganova Dina Jurievna
Vadovas: rusų kalbos ir literatūros mokytojas
Živakas N.N.
Įvadas……………………………………………………………………………………… 2 p.
1 skyrius.
Eilėraščio „Kas gerai gyvena Rusijoje“ sukūrimo istorija…………………………………..4 p.
2 skyrius.
Tautosakos motyvai kūryboje N.A. Nekrasovas „Kas gerai gyvena Rusijoje“..7psl.
Išvada………………………………………………………………………......18 p.
Literatūra………………………………………………………………………………………….19 psl.
Įvadas
Tema „Folkloras Nekrasovo kūryboje“ ne kartą patraukė tyrinėtojų dėmesį. Nepaisant to, manau, būtų naudinga prie to sugrįžti dar kartą. Daugelyje tyrimų tyrėjų dėmesys buvo atkreiptas į tekstinių ar stilistinių atitikmenų tarp folkloro tekstų ir Nekrasovui priklausančių tekstų tyrimą, „skolinimų“ ir „šaltinių“ nustatymą ir kt. nepozuota literatūriškai. Juk turime reikalą su meistru menininku. Savaime suprantama, kad šis meistras menininkas, pagrindinė poetinė asmenybė, kartu yra ir socialinė figūra. Nekrasovas yra revoliucinės demokratijos poetas, ir tai lemia jo poezijos pobūdį. Ir, žinoma, būtų įdomu patyrinėti, kaip Nekrasovas naudoja folklorinę medžiagą? Kokius tikslus jis kelia sau? Kokios tautosakos medžiagos imasi Nekrasovas (ne tikslios šaltinių identifikavimo, o šios medžiagos kokybinių, meninių ir socialinių savybių prasme)? Ką jis daro su šia medžiaga (t. y. kokiomis kompozicijos technikomis ją pristato, kiek ir kaip keičia)? Koks jo darbo rezultatas? Tai dar reikia nustatyti tyrimo metu.
Aktualumas Šį darbą lėmė padidėjęs dėmesys N. A. darbui. Nekrasova. Mokslininkai į jį kreipiasi ne vieną kartą. Tačiau kiekviena „karta“ turi savo požiūrį į iš pažiūros seniai tyrinėtą problemą. Pavyzdžiui, tautosakos motyvų panaudojimo tema eilėraštyje „Kas gyvena Rusijoje“ yra aktuali iki šiol. Būtent liaudies menas padeda geriau suprasti XIX amžiaus valstiečių buitį, jų buitį. , mintys ir nuotaikos.
Šiuo atžvilgiu jis buvo pateiktasdarbo hipotezė, kuris susideda iš to, kad N. A. Nekrasovo folkloro motyvų įtraukimas į eilėraštį yra dviprasmiškas ir reikalauja visapusiško eilėraščio kalbos svarstymo.
Tyrimo tema:Folkloro motyvai N. A. Nekrasovo poemoje „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Studijų objektas:N. A. Nekrasovo eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Darbo tikslas: identifikuoti ir klasifikuoti folkloro motyvus rusų poeto N. A. Nekrasovo kūrinyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šiuos dalykus
Užduotys:
- Apsvarstykite eilėraščio „Kas gerai gyvena Rusijoje“ sukūrimo istoriją.
- Atkreipkite dėmesį į Nekrasovo liaudies meno panaudojimo kūryboje tikslus, požiūrį į jį
- Suvokti, kokiais metodais ir metodais autorius įveda folklorą į pasakojimą ir kokio rezultato siekia.
- Klasifikuokite folkloro motyvus eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Tyrimo objektas Tai žodinio liaudies meno motyvai N. A. Nekrasovo poemoje „Kas gerai gyvena Rusijoje“.
Tyrimo metu buvo naudojami tokie metodai kaip stebėjimas, aprašymas ir palyginimas.
Praktinė reikšmė.Tyrimo rezultatai gali būti naudojami studijuojant N. A. Nekrasovo kūrybą mokykliniame literatūros kurse, tiek pamokose, tiek pasirenkamosiose klasėse, taip pat tolimesniems šios srities tyrimams.
1 SKYRIUS
Eilėraščio „Kas gerai gyvena Rusijoje“ sukūrimo istorija
Nekrasovo kūrybos vainikavimas yra liaudies poema „Kas gerai gyvena Rusijoje“, parašyta XIX amžiaus 60-70-aisiais. Eilėraštį galima pavadinti valstietiškos Rusijos panorama. „Nusprendžiau, – sakė Nekrasovas, – nuoseklioje istorijoje pateikti viską, ką žinau apie žmones, viską, ką teko išgirsti iš jų lūpų, ir pradėjau „Kas gyvena gerai Rusijoje“. Tai bus šiuolaikinio valstiečio gyvenimo epas.
Nuo 1963 m. iki paskutinių dienų Nekrasovas dirbo prie eilėraščio. Jis siekė jame kuo išsamiau parodyti pagrindinius šiuolaikinės tikrovės bruožus. Rašytojas, kaip pats prisipažino, „iš lūpų į lūpas“ medžiagą kaupė dvidešimt metų. Mirtis nutraukė šį milžinišką darbą. Eilėraštis liko nebaigtas. Prieš pat mirtį poetas sakė: „Labai apgailestauju, kad nebaigiau savo eilėraščio „Kas gyvena gerai Rusijoje“. Pirmosios eilėraščio dalies rankraštis pažymėtas Nekrasovo 1865 m. Šiais metais jau buvo parašyta pirmoji eilėraščio dalis, bet akivaizdžiai ji pradėta keletu metų anksčiau. Ištremtų lenkų paminėjimas pirmoje dalyje (skyrius „Dvarininkas“) leidžia 1863 metus laikyti data, prieš kurią šis skyrius negalėjo būti parašytas, nes sukilimo numalšinimas Lenkijoje datuojamas 1863–1864 m. Tačiau pirmieji eskizai eilėraščiui galėjo pasirodyti ir anksčiau. Tai rodo, pavyzdžiui, G. Potanino atsiminimuose, kurie, aprašydami savo apsilankymą Nekrasovo bute 1860 m. rudenį, perteikia tokius poeto žodžius: „Aš... rašiau ilgai. vakar, bet šiek tiek nepabaigiau, dabar baigsiu...“ Tai buvo jo eilėraščio „Kas gali gyventi gerai Rusijoje?“ eskizai. Taigi galima daryti prielaidą, kad kai kurie būsimojo eilėraščio vaizdiniai ir epizodai, kurių medžiaga buvo rinkta ilgus metus, iškilo poeto kūrybinėje vaizduotėje ir iš dalies įsikūnijo į eilėraščius anksčiau nei 1865 m., kai buvo išleistas pirmosios dalies rankraštis. eilėraščio data. Nekrasovas pradėjo tęsti savo darbą tik aštuntajame dešimtmetyje, po septynerių metų pertraukos. Antroji, trečioji ir ketvirtoji eilėraščio dalys seka viena po kitos nedideliais intervalais: „Paskutinė“ sukurta 1872 m., „Valstietė“ - 1873 m. liepos-rugpjūčio mėn., „Šventė visam pasauliui“ – m. 1876 metų rudenį. Nekrasovas pradėjo spausdinti eilėraštį netrukus po to, kai baigė kurti pirmąją dalį. Jau sausio mėnesio Sovremennik knygoje 1866 m. pasirodė eilėraščio prologas. Pirmosios dalies spausdinimas truko ketverius metus. Nekrasovas, bijodamas supurtyti ir taip nesaugią Sovremennik padėtį, susilaikė nuo tolesnių pirmosios poemos dalies skyrių paskelbimo. Nekrasovas bijojo cenzūros persekiojimo, kuris prasidėjo iš karto po pirmojo eilėraščio skyriaus („Pop“), paskelbto 1868 m., pirmajame naujojo Nekrasovo žurnalo „Otechestvennye zapiski“ numeryje. Cenzorius A. Lebedevas taip apibūdino šį skyrių: „Minėtame eilėraštyje, kaip ir kituose savo kūriniuose, Nekrasovas liko ištikimas savo vadovei; jame jis bando pateikti niūrią ir liūdną rusų žmogaus pusę su savo sielvartu ir materialiniais trūkumais... joje yra... atšiaurių savo nepadorumu ištraukų“. Nors cenzūros komisija knygą „Tėvynės užrašai“ ir patvirtino spaudai, vis tiek aukščiausiajai cenzūros institucijai išsiuntė nepritariančią nuomonę apie eilėraštį „Kas gerai gyvena Rusijoje“. Vėlesni pirmosios eilėraščio dalies skyriai buvo paskelbti 1869 metų vasario mėnesio „Otechestvennye Zapiski“ („Kaimo mugė“ ir „Girta naktis“) bei 1870 metų („Laimingasis“ ir „Žemės savininkas“) numeriuose. Visa pirmoji poemos dalis pasirodė spausdinta tik aštuoneriems metams nuo jos parašymo. „Paskutinės“ („Otechestvennye zapiski“, 1873, Nr. 2) išleidimas sukėlė naujų, dar didesnių cenzorių klyksmų, kurie manė, kad ši eilėraščio dalis „išsiskiria... ypatingu turinio bjaurumu. .. turi lempos charakterį prieš visą bajorų klasę. Kita poemos dalis „Valstietė“, kurią Nekrasovas sukūrė 1873 m. vasarą, buvo paskelbta 1874 m. žiemą sausio mėnesio knygoje „Tėvynės užrašai“. per jo gyvenimą. Paskutiniais savo gyvenimo metais Nekrasovas, grįžęs sunkiai susirgęs iš Krymo, kur iš esmės baigė ketvirtąją poemos dalį - „Šventė visam pasauliui“, su nuostabia energija ir atkaklumu stojo į vieną kovą su cenzūra. , tikėdamiesi išleisti „Šventę ...“. Šią eilėraščio dalį ypač žiauriai puolė cenzoriai. Cenzorius rašė, kad „visas eilėraštis „Puota visam pasauliui“ jam atrodo itin žalingas savo turiniu, nes gali sukelti priešiškus jausmus tarp dviejų sluoksnių ir ypač įžeidžiantis aukštuomenę, kuri taip neseniai mėgavosi žemės savininku. teisės...“ Tačiau Nekrasovas nenustojo kovoti su cenzūra. Prikaustytas prie ligos, jis atkakliai ir toliau siekė, kad būtų išleista „Puota...“. Jis perdaro tekstą, sutrumpina, perbraukia. „Tai mūsų, kaip rašytojo, amatas“, – skundėsi Nekrasovas. – Kai pradėjau literatūrinę veiklą ir parašiau pirmąjį kūrinį, iš karto susidūriau su žirklėmis; Nuo to laiko praėjo 37 metai, o štai aš mirštu, rašau paskutinį savo kūrinį ir vėl susiduriu su tomis pačiomis žirklėmis! „Sumaišęs“ ketvirtosios eilėraščio dalies tekstą (taip poetas pavadino kūrinio pakeitimą dėl cenzūros), Nekrasovas tikėjosi leidimo. Tačiau „Šventė visam pasauliui“ vėl buvo uždrausta. „Deja, – prisiminė Saltykovas-Ščedrinas, – vargti beveik beprasmiška: viskas taip kupina neapykantos ir grėsmės, kad sunku net iš tolo prieiti. Tačiau net ir po to Nekrasovas vis tiek nenuleido ginklų ir nusprendė kraštutiniu atveju „prieiti“ prie Vyriausiojo cenzūros direktorato vadovo V. Grigorjevas, 1876 m. pavasarį pažadėjęs jam „asmeninį užtarimą“ ir, pasak gandų, pasiekusių per F. Dostojevskį, „Šventę visam pasauliui“ esą laikė „visiškai įmanomu publikuoti“. Nekrasovas ketino apskritai apeiti cenzūrą, gavęs paties caro leidimą. Tam poetas norėjo pasinaudoti savo pažintimi su teismo ministru grafu Adlerbergu, taip pat pasitelkti S. Botkino, kuris tuo metu buvo teismo gydytojas, tarpininkavimą („Puota visam pasauliui“ skirta Nekrasovą gydžiusiam Botkinui). Akivaizdu, kad būtent šiai progai Nekrasovas į eilėraščio tekstą „su dantimis“ įterpė garsiąsias carui skirtas eilutes „Sveika, davei laisvę žmonėms! Nežinome, ar Nekrasovas ėmėsi realių žingsnių šia kryptimi, ar atsisakė savo ketinimo, suprasdamas pastangų beprasmiškumą. „Puota visam pasauliui“ cenzūra buvo draudžiama iki 1881 m., kai pasirodė antrojoje „Tėvynės užrašų“ knygoje, tačiau su dideliais sutrumpinimais ir iškraipymais: dainomis „Veselaya“, „Corvee“, „ Kareivio“, „Denis ąžuolinis...“ ir kt. Dauguma cenzūruotų „Šventės visam pasauliui“ ištraukų pirmą kartą buvo paskelbtos tik 1908 m., o visą eilėraštį necenzūruotu leidimu 1920 m. paskelbė K. I. Chukovskis. Nebaigtą eilėraštį „Kas gyvena gerai Rusijoje“ sudaro keturios atskiros dalys, išdėstytos tokia tvarka pagal jų rašymo laiką: pirmoji dalis, susidedanti iš prologo ir penkių skyrių; „Paskutinis“; „Valstietė“, susidedanti iš prologo ir aštuonių skyrių; „Puota visam pasauliui“. Vienas iš jų, Nekrasovo preliminariai pavadintas „Mirtimi“, turėjo būti apie septynių valstiečių viešnagę prie Šeksnos upės, kur jie atsiduria plačiai paplitusioje gyvulių mirtyje nuo juodligės, ir apie jų susitikimą su pareigūnu. . Cituodamas keletą eilučių iš būsimo skyriaus, Nekrasovas rašo: „Tai daina iš naujo skyriaus „Kas gerai gyvena Rusijoje“. Medžiagą šiam skyriui poetas pradėjo rinkti 1873 m. vasarą. Tačiau jis liko neparašytas. Išliko tik keletas prozos ir poetinių juodraščių. Taip pat žinoma, kad poetas ketino pakalbėti apie valstiečių atvykimą į Sankt Peterburgą, kur jie turėjo ieškoti prieigos pas ministrą, ir aprašyti jų susitikimą su caru meškos medžioklėje. Paskutiniame N. A. Nekrasovo (1873-1874) „Eilėraščių“ leidime „Kas gerai gyvena Rusijoje“ išspausdinta tokia forma: „Prologas; Pirma dalis“ (1865); „Paskutinis“ (Iš antrosios dalies „Kas gerai gyvena Rusijoje“) (1872); „Moteris valstietė“ (Iš trečios dalies „Kas gerai gyvena Rusijoje“) (1873).
2 SKYRIUS.
Tautosakos motyvai eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“
„Kas gyvena gerai Rusijoje“, ypač plačiai naudojami meniniai liaudies meno principai. Aiškiai matomas ne tik viso eilėraščio dainų ritmas, bet ir daugybė dainų inkliuzų – tiek apdorotų folklorinių, tiek ir pačiam Nekrasovui priklausančių. To iliustraciją galima palyginti su bent dviem dainomis iš šios dalies. Skyriuje („Kartūs laikai – karčios dainos“) yra ši daina („Corvee“):
Kalinushka yra neturtinga ir netvarkinga,
Jis neturi kuo pasipuikuoti,
Tik nugara nudažyta,
Taip, tu nežinai už savo marškinių... Ir t.t.
IV skyriuje galite paimti vieną iš Grišos dainų:
Nevilties akimirkomis, tėvyne!
Mano mintys skrenda į priekį.
Tau dar lemta daug kentėti,
Bet tu nemirsi, aš žinau... Ir t.t.
Man atrodo, čia gana aiškiai pasireiškia du skirtingi Nekrasovo stiliai (santykinai „liaudiškas“ ir „pilietinis“). Tačiau eilėraštis daugiausia parašytas „liaudišku“ stiliumi. Ir kalba, ir pati vaizdų struktūra visiškai grįžta į liaudies poeziją. Tautosakos ir pasakų motyvai įtraukti į eilėraščio siužetinį pagrindą. Taigi į vyrų ginčą įsikišusi ir išpirką už jauniklį žadanti kalbanti vėgėlė yra pasakiškas vaizdas, arba, pavyzdžiui, pačių surinkta staltiesė. Nors jos panaudojimas Nekrasovo poemoje yra visiškai originalus: ji turi maitinti ir aprengti vyrus jų klajonių metu.
Nekrasovo pasirinkta pasakiška siužeto raidos forma atvėrė jam pačias plačiausias galimybes ir leido pateikti daugybę ryškių realistinių Rusijos tikrovės paveikslų; „Pasakiškumas“ iš esmės netrukdė realizmui ir kartu padėjo sukurti daugybę aštrių susidūrimų (kitaip būtų buvę labai sunku surengti, pavyzdžiui, valstiečių ir caro susitikimą). Vėliau Nekrasovas ypač plačiai panaudojo folklorinę medžiagą dalyje „Valstietė“. Tačiau įvairūs folkloro žanrai naudojami ne vienodai. Čia ypač plačiai naudojamos, pirma, laidotuvių raudos (pagal Barsovo rinkinį „Šiaurės krašto raudos“), antra, nuotakos vestuvinės raudos, trečia – lyrinės šeimos ir kasdienės dainos. Nekrasovas daugiausia imasi lyrinio pobūdžio kūrinių, nes būtent šiuose kūriniuose aiškiausiai ir efektyviausiai atsispindėjo valstiečių nuotaikos, jausmai ir mintys. Tačiau Nekrasovas šiuos lyrinius kūrinius dažnai paverčia epiniu pasakojimu ir sulieja į vieną visumą, sukurdamas tokį sudėtingą kompleksą, kurio tautosakoje nėra ir negali būti. Nekrasovas kai kurias dainas į pasakojimą įterpia būtent kaip dainas ir kartais jas pateikia absoliučiai tiksliai. Taigi I skyrius („Prieš vedybas“) yra beveik visiškai sukurtas remiantis Rybnikovo kolekcijos vestuvių raudomis. Šiuo atžvilgiu tikslinga pateikti tokią paralelę, kuri leidžia padaryti tam tikras išvadas.
Nekrasovo skyrius baigiasi taip:Mano brangus tėvas įsakė.
Palaiminta mama
Nustatė tėvai
Prie ąžuolinio stalo,
Išliejus burtų kraštus:
„Paimkite padėklą, svetimi svečiai
Paimk mane su lanku!
Pirmą kartą nusilenkiau -
Šlykštos kojos drebėjo;
Aš nusilenkiau antras -
Baltas veidas išbluko;
Trečią kartą nusilenkiau,
Ir vilkas nuriedėjo
Iš merginos galvos... Iš Rybnikovo: Mano ponas tėvas įsakė:
Tegul mama tave palaimina...
Nustatė tėvai
Prie ąžuolinio stalo sostinėje,
Prie žalio vyno butelyje.
Stovėjau prie ąžuolinio stalo, -
Runose buvo paauksuoti padėklai.
Ant padėklų buvo krištoliniai stiklai,
Svaigus žalias vynas taurėje
Svetimų piktadariams,
Šie svečiai nepažįstami.
Ir aš užkariavau savo jauną galvą: Pirmą kartą nusilenkiau, -
Mano vilkas nuvirto nuo galvos,
Kitą kartą nusilenkiau, -
Mano baltas veidas išbluko,
Trečią kartą nusilenkiau, -
Suvirpėjusios kandys kojytės drebėjo,
Raudonoji mergina padarė gėdą savo šeimos genčiai...
Be jokios abejonės, Nekrasovas naudojo būtent šį tekstą nuo artumo
Nekrasove matome ekstremalų viso teksto suspaudimą pagal eilučių skaičių. Išskyrus
Be to, kiekviena Nekrasovo eilutė yra trumpesnė už atitinkamą folkloro eilutę
(pavyzdžiui, Rybnikovo mieste - „Prie ąžuolinio stalo sostinėje“, Nekrasove - „Į
ąžuolinis stalas“). Tai Nekrasovo eilėraščiui suteikia daug emocijų
įtampa (folkloro metras lėtesnis ir epiškesnis) ir didesnė
energija (ypač vyriški vienaskiemeniai yra svarbūs šiuo atžvilgiu
Nekrasovo vartojamus sakinius, tuo tarpu tautosakoje
tekste jų nėra). Būdingas Nekrasovo atliktas pertvarkymas: tautosakos tekste prie pirmo nusilenkimo nuriedėjo mergytė, prie antro – veidas išblyško, prie trečio – nuotakos kojos drebėjo; Nekrasovas šias akimirkas pertvarko
(iš pradžių „drebėjo žaismingos kojos“, paskui „išbluko baltas veidas“ ir
galiausiai „maža mergaitė nuriedėjo nuo mergaitės galvos“) ir taip pristato pristatymą
didžiulė jėga ir logika. Be to, Nekrasovas turi žodžius „Ir Voluška“
nuriedėjo nuo merginos galvos“ (su stipria vyriška pabaiga) užbaigtas
Matryonos Timofejevnos pasakojimas apie merginos gyvenimą, o tautosakoje
šis motyvas. Taip meistras menininkas suteikia daugiau stiprybės ir reikšmės
medžiaga, kuria jis remiasi.
II skyriuje („Dainos“) dainų medžiaga pateikiama būtent dainų pavidalu,
iliustruojantis ištekėjusios moters padėtį. Visos trys dainos („Stand at the court
skauda kojas“, „Aš miegu kaip kūdikis, snūstu“ ir „Mano nekenčiamas vyras
pakyla“) yra žinomi iš folkloro įrašų (ypač analogijų su
Pirmasis ir trečiasis yra Rybnikovo kolekcijoje, antrasis - Shane). Pirma
daina, matyt, paremta Rybnikovo tekstu, bet reikšmingai
sutrumpintas ir paaštrintas. Nekrasovas davė antrą dainą, matyt, visiškai
tiksliai (arba beveik tiksliai), bet be paskutinės eilutės, kurioje vyras meiliai
kreipiasi į žmoną: tuo Nekrasovas nebešvelnina temos. Trečia
daina vėl pateikta labai tiksliai, bet vėlgi be paskutinės dalies, kurioje
žmona paklūsta savo vyrui; o štai Nekrasovas vengia švelnėjančios pabaigos. Išskyrus
Be to, ši daina įrašuose vadinama apvaliu šokiu ir yra žaidimo daina: vaikinas,
apsimetęs vyru, juokais muša savo mergaitę-žmoną nosine, o po paskutinio
eilėraštis pakelia ją nuo kelių ir pabučiuoja (žaidimas baigiasi tradiciniu
apvalus šokio bučinys). Nekrasovas suteikia šią dainą kaip buitinę dainą ir
Ji sustiprina Matryonos Timofejevnos pasakojimą apie jos vyro sumušimus. Tai aišku
Nekrasovo noras parodyti sunkią situaciją pasireiškia
valstiečių ir ypač valstiečių moterų.
Tame pačiame skyriuje yra Demuškos grožio aprašymas („Kaip buvo parašyta Demuška“)
remiasi jaunikio šlovinimo tekstu; o štai Nekrasovas gamina
reikšmingas teksto sumažinimas. IV skyrius („Demuška“) didžiąja dalimi sukurtas remiantis 9 Irinos Fedosovos laidotuvių raudomis (iš Barsovo kolekcijos). Nekrasovas dažnai naudoja specifinį raudos tekstą; bet čia svarbus tekstas, kuris pats savaime leidžia susidaryti valstiečio gyvenimo vaizdą. Be to, tokiu būdu sužinome apie laidotuvių raudas tarp valstiečių. Toks tautosakos panaudojimas savo ruožtu turi dvejopą prasmę: pirma, autorius atrenka pačius galingiausius ir meniškai įspūdingiausius duomenis ir taip padidina savo kūrinio emocionalumą bei vaizdingumą, antra, folklorinis kūrinio pobūdis daro jį labiau prieinamą. valstiečiai (ir apskritai
demokratinė) auditorija, būtent ši orientacija į demokratinę
Nekrasovui būdinga publika. Čia ypač reikšminga
pasiskolinęs iš „Raudos dėl vyresniojo“, vienos skaudžiausių socialinėje srityje
pagarba. Tuo pačiu metu Nekrasovas laisvai tvarko medžiagą ir kartu su
taip jį šiek tiek modifikuodamas. Ypač atskleidžiantis palyginimas
Nekrasovas ir Irina Fedosova keikė teisėjus. Irina Fedosova
„Raudos dėl vyresniojo“ baigiasi taip:
Jūs nenukrisite ant vandens, ne ant žemės.
Jūs nesate Dievo bažnyčioje, statybvietėje,
Tu krisi, mano ašaros degs,
Jūs esate šio piktadario priešas,
Taip, tu eini tiesiai į uolią širdį,
Taip, prašau, Dieve, Viešpatie,
Taigi tas irimas atsiranda ant jo spalvingos suknelės,
Lyg pamišusi moteris sukeltų galvą riaušėje.
Duok man daugiau, Dieve, Viešpatie,
Jis nori kvailos žmonos savo namuose,
Augink kvailus vaikus,
Išgirsk, Viešpatie, mano nuodėmingas maldas
Priimk, Viešpatie, mažų vaikų ašaras...
Iš Nekrasovo:
Nedorėlis! Budeliai!
Lieka mano ašaros,
Ne ant žemės, ne ant vandens,
Ne į Viešpaties šventyklą.
Kris tiesiai ant širdies
Mano piktadarys!
Prašau, Dieve, Viešpatie,
Taigi tas irimas atsiranda ant suknelės,
Tai beprotiška
Mano piktadarys!
Jo žmona kvaila
Eime, šventi kvaili vaikai!
Priimk, išgirsk, Viešpatie,
Maldos, motinos ašaros,
Nubausk piktadarį!..
Ir štai Nekrasovas, laikydamasis savo taisyklės („kad žodžiai būtų ankšti“),
ženkliai sutrumpina tautosakos tekstą, tačiau nemažina skaičiaus
eilutės: kiekviena eilutė yra daug trumpesnė nei Irinos Fedosovos, taigi
kaip išsivadavo nuo „balastinių“ žodžių. Dėl to ritmas pasikeičia:
Irina Fedosova, turinti didelę vidinę jėgą, pristatymas pateikiamas lėtai ir
todėl jis yra palyginti mažai įtemptas, o Nekrasovas turi trumpas eilutes su
daugybė šauktukų sukuria didelę emociją
įtampa (o čia vyriškosios giminės sakiniai turi tą pačią reikšmę). Išskyrus
Be to, iš Irinos Fedosovos dejonės paėmus žodį „piktietis“, Nekrasovas
šio žodžio kartojimas keturis kartus paverčia jį leitmotyvu
visas prakeiksmas, juolab kad šis žodis skamba pačioje pradžioje, o po to į
kiekvieno semantinio segmento pabaiga. Taigi čia jis akcentuojamas ir suintensyvinamas
socialinė teksto reikšmė.
V skyriuje („She-Wolf“), be kai kurių nedidelių skolinimų, galite
atkreipkite dėmesį į šią paralelę: Nekrasove:
Prie Deminos kapo
Gyvenau dieną ir naktį.
Meldėsi už velionį
Liūdėjau dėl savo tėvų:
Ar bijai mano šunų?
Ar tau gėda dėl mano šeimos? -
O ne, brangioji, ne!
Jūsų šunys nebijo.
Jūsų šeima nesigėdija.
Ir liko keturiasdešimt mylių
Pasakyk savo bėdas
Paklausk apie savo bėdas -
Gaila vairuoti grąžtą!
Jau seniai turėjome atvykti
Taip, mes pagalvojome apie tai:
Mes ateisime - tu verksi,
Eime – riaumosi!
Gana panašią motyvais ir kai kuriomis detalėmis dainą Šeinas įrašė Pskovo gubernijoje:
Saulė teka žemai,
Važiuok artimas brolis
Nevažiuok manęs aplankyti.
Ar nežinai kelių?
Ar negalite sustabdyti kelių?
Ar negalite suvaldyti gero arklio?
Ar Al Yong gėdijasi mano šeimos?
Ar Al Yong bijo mano šunų?
Ei, liūdna sesuo!
Aš nebijau tavo šunų
Aš nesigėdiju tavo šeimos.
Aš ateisiu, o tu verksi,
Aš eisiu, o tu verksi
Matryonos dejonė, Nekrasovo paryškinta specialiu matuokliu (trochaika)
Timofejevna („Aš nuėjau prie sraunios upės“), nebūdama jokios adaptacijos
ar vienas tekstas, atkartoja laidotuvių raudas tėvams, kurios randamos ir Rybnikovo, ir Barsovo kolekcijoje.
VI skyriuje („Sunkūs metai“), vaizduojančiame kario situaciją, Nekrasovas naudoja laidotuvių raudas iš Barsovo rinkinio, taip pakeisdamas teksto vartojimą. Tačiau šis pakeitimas nesudaro neįtikimybės, nes kareivio padėtis iš esmės buvo panaši į našlės padėtį.
Iš Nekrasovo:
alkanas
Našlaičiai vaikai stovi
Prieš mane... Negražu
Šeima žiūri į juos.
Namuose jie triukšmingi
Gatvėje yra piktų žmonių,
Užkandžiai prie stalo...
Ir jie pradėjo juos gnybti,
Sumušk galvą...
Užsičiaupk, kareivio mama!
Iš Barsovo:
Maži našlaičiai bus našlaičiai,
Gatvėje bus kvailų vaikų,
Nameliuose vargina našlaičiai,
Prie stalo važiuos vaikai;
Juk dėdės pradės vaikščioti po trobelę
Ir nesmagu žiūrėti į vaikus,
Jie nemandagūs su jais kalbėtis;
Jie pradės trūkčioti pergalingus vaikus,
Riaušėse našlaičių galva ir mušimas...
Apdorojimo principai, kaip matome, yra tokie patys kaip aukščiau.
Taigi „Valstietė“ (ypač kai kurie jos skyriai) yra
savotiška dainų medžiagų mozaika, kurią tvarko Nekrasovas
labai laisvai, tačiau tuo pat metu labai atsargiai elgdamasis su asmeniu
elementai. Visa ši mozaika pavaldi vienai pagrindinei užduočiai – parodyti
moters padėties sunkumas: kai medžiaga pasirodo pakankamai aštri,
poetas jį vartoja beveik tiksliai, kur šio aštrumo neužtenka, jis
imasi apdorojimo ir keitimo. Tuo pačiu metu Nekrasovas modifikuoja
tautosakos medžiaga ir menine prasme: naudojant
tautosakos priemonėmis, jis tuo pat metu stengiasi sutvarkyti medžiagą ir į
sustiprina jo meninę išraišką. Kituose skyriuose („Paskutinis“ ir „Puota visam pasauliui“) toks folkloras
dainos mozaikos nebematysime. Visų pirma skyriuje „Šventė visam pasauliui“
Nekrasovas pasuka kitu keliu. Čia rasime visą eilę „dainų“, tačiau šios dainos
ne folkloras, o sukurtas paties Nekrasovo pagal folkloro tipą. Tiesiog
Nekrasovas šioms dainoms suteikia ypač aštrų socialinį charakterį, o jos
galima vadinti propaganda. Tai dainos „Veselaya“ („Valgyk kalėjimą, Yasha!
Pieno nėra“), „Covee“ („Vargšas, netvarkingas Kalinushka“), „Alkanas“
(„Žmogus stovi, siūbuoja“), „Soldatskaja“ („Šviesa serga, tiesos nėra“),
„Sūrus („Niekas nepatinka Dievo!“). Iš dalies, galbūt, taip pat gali būti
priskiriama vienai iš Grišos dainų - „Rus“ („Tu abu vargani, tu taip pat gausu“);
likusios Grišos dainos yra aiškiai literatūrinio pobūdžio, „Rus“ skiriasi
lyginamasis paprastumas. Nė vienai iš šių dainų neįmanoma tiksliai nustatyti tiesioginio folkloro šaltinio; Net nėra gana artimų analogijų. Tik bendrais bruožais galima teigti, kad tarp liaudies dainų yra dainų, vaizduojančių baudžiavą, kareivystės griežtumą ir kt. Tačiau Nekrasovo dainos skiriasi nuo liaudies dainų didesniu vaizdo aiškumu ir ryškumu. Nekrasovo užduotis buvo ne sekti tautosaką, atgaminti folkloro pavyzdžius, o pasitelkus folkloro techniką ir taip padaryti savo kūrinius prieinamus valstiečiams, paveikti valstiečių sąmonę, ją žadinti ir išskaidrinti, kurti naujus kūrinius, kurie galėtų įsilieti į dainų vartoseną ir taip. tapti propagandos priemone
revoliucinės idėjos (ne veltui šios dainos buvo apkarpytos cenzūros ir
tiesioginis draudimas).
Dainos „Veselaya“, „Corvee“ ir „Pakhomushka“ skirtos įvaizdžiui
baudžiava. Šias dainas galima palyginti su, pvz.
liaudies dainos:
Kad mūsų galvos dingo
Bojarams, vagims!
Persekioja senus, persekioja mažuosius
Anksti eina į darbą
Ir pone, darbas šiek tiek vėluoja...
Kaip nuvežti tėvą ir motiną per Volgą,
Didįjį brolį paversk kareiviu,
O vidurinis brolis turėtų būti supjaustytas į lakėją,
O jaunesnysis brolis yra sargybinis...
Sugriovė mūsų pusę
piktadarys, bojaras, meistras,
Kaip jis išsirinko, piktadarys,
Mūsų jauni vaikinai
Prie karių
O mes, raudonos merginos,
Tarnaitėms,
Jaunos merginos
Į tiektuvus,
Ir mamos ir tėčiai
Į darbą...
Ateisime anksti ryte.
Pagaminta plakiniu;
Tapkime gynėjais
Jie liepia mums nusirengti;
Marškiniai buvo nuimti nuo pečių,
Jie pradėjo mus skaudžiai mušti...
Dainos „Hungry“ ir „Salty“ vaizduoja itin aštriai
didžiulis valstiečių skurdas ir badas. Taip pat atsiranda skurdo ir bado tema
tautosakos dainose, bet naudojami vaizdiniai skiriasi nuo Nekrasovo.
Galiausiai „Soldatskaja“ piktai vaizduoja į pensiją išėjusio kario situaciją,
vaikščioti „pasaulyje, pasaulyje“. Kareivis dažnai vaizduojamas liaudies dainose
tamsiausiomis spalvomis (ypač verbavimo raudose).
Dėl miško, tamsaus miško,
Dėl žalio sodo
Išlindo skaidri saulė.
Koks baltas karalius už saulės.
Veda stiprų vyrą, ne mažą,
Jis nėra nei mažas, nei didelis -
Šimtas penkiasdešimt tūkstančių pulkų.
Jie ėjo ir praėjo, verkė,
Atsiklaupiau ant kelių:
„Tu, tėve, esi mūsų baltasis karalius!
Jis mus išbadino.
Alkanas, šaltas!...
Taigi Nekrasovo dainų temos ir nuotaikos buvo artimos ir
suprantamas valstiečiams; ypač jie būdingi valstiečiui
folkloras Dizaine Nekrasovas taip pat suteikia savo dainoms charakterį,
artimos liaudies dainoms (iš dalies gyva valstiečių kalba). Taigi,
„Linksmas“ yra paremtas pasikartojimu kiekvieno posmo pabaigoje: „Gražu gyventi
Šventasis Rusijos žmonėms! „Corvee“, „Hungry“ ir „Pakhomushka“ yra daug
mažybinės ir meilios formos (kalinuška, spinuška, motina,
Pankratushka, Pakhomushka, maža karvė, maža galva), įterpta į „Soldatskaya“
kupeta apie tris Matryonas ir Luką bei Petrą (plg. Puškino „Piršlys Ivanas, kaip gerti“)
mes tapsime“). Eilėraštyje gana gausiai reprezentuojamos smulkiosios tautosakos rūšys.
kūryba – mįslės, patarlės, ženklai ir posakiai. Šių prisotinimas
kūriniai suteikia eilėraščiui ypač aiškų folklorinį skonį. Visi
Tačiau Nekrasovo mįslės pateikiamos ne pačių mįslių, o forma
metaforos ar palyginimai su įkalčių pavadinimais („pilis yra ištikimas šuo“ ir kt.)
p.). Patarlės, kaip taisyklė, turi ryškių spalvų socialinį charakterį -
„Pagirkite žolę rietuvėje, o šeimininką karste“, „Jie (ponai) verda katile, bet
Pridėsime medienos“. Taip pat pažymėtina tautosakos gausa tekste.
priims ir patikės.
paralelizmas skyriuje „Demushka“ - motina kregždė; neigiami palyginimai -
„Ne pučia laukiniai vėjai, ne motina žemė siūbuoja - triukšmauja, dainuoja, keikiasi,
šventėje žmonės supasi, guli, kaunasi ir bučiuojasi“ ir kt.;
nuolatiniai epitetai - „dažnos žvaigždės“, „raudona mergaitė“ ir kt.; kartojimas ir
folkloro formulės – „Ar jie ėjo ilgai, ar trumpai, ar arti, ar toli“.
Apskritai „Kas gerai gyvena Rusijoje“ tikrai įgauna charakterį
„žmonių knyga“, kaip, pasak Glebo, norėjo Nekrasovas
Uspenskis. Tai eilėraštis apie „liaudį“ ir „žmonėms“, eilėraštis, kuriame autorius
veikia kaip „liaudies (valstiečių) interesų gynėjas.
Išvada
Išanalizavus medžiagą paaiškėjo, kad N. A. Nekrasovas folklorinę medžiagą naudoja įvairiems tikslams. Viena vertus, folkloras, kaip neatsiejamas valstiečių gyvenimo elementas, įtrauktas į Nekrasovo kūrinius, siekiant išsamesnio XIX amžiaus valstiečių gyvenimo vaizdavimo. Kita vertus, žodinio liaudies meno motyvų įpinimas į eilėraštį daro jį prieinamesnį valstiečių auditorijai.
Eilėraštyje „Kas gerai gyvena Rusijoje“ panaudota folklorinė medžiaga
Nekrasovas įvairiais būdais. Jis arba apima konkretų
raudų ar dainų tekstas, paimtas iš knygų šaltinių, arba
modifikuoja tautosakos medžiagą, didina jos emocionalumą ir
figūratyvumą, arba kuria savo kūrinius, naudodamas
tik folkloro stilius.
Įvairūs liaudies žanrai naudojami nevienodai
Nekrasovas. Jis turi ypač turtingą vestuvių ir laidotuvių reprezentaciją
raudos ir kasdienės lyrinės dainos, kurios leido ryškiausiai ir efektingiausiai parodyti sunkius valstiečių gyvenimo aspektus.
Taip pat eilėraštyje pateikiamos nedidelės tautosakos rūšys (mįslės, patarlės ir priežodžiai), suteikiančios eilėraščiui ypatingą liaudišką skonį, o epai ir istorinės dainos, pasakos ir legendos pateikiamos palyginti mažai.
Taigi visi Nekrasovo darbai, susiję su folkloro medžiagos naudojimu, yra pavaldūs užduočiai pateikti meniniu ir ideologiniu požiūriu galingiausią tekstą. Nekrasovas siekia sukurti ryškų ir emociškai efektyvų įvaizdį
valstietišką gyvenimą, sužadinti užuojautą valstiečiams, pažadinti norą kovoti už valstietišką laimę. Ši užduotis lemia meniniu ir socialiniu požiūriu vertingiausios medžiagos atranką ir jos apdorojimą.
Nuorodos
1. Pasaulinės literatūros vaikams biblioteka. Maskva, red. „vaikų
literatūra“, 1981 m
2. Eleonsky S.F. Literatūra ir liaudies menas. Mokytojo vadovas
vidurinę mokyklą. Maskva, 1956 m
3. Besedina T.A. Eilėraščio studija N.A. Nekrasovas „Kas gerai gyvena Rusijoje“
mokykla. Vologda, 1974 m
