Frazės graikų kalba. Senovės graikų kultūros žodynas

Į turistams skirtą graikų kalbos posakių knygelę įtraukėme tik tuos žodžius ir posakius, kuriems nereikia informatyvių atsakymų.
Kokia prasmė mokytis klausimo žodžio „kodėl“, jei nesuprantate, ką jie atsako? Nors šį žodį vis tiek palikome. Ką daryti, jei norite klausytis graikų kalbos?

Mūsų frazių knygelė skirta ne pokalbiams ir informacijai, o kontaktui užmegzti, maloniai nuotaikai sau ir kitiems sukurti. Kiti – viešbučio kaimynai, viešbučio savininkas ar šeimininkė, registratūros darbuotoja, tiesiog malonūs žmonės, su kuriais vienu metu eini į paplūdimį.

IN Graikų frazių knygelė turistams Įtraukėme žodžius ir frazes, kuriuos vartojome patys. Mums patiko juos sakyti. Galų gale, paklausus „kiek tai kainuoja? arba pasakyti „taip“, kai ant prekystalio rodo suvenyrus, yra daug maloniau, nei purtyti galvą ir pykti, kad tavęs nesupranta.

Vietos gyventojai visada teigiamai žiūri į turistus ir svečius. Jų pajamos priklauso nuo mūsų. Bet net ir jie stengiasi greitai atsikratyti nesuprantamo, arogantiško turisto, kuris iš nepasitenkinimo suka galvą ir nusuka akis (O, Dieve, kokie kvaili čia vietiniai! Jie negali suprasti tokio paprasto dalyko, juk aš“ m rodau pirštu – tai ne, po velnių, nesuprantu!)

Toks agresyvus elgesys būdingas savimi nepasitikintiems žmonėms, kurie nėra pasirengę suprasti, kad kūno kalba ir pora iš anksto išmoktų frazių atveria širdies duris net ir paprastai valstietei, savo lauke pardavinėjančiai melionus.

Ne kartą pastebėjome, kad tereikia pasakyti kelis žodžius, pasigrožėti mus supančia gamta, kartu su jais juoktis ir kažkokia spalvinga sena valstietė su cigarete burnos kamputyje, griežtai nuo raukšlių. saulę, nusišypso ir išsineša visas savo prekes. Ji iškart pasiūlo atsigerti, užkąsti, paragauti, o pabaigoje, kaip močiutė prieš anūkės išvykimą, į krepšį įdeda porą persikų, meliono ir apelsinų – pravers!

Bendravimas yra puikus dalykas. Pora žodžių + šypsena sukuria puikią nuotaiką visai dienai ir norą nuveikti ką nors gražaus. Atsakydami ne kartą bandėme duoti ką nors savo. Gražu, nuoširdžiai. Mes rekomenduojame.

Sveikinimai, atsisveikinimai, prisistatymai, adresai

Sutikimas, atsisakymas, prašymai, padėka, būtinybė

Kalbos barjeras, laikas

Viešbutyje turėtumėte žinoti paprastus žodžius – raktas, bagažas, lagaminas, rytoj, šiandien. Ypač raktas. „Raktas, prašau) Ačiū)“ Kas lengviau? Atsakydami jie gali parodyti orientyrą arba rekomenduoti vietovės, kurios nepastebėjote, žemėlapį.

Pasiimti kortelę, trinktelėti į lūpas ir pasakyti „kavinė“ ar „smuklė“? Ir jie jums patars dėl puikios nebrangios vietos, kurioje viešbučio savininkai mėgsta apsilankyti patys. Patikėkite, jums patiks: pamatysite spalvą ir skaniai valgysite. Na, o graikai daug žino apie skanų maistą.

Įvardžiai ir prieveiksmiai

Ženklai, pavadinimai, įspėjimai, įstaigos, organizacijos

Skambina policijai pagalbos

Skaičiai reikalingi labiau pramogai, o ne verslo naudai. Juos lengviau užsirašyti į sąsiuvinį arba su lazda smėlyje nukopijuoti į sąsiuvinį. Parduotuvėje prie kasos yra skaičiuotuvas ir ekranas. Tegul jie skirti bendram vystymuisi.

Graikų kalba yra graži. Daugelis žodžių yra aiškūs. Ypač rašytiniai. Jaučiamas abėcėlių giminingumas. Be to, geometrijos, algebros ir fizikos pamokose nuo mokyklos laikų žinome daug raidžių.

Tai „YouTube“ su abėcėlėmis. Išmoksite raidžių tarimo, atsiminsite pačias raides. Patogu kalbant, kad „kaip išgirsta, taip ir parašyta“. Kartodami raides galite perskaityti paprasčiausius ženklus gatvėje. Kartais tai būtina. Vieną dieną supainiojome parduotuvę lauko kelyje su kavine. Atsitinka.

Žiūrėkite pamoką ir skaitykite turistams skirtą graikų kalbos frazių sąsiuvinį.

Maistas, patiekalų pavadinimai reikalauja atskiros istorijos. Daugiau apie tai vėliau.

58 svarbūs žodžiai, padėsiantys suprasti senovės graikus

Parengė Oksana Kulišova, Jekaterina Šumilina, Vladimiras Fayeris, Alena Čepel, Elizaveta Ščerbakova, Tatjana Iljina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Atsitiktinis žodis

Plačiąja to žodžio prasme agonas Senovės Graikijoje buvo bet kokia konkurencija ar ginčas. Dažniausiai mieste vykdavo sporto varžybos (atletikos varžybos, žirgų ar vežimų lenktynės), taip pat muzikinės ir poetinės varžybos.

Metropoliteno meno muziejus

Be to, žodis „agonas“ buvo vartojamas siauresne prasme: senovės graikų dramoje, ypač senovės Palėpėje, taip buvo pavadinta pjesės dalis, kurios metu scenoje vyko veikėjų ginčas. Agonas galėjo išsiskleisti tarp ir tarp dviejų aktorių ir dviejų puschorų, kurių kiekvienas palaikė antagonisto ar veikėjo požiūrį. Tokia agonija yra, pavyzdžiui, poetų Aischilo ir Euripido ginčas pomirtiniame gyvenime Aristofano komedijoje „Varlės“.

Klasikiniuose Atėnuose agonas buvo svarbus ne tik teatro varžybų, bet ir diskusijų apie visatos sandarą, vykusių m. Daugelio Platono filosofinių dialogų struktūra, kur susikerta priešingos simpoziumo dalyvių (daugiausia Sokrato ir jo oponentų) požiūriai, primena teatro agono struktūrą.

Senovės Graikijos kultūra dažnai vadinama „agonaline“, nes manoma, kad „konkurencijos dvasia“ Senovės Graikijoje persmelkė visas žmogaus veiklos sritis: agonizmas buvo politikoje, mūšio lauke, teisme, formavo kasdienį gyvenimą. Pirmą kartą šį terminą XIX amžiuje įvedė mokslininkas Jacobas Burckhardtas, kuris manė, kad graikams buvo įprasta rengti varžybas visame kame, kuriame yra galimybė kautis. Agonalumas iš tiesų persmelkė visas senovės graikų gyvenimo sritis, tačiau svarbu suprasti, kad ne visi: iš pradžių agonizmas buvo svarbi Graikijos aristokratijos gyvenimo dalis, o paprasti žmonės negalėjo dalyvauti varžybose. Todėl Friedrichas Nietzsche agoną vadino aukščiausiu aristokratinės dvasios pasiekimu.

Bridgeman Images/Fotodom

Atėniečiai rinko specialius pareigūnus – agoranomus (turgaus prižiūrėtojus), kurie aikštėje palaikydavo tvarką, rinkdavo iš prekybinius mokesčius, už netinkamą prekybą rinkdavo baudas; Jie taip pat buvo pavaldūs turgaus policijai, kurią sudarė vergai. Taip pat buvo metronomų, kurių pareiga buvo stebėti svorių ir matų tikslumą, bei sitofilų, kurie stebėjo grūdų prekybą, etatai.

Rijksmuseum, Amsterdamas

Išvertus iš senovės graikų kalbos, akropolis reiškia „aukštutinis miestas“. Tai yra įtvirtinta senovės Graikijos miesto dalis, kuri, kaip taisyklė, buvo įsikūrusi ant kalvos ir iš pradžių tarnavo kaip prieglobstis karo metu. Akropolyje buvo miesto šventovės, miesto globėjų šventyklos, dažnai buvo saugomas miesto iždas.

Atėnų akropolis tapo senovės graikų kultūros ir istorijos simboliu. Jos įkūrėjas, pagal mitologinę tradiciją, buvo pirmasis Atėnų karalius Cekropsas. Aktyvus Akropolio, kaip miesto religinio gyvenimo centro, vystymasis vyko Pisistrato laikais VI amžiuje prieš Kristų. e. 480 m. jį sunaikino persai, užėmę Atėnus. 5 amžiaus viduryje prieš Kristų. e., vykdant Periklio politiką, Atėnų akropolis buvo atstatytas pagal vieną planą.

Į Akropolį buvo galima lipti plačiais marmuriniais laiptais, vedančiais į propilają – pagrindinį įėjimą, kurį pastatė architektas Mnesiklesas. Viršuje atsivėrė vaizdas į Partenoną – Mergelės Atėnės šventyklą (architektų Iktino ir Kallikrato kūrinys). Centrinėje šventyklos dalyje stovėjo 12 metrų Atėnės Partenos statula, kurią iš aukso ir dramblio kaulo pagamino Fidijas; jos išvaizda mums žinoma tik iš aprašymų ir vėlesnių imitacijų. Tačiau buvo išsaugotos skulptūrinės Partenono dekoracijos, kurių nemažą dalį XIX amžiaus pradžioje išvežė Didžiosios Britanijos ambasadorius Konstantinopolyje Lordas Elginas – dabar jos saugomos Britų muziejuje.

Akropolyje taip pat buvo Nike Apteros šventykla - besparnių pergalė (be sparnų, ji visada turėjo likti atėniečiams), Erechteiono šventykla (su garsiuoju kariatidų portiku), kurioje buvo keletas nepriklausomų šventovių. įvairios dievybės, taip pat kitos struktūros.

Atėnų akropolis, smarkiai nukentėjęs per daugybę karų vėlesniais šimtmečiais, buvo atstatytas dėl restauravimo darbų, prasidėjusių XIX amžiaus pabaigoje ir ypač suaktyvėjus paskutiniais XX amžiaus dešimtmečiais.

Bridgeman Images/Fotodom

Senovės graikų spektaklyje eilutės buvo paskirstytos trims ar dviem aktoriams. Ši taisyklė buvo pažeista ir aktorių skaičius galėjo siekti iki penkių. Buvo tikima, kad pirmasis vaidmuo yra pats svarbiausias, ir tik pirmąjį vaidmenį atlikęs aktorius – pagrindinio veikėjo – gali gauti atlyginimą iš valstybės ir varžytis dėl aktorystės prizo. Žodis „tritagonistas“, nurodantis trečiąjį veikėją, įgavo „trečios klasės“ reikšmę ir buvo vartojamas beveik kaip keiksmažodis. Aktoriai, kaip ir poetai, buvo griežtai skirstomi į komiškus ir.

Iš pradžių pjesėse dalyvavo tik vienas aktorius – ir tai buvo pats dramaturgas. Pasak legendos, Aischilas pristatė antrąjį aktorių, o Sofoklis pirmasis atsisakė vaidinti savo tragedijose, nes jo balsas buvo per silpnas. Kadangi visi vaidmenys buvo atliekami senovės graikų kalba, aktoriaus įgūdžiai pirmiausia buvo susiję su balso ir kalbos valdymo menu. Aktorius taip pat turėjo gerai dainuoti, kad galėtų atlikti solo arijas tragedijose. Aktorių atskyrimas į atskirą profesiją buvo baigtas IV amžiuje prieš Kristų. e.

IV-III amžiuje prieš Kristų. e. atsirado vaidybos trupės, kurios buvo vadinamos „Dioniso amatininkais“. Formaliai jos buvo laikomos religinėmis organizacijomis, skirtomis teatro dievui. Be aktorių, tarp jų buvo kostiumų dizaineriai, kaukių kūrėjai ir šokėjai. Tokių trupių vadovai galėtų pasiekti aukštas pareigas visuomenėje.

Graikiškas žodis aktorius (hipokrites) įgavo reikšmę „veidmainis“ naujosiomis Europos kalbomis (pavyzdžiui, anglų veidmainys).

Apotropaia (iš senovės graikų veiksmažodžio apotrepo - „atsigręžti“) yra talismanas, kuris turėtų apsaugoti nuo piktos akies ir sugadinti. Toks talismanas gali būti atvaizdas, amuletas arba ritualas ar gestas. Pavyzdžiui, apotropinės magijos rūšis, apsauganti žmogų nuo žalos, yra pažįstamas trigubas beldimas į medieną.

Wikimedia Commons

Tarp senovės graikų populiariausias apotropinis ženklas buvo gorgono Medūzos galvos atvaizdas išsipūtusiomis akimis, atsikišusiu liežuviu ir iltimis: tikėta, kad baisus veidas atbaidys piktąsias dvasias. Toks vaizdas buvo vadinamas „Gorgoneion“, ir tai buvo, pavyzdžiui, nepakeičiamas Atėnės skydo atributas.

Vardas galėjo tarnauti kaip talismanas: vaikams buvo suteikiami „blogi“, mūsų požiūriu, įžeidžiantys vardai, nes buvo tikima, kad dėl to jie bus nepatrauklūs piktosioms dvasioms ir atbaidys piktą akį. Taigi graikiškas vardas Eskhros kilęs iš būdvardžio aiskhros - „bjaurus“, „bjaurus“. Apotropiniai vardai buvo būdingi ne tik antikinei kultūrai: tikriausiai apotropinis buvo ir slaviškas vardas Nekras (iš kurio kilusi bendrinė pavardė Nekrasovas).

Jambinė keiksmažodžių poezija – ritualinis prisiekimas, iš kurio išaugo senovės Atikos komedija – taip pat atliko apotropinę funkciją: atitolino bėdas nuo tų, kuriuos ji vadina paskutiniais žodžiais.

Metropoliteno meno muziejus

Pagrindiniai senovės graikų dievai vadinami olimpiečiais – pagal Olimpo kalną Šiaurės Graikijoje, kuris buvo laikomas jų buveine. Apie olimpinių dievų kilmę, jų funkcijas, santykius ir moralę sužinome iš ankstyviausių antikinės literatūros kūrinių – eilėraščių ir Hesiodo.

Olimpijos dievai priklausė trečiajai dievų kartai. Pirma, Gaia-Earth ir Uranas-Sky atsirado iš chaoso, kuris pagimdė titanus. Vienas iš jų, Kronas, nuvertęs savo tėvą, užgrobė valdžią, bet, bijodamas, kad vaikai gali kelti grėsmę jo sostui, prarijo savo naujagimį. Jo žmonai Rėjai pavyko išgelbėti tik paskutinį kūdikį Dzeusą. Subrendęs jis nuvertė Kroną ir įsitvirtino Olimpe kaip aukščiausia dievybė, dalindama valdžią su savo broliais: Poseidonas tapo jūros valdovu, o Hadas - požemio pasauliu. Buvo dvylika pagrindinių olimpinių dievų, tačiau jų sąrašas įvairiose Graikijos pasaulio dalyse galėjo skirtis. Dažniausiai, be jau minėtų dievų, į olimpinį panteoną buvo įtraukta Dzeuso žmona Hera, santuokos ir šeimos globėja, taip pat jo vaikai: Apolonas, būrimo dievas ir mūzų globėjas, Artemidė, deivė. medžioklė, Atėnė, amatų globėja, Aresas, karo dievas, Hefaistas, kalvio globėjas ir dievų pasiuntinys Hermis. Prie jų taip pat prisijungė meilės deivė Afroditė, vaisingumo deivė Demetra, Dionisas – vyndarystės globėja ir Hestija – židinio deivė.

Be pagrindinių dievų, graikai taip pat gerbė nimfas, satyrus ir kitas mitologines būtybes, kurios gyveno visame aplinkiniame pasaulyje – miškuose, upėse, kalnuose. Graikai įsivaizdavo savo dievus kaip nemirtingus, gražių, fiziškai tobulų žmonių išvaizdą, dažnai gyvenančius su tais pačiais jausmais, aistromis ir troškimais kaip ir paprasti mirtingieji.

Bakchas, arba Bacchus, yra vienas iš Dioniso vardų. Graikai tikėjo, kad jis savo pasekėjams siuntė ritualinę beprotybę, dėl kurios jie pradėjo pašėlusiai ir pašėlusiai šokti. Graikai šią dionisišką ekstazę vadino žodžiu „bacchanalia“ (bakkheia). Taip pat buvo graikiškas veiksmažodis su ta pačia šaknimi - bakkheuo, „bačantuoti“, tai yra, dalyvauti Dioniso paslaptyse.

Paprastai bakchanuodavo moterys, kurios buvo vadinamos „bakchantėmis“ arba „menadomis“ (iš žodžio manija – beprotybė). Jie susijungė į religines bendruomenes – fias ir iškeliavo į kalnus. Ten nusiavė batus, nusileisdavo plaukus ir apsivilkdavo ne briketas – gyvūnų odas. Ritualai vykdavo naktį deglų šviesoje ir buvo lydimi riksmų.

Mitų herojai dažnai palaiko artimus, bet konfliktiškus santykius su dievais. Pavyzdžiui, vardas Heraklis reiškia „Heros šlovė“: Hera, Dzeuso žmona ir dievų karalienė, viena vertus, visą gyvenimą kankino Heraklį, nes pavydėjo Dzeusui Alkmenės, bet taip pat tapo netiesioginė jo šlovės priežastis. Hera pasiuntė Herakliui beprotybę, dėl kurios herojus nužudė savo žmoną ir vaikus, o tada, norėdamas išpirkti savo kaltę, buvo priverstas vykdyti savo pusbrolio Euristėjo įsakymus - būtent Euristėjo tarnyboje Heraklis atliko savo dvylika darbų.

Nepaisant abejotino moralinio charakterio, daugelis graikų herojų, tokių kaip Heraklis, Persėjas ir Achilas, buvo garbinimo objektai: žmonės jiems nešė dovanų ir meldėsi sveikatos. Sunku pasakyti, kas atsirado pirmiausia - mitai apie herojaus žygdarbius ar jo kultą tarp mokslininkų nėra vieningos nuomonės šiuo klausimu, tačiau ryšys tarp herojiškų mitų ir kultų yra akivaizdus. Didvyrių kultai skyrėsi nuo protėvių kulto: tą ar kitą herojų gerbę žmonės ne visada atsekdavo jo kilmę. Neretai herojaus kultas būdavo pririšamas prie kokio nors senovinio kapo, kuriame palaidoto asmens vardas jau buvo pamirštas: tradicija jį pavertė didvyrio kapu, jame imta atlikti ritualus ir ritualus.

Kai kur didvyriai greitai pradėti gerbti valstybiniu lygmeniu: pavyzdžiui, atėniečiai garbino Tesėją, kuris buvo laikomas miesto globėju; Epidaure egzistavo Asklepijaus kultas (iš pradžių buvo herojus, Apolono sūnus ir mirtingoji moteris, dėl apoteozės - tai yra, sudievinimo - tapo gydymo dievu), nes buvo tikima, kad jis ten gimė; Olimpijoje, Peloponese, Pelopsas buvo gerbiamas kaip įkūrėjas (Peloponesas pažodžiui reiškia „Pelopso sala“). Heraklio kultas vienu metu priklausė valstybei keliose šalyse.

Hybris, išvertus iš senovės graikų kalbos, pažodžiui reiškia „įžūlumas“, „neįprastas elgesys“. Kai mito veikėjas parodo hibrą, jis neabejotinai patiria bausmę: sąvoka „hibris“ atspindi graikų idėją, kad žmogaus arogancija ir išdidumas visada veda į nelaimę.

Hibrisas ir bausmė už jį yra, pavyzdžiui, mite apie titaną Prometėją, kuris pavogė ugnį iš Olimpo ir už tai buvo prirakintas prie uolos, ir apie Sizifą, kuris pomirtiniame gyvenime už apgaudinėjimą amžinai ridena sunkų akmenį į kalną. dievai (yra įvairių jo hibrido versijų, dažniausiai jis apgavo ir prirakino grandinėmis mirties dievą Thanatosą, kad žmonės kuriam laikui nustojo mirti).

Hibriso elementas yra beveik kiekviename graikų mite ir yra neatsiejamas herojų elgesio elementas ir: tragiškas herojus turi patirti keletą emocinių etapų: koros (koros - „perteklius“, „sotumas“), hybris ir valgė (valgė). - „beprotybė“, „sielvartas“).

Galima sakyti, kad be hibridiškumo nėra herojaus: peržengti tai, kas leistina, yra pagrindinis herojiško personažo veiksmas. Graikų mito ir graikų tragedijos dvilypumas slypi būtent tame, kad herojaus žygdarbis ir jo nubaustas įžūlumas dažnai yra vienas ir tas pats.

Teisinėje praktikoje užfiksuota antroji žodžio „hibris“ reikšmė. Atėnų teisme hybris buvo apibrėžiamas kaip „atėnų puolimas“. Hibris apėmė bet kokį smurtą ir sienų trypimą, taip pat nešventą požiūrį į dievybes.

Bridgeman Images/Fotodom

Iš pradžių taip buvo vadinamos fizinių pratimų vietos, kuriose jaunuoliai ruošėsi karinei tarnybai ir sportui, kurie buvo nepakeičiamas daugumos viešųjų atributas. Tačiau gana greitai gimnazijos virto tikrais ugdymo centrais, kuriuose kūno kultūra buvo derinama su ugdymu ir intelektualiniu bendravimu. Palaipsniui kai kurios gimnazijos (ypač Atėnuose, veikiamos Platono, Aristotelio, Antisteno ir kitų) iš tikrųjų tapo universitetų prototipais.

Žodis „gimnazija“, matyt, kilęs iš senovės graikų gymnos - „nuogi“, nes jie treniruodavosi nuogi gimnazijose. Senovės graikų kultūroje atletiškas vyriškas kūnas buvo suvokiamas kaip estetiškai patrauklus; fiziniai pratimai buvo laikomi maloniais, gimnazijos buvo globojamos (pirmiausia Heraklio ir Hermio) ir dažnai buvo šalia šventovių.

Gimnazijos iš pradžių buvo paprasti kiemai, apsupti portikų, tačiau ilgainiui išaugo į ištisus dengtų patalpų (kuriose buvo persirengimo kambariai, vonios ir kt.) kompleksus, kuriuos vienijo kiemas. Gimnazijos sudarė svarbią senovės graikų gyvenimo būdo dalį ir buvo valstybės rūpestis; jų priežiūra buvo patikėta specialiam pareigūnui – gimnazistui.

Pilietis buvo laikomas bendruomenės nariu, turinčiu visas politines, teisines ir kitas teises. Senovės graikams esame skolingi už pačios „piliečio“ sampratos sukūrimą (senovės Rytų monarchijose buvo tik „subjektai“, kurių teises valdovas galėjo bet kada pažeisti).

Atėnuose, kur pilietybės samprata buvo ypač gerai išplėtota politinėje mintyje, pilnateisis pilietis pagal įstatymą, priimtą valdant Perikliui V amžiaus prieš Kristų viduryje. e., galėjo būti tik vyras (nors pilietybės sąvoka, su įvairiais apribojimais, išplėsta ir moterims), Atikos gyventojas, Atėnų piliečių sūnus. Sulaukus aštuoniolikos metų ir nuodugniai patikrinus kilmę, jo pavardė buvo įtraukta į piliečių sąrašą, kuris buvo tvarkomas pagal. Tačiau iš tikrųjų atėnietis visas teises gavo baigęs tarnybą.

Atėnų pilietis turėjo vienas su kitu glaudžiai susijusias teises ir pareigas, iš kurių svarbiausios buvo šios:

— teisę į laisvę ir asmeninę nepriklausomybę;

- teisė turėti žemės sklypą – siejama su pareiga jį dirbti, nes bendruomenė kiekvienam savo nariui skyrė žemės, kad jis galėtų išmaitinti save ir savo šeimą;

- teisė dalyvauti milicijoje, o ginti savo artimąjį su ginklu rankose buvo ir piliečio pareiga;

Atėnų piliečiai vertino savo privilegijas, todėl pilietybę gauti buvo labai sunku: ji buvo suteikiama tik išskirtiniais atvejais, už kažkokius ypatingus nuopelnus poliui.

Wikimedia Commons

Jie juokauja, kad „Iliadą“ parašė ne Homeras, o „dar vienas aklas senovės graikas“. Pasak Herodoto, „Iliados ir Odisėjos“ autorius gyveno „ne anksčiau kaip 400 metų prieš mane“, tai yra VIII ar net 9 amžiuje prieš Kristų. e. Vokiečių filologas Frydrichas Augustas Volfas 1795 m. teigė, kad Homero eilėraščiai sukurti vėliau, jau rašymo epochoje, iš padrikos liaudies pasakų. Paaiškėjo, kad Homeras yra įprasta legendinė figūra kaip slavų bojanas, o tikrasis šedevrų autorius yra visiškai „kitoks senovės graikas“, redaktorius-kompiliatorius iš Atėnų VI–V amžių sandūroje prieš Kristų. e. Užsakovas galėjo būti Pisistratas, pasirūpinęs, kad Atėnų festivaliuose dainininkams pavydėtų kiti. „Iliados“ ir „Odisėjos“ autorystės problema buvo pavadinta Homero klausimu, o Vilko pasekėjai, siekę šiuose eilėraščiuose nustatyti nevienalyčius elementus, – analitikais.

Spekuliatyvių teorijų apie Homerą era baigėsi 1930-aisiais, kai amerikiečių filologas Milmanas Perry surengė ekspediciją, skirtą palyginti „Iliadą“ ir „Odisėją“ su Bosnijos pasakotojų epu. Paaiškėjo, kad neraštingų Balkanų dainininkų menas yra pastatytas ant improvizacijos: eilėraštis kaskart kuriamas iš naujo ir niekada nekartojamas pažodžiui. Improvizuoti leidžia formulės – pasikartojantys deriniai, kuriuos galima šiek tiek keisti skrydžio metu, prisitaikant prie besikeičiančio konteksto. Parry ir jo mokinys Albertas Lordas parodė, kad Homero teksto formulinės struktūros labai panašios į Balkanų medžiagą, todėl Iliada ir Odisėja laikytini žodiniais eilėraščiais, kuriuos padiktavo graikų abėcėlės išradimo aušroje. vienas ar du improvizuojantys pasakotojai.

Manoma, kad graikų kalba yra daug sudėtingesnė nei lotynų. Tai tiesa nebent dėl ​​to, kad ji suskirstyta į keletą tarmių (nuo penkių iki keliolikos, priklausomai nuo klasifikacijos tikslų). Kai kurie meno kūriniai (mikėnų ir arkadų-kipriečių) nėra žinomi iš užrašų. Priešingai, ta tarme niekada nebuvo kalbama: tai buvo dirbtinė pasakotojų kalba, jungianti kelių regioninių graikų kalbos variantų bruožus. Kiti dialektai savo literatūriniu aspektu taip pat buvo susieti su žanrais ir. Pavyzdžiui, poetas Pindaras, kurio gimtoji tarmė buvo eoliška, savo kūrinius rašė dorėnų tarme. Jo šlovinimo dainų gavėjai buvo nugalėtojai iš įvairių Graikijos vietų, tačiau jų tarmė, kaip ir jo paties, neturėjo įtakos kūrinių kalbai.

Wikimedia Commons

Senovės Graikijoje Deme buvo vadinamas teritorinis rajonas, o kartais ir ten gyvenę gyventojai. VI amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., po Atėnų valstybės veikėjo Kleistheno reformų, deme tapo svarbiausiu ekonominiu, politiniu ir administraciniu vienetu Atikoje. Manoma, kad Cleisthenes valdymo metu demonstracinių versijų skaičius siekė šimtus, o vėliau gerokai išaugo. Demes įvairus populiacijos dydžiu; didžiausi palėpės demai buvo Acharnas ir Eleusis.

Polykleito kanonas Graikijos mene dominavo apie šimtą metų. 5 amžiaus pabaigoje prieš Kristų. e., po karo su Sparta ir maro epidemijos gimė naujas požiūris į pasaulį – jis nustojo atrodyti toks paprastas ir aiškus. Tada Polikleto sukurtos figūros ėmė atrodyti per sunkios, o universalų kanoną pakeitė rafinuoti, individualistiniai skulptorių Praksitelio ir Lisipo darbai.

Helenizmo epochoje (IV-I a. pr. Kr.), formuojantis idėjoms apie V a. pr. Kr. meną. e. kaip ideali, klasikinė antika, žodis „kanonas“ iš esmės pradėjo reikšti bet kokį nekintamų normų ir taisyklių rinkinį.

Šis terminas kilęs iš graikų veiksmažodžio kathairo („išvalyti“) ir yra vienas svarbiausių, bet kartu ir prieštaringų bei sunkiai suprantamų aristoteliškosios estetikos terminų. Tradiciškai manoma, kad Aristotelis graiko tikslą įžvelgia būtent katarsyje, o Poetikoje šią sąvoką jis mini tik vieną kartą ir nesuteikia jai jokio formalaus apibrėžimo: anot Aristotelio, tragedija „užuojautos ir baimės pagalba“ neša. iš „tokių afektų katarsį (išvalymą). Tyrėjai ir komentatoriai šimtus metų kovojo su šia trumpa fraze: afektais Aristotelis reiškia baimę ir užuojautą, bet ką reiškia „apvalymas“? Vieni mano, kad kalbame apie pačių afektų apsivalymą, kiti – apie sielos apsivalymą nuo jų.

Tie, kurie tiki, kad katarsis yra afektų išgryninimas, aiškina, kad katarsį patiriantis žiūrovas tragedijos pabaigoje patiria palengvėjimą (ir malonumą), nes patirta baimė ir užuojauta išvalomi nuo skausmo, kurį jie neišvengiamai sukelia. Svarbiausias prieštaravimas šiai interpretacijai yra tas, kad baimė ir užuojauta yra skausmingos prigimties, todėl jų „nešvarumas“ negali slypėti skausme.

Kita – ir bene įtakingiausia – katarsio interpretacija priklauso vokiečių klasikiniam filologui Jacobui Bernaysui (1824–1881). Jis atkreipė dėmesį į tai, kad senovės medicinos literatūroje dažniausiai aptinkama sąvoka „katarsis“ ir reiškia apsivalymą fiziologine prasme, tai yra patogeninių medžiagų pašalinimą iš organizmo. Taigi Aristoteliui katarsis yra medicininė metafora, matyt, psichoterapinio pobūdžio, ir mes kalbame ne apie pačios baimės ir atjautos apsivalymą, o apie sielos apsivalymą nuo šių išgyvenimų. Be to, Bernaysas rado dar vieną katarsio paminėjimą Aristotelyje – politikoje. Ten kalbame apie medicininį valomąjį poveikį: šventos giesmės gydo žmones, linkusius į ekstremalų religinį susijaudinimą. Čia veikia panašus į homeopatinį principą: žmonės, linkę į stiprų afektą (pavyzdžiui, baimę), išgydomi patyrę šiuos afektus mažomis, saugiomis dozėmis – pavyzdžiui, ten, kur jie gali jausti baimę, būdami visiškai saugūs.

Žodis „keramika“ kilęs iš senovės graikų keramos („upės molis“). Taip buvo vadinami molio gaminiai, pagaminti aukštoje temperatūroje, po to aušinami: indai (pagaminti rankomis arba ant puodžio rato), plokščios dažytos arba reljefinės keraminės plokštės, išklojančios pastatų sienas, skulptūros, antspaudai, antspaudai ir grimzlės.

Molio indai buvo naudojami maistui laikyti ir valgyti, taip pat ritualuose ir; ji buvo padovanota šventykloms ir investuota į palaidojimus. Daugelyje indų, be vaizdinių vaizdų, yra subraižytų arba skystu moliu apteptų užrašų – tai gali būti savininko vardas, dedikacija dievybei, prekės ženklas ar puodžiaus bei vazų tapytojo parašas.

VI amžiuje prieš Kristų. e. Labiausiai paplitusi buvo vadinamoji juodosios figūros technika: rausvas indo paviršius buvo nudažytas juodu laku, o atskiros detalės subraižytos arba paryškintos baltais dažais ir violetine spalva. Maždaug 530 m.pr.Kr e. Plačiai paplito raudonfigūriniai indai: visos figūrėlės ir ornamentai ant jų paliktos molio spalvos, o fonas aplink juos padengtas juodu laku, kuriuo buvo kuriamas ir interjero dizainas.

Kadangi keraminiai indai dėl stipraus degimo yra labai atsparūs aplinkos poveikiui, išliko dešimtys tūkstančių jų šukių. Todėl senovės graikų keramika yra nepamainoma nustatant archeologinių radinių amžių. Be to, savo darbuose vazų dailininkai atkartojo įprastas mitologines ir istorines temas, taip pat žanrines ir kasdienes scenas, todėl keramika yra svarbus senovės graikų gyvenimo istorijos ir idėjų šaltinis.

Metropoliteno meno muziejus

Žodis „komedija“ susideda iš dviejų dalių: komos („linksma procesija“) ir odė („daina“). Graikijoje taip buvo pavadintas dramatiškų spektaklių žanras, kasmet Atėnuose vykstantis Dioniso garbei. Konkurse dalyvavo nuo trijų iki penkių humoristų, kurių kiekvienas pristatė po vieną pjesę. Žymiausi Atėnų komiksai poetai buvo Aristofanas, Kratinas ir Eupolis.

Senovės Atėnų komedijos siužetas yra pasakos, žiauraus farso ir politinės satyros mišinys. Veiksmas dažniausiai vyksta Atėnuose ir (arba) kokioje nors fantastiškoje vietoje, kur pagrindinis veikėjas eina įgyvendinti savo grandiozinės idėjos: pavyzdžiui, atėnietis ant didžiulio mėšlo vabalo (Pegaso parodija) skrenda į dangų, kad išlaisvintų ir sugrąžintų į miestas deivė taika (tokia komedija buvo pastatyta tais metais, kai buvo sudarytos paliaubos Peloponeso kare); arba teatro dievas Dionisas iškeliauja į požemį ir ten teisėjauja dvikovoje tarp dramaturgų Aischilo ir Euripido – kurių tragedijos tekste parodijuojamos.

Antikinės komedijos žanras lyginamas su karnavaline kultūra, kurioje viskas apvirsta: moterys užsiima politika, užgrobia Akropolį“ ir atsisako sekso, reikalaudamos nutraukti karą; Dionisas apsirengia Heraklio liūto oda; tėvas vietoj sūnaus eina mokytis pas Sokratą; dievai siunčia pasiuntinius pas žmones tartis dėl pertraukų atnaujinimo. Anekdotai apie lytinius organus ir išmatas yra greta subtilių užuominų į mokslines idėjas ir to meto intelektualines diskusijas. Komedija prajuokina kasdienybę, politines, socialines ir religines institucijas, taip pat literatūrą, ypač aukštąjį stilių ir simboliką. Komedijos veikėjai gali būti istorinės asmenybės: politikai, generolai, poetai, filosofai, muzikantai, kunigai ir apskritai bet kokios žymios Atėnų visuomenės figūros. Komiksą sudaro dvidešimt keturi žmonės, jame dažnai vaizduojami gyvūnai („Paukščiai“, „Varlės“), įasmeninti gamtos reiškiniai („Debesys“, „Salos“) arba geografiniai objektai („Miestai“, „Demes“).

Komedijoje lengvai sulaužoma vadinamoji ketvirtoji siena: scenoje esantys atlikėjai gali tiesiogiai susisiekti su publika. Tam pjesės viduryje yra ypatingas momentas – parabazė – kai choras poeto vardu kreipiasi į publiką ir komisiją, paaiškindamas, kodėl ši komedija yra geriausia ir už ją reikia balsuoti.

Senovės graikų žodis „kosmosas“ reiškė „kūrybą“, „pasaulio tvarką“, „visata“, taip pat „puošmena“, „grožis“: erdvė priešinosi chaosui ir buvo glaudžiai susijusi su harmonijos idėja. , tvarka ir grožis.

Kosmosas susideda iš viršutinio (dangaus), vidurinio (žemės) ir apatinio (požeminio) pasaulių. gyvena Olimpe, kalne, kuris realioje geografijoje yra Šiaurės Graikijoje, bet mitologijoje dažnai yra dangaus sinonimas. Olimpe, pasak graikų, yra Dzeuso sostas, taip pat dievų rūmai, kuriuos pastatė ir puošė dievas Hefaistas. Ten dievai leidžia laiką mėgaudamiesi vaišėmis ir valgydami nektarą bei ambroziją – dievų gėrimus ir maistą.

Oikumenę, žmonių gyvenamą žemės dalį, iš visų pusių skalauja viena upė – Vandenynas, prie apgyvendinto pasaulio ribų. Gyvenamo pasaulio centras yra Delfyje, Apolono Pitiano šventovėje; šią vietą žymi šventas akmuo omfalas („žemės bamba“) - tam, kad nustatytų šį tašką, Dzeusas iš skirtingų žemės galų atsiuntė du erelius ir jie susitiko būtent ten. Dar vienas mitas buvo siejamas su Delfų omfalu: Rėja šį akmenį padovanojo savo palikuonis ryjančiam Kronui, o ne kūdikiui Dzeusui, o būtent Dzeusas padėjo jį Delfuose, taip pažymėdamas žemės centrą. Mitologinės idėjos apie Delfus kaip pasaulio centrą atsispindėjo ir pirmuosiuose geografiniuose žemėlapiuose.

Žemės gelmėse yra karalystė, kurioje karaliauja dievas Hadas (pagal jo vardą karalystė vadinosi Hadas) ir gyvena mirusiųjų šešėliai, virš kurių Dzeuso sūnūs, išsiskiriantys ypatinga išmintimi ir teisingumu – Minosas, Aeacus ir Rhadamanthus, teisėjas.

Įėjimas į požemį, saugomą baisaus trigalvio šuns Cerbero, yra tolimiausiuose vakaruose, už Vandenyno upės. Pačiame Hade teka kelios upės. Svarbiausi iš jų yra Letė, kurios vandenys mirusiųjų sielas užmiršta apie žemiškąjį gyvenimą, Stiksas, kurio vandenimis prisiekia dievai, Acheronas, kuriuo Charonas neša mirusiųjų sielas, „ašarų upė“. ” Cocytus ir ugningasis Piriflegetonas (arba Flegetonas).

Bridgeman Images/Fotodom

Žinome, kad Senovės Graikijoje jie žaidė su kaukėmis (graikiškai prosopon - pažodžiui „veidas“), nors pačios kaukės buvo iš V a. e. jokiuose kasinėjimuose nerasta. Iš vaizdų galima daryti prielaidą, kad kaukėse buvo vaizduojami žmonių veidai, iškraipyti dėl komiško efekto; Aristofano komedijose „Vapsvos“, „Paukščiai“ ir „Varlės“ galėjo būti naudojamos gyvūnų kaukės. Keičiant kaukes, aktorius scenoje galėtų pasirodyti skirtingais vaidmenimis tame pačiame spektaklyje. Aktoriai buvo tik vyrai, tačiau kaukės leido jiems atlikti moteriškus vaidmenis.

Kaukės buvo formuojamos kaip šalmai su skylutėmis akims ir burnai – taip, kad aktoriui užsidėjus kaukę, visa galva būtų paslėpta. Kaukės buvo gaminamos iš lengvų medžiagų: krakmolo lino, kamštienos, odos; jie atėjo su perukais.

Šiuolaikinė rusiška versifikacija paprastai grindžiama kirčiuotų ir nekirčiuotų skiemenų kaitaliojimu. Graikų eilėraščiai atrodė kitaip: kaitaliodavo ilgus ir trumpus skiemenis. Pavyzdžiui, daktilis buvo ne seka „įtemptas – nekirčiuotas – nekirčiuotas“, o „ilgas – trumpas – trumpas“. Pirmoji žodžio daktylos reikšmė yra „pirštas“ (plg. „piršto atspaudas“), o rodomasis pirštas susideda iš vienos ilgos pirštakaulių ir dviejų trumpesnių. Labiausiai paplitęs dydis, hegzametras („šešių metrų“), susideda iš šešių daktilų. Pagrindinis dramos metras buvo jambinis – dviskiemenė pėda su trumpu pirmuoju skiemeniu ir ilgu antruoju. Tuo pačiu metu daugumoje metrų buvo įmanomi pakaitalai: pavyzdžiui, hegzametre vietoj dviejų trumpų skiemenų dažnai rastas ilgas.

Žodis „mimesis“ (iš graikų kalbos veiksmažodžio mimeomai – „mėgdžioti“) dažniausiai verčiamas kaip „imitacija“, tačiau šis vertimas nėra visiškai teisingas; daugeliu atvejų tiksliau būtų sakyti ne „imitacija“ ar „imitacija“, o „vaizdas“ arba „vaizdavimas“ – ypač svarbu, kad daugumoje graikiškų tekstų žodis „mimesis“ neturėtų neigiamos reikšmės. kad žodis „imitacija“ turi „

„Mimezės“ sąvoka paprastai siejama su Platono ir Aristotelio estetinėmis teorijomis, tačiau, matyt, ji iš pradžių atsirado ankstyvųjų graikų kosmologijos teorijų, pagrįstų mikrokosmo ir makrokosmoso paralelumu, kontekste: buvo manoma, kad procesai žmogaus organizme vykstantys procesai yra mimetinio panašumo santykiuose. Iki V amžiaus prieš Kristų. e. ši sąvoka yra tvirtai įsišaknijusi meno ir estetikos srityje – tiek, kad bet kuris išsilavinęs graikas greičiausiai atsakytų į klausimą „Kas yra meno kūrinys?“ – mimemata, tai yra „vaizdai“. Nepaisant to, jis išlaikė kai kurias metafizines konotacijas, ypač Platono ir Aristotelio.

Respublikoje Platonas teigia, kad menas turėtų būti ištremtas iš idealios būsenos, ypač todėl, kad jis remiasi mimeze. Pirmasis jo argumentas yra tas, kad kiekvienas jusliniame pasaulyje egzistuojantis objektas yra tik netobulas jo idealaus prototipo, esančio idėjų pasaulyje, panašumas. Platono argumentas skamba taip: stalius kuria lovą, atkreipdamas dėmesį į lovos idėją; bet kiekviena jo paklota lova visada bus tik netobula jos idealaus prototipo imitacija. Vadinasi, bet koks šios lovos vaizdas – pavyzdžiui, paveikslas ar skulptūra – bus tik netobula netobulo panašumo kopija. Tai reiškia, kad menas, imituojantis juslinį pasaulį, dar labiau atitolina mus nuo tikrojo žinojimo (kuris gali būti susijęs tik su idėjomis, bet ne apie jų panašumus) ir todėl daro žalą. Antrasis Platono argumentas yra tas, kad menas (pavyzdžiui, senovės teatras) naudoja mimezę, kad žiūrovai susitapatintų su personažais ir užjaustų juos. , be to, sukeltas ne realaus įvykio, o mimezės, stimuliuoja neracionaliąją sielos dalį ir pašalina sielą nuo proto kontrolės. Tokia patirtis yra žalinga visam kolektyvui: Platono ideali valstybė remiasi griežta kastų sistema, kurioje griežtai apibrėžtas kiekvieno socialinis vaidmuo ir užsiėmimas. Tai, kad teatre žiūrovas save tapatina su skirtingais personažais, dažnai „socialiai svetimais“, griauna šią sistemą, kurioje kiekvienas turėtų žinoti savo vietą.

Aristotelis atsiliepė Platonui savo veikale „Poetika“ (arba „Apie poetinį meną“). Pirma, žmogus, kaip biologinė rūšis, iš prigimties yra linkęs į mimezę, todėl menas negali būti išstumtas iš idealios būsenos – tai būtų smurtas prieš žmogaus prigimtį. Mimezė yra svarbiausias būdas pažinti ir įvaldyti mus supantį pasaulį: pavyzdžiui, paprasčiausios formos mimezės pagalba vaikas įvaldo kalbą. Skausmingi pojūčiai, kuriuos patiria žiūrovas žiūrėdamas, sukelia psichologinį išlaisvinimą, todėl turi psichoterapinį poveikį. Emocijos, kurias sukelia menas, taip pat prisideda prie pažinimo: „poezija yra labiau filosofinė nei istorija“, nes pirmoji kalba apie universalumą, o antroji – tik apie konkrečius atvejus. Taigi, tragiškas poetas, norėdamas įtikinamai pavaizduoti savo herojus ir sukelti žiūrovui tai progai tinkamas emocijas, visada turi susimąstyti, kaip tam tikromis aplinkybėmis elgtųsi tas ar kitas veikėjas; Taigi, tragedija yra apmąstymas apie žmogaus charakterį ir žmogaus prigimtį apskritai. Vadinasi, vienas svarbiausių mimetikos meno tikslų yra intelektualus: tai žmogaus prigimties tyrimas.

Paslaptys yra religinės su iniciacijos apeigomis arba mistine sąjunga su. Jie taip pat buvo vadinami orgijomis. Žymiausios paslaptys – Eleusino paslaptys – vyko Demetros ir Persefonės šventykloje Eleusyje, netoli Atėnų.

Eleusiniečių paslaptys buvo siejamos su deivės Demetros ir jos dukters Persefonės mitu, kurią Hadas paėmė į požemį ir padarė ją savo žmona. Nepaguodžiamoji Demetra pasiekė savo dukters sugrįžimą, bet tik laikinai: dalį metų Persefonė praleidžia žemėje, o dalį – požeminiame pasaulyje. Istorija apie tai, kaip Demetra, ieškodama Persefonės, pasiekė Eleusą ir pati ten įkūrė paslaptis, išsamiai aprašyta himne Demetrai. Kadangi mite pasakojama apie kelionę, vedančią į ten ir grįžtančią iš jos, su ja susijusios paslaptys turėjo suteikti iniciatoriams palankesnį pomirtinio gyvenimo likimą nei tas, kuris laukė neišmanančiojo:

„Laimingi žemėje gimę žmonės, kurie matė sakramentą. / Tas, kuris jose nedalyvauja, po mirties niekada neturės panašios dalies daug niūrioje pogrindžio karalystėje“, – sakoma giesmėje. Ką tiksliai reiškia „panaši dalis“, nėra labai aišku.

Pagrindinis dalykas, kuris žinomas apie pačias Eleusino paslaptis, yra jų slaptumas: iniciatoriams buvo griežtai draudžiama atskleisti, kas tiksliai atsitiko per šventus veiksmus. Tačiau Aristotelis kai ką pasakoja apie paslaptis. Anot jo, iniciatoriai, arba mystai, „pasigydavo patirties“ paslapčių metu. Ritualo pradžioje iš dalyvių kažkodėl buvo atimta galimybė matyti. Žodį „myst“ (pažodžiui „užmerktas“) galima suprasti kaip „užmerktomis akimis“ – galbūt įgyta „patirtis“ buvo susijusi su aklo ir buvimo tamsoje jausmu. Antrajame iniciacijos etape dalyviai jau buvo vadinami „epoptais“, tai yra, „mačiusiais“.

Eleusino paslaptys buvo neįtikėtinai populiarios tarp graikų ir pritraukė daugybę bhaktų į Atėnus. Filme „Varlės“ dievas Dionisas susitinka su požemio pasaulio iniciatoriais, kurie palaimingai šėlsdami leidžia laiką Eliziejaus laukuose.

Senovės muzikos teorija yra gerai žinoma iš specialių traktatų, kurie atėjo pas mus. Kai kurie iš jų taip pat apibūdina žymėjimo sistemą (kurią naudojo tik siauras specialistų ratas). Be to, yra keletas paminklų su muzikos užrašais. Bet pirmiausia kalbame apie trumpas ir dažnai prastai išsaugotas ištraukas. Antra, mums trūksta daugybės atlikimui reikalingų detalių apie intonaciją, tempą, garso kūrimo būdą, akompanimentą. Trečia, pasikeitė pati muzikinė kalba. Todėl esami muzikos fragmentai vargu ar pajėgūs prikelti senovės graikų muziką kaip estetinį reiškinį.

Britų muziejaus patikėtiniai

Užsakymo pagrindas – trijuose pamatų lygiuose stovinti kolona. Jo kamienas baigiasi kapiteliu, laikančiu antablementą. Antablementas susideda iš trijų dalių: akmeninės sijos – architravo; virš jo yra skulptūra ar tapyba papuoštas frizas, galiausiai karnizas – išsikišusi plokštė, apsauganti pastatą nuo lietaus. Šių dalių matmenys griežtai atitinka vienas kitą. Matavimo vienetas yra stulpelio spindulys, todėl jį žinodami galite atkurti visos šventyklos matmenis.

Remiantis mitais, paprastą ir drąsų dorėnišką tvarką suprojektavo architektas Jonas statydamas Apolono Panioniano šventyklą. Joninis tipas, proporcijomis lengvesnis, atsirado VII – VI a. pr. Kr. pabaigoje. e. Mažojoje Azijoje. Visi tokio pastato elementai puošnesni, o sostinę puošia spiralinės garbanos – voliutos. Korinto ordinas pirmą kartą buvo panaudotas Apolono šventykloje Bassae (V a. pr. Kr. antroji pusė). Jo išradimas siejamas su liūdna legenda apie slaugytoją, kuri ant mokinio kapo atnešė krepšelį su savo mėgstamais daiktais. Po kurio laiko krepšelyje išdygo augalo, vadinamo akantu, lapai. Šis vaizdas įkvėpė Atėnų menininką Callimachus sukurti elegantišką sostinę su gėlėmis.

Wikimedia Commons

Žodis „ostracizmas“ kilęs iš graikų ostrakon – skeveldra, fragmentas, naudojamas įrašymui. Klasikiniuose Atėnuose taip buvo vadinamas specialus liaudies susirinkimo balsavimas, kurio pagalba buvo priimtas sprendimas pašalinti iš šalies asmenį, kėlusį grėsmę valstybės struktūros pamatams.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad įstatymas dėl ostracizmo buvo priimtas Atėnuose valdant Kleisthenui – valstybės veikėjui, kuris 508–507 m. e., po nuvertimo mieste įvykdė nemažai reformų. Tačiau pirmasis žinomas ostracizmo aktas įvyko tik 487 m.pr.Kr. e. – tada iš Atėnų buvo išvarytas giminaičio Charmo sūnus Hiparchas.

Kiekvienais metais liaudies susirinkimas spręsdavo, ar reikia vykdyti ostracizmą. Jei buvo pripažinta, kad toks poreikis yra, kiekvienas balsavimo dalyvis atvyko į specialiai aptvertą agoros dalį, kur vedė dešimt įėjimų – po vieną kiekvienam Atėnų filui (po Kleistheno reformų VI a. pr. Kr. teritorinių apygardų) , - ir paliko ten atsineštą skeveldrą, ant kurios buvo užrašyta pavardė asmens, kuris, jo nuomone, turėjo būti išsiųstas į tremtį. Gavęs daugiausiai balsų, dešimčiai metų buvo išsiųstas į tremtį. Jo turtas nebuvo konfiskuotas, neatimtas, o laikinai pašalintas iš politinio gyvenimo (nors kartais tremtinys galėjo būti grąžintas į tėvynę anksčiau laiko).

Iš pradžių ostracizmas buvo skirtas užkirsti kelią tironiškos valdžios atgimimui, tačiau netrukus jis virto kovos už valdžią priemone ir galiausiai nustojo būti naudojamas. Paskutinį kartą ostracizmas buvo įvykdytas 415 m.pr.Kr. e. Tuomet konkuruojantiems politikams Nikijui ir Alkibiadui pavyko tarpusavyje susitarti ir demagogas Hiperbolas buvo išsiųstas į tremtį.

Graikijos polis gali būti santykinai mažas savo teritorija ir gyventojų skaičiumi, nors žinomos išimtys, pavyzdžiui, Atėnai ar Sparta. Polisas susiformavo archajiškoje epochoje (VIII-VI a. pr. Kr.), V amžiuje prieš Kristų. e. laikomas Graikijos miestų-valstybių klestėjimo laiku, o IV amžiaus pirmoje pusėje prieš Kristų. e. klasikinis graikų polisas išgyveno krizę – tačiau tai nesutrukdė ir toliau išlikti viena svarbiausių gyvenimo organizavimo formų.

Visos šventės Senovės Graikijoje buvo susijusios su garbinimu. Dauguma švenčių buvo švenčiamos tam tikromis dienomis, kurios buvo senovės graikų kalendoriaus pagrindas.

Be vietinių švenčių, buvo ir Panhelenų šventės, bendros visiems graikams – jos atsirado archajiškoje epochoje (tai yra VIII–VI a. pr. Kr.) ir suvaidino lemiamą vaidmenį formuojant pan. Graikijos vienybė, kuri viena ar kita forma egzistavo per visą nepriklausomos Graikijos istoriją, nepaisant politinės polių nepriklausomybės. Visas šias šventes lydėjo įvairios. Dzeuso šventovėje Olimpijoje (Peloponese) jos vykdavo kas ketverius metus. Apolono šventovėje Delfuose (Phocis) kartą per ketverius metus taip pat vykdavo Pitų žaidynės, kurių pagrindinis įvykis buvo vadinamieji muzikiniai agonai – konkursai. Isthmijos sąsmauko srityje netoli Korinto Isthmijos žaidynės vyko Poseidono ir Melicerto garbei, o Nemėjo slėnyje Argolyje – Nemėjo žaidynės, kuriose buvo gerbiamas Dzeusas; abu – kartą per dvejus metus.

Iš pradžių proza ​​neegzistavo: sakytinei kalbai buvo priešinamas tik vienas meninio kalbėjimo tipas – poezija. Tačiau atsiradus raštui VIII amžiuje prieš Kristų. e. ėmė atsirasti pasakojimų apie tolimas šalis ar praeities įvykius. Socialinės sąlygos buvo palankios iškalbos ugdymui: kalbėtojai siekė ne tik įtikinti, bet ir įtikti savo klausytojams. Menine proza ​​galima vadinti jau pirmąsias išlikusias istorikų ir retorikų knygas (Herodoto istorija ir Lysiaus kalbos V a. pr. Kr.). Deja, iš rusų vertimų sunku suprasti, kiek estetiškai tobuli buvo Platono filosofiniai dialogai ar Ksenofonto (IV a. pr. Kr.) istoriniai darbai. Šio laikotarpio graikų proza ​​stebina savo neatitikimu šiuolaikiniams žanrams: nėra romano, novelės, esė; tačiau vėliau, helenizmo epochoje, pasirodė senovinis romanas. Įprastas prozos pavadinimas atsirado ne iš karto: Dionisijus Halikarnasietis I amžiuje prieš Kristų. e. vartoja posakį „vaikščiojimo kalba“ – būdvardis „pėda“ taip pat gali reikšti „(labiausiai) įprastas“.

Metropoliteno meno muziejus

Dramos žanras, kurį sudaro satyrai, mitologiniai personažai iš Dioniso palydos. Tragiškose varžybose kiekvienas tragininkas pristatė tris, kurios baigėsi trumpu ir smagiu satyriniu pjesė.

Metropoliteno meno muziejus

Šią mitologinę būtybę randame tarp daugelio tautų, tačiau jos įvaizdis buvo ypač paplitęs senovės egiptiečių tikėjimuose ir mene. Senovės graikų mitologijoje sfinksas (arba „sfinksas“, nes senovės graikų žodis „sfinksas“ yra moteriškas) yra Taifono ir Echidnos, pabaisos su moters veidu ir krūtimis, liūto letenomis ir kūnu, kūrinys. , ir paukščio sparnai. Tarp graikų Sfinksas dažniausiai yra kraujo ištroškęs monstras.

Tarp legendų, susijusių su Sfinksu, Sfinkso mitas buvo ypač populiarus senovėje. Sfinksas laukė keliautojų netoli Tėbų Bojotijoje, uždavė jiems neįveikiamą mįslę ir, nesulaukęs atsakymo, nužudė – pagal skirtingas versijas arba prarijo, arba numetė nuo uolos. Sfinkso mįslė buvo tokia: „Kas ryte vaikšto keturiomis kojomis, po pietų ant dviejų, o vakare ant trijų? Edipas sugebėjo teisingai atsakyti į šią mįslę: tai žmogus, kuris kūdikystėje šliaužioja, būdamas jėgų vaikšto dviem kojomis, o senatvėje remiasi lazda. Po to, kaip pasakoja mitas, sfinksas nukrito nuo uolos ir nukrito mirtinai.

Mįslė ir gebėjimas ją įminti – svarbūs atributai ir dažnas įvardijimas antikinėje literatūroje. Kaip tik toks Edipo įvaizdis pasirodo senovės graikų mitologijoje. Kitas pavyzdys – garsiojo Delfų Apolono tarno Pitijos posakiai: Delfų pranašystėse dažnai buvo mįslių, užuominų ir dviprasmybių, kurios, daugelio senovės rašytojų nuomone, būdingos pranašų ir išminčių kalbai.

Kai kurių tyrinėtojų teigimu, pinigų grąžinimo taisyklę politikas Periklis įvedė V amžiuje prieš Kristų. e., kiti jį sieja su Aguirria vardu ir datuoja IV a.pr.Kr. pradžią. e. IV amžiaus viduryje „šou pinigai“ sudarė specialų fondą, kuriam valstybė skyrė didelę reikšmę: Atėnuose kurį laiką galiojo mirties bausmės įstatymas už tai, kad buvo pasiūlyta iš šou fondo gautus pinigus panaudoti kitiems tikslams. poreikiams (jis siejamas su Eubulo vardu, kuris vadovavo šiam fondui nuo 354 m. pr. Kr.).

Žodis „tironija“ nėra graikų kilmės; senovės tradicijoje jį pirmą kartą rado poetas Archilochas VII amžiuje prieš Kristų. e. Taip buvo vadinama vieno žmogaus valdžia, nustatyta neteisėtai ir, kaip taisyklė, jėga.

Tironija pirmą kartą atsirado tarp graikų graikų kalbos formavimosi laikais - šis laikotarpis buvo vadinamas ankstyvąja arba senesne tironija (VII-V a. pr. Kr.). Kai kurie senesni tironai išgarsėjo kaip iškilūs ir išmintingi valdovai, o Korinto periandras ir Atėnų Peisistratas netgi buvo įvardinti tarp „“. Tačiau iš esmės senovės tradicija išsaugojo tironų ambicijų, žiaurumo ir savivalės įrodymus. Ypač vertas dėmesio Falario, Akraganto tirono, pavyzdys, kuris, kaip buvo sakoma, už bausmę kepė žmones variniame bule. Tironai žiauriai susidorojo su klano bajorais, sunaikindami aktyviausius jos lyderius – varžovus kovoje dėl valdžios.

Tironijos – asmeninės valdžios režimo – pavojų netrukus suprato graikų bendruomenės ir jos atsikratė tironų. Vis dėlto tironija turėjo svarbią istorinę reikšmę: ji susilpnino aristokratiją ir taip palengvino demonų kovą už politinio gyvenimo ateitį ir polio principų triumfą.

V amžiuje prieš Kristų. e., demokratijos klestėjimo laikais Graikijos visuomenės požiūris į tironiją buvo aiškiai neigiamas. Tačiau IV amžiuje prieš Kristų. e., naujų socialinių perversmų eroje Graikija patyrė tironijos atgimimą, kuri vadinama vėlyvąja arba jaunesne.

Bridgeman Images/Fotodom

Atėnų Harmodijus ir Aristogeitonas buvo vadinami tiranicidais, kurie, paskatinti asmeninio pasipiktinimo, 514 m. e. vadovavo sąmokslui nuversti Peisistratidus (tirono Peisistrato sūnus) Hipiją ir Hiparchą. Jiems pavyko nužudyti tik jauniausią iš brolių Hiparchą. Harmodiusas iškart mirė nuo Pisistratidų asmens sargybinių rankų, o Aristogeitonas buvo sučiuptas, nukankintas ir įvykdytas mirties bausmė.

V amžiuje prieš Kristų. e., Atėnų klestėjimo laikais, kai ten buvo ypač stiprios antitironiškos nuotaikos, Harmodijus ir Aristogeitonas buvo pradėti laikyti didžiausiais herojais, o jų atvaizdai buvo apipinti ypatinga garbe. Juose buvo įrengtos skulptoriaus Antenoro pagamintos statulos, o jų palikuonys iš valstybės gaudavo įvairių privilegijų. 480 m.pr.Kr. e., graikų ir persų karų metu, kai Atėnus užėmė persų karaliaus Kserkso kariuomenė, Antenoro statulos buvo išvežtos į Persiją. Po kurio laiko vietoje jų buvo sumontuoti nauji – Kritijos ir Nesioto darbai, atkeliavę pas mus romėniškomis kopijomis. Manoma, kad tironų kovotojų statulos turėjo įtakos skulptūrinės grupės „Darbininkė ir kolūkio moteris“, kuri priklausė architektui Borisui Iofanui, ideologinei koncepcijai; šią skulptūrą Vera Mukhina pagamino sovietiniam paviljonui pasaulinėje parodoje Paryžiuje 1937 m.

Žodis „tragedija“ susideda iš dviejų dalių: „ožiukas“ (tragos) ir „daina“ (odė), kodėl - . Atėnuose taip buvo vadinamas dramos pastatymų žanras, tarp kurių buvo rengiami konkursai kitomis šventėmis. Dionise vykusiame festivalyje pasirodė trys tragiški poetai, kurių kiekvienas turėjo pristatyti po tetralogiją (trys tragedijos ir viena) – dėl to per tris dienas publika išvydo devynias tragedijas.

Dauguma tragedijų mūsų nepasiekė – žinomi tik jų vardai, o kartais ir smulkūs fragmentai. Išsaugotas visas septynių Aischilo tragedijų (iš viso jis parašė apie 60), septynių Sofoklio (iš 120) ir devyniolikos Euripido tragedijų (iš 90) tekstas. Be šių trijų tragikų, įžengusių į klasikinį kanoną, dar maždaug 30 poetų kūrė tragedijas V a. Atėnuose.

Paprastai tetralogijos tragedijos buvo tarpusavyje susijusios. Siužetai buvo paremti mitinės praeities herojų pasakojimais, iš kurių buvo atrinkti labiausiai sukrečiantys epizodai, susiję su karu, kraujomaiša, kanibalizmu, žmogžudyste ir išdavyste, dažnai pasitaikančia toje pačioje šeimoje: žmona nužudo vyrą, o paskui nužudo jos pačios sūnus („Orestėja“ Aischilas), sūnus sužino, kad yra vedęs savo motiną (Sofoklio „Karalius Edipas“), motina nužudo savo vaikus, norėdama atkeršyti vyrui už išdavystę („Medėja“). “, Euripido). Poetai eksperimentavo su mitais: įtraukė naujus personažus, keitė siužetą, pristatė temas, aktualias jų laikų Atėnų visuomenei.

Visos tragedijos būtinai buvo parašytos eilėraščiais. Kai kurios dalys buvo dainuojamos kaip solo arijos arba lyrinės choro dalys su akompanimentu, taip pat galėjo būti akompanuoti šokiu. Didžiausias skaičius scenoje tragedijoje yra trys. Kiekvienas iš jų vaidino kelis vaidmenis gamyboje, nes dažniausiai veikėjų būdavo daugiau.

Wikimedia Commons

Falanga yra kovinė senovės Graikijos pėstininkų rikiuotė, kuri buvo tankus sunkiai ginkluotų pėstininkų būrys - kelių gretų hoplitai (nuo 8 iki 25).

Hoplitai buvo svarbiausia senovės Graikijos milicijos dalis. Visą hoplitų karinės įrangos (panoplia) komplektą sudarė šarvai, šalmas, tepalai, apvalus skydas, ietis ir kardas. Hoplitai kovojo artimoje rikiuotėje. Skydas, kurį kiekvienas falangos karys laikė rankoje, dengė kairę kūno pusę ir šalia stovinčio kario dešinę pusę, todėl svarbiausia sėkmės sąlyga buvo veiksmų koordinavimas ir falangos vientisumas. Flangai buvo pažeidžiamiausi tokioje kovos rikiuotėje, todėl kavalerija buvo pastatyta ant falangos sparnų.

Manoma, kad falanga atsirado Graikijoje VII amžiaus prieš Kristų pirmoje pusėje. e. VI-V amžiuje prieš Kristų. e. Falanga buvo pagrindinė senovės graikų mūšio formacija. IV amžiaus viduryje prieš Kristų. e. Makedonijos karalius Pilypas II sukūrė garsiąją Makedonijos falangą, pridėdamas prie jos kai kurių naujovių: padidino gretas ir priėmė ilgas ietis – saris. Dėl jo sūnaus Aleksandro Didžiojo armijos sėkmės Makedonijos falanga buvo laikoma nenugalima smogiančia jėga.

Kiekvienas atėnietis, sulaukęs dvidešimties metų ir tarnavęs, galėjo dalyvauti Atėnų eklezijos darbe, įskaitant siūlyti įstatymus ir siekti jų panaikinimo. Atėnuose jo klestėjimo laikais dalyvavimas nacionalinėje asamblėjoje, taip pat valstybės pareigų atlikimas buvo mokamas; Išmokos dydis buvo įvairus, tačiau žinoma, kad Aristotelio laikais ji buvo lygi minimaliam dienos atlyginimui. Dažniausiai balsuodavo rankos pakėlimu arba (rečiau) specialiais akmenimis, o ostracizmo atveju – skeveldromis.

Iš pradžių vieši susirinkimai Atėnuose vykdavo nuo V a.pr.Kr. e. - ant Pnyx kalvos 400 metrų į pietryčius nuo agoros, o kažkur po 300 m.pr.Kr. e. jie buvo perkelti į Dionisą.

Kalbėdami apie epą, pirmiausia prisimename eilėraščius apie ir: „Iliada“ ir „Odisėja“ arba Apolonijaus Rodiečio (III a. pr. Kr.) eilėraštis apie argonautų žygį. Tačiau kartu su herojiniu epu buvo ir didaktinis. Graikai mėgo naudingo ir mokomojo turinio knygas pateikti ta pačia didingai poetine forma. Hesiodas parašė eilėraštį apie tai, kaip valdyti valstiečių ūkį („Darbai ir dienos“, VII a. pr. Kr.), Aratas savo darbus skyrė astronomijai („Apreiškimai“, III a. pr. Kr.), Nikanderis rašė apie nuodus (II a. pr. Kr.), Oppianas – apie medžioklę ir žvejybą (II-III a. po Kr.). Šiuose darbuose buvo griežtai laikomasi „Iliadų“ ir „Odisėjų“ - hegzametrų, buvo Homero poetinės kalbos ženklų, nors kai kurie jų autoriai buvo tūkstančiu metų nutolę nuo Homero.

Bridgeman Images/Fotodom

Po 305 m.pr.Kr. e. Efebijos institucija buvo pertvarkyta: tarnyba nebebuvo privaloma, jos trukmė sutrumpėjo iki metų. Dabar efebai daugiausia buvo kilmingi ir turtingi jaunuoliai. 

Jei ketinate vykti į Graikiją ir nenorite būti visiškai priklausomi nuo rusakalbio gido, tuomet jums reikia bent vidutinio anglų kalbos žinių. Bet jei norite pabandyti pakeliauti po Graikiją savarankiškai, aplankant ne turistines vietas, jei norite patirti tikrąją Graikiją kaime ir jūros pakrantėje, tada čia jums reikia išmokti graikų kalbą bent jau iš esmės. lygį ir išmokti skaityti bent paprasčiausius užrašus.

Beje, galite prisiminti kai kurias graikų kalbos raides iš mokyklos, iš fizikos ar matematikos pamokų, kur „alfas“, „nu“, „pi“ ir „omegas“ žymėjo įvairius fizikinius ir matematinius dydžius.

Graikų kalba: abėcėlė, tarimas

Rusakalbiui skaityti graikiškai gana paprasta, akis gana lengvai pripranta prie raidžių rašymo, o smegenys nesunkiai pradeda raides dėti į žodžius. Reikalas tas, kad slavų raštas yra kilęs būtent iš Bizantijos, iš graikų kalbos, todėl kai kurios raidės labai primena rusiškas. Be to, Graikijoje jie ir girdi, ir rašo, tad jei žinai abėcėlę ir kelis paprastus žodžius bei frazes, jau galėsi bendrauti ir skaityti užrašus.

Graikų abėcėlė susideda iš 24 raidžių, žemiau esančioje lentelėje pateikiami raidžių pavadinimai ir jų skaitymas:

Kai kurių įstaigų paskirtį galima nustatyti pagal identifikavimo nuotraukas. Tokie paveikslėliai ant vitrinų ar iškabų nurodo kirpyklas, kavines, tualetus. Beje, Graikijoje tualetas dažnai žymimas tarptautiniu formatu – WC.

Pagrindinės frazės graikų kalba, skirtos bendravimui žodžiu, iš karto pateiksime transkripcijos (tarimo) forma.

Iš esmės tiek viešbučiai, tiek restoranai Graikijoje jus supras, net jei kreipsitės į juos angliškai. O daugelyje viešbučių dirba ir rusakalbiai darbuotojai. Bet net jei išmoksite bent kelis žodžius ir frazes graikų kalba (sveikinu, ačiū, prašau) ir panaudosite juos bendraudami su vietiniais, suteiksite jiems didelį malonumą. Ir dėl to ir taip svetingi graikai taps dar svetingesni ir draugiškesni jūsų atžvilgiu.

Piktogramos iš Athos.

Šventojo Dionisijaus vienuolynas

Kelionę pradėjęs nuo Litochoro miestelio ir pakilęs link Olimpo viršūnių, 18 km atstumu, 850 m aukštyje virš jūros lygio, staiga prieš akis išnyra istorinis Šventojo Dionizo Olimpečio vienuolynas. amžinai žaliuojantys medžiai ir nenutrūkstamas vandens ošimas, tarsi įaugęs į nenusikalstamą Enipėjos tarpeklį, reprezentuojantį retos architektūros ir estetinio grožio paminklą, kuris yra saugomas.

graikų armija.

Chalkidikė. Sitonija. Nikiti.

Nikičio turizmo infrastruktūra yra aukšto lygio. Patogūs ir modernūs viešbučiai Graikijoje padovanos nepamirštamas atostogas. Restoranai ir nedidelės spalvingos kavinės savo lankytojams siūlo Viduržemio jūros regiono virtuvę, nacionalinius patiekalus ir jūros gėrybių patiekalus pagal unikalius, tik vietiniams šefams žinomus receptus. Atostogos Graikijoje, žinoma, reiškia lengvų ir unikalių vynų, pagamintų iš vietinių vynuogių, ragavimą.

Graikija. o.Kreta

Kretos sala – vieta, kur tikrai yra ką pamatyti! Vietiniai gerbia savo papročius ir tradicijas, todėl padės jums įsijausti į šių žmonių dvasią. Vietiniai aliejai ir vynai, tradiciniai patiekalai, šokiai baruose iki ryto, alyvmedžių ir vynuogių krūmais nusėti laukai ir, žinoma, kvapą gniaužiantis serpantinas, nusėtas kalnais – visa tai yra Kreta!

Graikai labai mėgsta kalbas. Tai ne tiek duoklė madai, kiek būtinybė. 20% Graikijos ekonomikos ateina iš turizmo, o dar 20% iš laivybos: kiekvienas graikų tėtis yra tikras, kad užsienio kalbų mokėjimas yra raktas į šviesią jo vaiko ateitį. Dėl to turistinėse vietose graikiškų žodžių žinios jums gali būti visai nenaudingos. Tačiau graikai labai mėgsta ir vertina, kai turistai bent šiek tiek stengiasi susikalbėti graikiškai. O retoje smuklėje savininkas už šį bandymą bent jau nepamalonins jūsų desertu.

Kartu su Anya, mūsų mokytoja graikų kalba, Grekoblog sudarė 30 žodžių / frazių, kurios mums atrodė populiariausios kelionėje, sąrašą. Kad būtų lengviau suvokti nepažįstamus žodžius, prie kiekvienos frazės pateikėme rusų ir lotynų transkripcijas. Tos pačios raidės, kurių nėra lotyniškoje abėcėlėje, buvo paliktos „kaip yra“.

Taip pat turite atsižvelgti į tai, kad kirčiavimas graikiškuose žodžiuose yra labai svarbus. Skirtingai nuo rusų kalbos, graikų kalbos kirtis beveik visada patenka į paskutinį, priešpaskutinį ar trečią skiemenį nuo žodžio pabaigos. Kad būtų supaprastinta, rusiškoje transkripcijoje paryškintos balsės paryškintos didžiosiomis raidėmis.

Graikų kalboje kirčiavimas turi didelę reikšmę: jis beveik visada patenka į paskutinį arba priešpaskutinį skiemenį

Sveikinimai:

1. Γειά σου (aš esu su) - labas, labas (pažodžiui išvertus „sveikata tau“). Tokiu būdu galite pasisveikinti bet kuriuo paros metu, jei su pašnekovu esate vardu. Mandagumo forma visiškai sutampa su rusų kalba. Jei norite mandagiai pasisveikinti su nepažįstamu žmogumi ar vyresniu žmogumi, sakome:

Γειά Σας (aš esu sas) - labas.

Atsisveikinant galima naudoti ir frazes Γειά σου ir Γειά Σας. Jie taip pat pravers, jei kas nors šalia jūsų čiaudėtų: Γειά σου ir Γειά Σας šiuo atveju atitinkamai reikš „Būk sveikas“ arba „Būk sveikas“.

2. Καλημέρα (kalimEra) – labas rytas. Taip galima pasisveikinti iki maždaug 13.00 val., bet ribos neryškios. Vieniems καλημέρα aktualu net iki 15.00 - kas kuriuo metu atsikėlė :).

Καλησπέρα (kalispEra) – Labas vakaras. Aktualu, kaip taisyklė, po 16-17 val.

Naktį galite atsisveikinti palinkėdami „labanakt“ - Καληνύχτα (kalinIkhta).

3. Τι κάνεις/ κάνετε (ti kAnis/kAnete) – pažodžiui šie graikų kalbos žodžiai verčiami kaip „ką tu darai / darai“. Tačiau kasdieniame gyvenime tai reiškia „kaip sekasi“ (tu/tu). Ši frazė gali būti naudojama ta pačia prasme:

Πως είσαι/ είστε (pos Ise / pos Iste) – kaip sekasi/kaip sekasi.

Į klausimą „kaip sekasi“ galite atsakyti įvairiais būdais:

4. Μια χαρά (mya hara) arba καλά (kalA), o tai reiškia „geras“;

Kitas variantas: πολύ καλά (polyI kala) – labai gerai.

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k’Etsy) – so-so.

Pažintis:

Savo pašnekovo vardą galite sužinoti naudodami šias frazes:

6. Πως σε λένε; (pos se lene) – koks tavo vardas?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) – koks tavo vardas?

Į tai galite atsakyti taip:

Με λένε…… (aš lene) - mano vardas yra (vardas)

Pasikeitus vardais įprasta sakyti:

7. Χαίρω πολύ (herojus poliI) arba χαίρομαι (hErome) – – malonu susipažinti.

Graikai labai vertina, kai turistas bent pabando susikalbėti jų kalba

Mandagūs žodžiai:

8. Ευχαριστώ (eucharistO) – ačiū;

9. Παρακαλώ (parakalO) – prašau;

10. Τίποτα (tipota) – nieko, už nieką;

11. Δεν πειράζει (zen pirAzi) [δen pirazi] – viskas gerai;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) – sveiki atvykę (tu);

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – sveiki atvykę (tu);

13. Εντάξει (endAxi) – gerai, gerai;

Žodžiai „taip“ ir „ne“ graikų kalboje skiriasi nuo įprastų „ne“, „taip“ arba „si“ ir kt. Esame įpratę, kad neigiamas žodis prasideda raide „n“, o graikų kalba yra atvirkščiai – žodis „taip“ prasideda raide „n“:

14. Ναι (ne) – taip

Όχι (Ohi) – ne

Žodžiai turgui ir parduotuvei

15. Θέλω (sElo) [θelo] – noriu;

16. Ορίστε (orIste) – čia tu eik, panašiai kaip anglai here you are (pavyzdžiui, tau duoda keisti ir sako oρίστε arba atnešė ir sako oρίστε). Kai duodate pinigus, taip pat galite pasakyti (čia) oρίστε). Tai taip pat aktualu kaip reakcija į tai, kad kažkas jums skambina vardu arba atsiliepia į skambutį, o ne „Labas“.

17. Πόσο κάνει (poso kani) – kiek kainuoja;

18. Ακριβό (akrivO) – brangu;

19. Φτηνό (phtinO) – pigu;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (tonas logariasmO paracalO) – „suskaičiuok, prašau“;

21. Που είναι…….; (pu Ine) - kur yra......?

22. Αριστερά (aristerA) – kairė, kairė;

23. Δεξιά (deksA) [δeksia] – į dešinę, į dešinę;

24. Το ΚΤΕΛ (tuomet KTEL) - ši santrumpa yra Graikijos autobusų operatoriaus pavadinimas, tačiau visi jį supranta kaip „autobusų stotį“;

25. Το αεροδρόμειο (aerodromas) – oro uostas;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicOs stasmOs) – geležinkelio stotis;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – suprantu;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – nesuprantu;

28. Ξέρω (ksEro) – žinau;

Δεν ξέρω (zen ksero) [δen ksero] - aš nežinau;

Ir pabaigai sveikinu:

29. Χρόνια πολλά (chronic pollA) – tai galima pasveikinti su bet kokia švente: gimtadieniu, angelo diena ir pan. Pažodžiui tai reiškia „ilgą gyvenimą“.

30. Στην υγεία μας (stin Ya mas) yra tostas, reiškiantis „į mūsų sveikatą“.

Tikiuosi, kad šie žodžiai padės jums keliaujant ir bendraujant su graikais. Esu dėkingas mūsų graikų kalbos mokytojai Anyai už pagalbą rašant medžiagą ir primenu, kad nuo 2010 m. Anya dėsto graikų kalbą Grekoblog'e su visais, kurie nori išmokti „nuo nulio“ arba pagerinti savo graikų kalbos lygį. Išsamiau apie kalbų kursus per Skype rašėme straipsniuose ir.