Knygų paminklai. Kronikos – žinių prekybos centras

1 puslapis

Pagrindinis mūsų žinių apie senovės Rusiją šaltinis yra viduramžių kronikos. Jų yra keli šimtai archyvuose, bibliotekose ir muziejuose, bet iš esmės tai viena knyga, kurią parašė šimtai autorių, pradėję savo darbą IX amžiuje ir baigę septyniais šimtmečiais vėliau.

Pirmiausia turime apibrėžti, kas yra kronika. Dideliame enciklopediniame žodyne parašyta: „Istorinis kūrinys, XI–XVII amžių pasakojamosios literatūros tipas Rusijoje, susideda iš orų įrašų arba buvo sudėtingos sudėties paminklai – laisvi skliautai“. -rusų („Praėjusių metų pasaka“) ir vietinių („Novgorodo kronikos“). Kronikos buvo išsaugotos daugiausia vėlesnėse kopijose.

Kronikos yra vienas svarbiausių raštijos, literatūros, istorijos ir apskritai kultūros paminklų. Kronikas ėmėsi kurti tik patys raštingiausi, išmanantys, išmintingiausi žmonės, gebantys ne tik kasmet išdėstyti įvairius reikalus, bet ir tinkamai juos paaiškinti, palikdami palikuonims epochos viziją taip, kaip ją suprato metraštininkai.

Kronikos, mokslininkų pastebėjimais, Rusijoje pasirodė netrukus po krikščionybės įvedimo. Pirmoji kronika tikriausiai buvo sudaryta 10 amžiaus pabaigoje. Jis turėjo atspindėti Rusijos istoriją nuo naujosios Ruriko dinastijos atsiradimo iki Vladimiro valdymo su įspūdingomis pergalėmis, įvedus Rusijoje krikščionybę. Nuo to laiko teisė ir pareiga vesti kronikas buvo suteikta bažnyčios vadovams. Būtent bažnyčiose ir vienuolynuose buvo rasti raštingiausi, geriausiai pasiruošę ir apmokyti žmonės – kunigai ir vienuoliai.

Prieš pasirodant kronikoms, buvo atskiri įrašai, žodiniai pasakojimai, kurie iš pradžių buvo pirmųjų apibendrinančių kūrinių pagrindas. Tai buvo pasakojimai apie Kijevą ir Kijevo įkūrimą, apie Rusijos kariuomenės kampanijas prieš Bizantiją, apie princesės Olgos kelionę į Konstantinopolį, apie Svjatoslavo karus, legenda apie Boriso ir Glebo nužudymą, taip pat epai, šventųjų gyvenimai, pamokslai, tradicijos, dainos, įvairios legendos.

Antroji kronika buvo sukurta vadovaujant Jaroslavui Išmintingajam tuo metu, kai jis suvienijo Rusiją ir įkūrė Šv. Sofijos bažnyčią. Ši kronika absorbavo ankstesnę kroniką ir kitą medžiagą.

Didžiausia Kijevo Rusios kronika – „Praėjusių metų pasaka“ – atsirado XII amžiaus pradžioje. „Praėjusių metų pasaka“ tapo Rusijos kronikos rašymo pagrindu. Jis buvo įtrauktas į beveik visas vietines kronikas. Svarbiausios „Praėjusių metų pasakos“ temos buvo krikščioniškojo tikėjimo ir gimtojo krašto gynimas. Jo autorius paprastai vadinamas Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuoliu Nestoru. Tačiau iš esmės tai yra kolektyvinis darbas, kurį rengiant ir peržiūrint dalyvavo keli metraštininkai. Metraštininkas įvykių nestebėjo aistringai. Kronika buvo politinis dokumentas, todėl dažnai buvo peržiūrimas, kai į valdžią atėjo naujas kunigaikštis.

Vystantis kronikos rašymui ir augant bendram visuomenės išsilavinimui, formavosi ir vystėsi literatūra. Bendras Rusijos iškilimas XI amžiuje, rašymo ir raštingumo centrų kūrimas, visos išsimokslinusių žmonių galaktikos atsiradimas kunigaikščių-bojarų, bažnyčios-vienuolų aplinkoje lėmė senosios rusų literatūros raidą.

Kiti leidiniai:

Rusų kultūros ištakos
Rytų slavų pagonybė. „pagonybė“. Jis yra literatūrinės kilmės. Kilęs iš bažnytinio slavų žodžio „pagans“, t.y. „liaudis“, „svetimšaliai“. Kijevo Rusios eros rusų raštininkai – krikščionys...

Didysis XIX amžiaus menas
Bet kurio laiko menas kaip kempinė sugeria pagrindines savo laiko problemas, idėjas ir pažiūras. Rusijos menui ši aplinkybė yra pati reikšmingiausia, nes ji visada buvo jei ne politizuota, tai bet kokiu atveju tie...

Romėnų retorika
Retorika į senovės Romą įsiskverbė I amžiuje prieš Kristų. Romėnų retorika niekada nepasižymėjo savo originalumu. Ciceronui priklauso nemažai oratorijos traktatų (pavyzdžiui, „Brutus“, „Oratorius“). Išsamiausia romėnų ritualo išraiška...

  KRONIKOS(iš senovės rusų vasaros - metai) - istorinis XI–XVII amžių senovės rusų literatūros žanras, kuris yra įvykių orų įrašas.

Kronikų tekstas suskirstytas į straipsnius, atitinkančius vienerius metus. Per šimtmečius pildomos vis naujomis naujienomis, kronikos yra svarbiausi mokslo žinių apie Senąją Rusiją šaltiniai.

Dažniausiai kronikos sudarytojas ar kopijuotojas buvo išsilavinęs vienuolis. Kunigaikščio, vyskupo ar vienuolyno abato įsakymu jis daug metų praleido rašydamas kroniką. Pasakojimą apie savo krašto istoriją buvo įprasta pradėti nuo seniausių laikų, palaipsniui pereinant prie pastarųjų metų įvykių. Todėl metraštininkas rėmėsi savo pirmtakų darbais.

Jei kronikos sudarytojas disponavo ne vienu, o iš karto kelis kronikos tekstus, tai juos „sujungdavo“ (sujungdavo), iš kiekvieno teksto pasirinkdamas, ką, jo nuomone, būtina įtraukti į savo kūrybą. Neretai kompiliuojant ir perrašant kronikos tekstai labai keitėsi – buvo trumpinami ar plečiami, papildomi nauja medžiaga. Tačiau tuo pat metu metraštininkas stengėsi kuo tiksliau perteikti pirmtakų tekstą. Kronikos naujienų kūrimas ar šiurkštus iškraipymas buvo laikomas sunkia nuodėme.

Metraštininkas istoriją laikė Dievo valios apraiška, baudžiančia ar atleidžiančia žmones už jų poelgius. Metraštininkas savo užduotį laikė perteikti palikuonims Dievo veiksmus. Metraštininkas, aprašydamas savo laikmečio įvykius, vadovavosi savo užrašais, įvykių dalyvių prisiminimais ar liudijimais, išmanančių žmonių pasakojimais, kartais galėjo pasinaudoti kunigaikščių ar vyskupų archyvuose saugomais dokumentais. Šio puikaus darbo rezultatas buvo kronikų rinkimas. Po kurio laiko šį kodą pratęsė kiti metraštininkai arba jis buvo naudojamas kuriant naują kodą.

Kronika nešė praeities atmintį ir buvo išminties vadovėlis. Dinastijų ir valstybių teisės buvo pagrindžiamos kronikų puslapiuose.

Sukurti kroniką buvo ne tik sunku, bet ir brangu. Prieš pasirodant XIV a. Kronikos popieriai buvo rašomi ant pergamento – specialiai paruoštos plonos odos. Yra žinomos dvi kronikos (Radzivilos ir Litsevojaus skliautas), kuriose tekstą lydi spalvingos miniatiūros.

Pirmieji kronikų rinkiniai Rusijoje pradėti kurti ne vėliau kaip I pusėje. XI amžiuje, tačiau mus pasiekė tik 2 aukšto skliautai. tą patį šimtmetį. Ankstyvųjų kronikų centras buvo senosios Rusijos valstybės sostinė Kijevas, tačiau trumposios kronikos buvo saugomos ir kituose miestuose. Pirmoji kronika, suskirstyta į metinius straipsnius, buvo kodeksas, sudarytas 70-aisiais. XI amžiuje Kijevo-Pečersko vienuolyno sienose. Jo sudarytojas, kaip tiki tyrinėtojai, buvo šio vienuolyno abatas Nikonas Didysis (? -1088). Nikono Didžiojo darbas sudarė pagrindą kitam kronikos rinkiniui, kuris atsirado tame pačiame vienuolyne 90-aisiais. XI amžiuje Mokslinėje literatūroje šis kodas gavo sutartinį Pradinio kodekso pavadinimą (Pradinio kodekso fragmentai buvo išsaugoti kaip Pirmosios Novgorodo kronikos dalis). Nežinomas pradinio kodo sudarytojas ne tik papildė Nikon kodą pastarųjų metų naujienomis, bet ir išplėtė jį pritraukdamas kronikos įrašus iš kitų Rusijos miestų, taip pat medžiagą, kurioje, kaip spėjama, buvo Bizantijos metraštininkų darbai. Trečiasis ir reikšmingiausias ankstyvosios kronikos rašymo paminklas buvo 10-ajame dešimtmetyje sukurtas pasakojimas apie praėjusius metus. XII amžius

   Žlugus Senajai Rusijos valstybei, kronikų rašymas tęsėsi daugelyje Rusijos kunigaikštysčių. Rusų žemių kronikos paminklai nuo susiskaldymo eros skiriasi literatūriniu stiliumi, interesų spektru ir darbo metodais. Daugiakalbės Pietų Rusijos kronikos visai nepanašios į lakoniškas ir dalykiškas Novgorodo kronikas. O Šiaurės Rytų kronikos išsiskiria polinkiu į iškalbingą filosofavimą. Vietiniai metraštininkai ėmė izoliuotis atskirų kunigaikštysčių ribose ir į visus įvykius žvelgė per savo kunigaikščio ar miesto politinių interesų prizmę. Plačiai paplito kunigaikštiškos kronikos, pasakojančios apie vieno ar kito valdovo gyvenimą ir žygdarbius. Šių laikų kronikos paminklai yra Ipatijevo, Novgorodo pirmosios ir Laurentijos kronikos.

30-ųjų mongolų-totorių invazija. XIII a sudavė stiprų smūgį Rusijos kronikoms. Daugelyje miestų kronikų rašymas visai nutrūko. Metraščių darbo centrais šiuo laikotarpiu išliko Galicijos-Voluinės žemė, Novgorodas ir Rostovas.

XIV amžiuje. Maskvoje atsirado savarankiškas kronikos rašymas. Šiame amžiuje Maskvos kunigaikščiai tapo galingiausiais šiaurės rytų Rusijos valdovais. Po jų ranka prasidėjo rusų žemių telkimas ir kova su Ordų valdžia. Kartu su vienos valstybės idėjos atgimimu pamažu pradėjo atgimti visos Rusijos kronikų rašymo idėja. Vienas pirmųjų visos Rusijos kronikos kodų formuojantis Rusijos valstybei buvo 1408 m. Maskvos kodeksas, kurio kūrimo iniciatyva priklausė metropolitui Kiprijonui. 1408 m. kodo kūrėjas kronikos medžiagą pritraukė iš daugelio Rusijos miestų – Tverės ir Didžiojo Novgorodo, Nižnij Novgorodo ir Riazanės, Smolensko ir, žinoma, pačios Maskvos. Trejybės kronikoje pradžioje buvo išsaugotas 1408 metų kodas. XV a., žuvęs per 1812 m. Maskvos gaisrą. Vienijančios idėjos atsirado ir vėlesniuose XV amžiaus Maskvos skliautuose. Jie pagrindė mintį, kad Maskvos kunigaikščiai yra teisėti visų žemių, kurios anksčiau sudarė Kijevo Rusiją, suverenai ir paveldėtojai. Pamažu Maskvos kronikos tapo vis iškilmingesnės ir oficialesnės. XVI amžiuje Maskvoje buvo sukurti grandioziniai kronikos skliautai (Nikon kronika, Litsevojaus skliautas ir kt.). Juose Maskvos valstybė buvo vaizduojama ne tik kaip Kijevo Rusios įpėdinė, bet ir kaip didžiųjų praeities karalysčių paveldėtoja, vienintelė stačiatikių tikėjimo tvirtovė. Kuriant kronikų rinkinius Maskvoje dirbo ištisos raštininkų, redaktorių, raštininkų ir dailininkų komandos. Tuo pačiu metu šių laikų metraštininkai pamažu prarado religinę baimę prieš fakto tiesą. Kartais redaguojant kronikos pranešimų prasmė buvo pakeista į priešingą (tai ypač pasakytina apie naujausius įvykius). viduryje patyręs savo klestėjimo laiką. XVI a., Maskvos kronikos jau II pusėje. amžiuje pradėjo nykti. Iki to laiko vietinės kronikos tradicijos taip pat buvo nutrauktos arba susmulkintos. Metraščių rengimas tęsėsi XVII a., bet iki XVIII a. šis istorinių knygų žanras pamažu tapo praeitimi.

Seniausia šiaurės rytų Rusijos kronika yra Rostovo kronika, atsiradusi XII amžiaus pradžioje. Sunkumas jį tirti slypi tame, kad Rostovo kronikos paminklai XII-XV a. nebuvo išsaugoti „gryna“ forma. Tuo pačiu metu, remiantis vieninga visų tyrinėtojų nuomone, Rostovo kronikos yra atstovaujamos beveik visose pagrindinėse Rusijos kronikose: Laurentiano, Novgorodo ketvirtoje, Sofijos pirmoje, Ermolinsko, Lvovo ir kt. Rostovo kronikų istorija buvo atkurta. bendrais bruožais per kelių kartų buities tyrinėtojų (A.A. Šachmatovo, M.D. Priselkovo, A.N. Nasonovo, Yu.A. Limonovo, L.L. Muravjovos) darbus. Monografinio tyrimo apie Rostovo kroniką nėra.

Senovės Rostovo metraštininką paminėjo Vladimiro vyskupas Simonas (1220 m.) laiške Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuoliui Polikarpui. Šis paminėjimas rodo kronikų egzistavimą Rostove XII amžiuje. Rostovo metraščių saugojimo pradžia siekia 20–30-uosius. XII amžius Valdant kunigaikščiui Jurijui Dolgorukiui, šie įrašai buvo surinkti į metraštininką (M.D. Priselkovas, Yu.A. Limonovas). A.N. Rostovo kronikos pradžią Nasonovas datuoja XII amžiaus antrąja puse, pažymėdamas, kad ji buvo atlikta Rostovo Ėmimo į dangų katedroje (parašyta 1193 m.). Kronikų kūrimo Rostove iniciatoriai buvo vyskupai arba kunigaikščiai. XIII amžiuje pasirodė visa eilė kunigaikščių kronikų rinkinių: Konstantinas Vsevolodovičius ir jo sūnūs (1206–1227 m. įrašai), 1239 m. rinkinys – Jaroslavas Vsevolodovičius. 1239 metų kronikos kodas, sudarytas Rostove, buvo didžiojo kunigaikščio, tai yra, visos Vladimiro-Suzdalio krašto kronikos kodas. Rostovo metraštininkas 1227 m., aprašydamas vyskupo įkūrimą Vladimire, paminėjo ir save, nors tradiciškai senovės rusų literatūroje savo vardo nenurodė („tegu atsitiktų man, nusidėjėliui, būti ir pamatyti “). Šis Rostovo metraštininkas, pasak M.D. Priselkovo, „hagiografinis“ pasakojimo stilius yra būdingas - istorijos herojai taria ilgas maldos kalbas, kartais jas kartodami, visa istorija persmelkta pamokančio tono.

XIII amžiaus antroje pusėje. Rostovo kronika, susijusi su daugumos Rusijos miestų sunaikinimu totoriais (Rostovas nebuvo sunaikintas), trumpam tapo visos Rusijos. 1263 metais Rostove buvo sudaryta visos Rusijos kronika, kartais vadinama princesės Marijos (D.S. Likhačiovo) kronika. Princesė Marija buvo Rostovo kunigaikščio Vasilko Konstantinovičiaus žmona, kurią totoriai nužudė 1238 m., nes atsisakė „būti jų valioje ir kovoti su jais“. M.D. Priselkovas manė, kad 1263 metų kroniką parengė „aršus Rostovo vyskupo Kirilo, mirusio 1263 m., gerbėjas“. (Priselkovas M.D. Rusijos kronikų istorija. P. 149). Kaip tik dėl to jis paaiškina vyskupo gyvenimo atsiradimą kronikos tekste iki 1231 m. Literatūroje pastebimas tam tikras šio gyvenimo ryšys su Aleksandro Nevskio gyvenimo pasaka, kurią kroniką rengė ir m. 1263 m. Vyskupas Kirilas buvo garsus savo laikų rašytojas ir raštininkas. 1262 m. metraštininkas, įvykių liudininkas, pranešė apie akciją prieš Rostoviečių totorius ir vieno pirmųjų rusų išdavikų nužudymą bei jo negarbingą pabaigą: „Net kai nužudžiau nusikaltėlį Izosimą, tada, mano nuomone, lygiai šimtą kartų daugiau. Jis buvo girtuoklis ir kvailys, keiksmažodžiai ir piktžodžiautojas, bet, žinoma, jis atmetė Kristų ir tapo kvailiu, patekęs į netikro pranašo Mahmedo kliedesį... šis neteisėtas Zosima, nužudytas Jaroslavlio mieste, jo kūnas. buvo suėstas šuo ir varnas“. (PSRL. T. 1. L., 1927. Stb. 476).

Su Rostovu taip pat siejamas seniausias (XIII a.) patriarcho Nikeforo „Kronikisto“ sąrašas, kuriame Bizantijos istoriją tęsia Rusijos naujienos, atkeltos iki 1276 m., įskaitant Rostovą.

70-ųjų pabaigoje - 80-ųjų pradžioje. XIII a Rostove buvo sudaryta dar viena kronika. Tai rodo Rostovo naujienos, kurias galima atsekti Laurentiano kronikoje iki 1281 m., o taip pat, pasak V.S. Ikonnikova, Tverės rinkinio tekstas 6784 (1276): „Tą pačią vasarą kunigaikščio metraštininkas“. Ši kronika Yu.A. Limonovas datuoja tai 1279 m.

Pas V.N. Tatiščiovas savo istorijoje mini 1313 m. Rostovo kroniką, tačiau pati kronika neišliko.

Remdamasis daugelio Rusijos kronikų analize, L.L. Muravjova pagrindė 1365 m. Rostovo skliauto egzistavimą, pavadindama jį paminklu vyskupo kunigaikščio kronikai.

Apibūdinti XII pabaigos - XV amžiaus pradžios Rostovo kroniką. Ypač svarbi yra vadinamoji Maskvos akademinė kronika (kitas pavadinimas – Maskvos akademinis Suzdalio kronikos sąrašas) – paminklas, kuris mums atkeliavo į vieną sąrašą (RSL, f. 173, MDA kolekcija, Nr. 236). buvęs kodas - MDA kolekcija, Nr. 5/182). Trečioje šios kronikos dalyje (nuo 6746 (1238) iki 6927 (1419)) pateikiama Rostovo kronika, iškelta iki 1419 m. (paskutinė kronikos žinia). Yra speciali šio rinkinio versija trumpo „Rusijos metraštininko“ forma. Maskvos akademinės kronikos trečioje dalyje yra Rostovo naujienos, panašios į šias: „6919 m. vasarą, 4 indeksas, rugsėjo 26 d., Rostove buvo pastatyta Sąžiningiausios Dievo Motinos bažnyčia. kuris nebuvo sudegintas ugnies ir buvo šventas spalio 1 d. Dievą mylintis Rostovo ir Jaroslavlio vyskupas Grigalius“ (PSRL. T. 1. Laurentiano kronika. 3 leidimas. Priedai: Suzdalio kronikos tęsinys pagal Akademinis sąrašas: Rodyklės L., 1928. Stb. Manoma, kad Maskvos akademinės kronikos sudarymas buvo susijęs su Rostovo vyskupu Grigaliumi (1396–1417 m. – jo vyskupystės metai). Visų vėlesnių Rostovo kronikų sudarymas siejamas su Rostovo vyskupu Efraimu, arkivyskupais Trifonu (1462–1467), Vasianu ir Tikhonu (1489–1505). Sprendžiant iš Rostovo kronikos ypatybių, pateiktų A.A. Šachmatovas, remiantis tipografinių ir kitų kronikų analize, beveik kiekvienam naujam Rostovo valdovui buvo sukurta nauja kronika. Šios Rostovo kronikos XV a. buvo aktyviai naudojami kituose kronikos centruose kuriant naujus kronikos paminklus. Pavyzdžiui, arkivyskupo Bassiano Rylio 1472 m. Rostovo vladykos kronikos kodas buvo pagrindinis Ermolinskio kronikos šaltinis, o arkivyskupo Tikhono 1484 m. kodas buvo Tipografinės kronikos šaltinis. Pastarajame yra „Pasakojimas apie stovėjimą prie Ugros upės“, kuris skiriasi nuo panašios pasakos Maskvos kronikose. Šios pasakos autorius arba redaktorius buvo Rostovo metraštininkas, kuris devintajame dešimtmetyje dirbo prie kronikos. XV amžius arkivyskupo sostinėje. Pasakos tekste jis pabrėžia klastingą didžiojo kunigaikščio brolių Andrejaus Bolšojaus ir Boriso vaidmenį rusų ir totorių konfrontacijos metu. Pasakos autorius visiškai supranta stovėjimo prie Ugros upės reikšmę, kuri padarė galą šimtmečius trukusiai Rusijos priklausomybei nuo totorių. Čia jis perspėja apie dar vieną iš Turkijos imperijos kylančią grėsmę: „O, drąsi Rusti sūnų drąsa! Apsaugokite savo tėvynę, rusų kraštą, nuo nešvarumų, negailėkite savo galvų, kad jūsų akys nematytų jūsų namų prievartavimo ir grobimo, jūsų vaikų žudymo, žmonų ir vaikų tvirkinimo, kaip jei nuo turkų nukentėtų kitos didžiosios žemės šlovės. Sakau: ir bulgarai, ir serbai, ir graikai, ir trabizonas, ir amorėja, ir albanai, ir hruvatai, ir bosna, ir mankupas, ir kafa ir daugelis kitų kraštų, kurie neįgijo drąsos ir žuvo, sugriovė tėvynę ir žemę. ir valstybę, ir jie klaidžioja po svetimas šalis, tikrai vargšus ir keistus, ir verti verkiantys ir verkiantys, priekaištauti ir keikiami, spjaudyti kaip nevyriški... Ir, Viešpatie, pasigailėk mūsų, stačiatikių, per maldas visų šventųjų Dievo Motina. Amen“. (Senovės Rusijos literatūros paminklai: XV a. II pusė. M., 1982. P. 518-520). Kaip matome, Rostovo metraštininkas XV a. ne tik suprato įvykius, vykstančius Rusijoje, bet ir suvokė juos teisinga istorine perspektyva.

Kitas Rostovo metraštininkas, paremtas viena iš valdovo kronikų, sudarytų XV amžiaus pabaigoje. trumpa Rostovo arkivyskupija, kurioje aprašomi įvykiai nuo 859 iki 1490 m.

Apie XVI amžiaus Rostovo kroniką. mažai žinoma. Buvo kažkokia Rostovo kronika, kuri baigėsi Ivano IV laikais, bet jos vienintelis egzempliorius buvo pamestas (ji buvo P. V. Chlebnikovo ranka rašytame rinkinyje).

Žinoma, pavyzdžiui, trumpoji Rostovo kronika, sudaryta XVII amžiaus pabaigoje. vienos Rostovo bažnyčių diakonas, o Rostovo vyskupo namų bibliotekoje XVII a. Buvo trys rusiški chronografai, bet sunku pasakyti, ar jie buvo sudaryti Rostove. Vienas garsiausių XVII amžiaus Rusijos chronografų yra susijęs su Rostovu, o tiksliau – su jo įpėdiniu arkivyskupijos departamente Jaroslavliu. - Spaso-Jaroslavlio vienuolyno chronografas, kurio paskutiniuose puslapiuose buvo „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“. Kronika buvo rašoma Rostove XVII amžiuje, tačiau savo reikšme neprilygsta XV amžiaus Rostovo kronikų rinkiniams.

leidimai

PSRL. T. 1. Klausimas. 3. Suzdalio kronikos tęsinys pagal Akademinį sąrašą. 2-asis leidimas L., 1928; PSRL. T. 24. Tipografinė kronika. Pg., 1921; Nasonovas A.N. XV amžiaus kronikos kolekcija. (pagal du sąrašus) // SSRS istorijos medžiaga. T. II. M., 1955. S. 273-321; Bogdanovas A.P. Trumpas XVII amžiaus pabaigos Rostovo metraštininkas // Sovietų archyvai. 1981. Nr. 6. P. 33-37.

Literatūra

Šachmatovas A.A. XIV-XVI amžių rusų kronikų apžvalga. M.; L., 1938. Č. 9, 19, 22; Nasonovas A.N. Mažai studijuoti XII amžiaus Rostovo-Suzdalio kronikos klausimai. // Šaltinių tyrimo problemos. t. X. M., 1962. S. 349-392; Voroninas Ya. Rostovo-Suzdalio kronikos pradžios klausimu // Archeografinis metraštis 1964, M., 1965. P. 19-39; Buganovas V.I. Buitinė istoriografija; Muravjova L.L.Šiaurės rytų Rusijos kronikos XIII a. pabaigoje – XV amžiaus pradžioje. M, 1983. Ch. V. Rostovo kronika.

Ar šiandien įmanoma įsivaizduoti gyvenimą, kuriame nėra knygų, laikraščių, žurnalų ar sąsiuvinių? Šiuolaikiniai žmonės taip įpratę, kad viskas, kas svarbu ir reikalaujanti organizuotumo, turi būti užrašoma, kad be šių žinių būtų nesusisteminta ir fragmentiška. Tačiau prieš tai buvo labai sunkus laikotarpis, trukęs tūkstantmečius. Literatūrą sudarė kronikos, kronikos ir šventųjų gyvenimai. Grožinės literatūros kūriniai pradėti rašyti daug vėliau.

Kada atsirado senovės rusų literatūra?

Senosios rusų literatūros atsiradimo prielaida buvo įvairios žodinės tautosakos ir pagoniškų legendų formos. Slavų raštas atsirado tik IX amžiuje po Kristaus. Iki tol žinios ir epai buvo perduodami iš lūpų į lūpas. Tačiau Rusijos krikštas ir Bizantijos misionierių Kirilo ir Metodijaus abėcėlės sukūrimas 863 m. atvėrė kelią knygoms iš Bizantijos, Graikijos ir Bulgarijos. Krikščioniškas mokymas buvo perduotas per pirmąsias knygas. Kadangi senovėje rašytinių šaltinių buvo nedaug, atsirado poreikis knygas perrašyti.

Abėcėlė prisidėjo prie Rytų slavų kultūros vystymosi. Kadangi senoji rusų kalba yra panaši į senąją bulgarų kalbą, slavų abėcėlė, kuri buvo naudojama Bulgarijoje ir Serbijoje, gali būti naudojama Rusijoje. Rytų slavai palaipsniui perėmė naują rašymo sistemą. Senovės Bulgarijoje 10 amžiuje kultūra buvo pasiekusi savo vystymosi viršūnę. Pradėjo pasirodyti rašytojų Jono Bulgarijos eksarcho, Klemenso, caro Simeono kūriniai. Jų darbai turėjo įtakos ir senovės rusų kultūrai.

Senovės Rusijos valstybės christianizacija padarė raštą būtinybe, nes be jo būtų neįmanomi valstybinis gyvenimas, socialiniai ir tarptautiniai santykiai. Krikščioniška religija negali egzistuoti be pamokymų, iškilmingų žodžių, gyvenimų, o kronikose atsispindėjo kunigaikščio ir jo dvaro gyvenimas, santykiai su kaimynais ir priešais. Atsirado vertėjų ir kopijavėjų. Visi jie buvo bažnyčios žmonės: kunigai, diakonai, vienuoliai. Perrašymas užtruko daug laiko, o knygų vis tiek buvo mažai.

Senosios rusiškos knygos buvo rašomos daugiausia ant pergamento, kuris buvo gautas specialiai apdirbus kiaulienos, veršelio ir ėrienos odą. Senovės Rusijos valstybėje ranka rašytos knygos buvo vadinamos „harateynye“, „harati“ arba „veršienos knygomis“. Dėl patvarios, bet brangios medžiagos brangsta ir knygos, todėl buvo taip svarbu rasti naminių gyvūnų odos pakaitalą. Užsienio popierius, vadinamas „užjūrio“, pasirodė tik XIV a. Tačiau iki XVII amžiaus pergamentas buvo naudojamas vertingiems valstybės dokumentams rašyti.

Rašalas buvo gaminamas derinant seną geležį (vinius) ir taniną (įaugas ant ąžuolo lapų, vadinamų „rašalo riešutais“). Kad rašalas būtų tirštas ir blizgus, į jį buvo pilami vyšnių ir melasos klijai. Juodasis rašalas, turintis rudą atspalvį, išsiskyrė padidintu patvarumu. Originalumui ir dekoratyvumui suteikti buvo naudojamas spalvotas rašalas, aukso ar sidabro lakštai. Rašymui naudojo žąsies plunksnas, kurių galiukas buvo nupjautas, o taško viduryje padarytas pjūvis.

Kokiam šimtmečiui priklauso senovės rusų literatūra?

Pirmieji senovės rusų rašytiniai šaltiniai datuojami IX a. Senovės Rusijos valstybė Kijevo Rusios užėmė garbingą vietą tarp kitų Europos valstybių. Rašytiniai šaltiniai prisidėjo prie valstybės stiprinimo ir plėtros. Senosios Rusijos laikotarpis baigiasi XVII a.

Senosios rusų literatūros periodizacija.

1. Kijevo Rusios rašytiniai šaltiniai: laikotarpis apima XI amžių ir 13 amžiaus pradžią. Tuo metu pagrindinis rašytinis šaltinis buvo kronika.
2. XIII amžiaus antrojo trečdalio ir XIV amžiaus pabaigos literatūra. Senoji Rusijos valstybė išgyvena susiskaldymo laikotarpį. Priklausomybė nuo Aukso ordos sustabdė kultūros raidą prieš daugelį amžių.
3. XIV amžiaus pabaiga, kuriai būdingas šiaurės rytų kunigaikštysčių susijungimas į vieną Maskvos kunigaikštystę, apanažinių kunigaikštysčių atsiradimas ir XV amžiaus pradžia.
4. XV – XVI amžius: tai Rusijos valstybės centralizacijos ir žurnalistinės literatūros atsiradimo laikotarpis.
5. XVI–XVII amžiaus pabaiga yra Naujasis amžius, žymintis poezijos atsiradimą. Dabar kūriniai išleidžiami nurodant autorių.

Seniausias žinomas rusų literatūros kūrinys yra Ostromiro evangelija. Pavadinimą jis gavo iš Novgorodo mero Ostromiro vardo, kuris įsakė raštininkui diakonui Grigaliui jį išversti. Per 1056–1057 m vertimas baigtas. Tai buvo mero indėlis į Novgorode pastatytą Šv.Sofijos katedrą.

Antroji evangelija yra Archangelsko evangelija, parašyta 1092 m. Iš šio laikotarpio literatūros daug paslėptos ir filosofinės prasmės slypi 1073 m. Didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo Izbornike. Izbornikas atskleidžia gailestingumas, moralės principai. Kijevo Rusios filosofinės minties pagrindas buvo evangelijos ir apaštalų laiškai. Jie aprašė žemiškąjį Jėzaus gyvenimą ir taip pat aprašė jo stebuklingą prisikėlimą.

Knygos visada buvo filosofinės minties šaltinis. Į Rusiją įsiskverbė vertimai iš sirų, graikų ir gruzinų kalbų. Taip pat buvo vertimų iš Europos šalių: Anglijos, Prancūzijos, Norvegijos, Danijos, Švedijos. Jų darbus peržiūrėjo ir perrašė senovės rusų raštininkai. Senoji rusų filosofinė kultūra yra mitologijos atspindys ir turi krikščioniškas šaknis. Tarp senovės rusų rašto paminklų išsiskiria „Vladimiro Monomacho pranešimai“ ir „Daniilo Zatochniko maldos“.

Pirmoji senovės rusų literatūra pasižymi dideliu išraiškingumu ir kalbos turtingumu. Norėdami praturtinti senąją bažnytinę slavų kalbą, jie naudojo folkloro kalbą ir oratorių pasirodymus. Iškilo du literatūriniai stiliai, vienas iš jų buvo „Aukštas“, kuris buvo iškilmingas, o kitas – „Žemas“, naudojamas kasdieniame gyvenime.

Literatūros žanrai

1. šventųjų gyvenimai, apima vyskupų, patriarchų, vienuolynų įkūrėjų, šventųjų (sukurtų laikantis specialių taisyklių ir reikalaujančio specialaus pateikimo stiliaus) biografijas - patericon (pirmųjų šventųjų Boriso ir Glebo, abatės Feodosijos gyvenimas),
2. šventųjų gyvenimus, kurie pateikiami kitu požiūriu – apokrifai,
3. istoriniai darbai ar kronikos (chronografai) - trumpi senovės Rusijos istorijos įrašai, XV amžiaus antrosios pusės rusų chronografas,
4. kūriniai apie išgalvotas keliones ir nuotykius – vaikščiojimą.

Senosios rusų literatūros lentelės žanrai

Centrinę vietą tarp senovės rusų literatūros žanrų užima kronikos rašymas, kuris vystėsi šimtmečius. Tai senovės Rusijos istorijos ir įvykių orų įrašai. Kronika yra išsaugota rašytinė kronika (iš žodžio - vasara, įrašai prasideda "vasara") paminklas iš vieno ar kelių sąrašų. Kronikų pavadinimai atsitiktiniai. Tai gali būti raštininko vardas arba vietovės, kurioje buvo parašyta kronika, pavadinimas. Pavyzdžiui, Lavrentjevskaja - raštininko Lavrentijaus vardu, Ipatjevskaja - pagal vienuolyno, kuriame buvo rasta kronika, pavadinimą. Dažnai kronikos yra rinkiniai, kuriuose vienu metu jungiamos kelios kronikos. Tokių skliautų šaltinis buvo protografai.

Metraštis, kuris buvo daugelio senovės rusų rašytinių šaltinių pagrindas, yra 1068 metų pasaka. Bendras XII – XV amžių kronikų bruožas yra tai, kad metraštininkai savo kronikose nebesvarsto politinių įvykių, o orientuojasi į „savo kunigaikštystės“ poreikius ir interesus (Velikio Novgorodo kronika, Pskovo kronika, Vladimiro kronika). -Suzdalio žemė, Maskvos kronika), o ne visos Rusijos žemės įvykiai, kaip buvo anksčiau

Kokį kūrinį vadiname senovės rusų literatūros paminklu?

1185–1188 m. „Igorio kampanijos pasaka“ yra laikomas pagrindiniu senovės rusų literatūros paminklu, apibūdinančiu ne tiek Rusijos ir Polovcų karų epizodą, kiek atspindinčiu įvykius visos Rusijos mastu. Žlugusią Igorio kampaniją 1185 m. autorius sieja su nesantaika ir ragina susivienyti siekiant išgelbėti savo žmones.

Asmeninės kilmės šaltiniai yra nevienalyčiai žodiniai šaltiniai, kuriuos vienija bendra kilmė: privatus susirašinėjimas, autobiografijos, kelionių aprašymai. Juose atsispindi tiesioginis autoriaus istorinių įvykių suvokimas. Tokie šaltiniai pirmą kartą pasirodė kunigaikščių laikotarpiu. Tai, pavyzdžiui, Nestoro kronikininko atsiminimai.

XV amžiuje prasidėjo metraščių rašymo klestėjimas, kai sugyveno tūrinės kronikos ir trumpi metraštininkai, pasakojantys apie vienos kunigaikščių giminės veiklą. Išryškėja dvi lygiagrečios kryptys: oficialusis ir opozicinis požiūris (bažnyčios ir kunigaikščių aprašymai).

Čia reikėtų kalbėti apie istorinių šaltinių klastojimo ar anksčiau neegzistavusių dokumentų kūrimo, originalių dokumentų pataisų problemą. Tam buvo sukurtos ištisos metodų sistemos. XVIII amžiuje domėjimasis istorijos mokslu buvo visuotinis. Dėl to atsirado daug padirbtų, pateiktų epiniu pavidalu ir pavadintų originalu. Rusijoje atsiranda ištisa pramonė senųjų šaltinių klastojimui. Iš išlikusių kopijų studijuojame sudegintas ar pamestas kronikas, pavyzdžiui, pasauliečius. Taip kopijas darė Musinas-Puškinas, A. Bardinas, A. Surakadzevas. Tarp paslaptingiausių šaltinių yra „Veles knyga“, rasta Zadonskio dvare medinių lentelių pavidalu su subraižytu tekstu.

Senoji XI – XIV amžių rusų literatūra – tai ne tik mokymai, bet ir didžiulio kiekio literatūros perrašymas iš bulgarų originalų ar vertimas iš graikų kalbos. Didelio masto atliktas darbas leido senovės rusų raštininkams per du šimtmečius susipažinti su pagrindiniais Bizantijos žanrais ir literatūros paminklais.

Atsiradus raštui ir plintant raštingumui, išsivystė senovės rusų literatūra.

Kronikos yra senovės Rusijos istorinio rašto ir literatūros paminklai. Pasakojimas juose buvo vykdomas pagal metus: metraštininkai nuosekliai fiksavo įvykius, įvykusius konkrečiais metais. Pirmųjų istorinių kūrinių pasirodymas siekia Jaroslavo Išmintingojo laikus. Kronikos buvo kuriamos Kijeve ir Naugarde. „Pasakojimas apie praėjusius metus“(Pradinė kronika), kurioje yra pasakojimas apie senovės slavų istoriją, taip pat Rusijos istoriją iki 1100 m.

NIRO biblioteka kviečia susipažinti su knyga „Senosios Rusijos kronikos“, kurioje rasite pradinės kronikos tekstą, taip pat Kijevo ir Galisijos-Voluinės kronikas.

„Praėjusių metų pasaka“ buvo įtraukta Laurentiano kronika, kuris gavo savo pavadinimą nuo vienuolio Lawrence'o, kuris jį perrašė 1377 m. Kronikoje kartu su „Praėjusių metų pasaka“ aprašomi įvykiai, įvykę pietinėse Rusijos kunigaikštystėse, o vėliau – Vladimiro-Suzdalio Rusijoje. Visą „Pasakos“ tekstą pagal Laurento sąrašą galima rasti knygoje

Lavrentijaus dėka turime ne tik seniausią Praeitų metų pasakos egzempliorių, bet ir vienintelį Vladimiro Monomacho mokymų vaikams tekstą. Vladimiro Vsevolodovičiaus Monomacho „Instrukcijos vaikams“ yra skirtos ne tik vaikams - valstybės valdžios paveldėtojams, bet ir visiems, kurie ją skaito. Su „Mokymo“ tekstu ir jo vertimu galite susipažinti paspaudę nuorodą.

„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“- XII amžiaus literatūros paminklas, pagrįstas istoriniu įvykiu - nesėkminga Novgorodo-Šiaurės kunigaikščio Igorio Svjatoslavovičiaus kampanija prieš polovcius 1185 m.

Leidimas plinta

„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“

Vienintelis „Žodžio“ egzempliorius atkeliavo pas mus kaip dalis kolekcijos, kuri buvo saugoma Spaso-Jaroslavlio vienuolyno bibliotekoje. Autoriaus pavardė ir tiksli Pasaulio parašymo data nežinomi. Dauguma tyrinėtojų mano, kad jis buvo sukurtas XII amžiaus pabaigoje.

„Domostrojus“ yra vienas garsiausių senovės rusų literatūros paminklų. Jame atsispindi dvasinio, socialinio ir šeimyninio gyvenimo idealai, ryškiai rodomi viduramžių gyvenimo paveikslai, aprašomi ritualai, susiję su šimtmečių senumo rusų tradicijomis.