16. N. Kliujevo poezija. Poetikos bruožai. Namelio vaizdas
„Naujosios valstietiškos“ poezijos pradžią padėjo Nikolajus Aleksejevičius Kliujevas. Kliujevas nebuvo valstietiškos Rusijos atstovas, nes mokėjo kalbas, vertino literatūrą, filosofiją.
Kliujevas savo kūryboje atspindėjo valstiečių sąmonės bruožus: naivumą, norą pabėgti nuo progresyvaus pasaulio, prakeiksmą prieš kapitalizmą. Klyuevo pozicija yra kova su geležimi, technologijų atmetimas. Geležis yra visko, kas priešiška rusijai, gamtai ir kaimui, simbolis.
Poezijos ypatumas – aukštas valstietiško gyvenimo poetizavimo laipsnis. Nikolajus Klyuevas save vadino „Oloneco trobelės dainininku“.
Vasilijus Knyazevas (poetas) skvarbiu tikslumu įžvelgė, kad Kliujevo prigimtis prilyginama „gyvajam dievui“, kad jo miškas yra „daugia altorių spygliuočių šventykla“, kurioje kiekvienas jos gyventojas atlieka vieno ar kito elemento funkciją. šventykla. Kliujevas, pasak V.G. Bazanova, „plečia gamtos sferą. Ją „papildo“ jo valstietiškas gyvenimas. Kliujevui trobelė yra ta pati šventykla su savo religiniu kultu, savo etiketu. Todėl Kliujevo pasaulio paveikslas atrodo taip: gyvoji gamta (šventykla) = dvarai ("namelio" erdvė). Šių komponentų vienybė yra Kosmosas ir yra Gyvasis Dievas.
Poetui svarbiausia išreikšti spontanišką-religinį tautinės sąmonės pradą, tautinės dvasios gelmę.
1911 m. – eilėraščių knyga „Pušies varpelis“ – eilėraščiai apie Rusiją, naiviai ir nuolankią rusų tautą. Rusų kaimas buvo vaizduojamas kaip derlingas, trobelę primenantis rojus.
Trobelės vaizdas gali būti vadinamas Klyuevo kūrybos centru. Jame yra ir stačiatikių, ir pagonių, ir šventasis pasauliai. Izba yra visata, kurioje yra visi laiko ir kultūriniai sluoksniai.
Trobelės temą pagilina ciklas „Trūbų dainos“ (skirtas mamos atminimui). Pasirodo, trobelė yra neatsiejamai susijusi su joje gyvenančiais, atkuria tvarką ir komfortą. Šiame cikle poetas rašo, kad mirė jo mama. Ir trobelė kartu su pačiu poetu patiria netekties jausmą.
„Mama mirė“ - du šiugždantys žodžiai.
Pieno keptuvė su purvinu puodu mirė...
„našlaičių viryklė, ašarotas puodas“ - našlaičių viryklė, ašarotas puodas
Jie šnabždasi su Taganu, kad savininkas mirė
Trobelė – patriarchalinės Rusijos, besipriešinančios pramoniniams Vakarams, simbolis. Trobelė apdovanota mistiška esme. Namelis pilnas šviesos. Klyuev apšviečia visus valstiečių gyvenimo objektus. Valstiečių trobelė yra ne apgailėtinas vargšo nelaimingo būstas, o visatos, viso pasaulio, trobelės kosmoso pagrindas („Plepus trobelė yra kaip visata: joje yra šoloms - dangus, rūmai - Paukščių Takas...“). Jis įkūnija trobelę: trobelė susiraukė. Ir su skardine akimi
Langas žiūrėjo į lašus ir tamsą.
Pasirodo ir Rytų tema. Dažnai Rusijos kaimas yra nudažytas egzotiškomis rytietiškomis spalvomis. Jam Rus yra trobelė Indija, baltoji Indija.
Eilėraštis „Kalėdos troboje“. Trobelės statymo procesas prilyginamas aukštai poetinei, meninei kūrybai: raibuliukai bus parašyti stulpeliai, Iludyanka išmargintas kraigas. eilės, Kad trobelė-jaunuolis raudonu kailiniu, Realybė ir svajonės atrodo lengvi . „Trubelės Kalėdos“ yra kūrybos aktas, tai kūryba, menas.
Pasakos, tautosakos motyvai. XX-ajame dešimtmetyje Kliujevo sukurti eilėraščiai „Motina Šeštadienis“, „Zaozerye“, „Kaimas“ su gausybe folkloro motyvų ir etnografinių detalių, kuriomis poetas žavisi.
(Nauji) Valstiečių poetai. Jautėmės kaip „Proletkult“ kovos draugai ir entuziastingai sutikome spalį. Antra pagal dydį poetų grupė. Susikūrė Maskvos žodžio menininkų darbo artelis (1918-20). Šio artelio nariai buvo Klyčkovas, Orešinas, Andrejus Belijus, Michailas Gerasimovas, PavOvičius, Širiavecas.
Labai skirtingi poetai tiek talentu, tiek ideologinėmis ir filosofinėmis idėjomis. Tačiau revoliuciją jie pasitiko lygiai taip pat entuziastingai (amžinos valstiečio svajonės apie valstiečių rojų išsipildymas).
Oreshin, Ganin, Shiryaevets – siekė sustiprinti ryšį su tikrove. Klyuevas ir kiti, priešingai, pabėgo nuo realybės.
N. Kliujevas. Likimas labai dramatiškas ir tragiškas.
1962 m., Akhmatova: „Paslaptingas Klyuev kaimas“. Tapyti portretą buvo sunku. Daugelis jį laikė šamanu ir burtininku. Klyuevo biografiją jis sąmoningai užgožia. Kilusi iš šiaurės, sena sentikių šeima. Biografija yra gana apokrifinė, sąmoningai sukurtas vaizdas.
Aš kalbėjausi su Bloku, Bryusovu, Gumilevu, Akhmatova. Jis draugavo su Yeseninu, „draugyste ir priešiškumu“. Dvasinis naujojo valstiečių judėjimo vadovas.
Pirmosios knygos buvo išleistos 1911–1912 m. Tai „Pušų varpelis“ ir „Broliškos dainos“. Būtent jie atnešė Klyuevui šlovę. Jį pastebėjo daugelis žinomų poetų. 1915 m. Kliujevas susitiko su Jeseninu. „Varinis banginis“ (1918), „Liūto duona“ (1922), „Ketvirtoji Roma“ (1922).
1926 m. parašė du eilėraščius: „Zaozerye“ ir „Kaimas“. Po dvejų metų - paskutinė viso gyvenimo knyga „Izba“ ir „Laukas“ (1928).
30-ųjų pradžioje persikėlė į Maskvą. Kūrybingumo klestėjimo metai. Yra daug eilėraščių; eilėraštis „Didžiosios Motinos giesmė“. Gyvenimas visiškame skurde; persekiojamas spaudoje. Draugai bandė padėti, bet nieko neišėjo. Mirties nuojauta, mirtis.
1934 m. pagal orderį, kurį pasirašė Agranovas (Lily Brik draugas, per ją jis kreipėsi į Majakovskią), Kliujevas buvo areštuotas. Apkaltintas kontrrevoliucine propaganda. Buvo teisiamas ir ištremtas į Tomsko sritį, kaimą. Kolpašovas. Jo draugai ir toliau dėl jo šėlo. Po jų bandymų užtarti jis buvo perkeltas į Tomską. Ten jis gyveno iki 37 metų → areštas → egzekucija (37) už eilėraščio „Pogorelščina“ skaitymą.
Meninis pasaulis. Klyuevo idėjų genezė yra liaudies idėjos apie gyvenimą. Poezija iš žemės ir žmonių. Visuose eilėraščiuose nuolatinis žemiškas sunkumas ir kasdienis rūpestis. Viskas persmelkta valstietiško gyvenimo; tikras tikrumas. !!! Valstiečių darbo ir kūrybos ryšys. Tiesą sakant, Klyuevui tai yra sinonimai. Šioje sankryžoje gimsta trobelės (Kliujevo kosmogonijos centro) vaizdas.
Trobelės vaizdas yra centre. + mamos atvaizdas („Hut Songs“ (mamos atminimui)). Trobelė – patriarchalinės valstietiškos Rusijos, besipriešinančios pramoniniams Vakarams, simbolis. Trobelės kasdienybėje atsiskleidžia šventa ir amžina. Trobelė yra dvasinga; trobelė yra kaip visata.
Rytų tema – pasakiška Indija. Trobelės karalystė – baltoji Indija, mistinė dvasios šalis. Kliujevas norėtų, kad kaimas būtų panašus į Indiją: šviesų ir spalvingą. Indija yra vaiduokliška dvasios šalis.
Daugelyje eilėraščių žodis „trobelė“ netgi įtrauktas į pavadinimą. „Kalėdos trobelėje“- trobelės statyba yra šventas veiksmas, prilyginamas dievo gimimui. Jam struktūra, t.y. trobelės gimimas yra daugiau nei kažkas fizinio. Tai kažkas dieviško.
Sunki, žemiška, statiška Kliujevo poetika buvo daug kritikuojama. Jie supriešino jį su Yeseninu (lengva, elegantiška poezija).
Visi šventieji sugyvena trobelėje. Šešisparnė serafė yra jos savininkas. Šventieji gali priminti graikų dievus ar tiesiog dirbančius žmones, paprastus valstiečius, kuriuos Kliujevas pastato į vieną raudoną kampą su apaštalais ir didžiaisiais kankiniais.
Jis buvo vadinamas poetu kulaku (estetiką jie pakeitė ideologija ir politika), revoliuciją priėmė kaip teisingumo svajonės išsipildymą. Revoliuciją jis priėmė valstietiškai – valstietiškos svajonės priėmimas. Tačiau realybė buvo kitokia.
Rappo įtikinėjimo kritikai: antitechnizmas – opozicija naujai gyvybei, socializmui, techninei pažangai. Visa pasakos dalis yra reakcinga ir priešiška. Ir tai yra baimė dėl grožio likimo. Svarbu patiems tausoti grožį. „Džiaugsmas kaupiamas ne geležimi, o grožiu“. „Jie man pasakė, kad tu mirei“ (≈ skirta Achmatovai) – apie grožį. „Aš sergu saldžia liga“ - apie grožį, apie Rusiją.
Pasaka – dangiškojo gyvenimo svajonė => tautosakos motyvai.
Dažnai susiduriama su Kitežo miesto įvaizdžiu.
Visos tariamai religinės pasaulio sampratos Kliujevo poezijoje yra ne kas kita, kaip liaudies pasaka, pasaka-svajonė apie dangiškąjį gyvenimą.
Paskutiniuose eilėraščiuose keičiasi intonacija, atsiranda paprastumas, ramybė. Biblinis patosas palieka. Aiškiai girdima Yesenino intonacija („Baltoji ramunėlių spalva“). Klyuevas buvo vadinamas XX amžiaus Avvakum.
Biografinės informacijos apie Klyuevą jo gyvenimo pradžioje yra labai mažai. Yra žinoma, kad 1893-95 mokėsi Vytegorsko parapinėje, vėliau 2-metėje miesto mokykloje; Vienerius metus mokėsi Petrozavodsko mokykloje, kurią dėl ligos paliko. Pats Kliujevas savo autobiografiniuose užrašuose, parašytuose pagal hagiografinės literatūros pavyzdžius, minėjo, kad „Solovkuose... gyvenau du kartus... Tada nešiojau devynių svarų grandinėles, pagal 9 dangaus skaičių, o ne tas, kurios pamačiau.<остол>Pavelas ir kiti. Nebaigiau dienos be 400 nusilenkimų. Kad jis su „balandžių broliais“ paliko Solovetskio vienuolyną į Samaros provinciją: „Ten aš beveik dvejus metus gyvenau kaip didžiojo auksinio laivo karalius Dovydas, balti balandžiai - Kristus“. Jis paminėjo savo klajones po Kaukazą ir tai, kad „nuo Solovkų iki Persijos oazių gervių takai man pažįstami... Mano gyvenimas yra Batjevo kelias: nuo ledinio Koneveco (arklio galvos) iki porfyro Sivos jaučio. Jame užfiksuota daug ašarų ir paslapčių...“ Pirmieji Kliujevo eilėraščiai buvo paskelbti Petrogrado rinkinyje „Nauji poetai“ 1904 m.
1911 m. išleista pirmoji Kliujevo eilėraščių knyga „Pušų varpelis“ su dedikacija „Aleksandras Blokas – netikėtas džiaugsmas“ ir su V. Bryusovo pratarme, o 1912 m. – knyga „Broliškos dainos“ su pratarme. buvo paskelbtas V. Svenditskis.
Per šį laikotarpį Klyuevo poezijoje susitelkė trys semantiniai ir stilistiniai srautai. Eilėraščiai, religinės giesmės ir dainos yra ne stilizuotas folkloras, o sukurtas dainų sluoksnis, kuris organiškai egzistuoja Rusijos Šiaurės muzikiniuose ir ritualiniuose elementuose. Tai yra vienas iš būdingų Klyuevo poezijos bruožų - organiškas iš pažiūros nesuderinamų motyvų derinys viename kūrybiniame pasaulyje. Tiesą sakant, jis atskleidė XX amžiaus rusų literatūrą. Jo poetiniame pasaulyje gamta neatsiejama nuo šventyklos, o šventykla – nuo gamtos, kuri jo pasaulyje taip sudvasinta, kad atrodo, jog gyvasis Kristus nepastebimai praeina tarp rusiškų ąžuolų ir beržų, guobų ir klevų, o pats miškas tampa altorius. 1913 metais buvo išleista jo eilėraščių knyga „Miškas buvo“, kurioje mes jau nebe apreiškimų ir mistinių įžvalgų poetas, o šiaurinio kaimo, gilių Oloneco girių, dainininkas. Čia jo olonecų tarmė pasiekia ypač tankią koncentraciją, organiškai įpintą į klasikinį rusų skiemeninio toniko metrą („Vodyanitsa stozharnuyu kick: brangakmenis, zarenets, akmuo-zelenas. Pagal seną įgūdį aš ateinu prie upės kranto. Kviečiu mergina ruda pynute, netvirtaiu balsu , vyšniniais skruostais, gluosniai šnabžda: „Šiandien Solnopekas sumainė žiedus su grožiu, Padovanojo jai zarna kiką, pripildė mėlynos nakties kambarėlyje...“ Iš giraitės tai kvepia derva, braškėmis, atstumu ir vandeniu žydruose dūmuose). 1915 m. Kliujevas pradėjo susirašinėti su Jeseninu, su kuriuo susipažino tų pačių metų rudenį. Klyčkovas, Širiavecas, Jeseninas, P. Karpovas sukūrė „naujųjų valstiečių poetų“ asociaciją, kurios dvasinis mentorius buvo Kliujevas. „Mano baltas balandis, – rašė Kliujevas Jeseninui, – tu žinai, kad tu ir aš esame ožiai literatūros sode ir tik iš gailestingumo esame jame toleruojami... Aš ypač bijau dėl tavęs: tu kaip miško erškėčių krūmas, kuris kuo daugiau triukšmo kelia, tuo daugiau trupa... Būti žaliam žolėje ir pilkam ant akmens - tai mūsų programa tau ir man, kad nenumirčiau... Aš šąlau iš prisiminimų apie tuos pažeminimus ir globojančias glamones, kurias išgyvenau iš šunų publikos... Matai, tavo dvasia tavyje nesvarbi, nemirtinga, bet įdomiausia tik tai, kad tu, lakė ir smirduolių būras, kalbėjai artikuliuotai. ..."
1916 m. buvo išleista Klyuevo knyga „Pasaulinė Dumas“, kurioje buvo „karo eilėraščiai“ - žmonių požiūrio į Pirmąjį pasaulinį karą išraiška, epai („Merkaya Duma“, „Paslėpta eilė“, „Pokalbio melodija, gerai parašyta eilėraštis) ir „Dainos iš Zaonežie“. Tais pačiais metais susiformavo ciklas „Trūbų dainos“, skirtas jo motinai atminti, kuris yra vienas iš poeto piko kūrinių. Šis ciklas visapusiškai įkūnija Klyuevsky trobelės kosmosą. Trobelė, kaip gyva būtybė, trokšta savo išėjusios šeimininkės kiekvienas kaimo buities daiktas negali žmogiškai susitaikyti su netektimi.
Tais pačiais 1916 m. Kliujevas parašė ciklą „Žemė ir geležis“, kuriame poetinis žodis įgauna savo pirmykštę dieviškąją prigimtį („Garsas yra angelas draugas, eterinis spindulys“) ir kuriame Rusijos žemės pasaulis ir dvasia pasirodo kaip paskutinis nesunaikinamas artėjančios pasaulio pabaigos tvirtovė – geležis, bedvasė ir nužmogėjusi civilizacija, kuri grasina nušluoti nuo žemės paviršiaus visą jos įvairovę, „žydintį sudėtingumą“.
Pirmieji jo himnai Baltajai Indijai datuojami 1916 m., kurie yra neatsiejama poeto kūrybinės vaizduotės sukurto trobelės kosmoso dalis. Nuo vaikystės pažįstamos tikrovės įgyja kosminę prasmę, visuotinę reikšmę, tampa amžinos laimingos egzistencijos simboliu, visiškai neprarasdamos savo žemiškos paskirties, o tai dar kartą pabrėžia Nematomo miesto egzistavimo tikrovę Kliujevo suvokimu. Šiame Mieste – kūno ir dvasios, amžinojo nemirtingumo šventė, kurios motyvas atkartoja mirties įveikimo motyvą. Pasaulio filosofijos ir kultūros lobiai, nemirtingi tapybinio, muzikinio ir žodinio meno kūriniai iš Oloneco klajoklio plunksnos prilygsta stebuklingam šiaurinių miškų ir rytų dykumų grožiui, Rusijos trobelės žavesiui ir Indijos pagodai. .
Ryškūs Hut India paveikslai greta poeto dvasinių prisiminimų apie Tibetą ir Palestiną – prisiminimai, kurie tarsi nepastebimai pereina į dabartį, vyksta prieš akis, kartu palikdami gražios poetinės fantazijos įspūdį, kokios dar nebuvo realybė, bet negali neįvykti.
1918–1923 m. Kliujevas gyveno Vytegroje (1922 m. su trumpa išvyka į Petrogradą). Jo įkvėpimo šaltinis išlieka didžioji valstiečių Rusijos kultūra. 1919 m. Petrograde buvo išleista Kliujevo dviejų tomų „Pesnoslovas“ (išsamiausia jo gyvenimo kolekcija) ir rinkinys „Varinis banginis“. 1921 m. Maskvoje buvo išleistas eilėraščių rinkinys „Liūto duona“.
Apie eilėraštį „Motina šeštadienis“ su magišku refrenu – „paprastų žmogiškų reikalų angelas“ – Kliujevas N. Archipovui pasakė: „Trubelė turi šaknis; jie kaip pušis: spygliai ant jos ruginiai, o spurgai auksiniai. Ant trobelės išsiliejo septyni dubenys: pirmas dubuo – taika, antras – nepaperkamumas, trečias – dvasinis regėjimas, ketvirtas – taika pasaulyje, penktasis – Abelio auka, šeštas – pergalė, septintas – per amžius. Trobelės paslaptis – mėlynasis šeštadienis, Avinėlio skerdimas ir numatytas Jo prisikėlimas. Kovriga – trobelės Kristus, gyvulių duona, suteikianti gyvybę tikintiesiems. Duonos gimimas, jos skerdimas, palaidojimas ir prisikėlimas iš numirusių, branginamas kaip grožis tarp Rusijos žmonių, pasakojamas mano „Mėlynajame šeštadienyje“. Bendravimas su Kosminiu Kristumi per regimą duoną yra šio eilėraščio šerdis.
1926 m., po Jesenino mirties, Kliujevas parašė eilėraštį „Raudos dėl Sergejaus Jesenino“, kuris visas buvo paskelbtas 1927 m. Eilėraščio pratarmėje kritikas ir literatūros kritikas P. Medvedevas pažymėjo, kad „tai ne eilėraštis . Tai nėra laidotuvių raudos, išliejančios tik asmeninio netekties ir sielvarto jausmą. Tai kaip tik šauksmas, panašus į Jeremijo, Daniilo Zatočniko, Jaroslavnos ir kunigaikščio Vasilko šauksmus.
Į istorinę ir literatūrinę vartoseną patekusi „valstiečių poezijos“ sąvoka vienija poetus sutartinai ir atspindi tik kai kuriuos bendrus bruožus, būdingus jų pasaulėžiūrai ir poetinei manierai. Jie nesudarė vienos kūrybinės mokyklos su viena idėjine ir poetine programa. Kaip žanras „valstiečių poezija“ susiformavo XIX amžiaus viduryje. Didžiausi jos atstovai buvo Aleksejus Vasiljevičius Kolcovas, Ivanas Savvičas Nikitinas ir Ivanas Zacharovičius Surikovas. Jie rašė apie valstiečio darbą ir gyvenimą, apie dramatiškus ir tragiškus jo gyvenimo konfliktus. Jų kūryboje atsispindėjo ir darbininkų susiliejimo su gamtos pasauliu džiaugsmas, ir priešiškumo jausmas tvankaus, triukšmingo, gyvajai gamtai svetimo miesto gyvenimui. Žymiausi sidabro amžiaus valstiečių poetai buvo: Spiridonas Drožžinas, Nikolajus Kliujevas, Piotras Orešinas, Sergejus Klyčkovas. Prie šios tendencijos prisijungė ir Sergejus Yeseninas.
S. Gorodeckis: Kliujevas – tylus ir mielas, į sielos tolį įsigilinęs žemės sūnus, šnabždančiu balsu ir lėtais judesiais. Jo veidas su raukšlėta, nors ir jaunatviška kakta, šviesiomis akimis toli nukrypusiomis po pakeltais antakiais aštriais kampais, iškeptomis kaimo lūpomis, pasišiaušusia barzda ir visais laukiškai šviesiais plaukais – pažįstamas veidas gyvo žmogaus gelmėse. , kuri tik saugo ir ištikima tik savo dėsniams. Žemo ir aukšto žando mažasis žmogus, visa ši išvaizda byloja apie dievišką melodingą jėgą, kuri gyvena jame ir kuria.
„Valstiečių poezija“ į rusų literatūrą atėjo amžių sandūroje. Tai buvo socialinio žlugimo ir visiškos meninės prasmės anarchijos nuojautos metas, todėl „valstiečių poetų“ kūryboje pastebimas tam tikras dualizmas. Tai skausmingas noras persikelti į kitą gyvenimą, tapti tuo, kas negimė, amžinai jaučiasi dėl to sužeista. Taigi jie visi kentėjo, todėl pabėgo iš savo mylimų kaimų į miestus, kurių nekentė. Tačiau valstiečių gyvenimo pažinimas, žodinė žmonių poezija, giliai tautinis artumo gimtajai gamtai jausmas buvo stiprioji „valstiečių poetų“ lyrikos pusė.
Nikolajus Aleksejevičius Klyuevas gimė mažame Koshtugi kaime, esančiame Vytegorsky rajone, Oloneco provincijoje. Koshtugos kaimo gyventojai išsiskyrė pamaldumu, nes anksčiau čia gyveno schizmatikai. Šiame krašte, esančiame ant Andomos upės krantų, tarp tankių miškų ir neįžengiamų pelkių, jis praleido savo vaikystę.
Kliujevas baigė parapinę mokyklą, vėliau – valstybinę Vytegros mokyklą. Metus mokiausi felčere. Būdamas šešiolikos jis nuvyko į Solovetskio vienuolyną „išsigelbėti“ ir kurį laiką gyveno vienuolynuose. 1906 m. buvo suimtas už Valstiečių sąjungos proklamacijų platinimą. Jis atsisakė karinės tarnybos dėl religinių įsitikinimų. Vėliau jis rašė: „Pirmą kartą kalėjime atsidūriau būdamas 18 metų, be ūsų, lieknas, balsas su sidabriniu plyšimu. Valdžia laikė mane pavojingu ir „slaptu“. Pradėjęs rašyti poeziją, Klyuevas keletą metų susirašinėjo su Aleksandru Bloku, kuris palaikė jo poetines pastangas. Pirmasis eilėraščių rinkinys „Pušių varpelis“ buvo išleistas 1911 m. rudenį su V. Bryusovo pratarme. Tais pačiais metais buvo išleista antroji knyga „Broliškos dainos“.
Prieš revoliuciją buvo išleisti dar du rinkiniai - „Miškas buvo“ (1913) ir „Pasaulio mintys“ (1916). Šį originalų, puikų poetą pastebėjo ne tik Blokas ir Briusovas, bet ir Gumiliovas, Achmatova, Gorodetskis, Mandelštamas ir kiti. 1915 m. Kliujevas susipažino su S. Jeseninu ir aplink juos susibūrė naujojo valstiečių judėjimo poetai (S. Klyčkovas, P. Oreshin, A .Shiryaevets ir kt.).
Šie rašytojai poetizavo ir šlovino rusų valstiečio artumą gamtai, tyrą, geležinės civilizacijos nepaliestą. Nikolajus Klyuevas į literatūrą atėjo su savo nepriklausomybės ir ypatingo kelio meno pasaulyje sąmone. Sujungia klasikinės poezijos ir liaudies poezijos tradicijas. Ir vėl, kaip kadaise Kolcovo atveju, pagrindine Kliujevo poezijos tema tampa Tėvynės, Rusijos, tema. Siųsdamas savo pirmuosius poetinius eksperimentus į sostinės žurnalus, Kliujevas demonstratyviai juos pasirašė - Oloneco valstietis. Jis didžiavosi savo valstietiška kilme. Pats Oloneco provincijos oras buvo pripildytas patriarchalinės senovės poezijos.
1915 metų balandžio 24 dieną tarp Kliujevo ir Jesenino užsimezgė draugystė. Jie kartu lanko draugus, rašytojus, menininkus, daug bendrauja su Bloku. Žiemą Klyuevas ir Yeseninas užtikrintai pateko į sostinės rašytojų ratą. Jie aplankė Gumilevą, Achmatovą, Gorkį. 1916 m. sausį Jeseninas ir Kliujevas atvyko į Maskvą. Sąjungoje su jaunuoju Yeseninu, kurio talentą jis įvertino vos pamatęs spausdintus eilėraščius, Kliujevas tikėjosi pritraukti visuomenės dėmesį į „valstiečių“ poeziją. Jam nepaprastai svarbūs buvo vieši skaitymai Maskvoje ir Sankt Peterburge. Kliujevo įtaka Jeseninui tuo metu buvo didžiulė. Visais įmanomais būdais rūpindamasis savo „mažuoju broliu“, Klyuevas bandė neutralizuoti kitų rašytojų poveikį Yeseninui. Jeseninas savo ruožtu laikė Klyuevą savo mokytoju ir labai jį mylėjo.
Požiūris į revoliuciją Kliujevas šiltai pasveikino Spalio revoliuciją, suvokdamas ją kaip senų valstiečių siekių išsipildymą. Per šiuos metus jis sunkiai ir su įkvėpimu dirba. 1919 m. buvo išleistas rinkinys „Varinis banginis“, kuriame buvo tokie revoliuciniai eilėraščiai kaip „Raudonoji daina“ (1917), „Iš rūsių, iš tamsių kampelių ... giliai tarp žmonių“.
Senasis rusų knygiškumas, didingi liturginiai ritualai ir folkloras stebuklingai susimaišė jo eilėraščiuose su momentiniais įvykiais. Pirmaisiais porevoliuciniais metais jis daug rašė ir dažnai buvo publikuojamas. 1919 m. buvo išleistas didelis dviejų tomų „Pesnoslovas“, po kurio – eilėraščių rinkinys „Varinis banginis“. 1920 m. - „Saulės nešėjo giesmė“, „Hubeles dainos“. 1922 m. - „Liūto duona“. 1923 m. - eilėraščiai „Ketvirtoji Roma“ ir „Motina Šeštadienis“. „Majakovskis svajoja apie švilpuką, kuris pučia žiemą“, – rašė Kliujevas, „o aš svajoju apie skrendančią gervę ir katę ant sofos. Ar dainų autoriui turėtų rūpėti gervės...“
Poeto religingumas 1920 m. kovo mėn. Vytegoje vykusioje RKP(b) trečiojoje apygardoje buvo aptarta galimybė Kliujevui likti partijos gretose nepasitenkinimą tarp Vytegros komunistų. Kalbėdamas su auditorija, Klyuev pasakė kalbą „Komunisto veidas“. „Savo būdingu vaizdiniu ir stiprumu, – po kelių dienų pranešė „Vytegra Star“, – pranešėjas atskleidė vientisą kilnų idealaus komunaro tipą, kuriame įkūnyti visi geriausi žmoniškumo ir visuotinio žmoniškumo įsakymai. Tuo pat metu Kliujevas susitikimui bandė įrodyti, kad „negalima tyčiotis iš religinių jausmų, nes komunos mokyme per daug sąlyčio taškų su žmonių tikėjimu geriausių žmogaus sielos principų triumfu. “ Kliujevo pranešimas buvo išklausytas „baisioje tyloje“ ir padarė gilų įspūdį. Daugumos balsų dėka konferencija, „pritrenkta Kliujevo argumentų, akinančios raudonos šviesos, trykštančios nuo kiekvieno poeto žodžio, broliškai pasisakė už poeto vertę partijai“. Tačiau Petrozavodsko gubernijos komitetas nepalaikė rajono konferencijos sprendimo Kliujevas buvo pašalintas iš bolševikų partijos...“
Lemiamą vaidmenį Kliujevo likime suvaidino centrinėje spaudoje pasirodęs kritiškas L. Trockio straipsnis apie jį (1922). „Kulako poeto“ stigma jį lydi visą dešimtmetį. Be to, 1923 m. viduryje poetas buvo suimtas ir išvežtas į Petrogradą. Tačiau areštas truko neilgai, tačiau išėjęs į laisvę Kliujevas į Vytegrą negrįžo. Būdamas Visos Rusijos poetų sąjungos narys, jis atnaujino senas pažintis ir visiškai atsidėjo literatūriniam darbui. Poetui labai trūksta, jis kreipiasi į Poetų sąjungą su pagalbos prašymais, rašo M. Gorkiui: „... Skurdas, blaškymasis po svetimas vakarienes naikina mane kaip menininką“.
Jis daug rašė, bet šalyje daug kas pasikeitė, dabar Klyuevo eilėraščiai atvirai erzino. Perdėtas potraukis patriarchaliniam gyvenimui sukėlė pasipriešinimą ir nesusipratimą, poetas buvo apkaltintas kulakiško gyvenimo propagavimu. Taip yra nepaisant to, kad būtent tais metais Klyuevas sukūrė, ko gero, geriausius savo kūrinius - „Raudą už Jeseniną“ ir eilėraščius „Pogorelschina“ ir „Kaimas“. „Mėgstu čigonų stovyklas, ugnies šviesą ir kumeliukų kauksėjimą. Po mėnuliu medžiai lyg vaiduokliai ir naktimis krentantys geležies lapai... Mėgstu negyvenamą, bauginantį kapinių sargybinio komfortą, tolimą skambėjimą ir kryželiu nusagstytus šaukštus, kurių raižiniuose gyvena burtai... Tyla aušros, armonika tamsoje, tvarto dūmai, kanapės rasoje. Tolimi palikuonys stebėsis mano beribe „meile“... O jiems – besišypsančios akys tais spinduliais gaudo pasakas. Myliu mišką, šarkos kraštą, arti ir toli, giraitę ir upelį...“ Gyvenimui atšiauriame krašte, apverstame revoliucijos aukštyn kojomis, šios meilės nebepakako.
Nuo 1931 metų Kliujevas gyveno Maskvoje, tačiau kelias į literatūrą jam uždarytas: viską, ką rašo, redaktoriai atmeta. 1934 m. jis buvo suimtas ir penkeriems metams ištremtas iš Maskvos į Kolpaševo miestą Narimo srityje. „Buvau ištremtas dėl eilėraščio „Pogorelščina“, už manęs nieko daugiau nėra“, – rašė jis iš tremties. Iki 1934 m. vidurio Kliujevas buvo perkeltas į Tomską. Skausmingai išgyvendamas priverstinį atsiskyrimą nuo literatūros, jis rašė: „Man negaila savęs, kaip visuomenės veikėjo, bet man gaila savo bičių giesmių, mielų, saulėtų ir auksinių.
1936 m., jau Tomske, Kliujevas vėl buvo suimtas NKVD išprovokuotos kontrrevoliucinės bažnyčios (kaip teigiama dokumentuose) „Rusijos gelbėjimo sąjungos“ byloje. Kurį laiką jis buvo paleistas iš areštinės tik dėl ligos – „kairiosios kūno pusės paralyžiaus ir senatvinės demencijos“. Tačiau tai buvo tik laikina atgaiva. „Noriu pasikalbėti su brangiais draugais, – neviltyje rašė poetė Khristoforova, – ir pasiklausyti tikros muzikos! Už lentinės tvoros nuo mano spintos teka dieną ir naktį vykstanti moderni simfonija - išgertuvės... Ginčas, keiksmai - moters ir vaiko riaumojimas, o visa tai blokuoja narsus radijas... Aš, vargšelis, viską ištveriu. Vasario 2-ąją būsiu trejus metus netekęs teisės tapti naujos draugijos nariu! Vargas man, nepasotinamasis vilkas!..“ Spalio mėnesį Novosibirsko srities NKVD direkcijos trejeto posėdyje buvo nuspręsta „nušauti Nikolajų Aleksejevičių Kliujevą. Jam asmeniškai priklausantis turtas turėtų būti konfiskuotas“ 1937 m. spalio mėn. (kaip nurodyta bylos išraše), trejeto sprendimas buvo įvykdytas.
Archajiškas, folklorinis žodynas eilėraštyje sukuria ypatingą lyrišką nuotaiką, trobelės pasakos atmosferą. Kviečių, beržo žievės rojus gyvena savo gyvenimą, toli nuo didžiųjų miestų triukšmo ir dulkių. Trobelės pasakoje poetas įžvelgė neblėstančias estetines ir moralines vertybes. Šio ypatingo pasaulio vienybė pasiekiama ir tuo, kad Kliujevas perteikia valstiečio požiūrį, atspindintį šiltą dėkingumą gamtai ir susižavėjimą jos galia. Kliujevas kuria pagyrimus kiekvienam žemės medžiui, gyvūnams, paukščiams ir ropliams, visam miško alsavimui. Valstiečių buitis, kaimo trobelė, jos puošmena, indai, augintiniai – visa tai organiška gamtos gyvenimo tąsa. Neatsitiktinai Kliujevas savo eilėraščių rinkinius vadina „Sosen perezvon“, „Forest were“, „Dainos iš Zaonezhye“, „Izbyanye“ dainomis. Gamta ir žmogus yra viena. Ir todėl žmogaus širdžiai mielas vaizdas neatsiejamai susilieja su gamta, su jos natūraliu grožiu.
Kitas svarbus Klyuevo kūrybinio stiliaus bruožas yra plačiai paplitęs spalvotos tapybos naudojimas. Puškinas nujaučia širdies žadintuvą – amžinų saldumynų poetas... Kaip obelų viršūnės, kvepia garso gėlė. Tai balta raide, raudona linija, Fazano marga kableliu. Mano sielą kaip samanas ant kauburėlio šildo Puškino šaltinis. Menininkas Klyuevas teisingai vadinamas izografu. Poetas mėgo tapyti freskomis, pats tapė ikonas, mėgdžiodamas senovės Novgorodo meistrus; poezijoje jis taip pat piešia, puošia, auksuoja žodį, pasiekdamas maksimalų vizualinį aiškumą. Klyuevo poezija turi kažką bendro su Rericho, su kuriuo jis buvo artimai susipažinęs, paveikslais. Paveikslų cikle „Rusijos pradžia“. Slavų senovės objektai, pasak šiuolaikinio tyrinėtojo, iš Rericho gauna tokią aplinką su natūralia aplinka, kuri jiems yra vidinė: jie susilieja su ja, o jų grožis ir stiprybė tarsi kyla iš pačios gamtos grožio ir stiprybės, jaučiamos. pačių rusų žmonių širdimi. Abiem atvejais - Kliujevo poezijoje ir Rericho paveiksle - kronika ir folkloro šaltiniai turi didelę reikšmę. Poetas kuria žodinius raštus, kuriuos prašoma dėti ant drobės ar medžio, kad sugyventų su liaudies ornamentais. Klyuevas sumaniai naudoja bažnyčių tapytojų techniką (ryškių spalvų kontrastus ir gėlių simboliką), kurdamas įsimintinus vaizdus.
Tėvas Aleksejus Timofejevičius Klyujevas (1842–1918) - policijos pareigūnas, vyno parduotuvės tarnautojas. Motina Praskovya Dmitrievna (1851-1913) buvo pasakotoja ir verktoja. Kliujevas mokėsi Vytegros ir Petrozavodsko miesto mokyklose. Tarp jo protėvių buvo sentikių, nors jo tėvai ir jis pats (priešingai nei daugelis jo pasakojimų) neišpažino sentikių.
Dalyvavo 1905–1907 m. revoliuciniuose įvykiuose, ne kartą buvo suimtas už valstiečių agitavimą ir už kariuomenės priesaikos atsisakymą dėl sąžinės. Bausmę iš pradžių atliko Vytegorsko, o vėliau Petrozavodsko kalėjime.
Kliujevo autobiografiniuose užrašuose „The Loon’s Fate“ minima, kad jaunystėje jis daug keliavo po Rusiją. Konkrečių istorijų negalima patvirtinti šaltiniais, o daugybė autobiografinių mitų yra jo literatūrinio įvaizdžio dalis.
Kliujevas pasakoja, kaip tarnavo naujoku Solovkų vienuolynuose; kaip jis buvo „baltų balandžių karalius Dovydas – Kristus“, bet pabėgo, kai norėjo jį sunaikinti; kaip Kaukaze sutikau gražųjį Ali, kuris, anot Kliujevo, „mylėjo mane taip, kaip moko Kadros naktis, verta daugiau nei tūkstančio mėnesių. Tai slaptas Rytų mokymas apie santuoką su angelu, kuris rusų baltųjų krikščionybėje žymimas žodžiais: surasti Adomą...“, tuomet Ali nusižudė iš beviltiškos meilės jam; kaip jis kalbėjosi su Tolstojumi Jasnaja Poliana; kaip jis susipažino su Rasputinu; kaip jis tris kartus buvo kalėjime; kaip jis tapo įžymiu poetu, o „literatūriniai susitikimai, vakarai, meninės vaišės, Maskvos aukštuomenės rūmai dvi žiemas iš eilės įsmelkė mane margomis mados, smalsumo ir pamaitinto nuobodulio girnomis“.
Kliujevo eilėraščiai pirmą kartą pasirodė 1904 m. 1900-ųjų ir 1910-ųjų sandūroje Kliujevas pasirodė literatūroje ir netęsė aprašomosios smulkiosios poezijos tradicijos. I. Z. Surikova, ir drąsiai naudoja simbolizmo technikas, eilėraščius prisotina religiniais vaizdiniais ir tarminiu žodynu. Pirmasis rinkinys „Pine Chime“ buvo išleistas 1911 m. Klyuevo kūrybą su dideliu susidomėjimu priėmė Rusijos modernistai, jie kalbėjo apie jį kaip apie „liaudies kultūros skelbėją“; Aleksandras Blokas, Valerijus Bryusovas Ir Nikolajus Gumilovas.
Nikolajus Klyuevas turėjo sudėtingus santykius (kartais draugiškus, kartais įtemptus). Sergejus Yeseninas, kuris laikė jį savo mokytoju. 1915-1916 metais Kliujevas ir Yeseninas Jie dažnai kartu eilėravo viešai, vėliau jų keliai (asmeniniai ir poetiniai) kelis kartus susiliedavo ir išsiskyrė.
Kliujevo eilėraščiai 1910-ųjų ir 1920-ųjų sandūroje atspindi „valstietišką“ ir „religinį“ revoliucinių įvykių priėmimą (nors keletą metų anksčiau, kartu su Yeseninas, kalbėjo prieš imperatorę), suartėjo su kairiosios socialistinės revoliucijos literatūros grupe „Skitai“. Berlyno leidykla „Skitai“ 1920–1922 metais išleido tris Kliujevo eilėraščių rinkinius.
Po kelerių metų alkanų klajonių apie 1922-uosius Kliujevas vėl pasirodė Petrograde ir Maskvoje, jo naujos knygos buvo aštriai kritikuojamos ir išimtos iš apyvartos.
Nuo 1923 m. Kliujevas gyveno Leningrade (XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje persikėlė į Maskvą). Katastrofiška Kliujevo padėtis, įskaitant finansinę, nepagerėjo po jo eilėraščių rinkinio apie Leniną paskelbimo (1924).
Netrukus Nikolajus Kliujevas, kaip ir daugelis naujų valstiečių poetų, atsiribojo nuo sovietinės tikrovės, griaunančios tradicinį valstiečių pasaulį; savo ruožtu sovietų kritika jį kritikavo kaip „kulakų ideologą“. Po mirties Jesenina jis rašė „Raudos dėl Jesenino“(1926), kuris netrukus buvo pašalintas iš viešo pardavimo. 1928 m. buvo išleistas paskutinis rinkinys „Izba ir laukas“.
1929 m. Kliujevas susipažino su jaunuoju menininku Anatolijumi Kravčenka, kuriam buvo skirti jo to meto meilės eilėraščiai ir laiškai (yra 42 Kliujevo laiškai). Vyriško grožio šventės vyravimą moterų grožio atžvilgiu visų laikotarpių Klyuevo poezijoje išsamiai ištyrė filologas A. I. Michailovas.
Pats Klyuevas laiškuose poetui Sergejus Klyčkovas o V. Šiškova savo eilėraštį pavadino pagrindine tremties priežastimi "Pogorelschina", kuriame pamatė brošiūrą apie kolektyvizaciją ir neigiamą požiūrį į komunistų partijos ir sovietų valdžios politiką. Panašūs kaltinimai (dėl „antisovietinės agitacijos“ ir „kontrrevoliucinių literatūros kūrinių kūrimo ir platinimo“) buvo pateikti Klyuevui dėl kitų jo kūrinių – ir tais, kurie buvo įtraukti į nebaigtą ciklą. Pavyzdžiui, antrajame ciklo eilėraštyje minimas Baltosios jūros-Baltijos kanalas, pastatytas dalyvaujant daugybei netekusių žmonių ir kalinių:
Tada Baltosios jūros mirties kanalas, Akimushka jį iškasė, iš Vetlugos Prov ir teta Fiokla. Didžioji Rusija po raudonu lietumi sušlapo iki kaulų ir slėpė ašaras nuo žmonių, nuo svetimų akių atokiose pelkėse...
Eilėraščiai iš ciklo saugomi N. Kliujevo baudžiamojoje byloje kaip priedas prie tardymo protokolo.
Remiantis I. M. Gronskio (Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto „Izvestija“ redaktoriaus ir žurnalo „Novy Mir“ vyriausiojo redaktoriaus) prisiminimais, Kliujevas vis dažniau perėjo „į antisovietines pareigas“ (nepaisant jam skirtos valstybės pašalpos). ). Kai Klyuevas išsiuntė laikraščiui „meilės himną“, kurio tema buvo „ne mergaitė, o berniukas“, Gronskis išreiškė pasipiktinimą asmeniniame pokalbyje su poetu, tačiau atsisakė rašyti „normalią“ poeziją. Po to Gronskis paskambino Yagodai ir paprašė išsiųsti Klyuevą iš Maskvos (šį įsakymą leido Stalinas). Nuomonę, kad Kliujevo suėmimo priežastis buvo būtent jo homoseksualumas, vėliau privačiuose pokalbiuose išsakė ir M. M. Bachtinas.
1934 m. vasario 2 d. Kliujevas buvo areštuotas apkaltintas „kontrrevoliucinių literatūros kūrinių kūrimu ir platinimu“ (RSFSR baudžiamojo kodekso 58 straipsnis, 10 dalis). Bylos tyrimui vadovavo N. Kh. Kovo 5 d., po Ypatingojo susirinkimo teismo, buvo ištremtas į Narimo sritį, į Kolpaševą. Tų pačių metų rudenį, menininkės N. A. Obukhovos prašymu, S. A. Klyčkova ir, galbūt, Gorkis buvo perkeltas į Tomską, kur 1936 m. kovo 23 d. buvo suimtas kaip bažnyčios kontrrevoliucinės grupės narys, tačiau liepos 4 d. buvo paleistas „dėl ligos - kairiosios pusės paralyžiaus. kūno ir senatvinė demencija“.
1937 m. birželio 5 d. Tomske Kliujevas vėl buvo suimtas ir tų pačių metų spalio 13 d. Novosibirsko srities NKVD trejeto posėdyje buvo nuteistas mirties bausme niekuomet neegzistuojančio „kariūno“ byloje. sukilėlių monarchistų organizacija „Rusijos gelbėjimo sąjunga“. Spalio pabaigoje jis buvo nušautas. Kaip teigiama Kliujevo pomirtinės reabilitacijos pažymoje, 1937 metų spalio 23–25 dienomis jis buvo sušaudytas Tomske. Miglota vykdymo data gali būti paaiškinta tuo, kad nuo spalio 23 d. 01:00 iki 08:00 spalio 25 d. Tomske nebuvo šviesos dėl remonto vietos šiluminėje elektrinėje. Tokiais atvejais NKVD pareigūnai, bausmes vykdę dvi naktis (spalio 23 ir 24 d.) naudodami šikšnosparnio žibintą, dokumentus atgaline data visai partijai galėjo išduoti tik po to, kai mieste pasirodė elektros šviesa (spalio 25 d.). Tikriausiai egzekucijos vieta ir masinės kapavietės, kuriose ilsėjosi poetas, buvo viena iš laisvų sklypų dauboje (vadinamajame Baisiame griovyje) tarp Kaštačnajos kalno ir tranzitinio kalėjimo (dabar SIZO-1, Puškino g. 48).
Kliujevo bylos tyrėjas buvo NKVD Tomsko miesto skyriaus 3-iojo skyriaus detektyvas, jaunesnysis valstybės saugumo leitenantas Georgijus Ivanovičius Gorbenko.
Nikolajus Kliujevas buvo reabilituotas 1957 m., tačiau pirmoji pomirtinė knyga SSRS buvo išleista tik 1977 m.
Straipsnis iš Vikipedijos
Iš valstiečių sektantų. Motina buvo pasakotoja. Jaunystėje jis gyveno Solovetskio vienuolyne ir Khlysty sektos vardu keliavo į Indiją ir Persiją.
KLYUEVAS, Nikolajus Aleksejevičius (1887 m., Oloneco provincija, - 1937 m., Sibiro geležinkelis) - rusų sovietų poetas. Gimė valstiečių šeimoje. Įgijo išsilavinimą namuose. Klajojo po Rusiją, dalyvavo sektantiniame judėjime. Pirmosios Klyuevo knygos yra „Pušų varpelis“ (1912 m., su pratarme V. Bryusova), „Broliškos dainos“ (1912) ir kt. – sukurtos schizmatiškų giesmių, dvasingų eilėraščių ir apokrifų stiliumi. Netrukus Klyuevas priartėja prie simbolistų rato ir tampa vadinamųjų vadovu. nauja valstietiška kryptis ( S. Jeseninas, S. Klyčkovas, P. Orešinas ir tt). 1917–1918 m. Kliujevo poeziją palaikė skitų literatūros grupė. Kliujevo kūrybą įtakoja jo atsidavimas „trobelei“ senovei, aštrus priešiškumas miestui, Vakarų kultūrai ir reakcingos-utopinės idėjos apie Rusijos ateitį. „Aš nenoriu komunos be lovos...“). Kliujevas palankiai įvertino kai kuriuos revoliucijos laimėjimus ir tuo pat metu veikė kaip „senelio tikėjimo“ ir konservatyvių ordinų sergėtojas. Savo poezija jis bandė įsiterpti į istorinio gyvenimo eigą ir transformuoti revoliucinės eros reiškinius į senovinę, patriarchalinę-religinę maniera. Jo meninė sistema, maitinama liturginių ritualų, senovės rusų knygų ir folkloro formų, Spalio revoliucijos sąlygomis buvo prisotinta aktualios politinės frazeologijos, kuri atvedė į stilistinę eklektiką ( „Dieve! Tebūnie tavo valia miškas, gamykla, kulkosvaidis...). Kliujevo poezijai būdingas ugningas pamokslavimas ir sentimentalus saldumas, lapiškumas, aistra archajiškam, gėlėtam kalbos „ornamentavimui“, žodinei „ligatūrai“ ir „margumui“. Jo atvaizdai dažnai virsdavo plačiomis metafizinėmis ir kosmogoninėmis konstrukcijomis, derinančiomis mistinę simboliką su „žemišku“, „buto“ gyvenimu, „tankią Rusiją“ su Senovės Rytais. Klyuevo poetika turėjo įtakos jo ankstyvajai kūrybai Jesenina ir kiti valstiečiai poetai, kurių dauguma įveikė „kliuevizmo“ įtaką, kuri sovietinės poezijos istorijoje tapo ideologinio ir estetinio reakcionizmo sinonimu. 30-ųjų pradžioje Klyuevas buvo ištremtas į Narimą.
Kūriniai: Pesnoslovas, knyga. 1-2, P., 1919; Varinis banginis, P., 1919; Liūto duona, M., 1922; Ketvirta Roma, P., 1922; Leninas, 3 leidimas, P., 1924 m.; Trobelė ir laukas, L., 1928 m.
Lit.: Ivanovas-Razumnikas, Poetai ir revoliucija, knygoje: Skitai. Šešt. 2-oji, Sankt Peterburgas, 1918 m. Lvovas-Rogačevskis V., Naujosios Rusijos poezija. Laukų ir kalnų poetai. pakraštys, M., 1919 m. Abramovičius N. Ya., Sovr. dainų tekstai. Kliujevas. Kusikovas. Ivnevas. Šeršenevičius, [Ryga], 1921 m. Gumilevas N., Laiškai apie rusų kalbą. poezija, P., 1923; Knyazevas V., Rugių apaštalai (Kliujevas ir Kliujevščina), P., 1924 m. Khomčukas N., Jeseninas ir Kliujevas (pagal neskelbtą medžiagą), „Rus. literatūra“, 1958, Nr. 2; Rusų kalbos istorija XIX pabaigos – ankstyvosios literatūros. XX amžiuje. Bibliografinis rodyklė, red. K. D. Muratova, M. - L., 1963 m.
A. P. Kovaliovas
Trumpoji literatūros enciklopedija: 9 tomuose - T. 3. - M.: Tarybinė enciklopedija, 1966 m.
KLYUEV Nikolajus Aleksejevičius - poetas. Gimė valstiečių šeimoje; Literatūrinę veiklą pradėjo 1912 m. Kliujevas yra vienas ryškiausių kulakiško stiliaus atstovų rusų literatūroje, susiformavusio prieš 1914 m. karą „ekonominių valstiečių“ priverstinio skirstymo pagrindu (Stolypino kirtimai ir ūkiai) . Šio stiliaus poetiniai bruožai – siekis neigti klasių kovą kaime, pateikiant ją kaip patriarchalinę-idilišką vienybę; aštrus priešiškumas miestui, griaunantis šią religiniais, mistiniais ir fantastiniais tonais pavaizduotą idilę, ir noras realiame kaime besiskleidžiančius klasinius konfliktus pakeisti miesto ir kaimo konfliktu (paimtu už jų socialinės stratifikacijos ribų) (tai veda į atsiskyrimą nuo tikrovės ir fantastišką bei mistišką neegzistuojančio kaimo įvaizdį); galiausiai smarkiai priešiškas požiūris į socialistinę revoliuciją ir jos atneštą socialinį pertvarkymą. Daugelyje eilėraščių Kliujevas su ypatingu patosu išskleidžia idiliškus savo kaimo lapų paveikslus, poetizuodamas kiekvieną smulkmeną ir paversdamas jį visiškai ypatingu pasauliu: „Krasny Volok kaime yra gražių žmonių, / Gulbės yra mergaitės, o vaikinai kaip medus, / Maldos marškinėliais, baltuose uostuose, / Su raudona kalba tvirtomis lūpomis.
Ši „Izbyanaya India“ yra vienintelė Kliujevo kūrybiškumo nešėja: „Užtemdo verbalinį medį, / Izbyanaya tankioji Rusija“. Klyuevui jame yra viskas, kas tikra ir vertinga:
„Šiaurės elnio daigas skanesnis už Glinką, Verleino pienas švelnesnis, o močiutės verpalai, krosnelės takai spindi labiau nei šlovė ir šventas dangus.
Akivaizdu, kad tokio gyvenimo būdo pasikeitimas, tos naujos kaimo gyvenimo akimirkos, kurios siejasi kaime su mieste vykstančiais procesais, Kliujeve sukelia aštrų priešiškumą: miestą jis interpretuoja kaip nešėją. demoniškas principas, priešingas dieviškajam kaimo principui; miestas Kliujevui yra „elektrinis pragaras“. „Knygos – tai lavonai, cigarečių širdelės, kūrėjo nekenčiami smilkalai“, „Miestas-velnias plaka kanopomis, gąsdindamas mus akmeniniu žandikauliu“.
Būdinga, kad imperialistinio karo dienomis Kliujevas savo gynybinių eilėraščių patriotizmą motyvavo tuo, kad Vokietijos asmenyje mašinų technologijos ir miesto kultūros pasaulis stojo prieš Rusiją.
Visa ši santykių su tikrove sistema, aiškiai nubrėžta dar prieš spalį, šis turtingo, gerai maitinamo, „dieviško“ kaimo šlovinimas, natūraliai lemia jo požiūrį į revoliuciją. Iš pradžių, kadangi galutinis bajorijos likvidavimas sutapo su kulakų interesais, Kliujevas priėmė revoliuciją, tačiau jau čia Kliujevas apie tai supranta visiškai konkretų:
„Pagarbinkime, broliai, įnirtingose Tautos širdies vestuvėse su spalio perkūnija, Tegul Turgenevas ant lentynos liūdi dėl dvaro, lėtai išeina su popieriaus ašara“.
Nuo pat pradžių Kliujevas revoliuciją interpretuoja tais pačiais religiniais ir net monarchiniais tonais („Dieve, saugok laisvę, raudonasis komunos valdovas“) ir suprantama tik kaip valstiečių revoliucija: „Uždekite žvakutę valstiečiui. išgelbėjimas“ ir kt.
Netgi Lenino įvaizdis pateikiamas religiniais-populistiniais tonais (dekretuose – hegumeno šauksmas).
Proletarinė revoliucija ir jos lyderis darosi taip, kad atrodytų kaip kulakas, o revoliucijos veidas iškreiptas – nacionalistinis ir bizantiškas, išreikštas pačiu reakcingiausiu pavidalu.
Šis savotiškas kulakiškas buržuazinių-demokratinių revoliucijos laimėjimų „priėmimas“ yra organiškai susijęs su Kliujevo eilėraščiais apie 1905 m. revoliuciją, smarkiai priešiškais žemvaldžių sistemai, tačiau miglotais ir religiniais, stilizuotais senamadiškai.
Tačiau besivystant revoliucijai, Kliujevas staigiai pradeda nuo jos stumtis, vėl plėtodamas to paties „ypatingo“ kaimo, einančio savais keliais, traukiamo „aukštesnių jėgų“, motyvus. Revoliucija tapatinama su tuo pačiu velnišku miestu, ji sunaikina Klyuev skardos lapų kaimą:
„Dainos medį nulaužė audra, Ne triodas, o Kautskis kampe“. „Kupalos tikėjimo gėlė skraidė aplinkui, Kitezh-gradą įgėlė nuožmus roplys“.
O Kliujevas gali tik prašyti „Egoro“ - „aistros nešiotojau, gelbėk mane, aguonų gėle“. Revoliucija griauna senąjį gyvenimo būdą ir dėl to žiauriai „atskleidžiama“:
„Jūs pažadėjote mums sodus šypsotis tolimoje žemėje. Jie atsiliepė į šauksmą - maras, žalojimas, žmogžudystė, badas ir ištvirkimas... Juos sekė pragaištinga baimė Su skylėtu skurdu jie nuėjo - Ir tavo raštuotas sodas skraidė aplinkui, Teko nuodų upeliai." „Nesuriškite pasaulio į avių pjūvius kurčiu, bedvasiu žodžiu“. „Ir grikių genijai žydės virš naujosios Rusijos“.
Šis priešiškumas proletarinei revoliucijai, kuri pamažu naikina kulakų bazę kaime ir galiausiai likviduoja juos kaip klasę, yra dominuojantis Kliujevo pospalio mėn. kūrybos bruožas, dėl kurio atsiranda visas kulakų kultas. senas, spalvingas, patriarchalinis kaimas, kurį jis pateikia savo išskirtinai įmantriais vaizdiniais posmais. Jis demonstratyviai pabrėžia šį dėmesį „seniems laikams“, pavyzdžiui, savo pratarmėje rinkiniui „Trūvelė lauke“, teigdama, kad „tikrosios poezijos ženklas yra turkis. Kuo ji vyresnė, tuo gilesni jos žaliai mėlyni baseinai...“
Eilėraščiai "Kaimas" Ir „Verkiu dėl Yesenino“- visiškai atviri antisovietiniai brutalaus kumščio pareiškimai. Kliujevas atvirai keikia revoliuciją už relikvijų atskleidimą ir pan., ir pranašauja, kad „žmogus nušluos barzda“ naująjį totorių jungą. Taip atsiskleidžia socialinė Kliujevo „senosios rusų“ estetikos esmė.
Mirštančių kulakų pasaulėžiūra, prisirišusi prie praeities ir besistumianti nuo revoliucijos, Kliujevo kūryboje išreiškiama kaip vieno ryškiausių kulakiškojo stiliaus atstovų, tarp kurių reikėtų paminėti. Klyčkova, Orešina, anksti Jesenina ir tt
Bibliografija: I. Pesnoslov, knyga. Aš, red. LITO NKP, P., 1919; Tas pats, knyga. II, P., 1919; Varinis banginis, red. Petras. Deputatų taryba, P., 1919; Saulėnešio daina, Žemė ir geležis, red. „Skitai“, Berlynas, 1920 m.; Trobelės dainos, red. „Skitai“, Berlynas, 1920 m.; Liūto duona, red. „Mūsų kelias“, M., 1922; Tas pats leid. „Skitai“, Berlynas, 1922; Ketvirtoji Roma, red. „Epocha“, P., 1923; Motina Šeštadienis, red. „Poliarinė žvaigždė“, P., 1923; Leninas, Guise, P., 1924; Izba ir laukas, M., 1928 m.
II. Kamenev Y., Literatūriniai pokalbiai, N. Klyuev, „Žvaigždė“, 1912, Nr. 10; Trockis L., Literatūra ir revoliucija, red. 2, M., 1924; Shapirshtein-Lers Ya., Socialinė Rusijos futurizmo prasmė, M., 1922; Lelevich G., Okulachenny Lenin, straipsnių rinkinys. „Literatūriniame poste“, M., 1924; Jo, Literatūrinis karo komunizmo stilius, Literatūra ir marksizmas, 1928, II; Knyazevas V., Rugių apaštalai (Kliujevas ir Kliujevščina), red. „Surf“, P., 1924; Bezymensky A., Ko jie verkia, Komsomolskaja Pravda, 5/IV; Beskin O., Kulak fantastika ir oportunistinė kritika, Red. Komakademija, 1930 m.
III. Vladislavlevas I.V., Didžiojo dešimtmečio literatūra (1917-1927), t. I, Guise, M. - L., 1928.
L. Timofejevas
Literatūros enciklopedija: 11 tomų - [M.], 1929-1939 m.
Tema: „Nikolajaus Kliujevo kūryba“ pranešimas apie literatūrą
Ataskaitų planas:
1. Trumpa biografinė informacija
1. Trumpa Nikolajaus Kliujevo (1884-1937) biografija.
Nikolajus Aleksejevičius Kliujevas gimė 1884 m. spalio 10 d. Koštukės kaime, Kostugo rajone, Vytegorsky rajone, Oloneco gubernijoje (dabar Vytegorsky rajonas, Vologdos sritis). Įvairiais laikais autobiografiniuose užrašuose, laiškuose, žodiniuose pasakojimuose poetas mėgdavo pabrėžti, kad jo šeimoje buvo daug nuostabių, gabių, iš prigimties meniškų žmonių. Praskovya Dmitrievna - poeto motina - buvo kilusi iš Zaonezhye, iš sentikių šeimos. Jo mama mokėjo daug liaudies dainų ir dvasingų eilėraščių. 1897 m. jis baigė dvimetę mokyklą ir pradėjo klajoti po sentikių eremitažus ir vienuolynus. Kaip liudija amžininkai, jis lankėsi Irane, Kinijoje ir Indijoje. Klyuevas susipažino su didžiuliu žinių sandėliu, įskaitant magiškas žinias, jam buvo priskiriamos hipnotizuojančios galios. Poetas buvo universali asmenybė: mokėjo groti keliais muzikos instrumentais, gražiai dainavo, turėjo nepaprastų aktorinių sugebėjimų. 1936 metų rugpjūtį poetas buvo išsiųstas į tremtį. Trokštantis poetas aktyviai bendradarbiavo su revoliucinėmis organizacijomis, o 1905 m. Maskvos žandarmerijos departamentas Kliujevą atvedė ištirti revoliucinio turinio pareiškimų platinimo tarp geležinkelio stoties darbuotojų atvejo. 1906 metų pradžia. Poetas suimtas už agitaciją Vytergoje ir aplinkiniuose kaimuose. Iš pradžių sėdėjo Vytergskajoje, o paskui Petrogrado kalėjime.
Daug metų gyvavo legenda apie poeto mirtį Taigos stotyje nuo širdies smūgio ir jo lagamino su rankraščiais dingimą. Realiai Nikolajus Kliujevas buvo nušautas Tomske 1937 metų spalio 23–25 dienomis.
2. Ikirevoliucinio dešimtmečio poetinis judėjimas.
Priešrevoliuciniame dešimtmetyje į literatūrą atėjo nauja poetų karta iš valstietiškos aplinkos. Išleidžiamos S. Klyčkovo poezijos knygos ir N. Kliujevo rinkiniai, pradedami leisti A. Širiavecas ir P. Orešinas. 1916 m. buvo išleistas Sergejaus Jesenino eilėraščių rinkinys „Radunitsa“. Šie poetai buvo sutikti kritikos kaip pasiuntiniai naujojo rusų kaimo literatūrai, jo poetinės savimonės reiškėjai.
10-ojo dešimtmečio valstiečių poezijai didelę įtaką darė literatūroje susiklosčiusios labai skirtingos kaimo vaizdavimo tradicijos ir rusų tautinis gyvenimas. Valstiečių poetų požiūris į tautinius žmonių gyvenimo šaltinius buvo sudėtingas, prieštaringas, daugiausia dėl sudėtingų Rusijos visuomeninio gyvenimo aplinkybių ir ikirevoliucinio dešimtmečio ideologinės kovos.
Reikia turėti omenyje, kad reakcijos ir karo metais oficialioji spauda, buržuazinė-liberali spauda veikė po „nacionalizmo“, aktyvaus nacionalizmo vėliava. Šie jausmai atsispindėjo tų metų buržuaziniame mene – poezijoje, tapyboje, architektūroje. Liberaliosios meninės inteligentijos tarpe sustiprėjo domėjimasis „pirminiais“ rusų tautinio gyvenimo principais, jo „liaudišku elementu“. Dekadentiškuose literatūros ir meno sluoksniuose bei salonuose buvo svarstomi klausimai apie Rusijos nacionalinius likimus. Šiuose sluoksniuose ypatingą dėmesį patraukė sektantinė literatūra ir poezija, senovės slavų ir rusų mitologija.
3. Nikolajaus Kliujevo poezijos bruožai.
Tokiomis sąlygomis pirmosios N. Kliujevo eilėraščių publikacijos (1887–1937 m.) ir poeto pasirodymas literatūriniuose sluoksniuose bei susitikimuose iš karto sukėlė užuojautos atsakymus iš buržuazinės-liberalios ir dekadentiškos kritikos, kuri jo kūryboje matė elementarių religinių principų išraišką. liaudies sąmonės, tautinės dvasios gelmės.
Klyuevo poezija, kaip ir apskritai naujoji valstiečių poezija, atspindėjo objektyvius valstiečių pasaulėžiūros prieštaravimus, apie kuriuos rašė V. I. Leninas, analizuodamas Levo Tolstojaus kūrybos prieštaravimus. Leninas atkreipė dėmesį į valstiečių masių naivumą, jų patriarchalinį nesipriešinimo jausmą, norą pabėgti nuo pasaulio ir jų „bejėgius keiksmus prieš kapitalizmą“. Tokie jausmai buvo būdingi ir Klyuevo kūrybai, kuri objektyviai atspindėjo šiuos valstiečių sąmonės bruožus. Kliujevo ir kitų naujųjų valstiečių poetų poezijos motyvai taip pat turėjo objektyvų pagrindą valstiečių patriarchalinio pasaulio supratimo ypatumams, kurių vienas iš bruožų, kaip pažymėjo V. I. Leninas tame pačiame straipsnyje apie L. N. buvo mistika. Tačiau Kliujevas, skirtingai nei kiti judėjimo poetai, taip pat pasižymėjo apsimestiniu poetinių kūrinių „tautiškumo“ akcentavimu, skirtu patenkinti tų literatūrinių ratų, kuriuose atsidūrė Kliujevas atvykęs į Sankt Peterburgą, poreikius.
1912 m. poetas išleido eilėraščių knygą „Pušų varpelis“. Tai buvo eilėraščiai apie Rusiją, apie rusų žmones, malonūs ir nuolankūs. Rusijos kaimas Kliujevo eilėraščiuose buvo vaizduojamas kaip derlingas „trobelinis rojus“. Valstiečių mintys jo eilėraščiuose yra apie nežemišką ir nežemišką pušų „skambėjimą“ jie girdi bažnyčių varpų skambesį, šaukiamą „angelų būstui“.
Liaudies pykčio ir sielvarto motyvai, kurie buvo girdėti ankstyvuosiuose Klyuevo eilėraščiuose 1905–1906 m. („Žmonių sielvartas“, „Kur tu, verda impulsai“), kupinus demokratinių nuotaikų, keičia motyvai, pasiskolinti iš religinių sentikių knygų ir dvasinių eilėraščių. Kliujevas ryškiai supriešina patriarchalinio kaimo „dykumą“ su šiuolaikiniu „geležies pasauliu“, idealizuoja fiktyvų seną geraširdį, gerai maitinamą kaimą, jo „trobelinį“ gyvenimą – nupieštais slėniais, kutais apkaltomis valstiečių suknelėmis, lakuotomis šventinėmis rogėmis. Jam „trobelė yra žemės šventovė // su kepimo paslaptimi ir rojumi“.
Antrosios Kliujevo knygos „Broliškos dainos“ (1912) eilėraščiai sukurti remiantis motyvais ir vaizdais, paimtais iš sektantiškų dvasinių giesmių. Tai dainos, sukurtos „dvasios broliams“.
Kliujevo kasdienybėje nėra nei tikrojo naujojo kaimo, kurį pažadino 1905 m. revoliucija, nei socialinių ir porevoliucinės Rusijos valstiečių minčių ženklų. Kaimo gyvenimo aprašymai, liaudies ritualai, papročiai, mitologiniai motyvai, dažnai išplėtoti į viso eilėraščio temą – viskas jo poezijoje egzistuoja už modernybės ribų. Kliujevo tautinių žmonių gyvenimo principų gynimas nuo bedvasės „geležinės“ miesto kultūros, besiveržiančios į Rusiją, virsta „tankių“ amžių senumo pagrindų gynimu, senovės religine pasaulėžiūra ir galiausiai – socialinės pažangos atmetimu:
Medžio jėgos pojūčiai
Numatęs likimą į priekį,
Kad netrukus geležinė gysla
Jis jai pasiūs pušinį chalatą.
Ši vena vadinama ketaus
Su ja tai veržlus ir mirtis tamsoje...
Arba:
Paukščių vyšnia glostė rankas,
Šermukšnis supainioja pėdsaką audinei...
Geležies ir akmens nuobodulio sūnus
Trypia beržo žievės rojų.
Šio laikotarpio Klyuevo eilėraščiai stiliumi ir vaizdais yra artimi dvasinėms dainoms. Nenuostabu, kad Jeseninas Kliujevą vadins „Ladogos sekstonu“.
Kliujevas į rusų poezijos istoriją pateko amžiaus pradžioje, tačiau pirmiausia kaip rusiškos prigimties poetas. Pats Kliujevas šiuos eilėraščius išskyrė į specialius ciklus, pabrėždamas jų ryšį su liaudies poezijos tradicija. (Žr., pavyzdžiui, rinkinį „Mirskie Dumy“, 1916). Ciklas „Miško buvo“ pradedamas šia prasme būdingu eilėraščiu:
Ariama žemė ruda, ribos žalios,
Saulėlydis miega už eglių,
Akmenys samanoti plyšiai
Pavasarinė drėgmė tirpsta.
Geras miško namas:
Dykuma ir laukinės žemės aplinkui!..
Serbentas nubraukė ašarą
Žolelių klausymasis psalmės...
Šiuose eilėraščiuose Kliujevas meistriškai naudoja vaizdus, tautosakos techniką, rusų liaudies kalbos turtingumą ir įvairiaspalves savybes. Tačiau pažymėtina, kad žodinėje liaudies mene jai artimiausios seniausios tradicijos – liaudies tikėjimai, ritualinė poezija. Tačiau Kliujevo eilėraščiuose, kurie buvo pagrįsti tradicine liaudies poetika (vaizdų konstravimu, kompozicija, plačiai paplitusiu psichologinio paralelizmo, dainų simbolikos naudojimu), visada jautėsi apgalvotumo ir stilizacijos skonis. Dažnai poetas prarado saiko jausmą, sustiprėjo „liaudiški“ elementai ir dialektizmai. Be to, „socialiniai, darbo ir moraliniai gyvenimo aspektai šiuolaikiniame Klyu-ev kaime atrodo nežinomi. Liaudies poezijoje estetinę išraišką radęs šimtmečių senumo patriarchalinis gyvenimo būdas buvo naikinamas, pats Kliujevas buvo šios žlugimo „produktas“, o poezijoje senovės Rusė dainavo, mylėjo ir vaizdingai kentėjo pagoniškai. tikėjimai buvo poetizuoti“.
Nacionalinis Klyuevo poezijos skonis, jo eilėraščiuose išsibarstę liaudies meno elementų gausa patraukė Yesenino, kuris vienu metu priėmė Klyuevo poziciją kaip tikrai liaudies, dėmesį.
4. Rengiant ataskaitą naudotos literatūros sąrašas.
1. „XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų literatūros istorija“ A. G. Sokolovas.
2. "Dvidešimtojo amžiaus rusų literatūra" - vadovėlis studentams
