Mes pereiname į naują pagrindinį psichologijos raidos etapą. Jos pradžia siekia paskutinį XIX amžiaus ketvirtį, kai susiformavo mokslinė psichologija. Šios naujos psichologijos ištakos yra prancūzų filosofas Renė Dekartas(1596-1650). Lotyniška jo vardo versija yra Renatus Cartesius, taigi ir terminai: „Dekarto filosofija“, „Dekartiška intuicija“ ir kt.

Dekartas baigė jėzuitų mokyklą, kur parodė puikius sugebėjimus. Ypač jį domino matematika. Ji jį patraukė, nes rėmėsi ant aiškių pamatų ir buvo griežta savo išvadose. Jis nusprendė, kad matematinis mąstymo būdas turėtų būti bet kokio mokslo pagrindas. Beje, Dekartas padarė išskirtinį indėlį į matematiką. Jis pristatė algebrinį žymėjimą, neigiamus skaičius ir išrado analitinę geometriją.

Dekartas laikomas racionalistinės filosofijos pradininku. Jo nuomone, žinios turėtų būti grindžiamos tiesiogiai akivaizdžiais duomenimis, tiesiogine intuicija. Iš jo reikia išvesti loginiu samprotavimu.

Viename savo kūrinių R. Dekartas aptaria, kaip geriausia prieiti prie tiesos. Jis mano, kad žmogus nuo vaikystės įsisavina daugybę klaidingų nuomonių, perimdamas įvairius teiginius ir idėjas apie tikėjimą. Taigi, jei norite rasti tiesą, pirmiausia turite suabejoti viskuo. Tada žmogus gali nesunkiai suabejoti savo pojūčių liudijimu, loginio samprotavimo ir net matematinio įrodymo teisingumu, nes jeigu Dievas padarė žmogų netobulą, tai jo samprotavimuose gali būti klaidų.

Taigi, viskuo suabejoję, galime prieiti prie išvados, kad nėra nei žemės, nei dangaus, nei Dievo, nei mūsų pačių kūno. Bet kažkas tikrai liks. Kas liks? Tai liks mūsų abejoti– tikras ženklas, kad mes manome. Ir tada galime tvirtinti, kad egzistuojame, nes „... mąstant absurdiška manyti, kad kažkas, kas galvoja, neegzistuoja“. Ir tada seka garsioji Dekarto frazė: „Aš mąstau, vadinasi, egzistuoju“ („cogito ergo sum“).

"Kas yra mintis?" - toliau savęs klausia Dekartas. Ir jis atsako, kad mąstydamas turi omenyje „viską, kas vyksta mumyse“, viską, ką „suvokiame tiesiogiai patys“. Ir todėl mąstyti reiškia ne tik suprasti, bet ir " nori», « įsivaizduoti», « jausti» .

Šiuose Dekarto teiginiuose yra pagrindinis postulatas, nuo kurio pradėjo kilti XIX amžiaus pabaigos psichologija – postulatas, teigiantis, kad pirmas dalykas, kurį žmogus atranda savyje, yra jo paties sąmonė. Sąmonės egzistavimas yra pagrindinis ir besąlyginis faktas, ir pagrindinė užduotis psichologija yra pajungti sąmonės būseną ir turinį analizei. Taigi „naujoji psichologija“, perėmusi Dekarto idėjų dvasią, tapo savo objektu sąmonė.

Ką jie turi omenyje kalbėdami apie sąmonės būsenas ir turinį? Nors manoma, kad jie yra tiesiogiai žinomi kiekvienam iš mūsų, paimkime kaip pavyzdį keletą konkrečių aprašymų, paimtų iš psichologinių ir literatūrinių tekstų.

Štai viena ištrauka iš žymaus vokiečių psichologo W. Köhlerio knygos „Gestalt Psychology“, kurioje jis bando iliustruoti tuos sąmonės turinį, su kuriais, jo nuomone, turėtų susidurti psichologija. Apskritai jie sudaro tam tikrą „pasaulio vaizdą“.

„Mano atveju<...>ši nuotrauka yra mėlynas ežeras, apsuptas tamsaus miško, pilka šalta uola, į kurią atsirėmiau, popierius, ant kurio rašau, nutildytas lapų garsas, vos siūbuojamas vėjo, ir šis stiprus kvapas, sklindantis iš valčių ir laimikio. . Tačiau pasaulyje yra daug daugiau nei šis paveikslas.

Nežinau kodėl, bet staiga prieš akis prašvito visai kitoks mėlynas ežeras, kuriuo grožėjausi prieš keletą metų. Ilinojus. Jau seniai man tapo įprasta, kad būnant vienai atsiranda tokių prisiminimų.

Ir šiame pasaulyje yra daug kitų dalykų, pavyzdžiui, mano ranka ir pirštai, kurie telpa ant popieriaus.

Dabar, kai nustojau rašyti ir vėl apsidairiau aplinkui, jaučiu stiprybę ir gerą savijautą. Tačiau po akimirkos pajuntu savyje keistą įtampą, virstančią kone įstrigimo spąstais jausmu: pažadėjau pristatyti šį rankraštį, baigtą per kelis mėnesius.

Šioje ištraukoje esame supažindinami su sąmonės turiniu, kurį W. Köhleris kadaise atrado savyje ir aprašė. Matome, kad šis aprašymas apima ir artimiausio supančio pasaulio vaizdinius, ir atminties vaizdus, ​​ir trumpalaikius jausmus apie save, savo jėgą ir savijautą bei aštrią neigiamą emocinę patirtį.

Pateiksiu dar vieną ištrauką, šį kartą paimtą iš garsaus gamtos mokslininko teksto G. Helmholcas, kuriame aprašo mąstymo procesą.

„...Staiga, be pastangų, tarsi įkvėpimas, mums šauna mintis<...>Kiekvieną kartą pirmą kartą turėjau visais įmanomais būdais apversti savo problemą, kad visi jos vingiai tvirtai gulėtų mano galvoje ir būtų vėl išmokti mintinai, be rašymo pagalbos.

Paprastai pasiekti šį tašką be didelio nuolatinio darbo neįmanoma. Tada, kai nuovargis praėjo, prireikė valandos visiško kūno žvalumo ir ramios savijautos – ir tik tada atėjo geros idėjos.“

Be abejo, grožinėje literatūroje netrūksta „sąmonės būsenų“, ypač emocinių, aprašymų. Pateikiame ištrauką iš L. N. Tolstojaus romano „Ana Karenina“, kurioje aprašomi Anos sūnaus Seryozha išgyvenimai:

„Jis netikėjo mirtimi apskritai, o ypač jos mirtimi... ir todėl net po to, kai jam buvo pasakyta, kad ji mirė, jis ieškojo jos pasivaikščiojimo metu. Kiekviena moteris, apkūni, grakšti, tamsiais plaukais, buvo jo mama. Pamačius tokią moterį, jo sieloje atsirado toks švelnumo jausmas, kad jis aiktelėjo, o akyse pasirodė ašaros. Ir jis tik laukė, kol ji prieis prie jo ir pakels šydą. Bus matomas visas jos veidas, ji šypsosis, apkabins jį, jis girdės jos kvapą, jaus jos rankos švelnumą ir linksmai verks... Šiandien, stipresnė nei bet kada, Seryozha pajuto jai meilės antplūdį ir dabar pamiršo save<...>peiliu perpjaukite visą stalo kraštą, spindinčiomis akimis žiūrėdami į priekį ir galvodami apie ją“.

Nereikia priminti, kad visi pasaulio tekstai užpildyti emocinių būsenų, subtiliausių „sielos judesių“ aprašymais. Štai bent ši garsiosios A. S. Puškino eilėraščio ištrauka:

Ir širdis plaka iš ekstazės,
Ir dėl jo jie vėl pakilo
Ir dievybė ir įkvėpimas,
Ir gyvenimas, ir ašaros, ir meilė.

Arba iš M. Yu eilėraščio:

Lyg našta nusiris nuo tavo sielos,
Abejonė toli -
Ir aš tikiu ir verkiu,
Ir taip lengva, lengva...

Taigi, tai yra sudėtinga realybė, kurią psichologai išdrįso ištirti praėjusio amžiaus pabaigoje.

Kaip atlikti tokį tyrimą? Visų pirma, jie tikėjo, būtina aprašyti sąmonės savybės.

Pirmas dalykas, kurį atrandame žvelgdami į „sąmonės lauką“, yra nepaprasta jo turinio įvairovė, kurią jau pastebėjome. Vienas psichologas sąmonės paveikslą palygino su žydinčia pieva: vaizdiniai vaizdai, klausos įspūdžiai, emocinės būsenos ir mintys, prisiminimai, troškimai – visa tai gali būti vienu metu.

Tačiau tai dar ne viskas, ką galima pasakyti apie sąmonę. Jo laukas yra nevienalytis kita prasme: jame aiškiai išsiskiria centrinis regionas, ypač aiškus ir ryškus; Tai -" dėmesio laukas", arba" sąmonės židinys"; už jos ribų yra regionas, kurio turinys neaiškus, neaiškus, nediferencijuotas; Tai -" sąmonės periferija».

Be to, sąmonės turinys, užpildantis abi aprašytas sritis, nuolat juda. , turintis vaizdų įvairių sąmonės reiškinių aprašymą, išskiria du jos būsenos tipus: stabilią ir kintamą, greitai praeinančią. Pavyzdžiui, kai galvojame, mūsų mintys apsistoja ties vaizdiniais, kuriuose yra mūsų apmąstymo objektas. Be to, vyksta subtilūs perėjimai nuo vienos minties prie kitos. Visas procesas iš esmės panašus į paukščio skrydį: ramaus sklandymo (stabilios būsenos) periodai įsiterpia sparnų plazdėjimu (kintamos būsenos). Pereinamuosius momentus iš vienos būsenos į kitą labai sunku pagauti save stebint, nes jei bandome juos sustabdyti, tada dingsta pats judėjimas, o jei bandome juos prisiminti jiems pasibaigus, tai lydi ryškus jutiminis vaizdas. stabilios būsenos užgožia judėjimo momentus.

Sąmonės judėjimą, nuolatinę jos turinio ir būsenų kaitą, V. Jamesas atspindėjo koncepcijoje „ sąmonės srautas“ Sąmonės srautas negali būti sustabdytas nei viena praeities sąmonės būsena. Tik dėmesio objektas gali būti identiškas, o ne jo įspūdis. Beje, dėmesys objektui išlaikomas tik tada, kai jame atsiskleidžia vis daugiau naujų aspektų.

Be to, galima pastebėti, kad sąmonės procesai skirstomi į dvi dideles klases. Kai kurios iš jų atsiranda tarsi savaime, kitos yra organizuojamos ir nukreiptos subjekto. Pirmieji procesai vadinami nevalingas, antras - savavališkas.

Abiejų tipų procesai, taip pat nemažai kitų nuostabių sąmonės savybių, puikiai įrodomos naudojant prietaisą, kurį W. Wundtas naudojo savo eksperimentuose. Tai yra metronomas; jo tiesioginė paskirtis – nustatyti ritmą grojant muzikos instrumentais. W. Wundto laboratorijoje tai tapo praktiškai pirmuoju psichologiniu prietaisu.

V. Wundtas siūlo pasiklausyti monotoniškų metronomo spragtelėjimų serijos. Galite pastebėti, kad garso serijos mūsų suvokime nevalingai tampa ritmingos. Pavyzdžiui, galime išgirsti kaip suporuotų paspaudimų seriją su akcentu kas antrame garse („tik-tock“, „tick-tock“...). Antrasis spragtelėjimas skamba taip garsiau ir aiškiau, kad galime tai priskirti objektyviai metronomo savybei. Tačiau šią prielaidą nesunkiai paneigia faktas, kad, pasirodo, galima savavališkai keisti ritminę garsų organizaciją. Pavyzdžiui, pradėkite girdėti akcentą pirmajame kiekvienos poros garse ("tak-tik", "tak-tik"...) arba netgi suskirstykite garsus į sudėtingesnį keturių paspaudimų ritmą.

Taigi sąmonė pagal savo prigimtį ritmiškai, daro išvadą W. Wundtas, o ritmo organizavimas gali būti savanoriškas arba nevalingas.

W. Wundtas metronomo pagalba tyrinėjo dar vieną labai svarbią sąmonės savybę – jos „ apimtis“ Jis uždavė sau klausimą: kiek atskirų įspūdžių vienu metu gali sutalpinti sąmonė?

Wundto eksperimentas susideda iš garsų serijos pateikimo subjektui, tada jį pertraukus ir antroje tų pačių garsų serijoje. Tiriamasis buvo paklaustas: ar eilutės buvo vienodo ilgio ar skirtingos? Tuo pačiu metu buvo uždrausta skaičiuoti garsus; tereikia jų išklausyti ir susidaryti holistinį įspūdį apie kiekvieną eilutę. Paaiškėjo, kad jei garsai buvo suskirstyti į paprastus dviejų taktus (pabrėžiant pirmąjį arba antrąjį poros garsą), tada tiriamasis galėjo palyginti eilutes, sudarytas iš 8 porų. Jei porų skaičius viršijo šį skaičių, tada eilutės iširo, tai yra, jų nebebuvo galima suvokti kaip visumos. Wundtas daro išvadą, kad aštuonių dvigubų dūžių (arba 16 atskirų garsų) serija yra matas sąmonės apimtis.

Tada jis atlieka tokį įdomų ir svarbų eksperimentą. Jis vėl prašo tiriamojo klausytis garsų, bet atsitiktinai suskirsto juos į sudėtingas aštuonių garsų juostas. Ir tada pakartoja sąmonės tūrio matavimo procedūrą. Pasirodo, šį kartą tiriamasis gali išgirsti penkis tokius 8 garsų taktus kaip visą seriją, t.y. iš viso 40 garsų!

Šiais eksperimentais W. Wundtas atrado labai svarbų faktą, būtent, kad žmogaus sąmonė gali būti beveik be galo prisotinta tam tikro turinio, jei ji aktyviai jungiasi į vis didesnius vienetus. Kartu jis pabrėžė, kad gebėjimas didinti vienetus randamas ne tik paprasčiausiuose suvokimo procesuose, bet ir mąstyme. Supratimas, kad frazė, susidedanti iš daugybės žodžių ir dar didesnio skaičiaus atskirų garsų, yra ne kas kita, kaip aukštesnės eilės vieneto organizacija. Wundtas pavadino tokios organizacijos procesus apercepcijos aktai».

Taigi, apibūdinti buvo atlikta daug kruopštaus darbo psichologijoje didelis paveikslas Ir savybių sąmonė: jos turinio įvairovė, dinamika, ritmas, nulio nevienalytiškumas, tūrio matavimas ir kt. Iškilo klausimai: kaip tai tyrinėti toliau? Kokie tolimesni psichologijos uždaviniai?

Ir čia įvyko posūkis, kuris galiausiai atvedė sąmonės psichologiją į aklavietę. Psichologai nusprendė, kad jie turėtų sekti gamtos mokslų, tokių kaip fizika ar chemija, pavyzdžiu. Pirmoji mokslo užduotis, anų laikų mokslininkų nuomone, buvo rasti paprasčiausią elementai. Tai reiškia, kad psichologija turi rasti sąmonės elementus, išskaidyti sudėtingą dinamišką sąmonės paveikslą į paprastas, tada nedalomas dalis. Tai pirmas dalykas. Antra užduotis – surasti paprasčiausių elementų jungimosi dėsnius. Taigi, pirmiausia išskaidykite sąmonę į sudedamąsias dalis, o tada surinkite ją iš šių dalių.

Taip pradėjo elgtis psichologai. V. Wundtas individualius įspūdžius paskelbė paprasčiausiais sąmonės elementais, arba pojūčiai.

Pavyzdžiui, eksperimentuose su metronomu tai buvo atskiri garsai. Tačiau jis pavadino garsų poras, t. y. tuos vienetus, kurie susidarė dėl subjektyvios serijos organizavimo, sudėtingų elementų ar suvokimų.

Kiekvienas pojūtis, pasak Wundto, turi daugybę savybių ar atributų. Jai pirmiausia būdinga kokybė (jutimai gali būti regos, klausos, uoslės ir kt.), intensyvumas, apimtis (t. y. trukmė) ir galiausiai erdvinis mastas (paskutinė savybė būdinga ne visiems pojūčiams, pavyzdžiui, ji yra regėjimo pojūčiuose ir nėra klausos).

Pojūčiai su aprašytomis jų savybėmis yra objektyvūs elementai sąmonė. Tačiau jie ir jų deriniai neišsemia sąmonės turinio. Yra ir daugiau subjektyvūs elementai, arba jausmus. V. Wundtas pasiūlė tris poras subjektyvių elementų – elementarių jausmų: malonumas – nepasitenkinimas, susijaudinimas – ramybė, įtampa – paleidimas. Šios poros yra nepriklausomos visos emocinės sferos trimatės erdvės ašys.

Jis vėl demonstruoja subjektyvius elementus, kuriuos pabrėžė savo mėgstamame metronome. Tarkime, subjektas suskirstė garsus į tam tikrus ritmus. Garso serijai kartojantis, jis nuolat randa šios organizacijos patvirtinimą ir kaskart patiria malonumo jausmą. Tarkime, kad eksperimentatorius labai sulėtino metronomo ritmą. Tiriamasis girdi garsą ir laukia kito; jis jaučia vis stiprėjančią įtampą. Galiausiai pasigirsta metronomo spragtelėjimas – ir atsiranda paleidimo jausmas. Eksperimentuotojas padidina metronomo paspaudimų skaičių – ir tiriamasis turi tam tikrą papildomą vidinį pojūtį: tai jaudulys, susijęs su pagreitėjusiu paspaudimų dažniu. Jei tempas sulėtėja, atsiranda ramybė.

Kaip išorinio pasaulio paveikslai, kuriuos mes suvokiame, susideda iš sudėtingų objektyvių elementų, t. Pavyzdžiui, džiaugsmas yra malonumas ir jaudulys; viltis – malonumas ir įtampa; baimė yra nepasitenkinimas ir įtampa. Taigi, bet kokia emocinė būsena gali būti „išskaidyta“ išilgai aprašytų ašių arba surinkta iš trijų paprastų elementų.

Netęsiu konstrukcijų, kurias nagrinėjo sąmonės psichologija. Galima sakyti, kad šiame kelyje jai nepasisekė: ji nesugebėjo iš paprastų elementų surinkti gyvų, pilnakraujų sąmonės būsenų. Pirmojo mūsų amžiaus ketvirčio pabaigoje ši psichologija praktiškai nustojo egzistavusi.

Tam buvo bent trys priežastys: 1) apsiribota tokiu siauru reiškinių spektru kaip sąmonės turinys ir būsena; 2) idėja suskaidyti psichiką į paprasčiausius elementus buvo klaidinga; 3) metodas, kurį sąmonės psichologija laikė vieninteliu įmanomu – savistabos metodas – buvo labai ribotos savo galimybėmis.

Tačiau reikia atkreipti dėmesį į tai, kad to laikotarpio psichologija aprašė daug svarbių sąmonės savybių ir reiškinių ir dėl to iškėlė daug problemų, kurios aptarinėjamos iki šiol. Kitoje paskaitoje išsamiai apsvarstysime vieną iš šių sąmonės psichologijos iškeltų problemų, susijusių su jos metodo klausimu.

1. Refleksija, jos esmė ir pasireiškimo formos
2. Sąmonė yra socialinis reiškinys, aukščiausia pasaulio atspindžio forma
3. Sąmonė ir materija. Sąvokos „idealas“ ir „sąmonė“

Naudotų šaltinių sąrašas (literatūra)

1. Gorbačiovas V.G. Filosofijos pagrindai: Paskaitų kursas. – M.: Humanitarinės leidybos centras VLADOS, 1998. – 352 p.

1. Dubrovskis D.I. Idealo problema. – M.: Mysl, 1983 m.
2. Kliksas F. Pažadinantis mąstymas. Žmogaus intelekto ištakose. – M.: Pažanga, 1983 m.
3. Leontjevas A.N. Rinktiniai psichologiniai darbai: V. 2 tomai - M.: Pedagogika, 1983 m.
4. Mamardašvilis M.K. Sąmonė kaip filosofinė problema // Filosofijos klausimai. – 1990. – Nr.10.
5. Freudas Z. Pasąmonės psichologija: kūrinių rinkinys // Sud., mokslinis, autorinis įrašas. M. G. Jaroševskis. – M.: Išsilavinimas, 1989 m.

1. Refleksija, jos esmė ir pasireiškimo formos

Rusų filosofas I.A.Iljinas pabrėžia, kad svarbiausias filosofijos tikslas yra dvasios ir dvasingumo tyrimas. Priešingu atveju tai dejuoja, jo žodžiais, kaip „negyva, nereikalinga“ našta visuomenės kultūroje. N.A. Berdiajevas taip pat tikėjo, kad filosofija yra ne kas kita, kaip mokslas apie dvasią.

Sąmonės samprata yra viena seniausių ir svarbiausių filosofijoje. Jos pagalba atsiskleidžia žmogaus gebėjimas savo galvoje atspindėti tiek jį supantį pasaulį, tiek save jame. Sąmonė yra originali filosofinė paskyrimo ir tyrimo koncepcija visos dvasinės formos ir apraiškos kurie vyksta žmogaus veikloje. Dėl savo sudėtingumo ir universalumo tai yra viso mokslo komplekso – filosofijos ir psichologijos, pedagogikos, fiziologijos, sociologijos – tyrimo objektas. Sąmonė yra specifinis(nematomas, neapčiuopiamas, nesvarus) ir super kompleksas mokslinių tyrimų objektas.

Filosofinio idealizmo („Platono linija“) požiūriu sąmonė (dvasia) yra tam tikra pirmapradė duotybė, esanti pasaulyje ir būtyje. medžiaga(visų dalykų ir procesų pagrindas). Dvasia yra pirminė, sako filosofinis idealizmas. Atvirkščiai, filosofinis materializmas („Demokrito linija“) ir gamtos mokslai išplaukia iš tezės, kad sąmonė nėra Dievo ar kitų antgamtinių jėgų dovana. Tai buvo visiškai natūralu evoliucijos pasekmė, nuolatinis materialaus pasaulio komplikavimas, gyvosios gamtos tobulėjimas. Sąmonė yra antraeilė, kaip teigia „Demokrito linijos“ šalininkai.

Tačiau filosofijos istorijoje būta ir kiek kitokių požiūrių. Taigi nemažai mąstytojų yra išsakę mintį, kad tariamai visi materija turi savybę jausti ir mąstyti, t.y. animacinis. Tokie mokymai vadinami hilozoizmas(pirmieji graikų materialistai D. Bruno, F. I. Tyutchev ir kt.). Kai kurie mąstytojai manė, kad žmogaus gebėjimas mąstyti jam būdingas iš pradžių, nuo gimimo. Šį požiūrį ypač išplėtojo R. Dekartas savo doktrinoje apie „įgimtas idėjas“.

Apibendrindamas savo meto gamtos mokslų duomenis, V. I. Leninas 1908 m. išsakė mintį, kad „pačios materijos statinio pamatuose galima daryti prielaidą, kad egzistuoja gebėjimas, panašus į jutimą“, todėl „tai yra. Logiška manyti, kad visa materija turi savybę, iš esmės susijusią su pojūčiu, atspindžio savybę. Taigi kur yra būtina sąlyga, kurios pagrindu atsirado ir vystėsi sąmonė, šis sudėtingiausias pasaulio reiškinys?

Kad išspręstų sąmonės esmės klausimą, gamtos mokslų filosofija įvedė refleksijos sąvoką. Tai leidžia mums paaiškinti, kaip nejuntama ir negyva (nedvasinė) materija laikui bėgant tapo juntančia ir gyvąja (dvasinga) materija. Refleksijos samprata yra raktas spręsti sąmonės atsiradimo problemą ir atskleisti jos esmę ir turinį, pasireiškimo formas ir funkcijas. Mokslas tuo tiki atspindys yra universali (visuotinė) materijos savybė ir jis susideda iš toliau nurodytų dalykų.

Atspindys- tai materialių objektų savybė, kurią sudaro jų gebėjimas sąveikos metu atkurti (kopijuoti) kitų objektų išorinius požymius ir vidinę struktūrą, išlaikyti šiuos atspaudus (kopijas). Refleksija yra kitų objektų atkūrimas savaime. Jis pasirodo tik per sąveikos(abipusės įtakos vienas kitam) objektai. Materialiam pasauliui vystantis, visuma spektras refleksijos formos, kurios skiriasi savo terpe, sudėtingumo laipsniu ir specifiniais bruožais.

Refleksija vyksta viduje negyvas gamta. Čia jis dėvi pasyvus charakterį ir pasireiškia kaip objektų mechaninių, fizinių, cheminių savybių ir būsenų pokyčiai dėl jų sąveikos. Priešingai, atspindys gyvas gamta įgyja aktyvus charakteris. Tai leidžia organizmams ne tik gauti informaciją apie išorinį pasaulį, bet ir prisitaikyti prie jo įtakos ir net pakeisti savo buveinę. Sutvarkykime formas atspindžiai jų sudėtingumo tvarka ir pateikite jų aprašymą.

Elementarus(mechaninis, fizinis ir cheminis) atspindys vyksta neorganiniame pasaulyje. Tai, pavyzdžiui, gyvūnų pėdsakai sniege, elektros laidininko įkaitimas ir jo švytėjimas, lapų spalvos keitimas prasidėjus rudeniui.

Irzlumas atsirado gyvybei atsiradus paprastomis formomis augalų ir vienaląsčių gyvūnų lygyje. Pavyzdžiui, žinoma, kad saulėgrąžos galva visada yra nukreipta į Saulę, gėlės susilanksto žiedlapius, kai sutema ir t.t. Kai kurie jūros dumbliai reaguoja į išorinį poveikį apsauginėmis reakcijomis elektros iškrovos pavidalu. Minėtais atvejais paprasčiausias veikla, vidinis sužadinimas kaip reakcija į išorinį dirgiklį. Remiantis šiomis prielaidomis, ji vystėsi jautrumas kaip gebėjimas pajusti išorinį pasaulį. Galime sakyti, kad dirglumas yra požiūris ir perėjimasį psichiką kaip kokybiškai skirtingą pasaulio atspindžio formą.

Psichikos refleksija(psichika) atsirado kartu su centrinės nervų sistemos atsiradimu ir smegenimis kaip jos skyriumi, kurio pagalba vykdoma ši refleksija. Štai kur jausmas, kuri leidžia įrašyti atskiras gyvūnų egzistavimui gyvybiškai svarbių objektų aspektai ir savybės – spalva, temperatūra, forma, kvapas ir kt. Pojūčiai formuojami pasitelkiant specialius pojūčius – regėjimą, klausą, lytėjimą, uoslę ir skonį. Remiantis aukštesniųjų gyvūnų pojūčiais, atsiranda sudėtingesnės psichinės refleksijos formos - suvokimas Ir pasirodymas. Jų pagalba psichika sugeba suformuoti holistinį objekto vaizdą ir ilgą laiką išlaikyti šį vaizdą atmintyje.

Mentinės refleksijos rėmuose atsiranda ir vadinamoji „išplėstinė“ refleksija, t.y. gebėjimas numatyti ir numatyti ateitį, remiantis dabarties atspindžiu, jos raidos logika ir tendencijomis. Taigi gyvūnai sugeba numatyti būsimus įvykius – prasidėjusį šaltą orą, artėjantį žemės drebėjimą ir pan. Žmonėms tai pasireiškia ateities spėjimu ir prognozėmis, fantazijomis, „pranašiškomis“ (pranašiškomis) svajonėmis ir kt. . Pažangus atspindys leidžia atlikti tikslų nustatymas, kurkite savo veiklos programas ir pažiūrėkite, kas vis dar yra tarsi uždaryta laiko.

Gyvūnų psichika yra jų, I. P. Pavlovo žodžiais, „pirmoji signalų sistema“. Tai yra vadinamasis pagrindas „elementarus mąstymas“.Žinoma, žodis „elementarus“ šiuo atveju nereiškia kažko paprasto. Priešingai, kai kurie aukštesni gyvūnai (pavyzdžiui, delfinai) turi dideles smegenis, savo kalbą ir labai „apgalvotą“ reakciją į konkrečias situacijas. F. Engelsas pažymėjo, kad gyvūnai, kaip ir žmonės, turi būdingų savybių Visi racionalios veiklos formos – indukcija, dedukcija ir kt. Šis mąstymas („žemesnis protas“) yra genetinė(žodis „genesis“ reiškia „kilmė“) yra būtina sąlyga žmogaus sąmonės atsiradimui. Juk jau aukštesniuosiuose gyvūnuose formuojasi idealūs pasaulio vaizdai ir taip išorinis pasaulis tarsi išsišakoja į daiktų pasaulį ir „dvasios“ pasaulį. Tačiau tai iš tikrųjų tampa įmanoma tik žmogui kaip „mąstančiam daiktui“ (R. Dekartas), kuris veda aktyvų gyvenimo būdą, objektyviai ir praktiškai susieja su pasauliu.

Atspindžio vertė visų pirma slypi tame, kad tai yra metodas, mechanizmas Už informacijos ir informacijos, taip pat energijos perdavimas iš vieno objekto į kitą. Taigi refleksija gyvojo pasaulio lygmeniu yra svarbi prielaida Už prisitaikymas prie kintančios išorinės aplinkos informacijos ir iš išorės gaunamos informacijos pagalba. Ši informacija yra viena iš sąlygų, leidžiančių palikti pasaulio valdžią ir įgyti joje veiksmų laisvę.

1. Sąmonė yra socialinis reiškinys, aukščiausia pasaulio atspindžio forma

Senovės filosofijoje sąmonė buvo suprantama kaip tam tikras vidinis žmogaus pasaulis („sielos“), vaidinantis ypatingą vaidmenį jo gyvenime. Buvo tikima, kad kūnas mirtingas, o siela nemirtinga. Demokritas į sielą žiūrėjo kaip į ypatingų jutiminių atomų derinį. Platonas pirmasis viską, kas egzistuoja, padalijo į du pasaulius – daiktų pasaulį („neautentiškas“) ir idėjų pasaulį („tikrasis“ pasaulis). Anot Platono, idėjos yra visų dalykų ir jų įvairovės šaltinis („demiurgas“).

Viduramžiais sąmonė ir protas buvo laikomi svarbiausiais Dievo atributais (savybėmis). O kadangi žmogų neva Dievas sukūrė kaip savo panašumą, tai žmogaus sąmonė yra Dievo dovana ir kibirkštis, dulkių dėmė iš amžinosios dieviškosios liepsnos. Buvo tikima, kad siela yra nepalyginamai aukštesnė už kūną, ji įkūnija aukštą ir tobulą, kilusią iš Dievo. A. Augustinas pabrėžė, kad dvasios spindesys yra ryškesnis už mėnulį, žvaigždes ir net pačią Saulę.

Renesanso laikais filosofija vyravo panteizmas, o sąmonė buvo aiškinama kaip visos gamtos savybė (D. Bruno, N. Kuzansky ir kt.). Buvo tikima, kad gamta taip pat turi sielą ir visos kitos aukšto dieviškojo principo apraiškos yra būdingos.

Šiais laikais atsirado dualizmas, kurio požiūriu Gamtos pasaulis ir Dvasios pasaulis yra dvi visiškai lygios ir nepriklausomai egzistuojančios pasaulio substancijos (pamatai) – materialioji ir dvasinė.

Prancūzų materializmas XVIII a. rėmėsi teze, kad sąmonė yra ypatinga funkcijažmogaus smegenys, kurių pagalba žmogus atspindi išorinį pasaulį. Smegenys yra šios funkcijos nešėjos, o su jo mirtimi miršta pati siela. „Pasakyti, kad siela jaus, mąstys ir kentės po kūno mirties, yra tas pats, kas sakyti, kad į tūkstantį dalių suskilęs laikrodis galės toliau skambėti ir žymėti laiką“, – taip samprotavo P. Holbachas. apie tai.

G. Hegelio filosofijoje sąmonė pasirodė kaip tam tikras amžinas principas („absoliuti idėja“), kuriuo grindžiama visa, kas egzistuoja. kuria pasaulį iš savęs. Hegelis pritaikė principus istorizmas Ir veikla sąmonės tyrime. Jis laikė jį aktyvios žmogaus veiklos konkrečios istorinės eros ir jos kultūros rėmuose produktu.

antroje pusėje XIX a. kilus gamtos mokslų bangai, vadinamieji vulgarus(šiurkštus, supaprastintas) materializmas (L. Büchner, K. Vogt ir kt.). Jame sąmonė buvo tapatinama su žmogaus smegenyse vykstančiais fiziologiniais procesais. Manoma, kad tai yra „smegenų materijos“, kaip specialaus skysčio, judėjimas, kurio kokybė priklauso nuo maisto sudėties. Atitinkamai buvo iškelta tezė: „Žmogus yra tai, ką jis valgo“.

Rusijos filosofijoje ir gamtos moksle didžiausią indėlį į sąmonės ir psichikos teoriją padarė I. M. Sechenovas, V. M. Bekhterevas, I. P. Jie tyrinėjo fiziologinius žmogaus psichinės veiklos pagrindus. Vėliau šia kryptimi aktyviai dirbo S.L.Rubinšteinas, A.N.Vygotskis. Sąmonę jie laikė socialiniu reiškiniu, aktyviu socialinių santykių atspindžiu žmogaus veiklos eigoje.

Šiuolaikinio mokslo požiūriu, sąmonė yra aukščiausia išorinio pasaulio atspindžio forma (būdas), būdinga tik žmogui.

Taip pat galime sakyti, kad sąmonė yra nuosavybė veikiančių smegenų, susidedančios iš emocinio-valingo ir jutiminio-racionalaus objektyvios tikrovės atspindžio. Atrodo kaip begalinis srautas išorinio pasaulio vaizdiniai, egzistuojantys vidiniame žmogaus dvasiniame pasaulyje ir yra būtina jo praktinės veiklos sąlyga.

Sąmonė yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas. Tai visada suponuoja tam tikrą požiūris asmuo supančiam pasauliui ir kitiems žmonėms. Sąmonė yra visada savimonė, tie. žmogaus atsiskyrimas nuo likusio pasaulio, savo gyvenimo prasmės suvokimas, savo veiklos tikslų išsikėlimas. Sąmonės šerdis yra žinios,įskaitant įvairią mokslinę ir nemokslinę informaciją apie išorinį pasaulį.

Tai, ką minėjome aukščiau, galima pavaizduoti formoje Sąmonės formulės. Sąmonė = žinios apie pasaulį + savimonė + žmogaus požiūris į pasaulį. Sąmonė yra žmogaus pasaulio atspindėjimo būdas, pagrįstas kryptingu ir sistemingu įvairių žinių apie pasaulį įgijimu ir taikymu. Kokias savybes jis turi? Atsakydami į šį klausimą, pabrėšime šiuos dalykus.

Pagal mokslą ir gamtos filosofiją, sąmonė yra antrinė. Tai visų pirma reiškia, kad tai yra ilgos gamtos evoliucijos ir refleksijos formų tobulėjimo rezultatas. Antra, sąmonės turinį (jausmus ir mintis, vaizdinius ir idėjas ir kt.) lemia išorinio pasaulio įtaka, „paimta“ iš jo aktyvios žmogaus praktikos metu. Šia prasme sąmonė, būdama jausmų ir idėjų pasauliu, tarsi neturi savo istorijos, nes yra „įpinta“ į istorinio laiko tėkmę. Ji visada konkrečiai istorinė, t.y. tiesiogiai priklauso nuo epochos pobūdžio ir turinio. Kalbant apie tai, galite Už Pavyzdžiui, palyginkite primityvaus laukinio sąmonę ir šiuolaikinio žmogaus sąmonę. Dėl antrinės sąmonės prigimties įvairiose žmonijos istorijos erose atsiranda įvairių jos tipų. Filosofijoje tai pasireiškia daugelio pasaulėžiūros tipų (kosmocentrizmo, panteizmo ir kt.) kaip teorinio mąstymo būdų ir pasaulio bei žmogaus jame paveikslų (vaizdų) buvimu.

Sąmonė yra socialinė, tie. formuojasi ir pasireiškia tik bendroje žmonių veikloje. Anot K. Markso, sąmonė „nuo pat pradžių yra socialinis produktas ir toks išlieka tol, kol žmonės apskritai egzistuoja“. Garsaus literatūrinio personažo Robinzono Kruzo istorija patvirtina šios tezės teisingumą. Kad išsaugotų savo žmogišką (socialine ir dvasine prasme) išvaizdą, Robinsonas reikia kaip penktadienis kovos draugas jo gyvenime. Sąmonės socialinį pobūdį patvirtino ir garsieji eksperimentai su kurčiais aklais, kurie buvo atlikti 70-aisiais Maskvos universitete, vadovaujant sovietų mokslininkams A. I., S. I. Sokolyansky, E. V. Ilyenkov.

Sąmonė yra subjektyvi tie. jo ypatybes daugiausia lemia individualios asmens, kaip dvasinio gyvenimo subjekto, savybės (amžius, lytis, socialinė padėtis, turtinė padėtis ir kt.). Visa tai aktyviai įtakoja mąstymo stilių, pasaulio suvokimo ypatumus (pavyzdžiui, temperamentą), emocinio ir racionalaus santykį iškylančiuose vaizdiniuose. Sąmonė yra tikrovė, kuri egzistuoja tik mumyse tik su mumis, o ne nepriklausomai nuo mūsų. Tai visada yra paties individo patirties, jo džiaugsmų ir kančių apibendrinimas. Šiuo atžvilgiu F. M. Dostojevskis išreiškė labai gilią mintį, kad kančia yra vienintelė sąmonės priežastis ir žmogaus dvasingumas. Kančia, kaip taisyklė, praeina, bet tai, kas buvo iškentėta gyvenime, lieka žmogui amžinai ir yra jo dvasinėje patirtyje.

Sąmonė turi objektyvų-praktinį pobūdį. Yra žinoma, kad žmogaus minties neįmanoma pamatyti jokiu, net ir pačiu tobuliausiu, mikroskopu. Pasak F. Engelso, jame „nėra nė grūdelio substancijos“. Tačiau sąmonė vis dar nuolat pasireiškia žmogaus veiklos aktais ir produktais. Tai atsiskleidžia procese objektyvavimas, tie. subjektyvios tikrovės transformacija į objektyvią, materialią tikrovę. Objektifikavimas yra žmogaus „aš“ įkūnijimas, praktikos metu sukuriant naują, objektyvų pasaulį įvairiomis jo formomis. Šiame „neegzistuojančiame“ pasaulyje sąmonė nublanksta, pereidama į kitą – materialų pavidalą. Taip žmogus kuria kitą pasaulį – kultūros pasaulį. prieš, deobjektyvavimas yra tos patirties, kuri tarsi „paslėpta“ daiktuose (pavyzdžiui, knygose), juose įspausta, ištraukimas.

Kalbant apie kilmės sąmonė, tada mokslas įtikinamai įrodė savo atsiradimo faktą, nes įsitvirtina socialinė materijos judėjimo forma. Sąmonės atsiradimą paruošė gyvybės formų evoliucija Žemėje. Tačiau, matyt, negalima ignoruoti kosminio pobūdžio veiksnių. Ši idėja ypač įgyvendinta Teilhardo de Chardin veikale „Žmogaus fenomenas“. Jame filosofas išsakė idėją, kaip vadinamojo „kosminio greitkelio“ rėmuose atsirado sąmonės elementai, formavosi gyvybė ir psichika, atsirado tam tikra Žemės dvasia ir kt. Šia prasme materija, pasak Teilhardo, yra „dvasios motina“, o pati dvasia yra „aukščiausia materijos būsena“.

Sąmonės atsiradimą natūraliomis priežastimis bandė paaiškinti Demokritas. Jis tikėjo, kad tai atsitiko pirmiausia dėl kolektyvinio žmonių gyvenimo būdo, įrankių ir ugnies naudojimo. Sąmonė susiformavo veikiant socialiniai poreikiai, tie. žmonių poreikius išlikti ir toliau tobulėti visuomenėje.

XVIII amžiaus prancūzų materialistai. orientuota į sąmonės supratimą kaip galų gale gamtos evoliucija. Jų nuomone, žmogus yra tarsi tobulas laikrodis, o smegenys – svarbiausias jo mechanizmas. Bet smegenis šlifuoja ne tik gamta, bet ir socialinė žmonių patirtis, jų socialinis auklėjimas. Kalbos ir žinių kaupimo dėka žmogus tapo pajėgus socialiniam gyvenimui ir virto tobuliausia gyva būtybe.

Vienas pirmųjų, kuris bandė paaiškinti patį sąmonės formavimosi procesą, buvo G. Hegelis. Jo nuomone, kyla per veiklažmonės pasisavindami „absoliučią idėją“ kaip savotišką visuotinę Dvasią. Vokiečių filosofas šią tezę atskleidė naudodamas vergo ir jo šeimininko santykių pavyzdį. Vergas gamina daiktus, o šeimininkas juos tik vartoja. Dėl to vergas susiformuoja ir įgyja valdžią daiktams ir net... šeimininkui. Juk vartotojiškas šeimininko gyvenimo būdas veda į jo dvasinę degradaciją. Dėl to šeimininkas praranda savo žmogiškąsias savybes, o vergas jas įgyja, įskaitant ir savo dvasinio pasaulio vystymą.

F. Engelsas savo veikale „Darbo vaidmuo beždžionės virsmo žmogumi procese“ išplėtojo vadinamąjį. antropogenezės darbo teorija ir sąmonės kilmė. Šiame procese jis nurodė šiuos svarbiausius dalykus.

Visų pirma, vykstant natūraliai žmogaus evoliucijai, biologinės sąmonės prielaidos. Tarp jų Engelsas visų pirma įtraukė vaikščiojimą vertikaliai, rankos atlaisvinimą manipuliuoti daiktais, pakankamą smegenų tūrį ir vaizdinį-vaizdinį („elementarų“) mąstymą.

Poreikio įtakoje žmogus išmoko dirbti, tie. pasigaminti įrankius ir tikslingai juos naudoti gamtos keitimui. Darbo metu žmogus pradėjo gauti informacijos ir žinių apie išorinį pasaulį. Anot Engelso, žmogaus protas išsivystė žmogui „išmokus“ dirbti. Be to, visi jutimai ir visa žmogaus psichologija yra įsipareigoję veikti kaip „tėvas“. Tiesą sakant, darbas sukūrė žmogų.

Su pirmųjų žmonių evoliucija ir bendra veikla, kalba(iš pradžių veido išraiškų ir gestų forma) kaip žmonių bendravimo procesas. Susiformavo kalba kaip sudėtingas ženklų rinkinys, „antroji signalų sistema“ (I. P. Pavlovas), informacijos apie išorinį pasaulį nešėja ir saugotoja. Kalba yra būdas išreikšti žmogaus mintį ir ją išsaugoti, arba, G. Hegelio žodžiais tariant, „mąstymo kūnas“. Kalba yra tokia pat sena, kaip ir pati sąmonė.

Savo darbe F. Engelsas padarė išvadą, kad kolektyvas dirbti ir artikuliuoti kalba buvo pagrindiniai žmogaus sąmonės atsiradimo ir vystymosi veiksniai ir varomosios jėgos. Jis taip pat pažymėjo reikšmingą kitų veiksnių – ugnies prisijaukinimo, mėsos vartojimo, paprasčiausių moralės normų – vaidmenį žmogaus elgesyje.

Kalbant apie religiją, joje sąmonės atsiradimo klausimas sprendžiamas bendro pasaulio ir žmogaus atsiradimo jame proceso paaiškinimo kontekste.

Socialinė sąmonės prigimtis, kurią minėjome aukščiau, pirmiausia pasireiškia jos funkcijas. Tai visų pirma apima edukacinis funkcija. Jo pagalba žmogus formuoja idealius supančio pasaulio vaizdus, ​​sukuriamas šio pasaulio paveikslas. Tiesą sakant, tai yra pagrindinė sąmonės funkcija. Labiausiai išvystyta šiuolaikiniame žmoguje.

Tikslų nustatymas Funkcija apima asmenį, kuris kuria savo veiklos tikslus ir idealus, numato ateitį, kuria jos įvaizdžius ir paveikslus (įskaitant kartais iliuzinius, utopinius). Tikslas, kaip ir įstatymas, lemia žmonių veiksmus ir veiksmus bei leidžia juos planuoti.

Reguliavimo funkcija reiškia, kad sąmonė ir jos „produktai“ (jausmai, idėjos, idealai ir kt.) aktyviai veikia žmonių ir socialinių grupių santykius. Taigi sąmonė tarsi įsiveržia į socialinį gyvenimą ir yra jame. Idėjos tampa, K. Markso žodžiais, „materialiąja jėga“, jei įvaldo žmonių mases ir atspindi jų interesus.

Sąmonė taip pat yra būdas transliacijos socialinės patirties (perdavimo) kaip bendros veiklos dalis. Tai pasireiškia žiniomis ir mąstymo būdais, technikomis ir žmogaus veiklos taisyklėmis.

Socialinė sąmonės prigimtis pasireiškia ir tuo, kad ji tema yra asmuo, veikiantis ne vienas, o kartu kaip socialinė būtybė. Žmogus įgyja savo sąmonę tik tada, kai yra įtrauktas į kultūros pasaulį, kuris yra visuminės žmonijos patirties įkūnijimas ir saugotojas.

Tiesioginis sąmonės nešėjas yra atskiras asmuo (individas). Mąstymas visada egzistuoja tik kaip daugelio milijardų praeities, esamų ir būsimų žmonių individualus mąstymas. Dvasinis žmogaus pasaulis dažniausiai yra unikalus ir dažnai visiškai nesuprantamas. „Žmogaus kaukolė“, rašė K. Marksas, yra „neįveikiama tvirtovė“. Šiuo atžvilgiu negalima nepaminėti ypatingo ugdymo vaidmens ir jo sudėtingumo, nes kiekvienam mokiniui būtina taikyti individualų požiūrį, atsižvelgiant į jo gyvenimo patirtį, savijautą ir kitas aplinkybes.

Tačiau atskirų žmonių sąmonė kalbos dėka vis tiek tampa visos visuomenės nuosavybe. Dėl to susidaro visuomenės sąmonė kaip kolektyvinis Protas įvairiomis formomis – religija, morale, menu ir kt. Socialinė sąmonė turi labai sudėtingą struktūrą ir pasireiškimo formas ir yra labai aktyvus istorinio proceso veiksnys.

Atskleidžiantis sąmonės bruožai kaip žmogišką refleksijos būdą pabrėžiame šiuos dalykus.

Žmogaus sąmonė suponuoja buvimą konceptualus mąstymas. Tai netiesioginis ir apibendrintas pasaulio atspindys, suteikiantis žmogui žinių apie esminius šio pasaulio objektų aspektus ir savybes. Mąstymas yra sąvokų veikimas. Sąvoka suprantama kaip mintis, kuri žodžių pagalba atspindi bendrąsias ir pagrindines (esmines) pasaulio objektų ir reiškinių charakteristikas, pavyzdžiui, „stalas“, „medis“, „žmogus“ ir kt. Žmonėms mąstymo procesas yra gana savarankiška veiklos rūšis ir netgi profesija (mokslininkai, rašytojai ir kt.). Žmogaus protas, anot E. Fromas,"gebėjimas prasiskverbti per reiškinių paviršių, kuris mums suteikiamas pojūčiais, ir suvokti už jo esančią esmę". Žinoma, proto dėka žmogus mato toliau nei akyliausias erelis. Jis mato, nes gali net pagalvoti nematomas pasauliai ir procesai. Jis mato, nes atskleidžia tai, kas paslėpta nuo stebėjimo ir neglūdi paviršiuje – vidinius procesus, daiktų dėsnius ir šablonus ir t.t. Taip pat žmogus mato labai toli, nes jam padeda pažangūs techniniai prietaisai, pavyzdžiui, elektroninis mikroskopas, teleskopas ir kiti prietaisai.

Žmogaus refleksijos procesas visada vyksta, kaip minėjome aukščiau, tikslų siekimas charakteris. Tai išreiškiama gebėjimu kurti tikslus kaip idealius savo praktinės veiklos objektų vaizdus. Sąmonės buvimo dėka žmogus savo tikslus pasiekia „sąmoningai“, t.y. pasitelkiant žinias apie daiktus ir reiškinius. Žmogus savo galvoje gali turėti ne tik dabarties, bet ir ateities vaizdą, kuris tam tikru mastu padeda apsisaugoti nuo aklo veikimo, naudojant „bandymų ir klaidų“ metodą. K. Marksas apie tai rašė taip: „Voras atlieka operacijas, primenančias audėjo operacijas, o bitė savo vaško ląstelių konstrukcija kelia gėdą kai kuriems žmonių architektams. Tačiau net ir pats blogiausias architektas nuo pat pradžių skiriasi nuo geriausios bitės tuo, kad, prieš statydamas vaško ląstelę, ją jau pastatė savo galvoje. Gimdymo proceso pabaigoje gaunamas rezultatas, kuris jau buvo žmogaus galvoje šio proceso pradžioje, t.y. tobula“.

Žmonėms, skirtingai nei gyvūnams, charakteris atspindžiai. Akivaizdu, kad gyvūnų psichika yra orientuota į aprūpinimą prisitaikantis veiklą, susijusią su išorine aplinka. Priešingai, žmogaus sąmonė pirmiausia nukreipta į tarnystę transformuojantis veikla. Veiklos pobūdis lemia refleksijos pobūdį. Todėl visuotinai priimta, kad žmogaus sąmonė yra aktyvus Ir kūrybingas charakteris. Ji tiesiogiai dalyvauja žmogaus pasaulio transformacijos procesuose. Šia prasme, V. I. Lenino žodžiais, „žmogaus sąmonė ne tik atspindi objektyvų pasaulį, bet ir jį kuria“.

Mūsų įvardyta aktyvumo ir kūrybiškumo savybė reiškia ir tai, kad sąmonės pagalba žmogus kuria ne tik dirbtinių dalykų pasaulį. Jis taip pat kuria idėjų ir vaizdų pasaulį, įskaitant tuos, kuriems niekas iš tikrųjų neatitinka, pavyzdžiui, sfinkso idėja ir įvaizdis. Sąmonė, būdama aktyvi ir kūrybinga (kūrybinga), kartais gali atrodyti, kad „atskrenda“ nuo realybės. Dėl to susidaro fantastiški, iliuziniai vaizdai, pavyzdžiui, kentauro vaizdas, kliedesiai ir masinės iliuzijos, tokios kaip komunistinė idėja ir tt Visa tai yra tarsi kolektyvinės haliucinacijos, atspindžio iškraipymai. procesas. Žinoma, jie visi turi natūralių ir įvairių priežasčių.

Sąmonės, kaip ypatingo „Dvasios pasaulio“, specifiškumas visai nereiškia jos absoliučios (visiškos) priešpriešos materijai kaip daiktų pasauliui. Tokia priešprieša galima tik mintyse, svarbaus filosofinio klausimo apie sąmonės ir materijos santykį rėmuose. Pačioje tikrovėje ir žmogaus veikloje toks kontrastas vargu ar pateisinamas. Sąmonė ir materija nuolat transformuojasi viena į kitą (pavyzdžiui, kuriant meno kūrinius), tarp jų nėra aštrių ribų. Šios ribos yra sąlyginės ir sklandžios, ne taip aiškiai išreikštos, kaip buvo akcentuojama kai kuriuose filosofiniuose mokymuose (Platonas, G. Hegelis ir kt.).

1. Sąmonė ir materija. Sąvokos „idealas“ ir „sąmonė“

Atskleidžiant sąmonės ir būties santykį, reikėtų pasakyti apie smegenų vaidmenį atspindint išorinį pasaulį. Smegenų išvaizda buvo viena iš svarbiausių sąmonės atsiradimo sąlygų. Žmogaus smegenys yra labai sudėtinga struktūra, kuri kontroliuoja individo protinę veiklą. Smegenų veikla yra fiziologinis sąmonės pagrindas. Pačios smegenys yra ilgalaikės žmogaus biologinės ir socialinės evoliucijos produktas. Kiekvienas iš dviejų jo pusrutulių yra atsakingas už tam tikras psichines funkcijas: kairysis – už racionalų mąstymą, dešinysis – už įsivaizduojamą pasaulio suvokimą. Ką dar žino šiuolaikinis smegenų mokslas?

Naujagimio smegenys svėrė apie 350 g, suaugusiųjų - apie 1300-1400 g, kai kurių - iki 2000. Šioje sudėtingoje medžiagos struktūroje yra apie 40 - 50 milijardų ląstelių (neuronų), kurių kiekviena turi kontaktų su maždaug 10 tūkstančiai jų kaimynų. Įprastame gyvenime veikia tik apie 15 procentų ląstelių, o likusi dalis sudaro tam tikrą rezervą. Normalios smegenys gali saugoti informaciją, lygią maždaug penkiems šimtams Encyclopedia Britannica, kurią sudaro 33 tomai. Neuronų tinklas žmogaus smegenyse yra maždaug 1500 kartų sudėtingesnis nei visas telefonų tinklas pasaulyje.

Tačiau tikrai reikia pabrėžti, kad mąsto ne smegenys, o smegenų pagalba žmogus. Smegenys yra tik mąstymo įrankis. Filosofijos ir mokslo istorijoje kartais buvo išsakytos idėjos apie tariamą sąmonės nepriklausomybę nuo smegenų, psichinę nuo fiziologinio ir jų, atrodo, izoliuotą egzistavimą. Šiuo atveju kalbame apie „psichofizinio paralelizmo“ sąvoką, kuri tam tikru mastu paplito XVIII – XIX a. Priešingai, Rusijos mokslininkai - I. M. Sechenovas, I. P. Pavlovas ir kiti sukūrė doktriną apie žmogaus psichikos fiziologinius pagrindus, jos refleksinį (refleksinį) pobūdį. Buvo atskleista ir įtikinamai parodyta, kad psichinis ir fiziologinis yra du smegenų veiklos lygiai (aukštesnis ir žemesnis). Žmogaus psichika tiesiogiai priklauso tiek nuo jo fiziologijos (pavyzdžiui, jo paveldimų duomenų), tiek nuo socialinės aplinkos (pavyzdžiui, nuo laisvo laiko prieinamumo, pragyvenimo lygio ir pan.).

XX amžiuje, po nuostabių mokslo ir technologijų pažangos pasiekimų, buvo sukurti kompiuteriai, kurie atlieka daugybę sudėtingų žmogaus psichinių funkcijų. Pradėtas diskutuoti apie tai, ar įmanomas vadinamasis „dirbtinis intelektas“. Ar mašina gali mąstyti? Į šiuos klausimus galima trumpai atsakyti taip.

Žinoma, kompiuteris gali atlikti daugybę operacijų, daug greičiau nei žmogus. Bet vis tiek mašina niekada negali pakeisti žmogaus, ir tai yra esmė. Pirma, Mašina visada dirba pagal žmogaus įdėtą programą. Mašina, F. Engelso žodžiais, yra savotiška „šablono diagrama“, ir jai nepasižymi kūrybiškumas, t.y. esminės naujovės kūrimas. Antra, Mašina, skirtingai nei žmogus, neturi jutiminio-emocinio požiūrio į pasaulį. Ji nepažįsta vaizduotės ir fantazijos, meilės ar pykčio, nemoka jaudintis. Mašina, net ir labai pažengusi, tik kopijuoja ir imituoja žmogaus mąstymo procesą, bet neatlieka jo iki galo. Ji tik egzistuoja ginklas asmuo, taigi ir ji žemiau jį, ji yra savo kūrėjo galioje.

Sąmonei apibūdinti dažnai vartojama sąvoka „idealas“. Filosofijoje tai turi kiek kitokią prasmę nei kasdieniame gyvenime ir mene, Kur Idealus paprastai suprantamas kaip objekto tobulumo (elegancijos) laipsnis.

Idealo problemą pirmasis įvardijo Platonas savo doktrinoje apie „idėjų pasaulį“. Ši tema buvo kruopščiai apgalvota G. Hegelio darbuose. Filosofiniame idealizme idealas paprastai laikomas visos tikrovės pagrindu ir kūrėju.

Šiuolaikinės mokslinės filosofijos požiūriu idealas suvokiamas kaip subjektyvi tikrovė kurį žmogus savo sąmonės pagalba sukuria kaip smegenų savybę. Ši koncepcija atskleidžia unikalią kūrybinę žmogaus prigimtį, jo gebėjimą kurti naujas pasaulis, priešingai nei „daiktų pasaulis“. Idealas tarsi egzistuoja kita būtybė(kita, nauja būtybė) materijos, jos „transformuotos“ (pakitusios) formos, sukurtos sąmonės pagalba. Trumpai tariant, idealas yra materijos „dvigubas“ („pakaitalas“), jos nematerialus kopija.

Idealų pasaulis apima pojūčius ir emocijas, vaizduotę ir fantaziją, sąvokas ir idėjas, idėjas, idealus ir kt. Idealas yra žmogaus sukurtas jutiminių ir psichinių vaizdinių pasaulis, atspindintis išorinį pasaulį. Šiame pasaulyje yra ne tik vaizdų apie ką Yra. Jame taip pat yra vaizdai, kas reikiažmogui. Nenuostabu, kad idealo struktūroje ypatingas vaidmuo tenka idealus kaip savotiškas pavyzdys – aukščiausias žmogaus tikslas.

Pagal K. Markso apibrėžimą, „... idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir joje transformuota“. Sąvoka „persodinta“ čia turėtų būti suprantama kaip „atspindėta“, o „transformuota“ - kaip vaizduojama žmogaus galvoje vaizdų, sąvokų ir kt.

Idealas yra natūralios ir socialinės žmogaus organizacijos produktas. Aukščiau paminėti psichologų A. I. Meshcheryakov ir S. I. Sokolyansky darbai parodė, kad idealas formuojasi tik visuomenėje ir per veiklą, o ne įgimta žmogaus savybė. Pagrindinė jos formavimosi sąlyga gali būti tik aktyvus žmogaus įsitraukimas į objektyvią ir praktinę veiklą, kultūros pasaulį kaip visuminės žmonijos patirties įkūnijimą. Be viso šito žmogus liks tik „kandidatu“ žmonėms, t.y. neišsivysčiusi būtybė, gamtos pasaulio priedas.

Idealas yra labai svarbus esminių žmogaus jėgų elementas. Atsiradus „Dvasios pasauliui“, atsirado iš esmės kitokie pasaulio vystymosi šaltiniai, kurių anksčiau gamtoje nebuvo. Dėl to pamažu ėmė įgyti tolesnė pasaulio evoliucija kontroliuojamas charakterio ir didelio dinamiškumo, o žmogus iš aplinkybių vergo virto naujo – dirbtinio – pasaulio kūrėju.

Idealo samprata apibūdina žmogaus sąmonę reflektavimo proceso rezultatų, kurie yra išlieti viena ar kita forma – idėjos, vaizdiniai, idėjos ir kt., požiūriu. Kalbant apie „sąmonės“ sąvoką, ji apibūdina asmuo ir jo veikla iš kitos pusės. Būtent jo gebėjimo veikti praktiškai ir kurti ramybę požiūriu žinant reikalą. Kitaip tariant, Sąmonė yra žmogaus veiksmų racionalumo sinonimas.Ši sąvoka taip pat naudojama bendram istoriniam procesui apibūdinti. Tai rodo aukšto dvasinio komponento buvimą žmonių veiksmuose, pavyzdžiui, politinio proceso suvokimą, požiūrį į gamtą ir kt. Priešingai, sąmonės trūkumas rodo žmonių veiklos spontaniškumą, jos nepagrįstumą. Sąžiningumas yra rodiklis, rodantis, kiek žmonės sugeba kontroliuoti savo veiklą žiniomis apie juos supantį pasaulį. Sąmonės problema – tai žmogaus sąmonės pavertimo realia ir aktyvia jėga visuminiame istoriniame procese problema.

Taigi sąmonės buvimas apibūdina žmogų kaip būtybę, galinčią šiame pasaulyje veikti protingai ir kūrybiškai. Sąmonė sukuria būtinas prielaidas žmogui įsitvirtinti šiame pasaulyje kaip žinančiai ir save pažįstančiai būtybei.

48 klausimas. Psichologija kaip sąmonės mokslas. R. Dekarto, F. Bekono darbai ir jų reikšmė psichologijai. W. Wundas ir jo idėjos apie psichologiją.

Psichologija kaip sąmonės mokslas

Atsirandančią sąmonės sampratą naudojo idealistinė filosofija. Augustinas ( IV - V mūsų eros amžiuje) suteikė sąmonei idealistinį atspalvį. Šis sielos žinojimas apie save yra vidinė patirtis, iš esmės besiskirianti nuo patirties, kurią žmogui suteikia išoriniai pojūčiai. Pažinti sielą teologui Augustinui reiškė pažinti Dievą – veikla, skirta ne kiekvienam žmogui, o tik šviesuoliui, artimam Dievui. Idėjas apie sielą ir jos funkcijas senovėje viduramžiais pakeitė beveik visiškas krikščioniškosios filosofijos ir ideologijos viešpatavimas, o visos išlikusios psichologinės idėjos įgavo religinį atspalvį. Tikėjimas tampa aukštesnis už žinojimą, bet koks gamtos ir sielos pažinimas, pagrįstas patirtimi, dabar nebegalioja.

49 klausimas. Psichologija kaip elgesio mokslas. Biheviorizmas. Įnašas b. Skinner, J. Watson psichologijos raidoje. Buitinių fiziologų darbai.

1. Psichologija kaip elgesio mokslas

Psichologijai turėtų būti skiriama labai ypatinga vieta mokslų sistemoje ir dėl šių priežasčių. Pirmiausia, tai mokslas apie sudėtingiausią iki šiol žmonijai žinomą dalyką. Galų gale, psichika yra „labai organizuotos materijos savybė“. Jei turime omenyje žmogaus psichiką, tai prie žodžių „labai organizuota materija“ reikia pridėti žodį „labiausiai“: juk žmogaus smegenys yra labiausiai organizuota mums žinoma medžiaga. Antra, psichologija yra ypatingoje padėtyje, nes joje žinių objektas ir subjektas tarsi susilieja. Psichologijos uždaviniai yra nepalyginamai sudėtingesni už bet kurio kito mokslo uždavinius, nes tik joje mintis kreipiasi į save. Tik joje mokslinė žmogaus sąmonė tampa jo mokslinė savimonė. Galiausiai, trečia, psichologijos ypatumas slypi jos unikaliose praktinėse pasekmėse. Praktiniai psichologijos raidos rezultatai turėtų tapti ne tik nepalyginamai reikšmingesni už bet kurio kito mokslo rezultatus, bet ir kokybiškai skirtis. Juk ką nors žinoti reiškia šį „kažką“ įvaldyti, išmokti jį valdyti. Išmokti valdyti savo psichinius procesus, funkcijas ir gebėjimus, žinoma, yra ambicingesnė užduotis nei, pavyzdžiui, kosmoso tyrinėjimas. Kartu reikia ypač pabrėžti, kad pažinti save, Žmogus pasikeis pats. Psichologija jau yra sukaupusi daug faktų, rodančių, kaip naujos žinios apie save žmogų daro jį kitokį: keičia jo santykius, tikslus, būsenas ir išgyvenimus. Jei vėl pereisime prie visos žmonijos masto, tai galime pasakyti, kad psichologija yra mokslas, kuris ne tik pažina, bet ir projektavimas, kūrimas asmuo. Ir nors ši nuomonė dabar nėra visuotinai priimta, pastaruoju metu vis garsiau pasigirsta balsai, raginantys suvokti šią psichologijos ypatybę, dėl kurios ji tampa mokslu. specialus tipas. Psichologija yra labai jaunas mokslas. Tai daugmaž suprantama: galima sakyti, kad, kaip ir minėtas paauglys, turėjo praeiti žmonijos dvasinių galių formavimosi laikotarpis, kad jos taptų mokslinės refleksijos objektu. Mokslinė psichologija oficialiai įregistruota šiek tiek daugiau nei prieš 100 metų, būtent 1879 m.: šiais metais vokiečių psichologas W. Wundtas atidarė pirmąją eksperimentinės psichologijos laboratoriją Leipcige. Antrajame mūsų amžiaus dešimtmetyje psichologijoje įvyko labai svarbus įvykis, vadinamas „psichologijos revoliucija“. Tai atitiko tos labai naujos V. Wundto psichologijos pradžią. Amerikiečių psichologas J. Watsonas kalbėjo mokslinėje spaudoje ir teigė, kad psichologijos dalyko klausimą reikia persvarstyti. Psichologija turėtų nagrinėti ne sąmonės reiškinius, o su elgesį. Kryptis buvo pavadinta „biheviorizmu“ (iš angl. behaviorist – elgesys). J. Watson publikacija „Psichologija bihevioristo požiūriu“ datuojama 1913 m., o tai žymi naujos psichologijos eros pradžią. Kuo J. Watsonas pagrindė savo pareiškimą? Pirma Pagrindas yra sveiko proto samprotavimai, tie patys, dėl kurių padarėme išvadą, kad psichologas turėtų nagrinėti žmogaus elgesį. Antra pagrindu – prašymai iš praktikos. Iki to laiko sąmonės psichologija diskreditavo save. Laboratorinė psichologija nagrinėjo problemas, kurios nebuvo naudingos ir niekam neįdomios, išskyrus pačius psichologus. Tuo pat metu gyvenimas reiškė apie save, ypač JAV. Tai buvo spartaus ekonomikos vystymosi era. „Miesto gyventojų kasmet daugėja<...>– rašė J. Watsonas. – Gyvenimas darosi vis sunkesnis<...>Jei kada nors norime išmokti gyventi kartu<...>tada turėtume<...>įsitraukti į šiuolaikinės psichologijos studijas." Ir trečia Watsonas manė, kad psichologija turėtų tapti gamtos mokslų disciplina ir pristatyti mokslą objektyvus metodas. Metodo klausimas buvo vienas pagrindinių naujai krypčiai, sakyčiau, net pagrindinis: kaip tik dėl savistabos metodo nenuoseklumo buvo atmesta mintis tirti sąmonę apskritai. Mokslo tema gali būti tik tai, kas prieinama išoriniam stebėjimui, tai yra elgesio faktai. Juos galima stebėti iš išorės, dėl jų gali susitarti keli stebėtojai. Tuo pačiu metu sąmonės faktai yra prieinami tik pačiam patiriančiam subjektui, o jų patikimumo įrodyti neįmanoma. Taigi trečioji psichologijos orientacijos keitimo priežastis buvo prigimtinio mokslinio, objektyvaus metodo reikalavimas. Kaip tai buvo požiūris bihevioristams sąmonė? Praktikoje tai jau aišku, nors į šį klausimą galima atsakyti J. Watsono žodžiais: „Bihevioristas... niekuo neranda įrodymų, kad egzistuoja sąmonės srautas, kurį taip įtikinamai apibūdino Jamesas, jis. laiko įrodytu tik nuolat besiplečiančio elgesio srauto egzistavimą.“ Galite atsakyti taip: J. Watsonas neigė sąmonės kaip atstovo egzistavimą mokslinė psichologija. Jis teigė, kad sąmonė neegzistuoja psichologija. Kaip psichologijos mokslininkas, jis neleido sau galvoti kitaip. Tai, ką turėtų daryti psichologija, reikalauja egzistavimo įrodymų, o tokį įrodymą gauna tik tai, kas yra prieinama išoriniam stebėjimui. Naujos idėjos moksle dažnai pasirodo įtemptos ir šiek tiek grubios formos. Tai natūralu, kaip ir turėtų padaryti savo kelią per akimirką dominuojančias idėjas. J. Watsono sąmonės egzistavimo neigimas išreiškė jo ginamų idėjų „žiaurią jėgą“. Pažymėtina, kad sąmonės neigimas buvo pagrindinė biheviorizmo prasmė ir šiuo metu jis neatlaikė kritikos ateityje. Taigi, iki šiol kalbėjome apie pareiškimus ir neigimus. Kas buvo teigiama teorinė programa Bihevioristai ir kaip jie tai įgyvendino? Juk jie turėjo parodyti, kaip reikia tirti elgesį. Esmė ta, kad reikalavo natūrali mokslinė materialistinė tradicija, kurią biheviorizmas įvedė į psichologiją priežastinius paaiškinimus. Ką reiškia priežastiniu ryšiu paaiškinti bet kokį žmogaus veiksmą? J. Watsonui atsakymas buvo aiškus: tai reiškia surasti išorinę įtaką, kuri tai sukėlė. Nėra nei vieno žmogaus veiksmo, kuris neturėtų jokios priežasties išorinio veiksnio pavidalu. Pastarajam pažymėti jis vartoja sąvoką paskata ir siūlo šią žinomą formulę: S-R(dirgiklis – atsakas). „...Bihevioristas nė akimirkai negali pripažinti, kad jokia žmogaus reakcija negali būti apibūdinta šiais terminais“, – rašo J. Watsonas. Tada jis imasi kito žingsnio: deklaruoja ryšį S-R elgesio vienetas ir nustato šiuos neatidėliotinus psichologijos uždavinius: · nustatyti ir apibūdinti reakcijų tipus; · ištirti jų formavimosi procesą; · tirti jų derinių dėsnius, t.y. kompleksinio elgesio formavimąsi. Kaip bendras finalas psichologijos problemos jis nubrėžia šiuos du dalykus: prieiti prie to, kad numatyti elgesį pagal situaciją (stimulą) asmens (reakcija) ir, atvirkščiai, remdamiesi reakcija, nuspręskite ją sukėlusį dirgiklį t.y. prognozuoti iki 5 R, ir pagal R daryti išvadą apie S. Beje, čia pasiūlo paralelė su W. Wundtu. Juk jis taip pat pradėjo nuo tapatybės nustatymo vienetų(sąmonė), nustatykite užduotį apibūdinti savybiųšiuos vienetus, pateikti jų klasifikaciją, studijuoti jų privalomumo įstatymai ir ugdymą į kompleksus. J. Watsonas eina tuo pačiu keliu. Tik jis išskiria ne sąmonės, o elgesio vienetus ir iš šių vienetų ketina surinkti visą žmogaus elgesio vaizdą, o ne jo vidinį pasaulį. Kaip pavyzdžius J. Watsonas pirmiausia pateikia tikrai elementarias reakcijas: greitai pakelk ranką prie akių ir sulauksi mirksinčios reakcijos; pabarstykite į orą grūstų pipirų ir čiauduliuos. Bet tada jis žengia drąsų žingsnį ir siūlo kaip paskatą įsivaizduoti naują įstatymą, kurį įveda valdžia ir kuris, tarkime, kažką draudžia. Taigi, bihevioristas, pasak Watsono, turėtų atsakyti, kokia bus visuomenės reakcija į šį įstatymą. Jis pripažįsta, kad bihevioristai turės dirbti daug daug metų, kad galėtų atsakyti į tokius klausimus. Reikia pasakyti, kad kiekviena teorija turi skirtingus komponentus. Pavyzdžiui, yra postulatai – kažkas panašaus į aksiomas; yra daugiau ar mažiau patikrintų nuostatų; pagaliau yra teiginių, pagrįstų vien tikėjimu. Pastarasis paprastai apima tikėjimą, kad pateikta teorija gali apimti plačią tikrovės sferą. Kaip tik tokie tikėjimo elementai yra J. Watsono teiginyje, kurį bihevioristai gali paaiškinti naudodamiesi kopula S-R viso žmogaus elgesio ir net visuomenės. J. Watsonas manė, kad psichologas turėtų sugebėti atsekti žmogaus gyvenimą nuo lopšio iki mirties. Matyt, ne vieno žmogaus gyvenimą "iki mirties" atsekė bihevioristai, tačiau J. Watsonas pasuko į "lopšį". Savo laboratoriją jis įrengė našlaičių namuose ir tyrė naujagimius bei kūdikius. Vienas jį dominusių klausimų buvo toks: kokios emocinės reakcijos žmogui yra įgimtos, o kurios – ne? Pavyzdžiui, kas sukelia baimę naujagimiui? Šis klausimas ypač domino J. Watsoną, nes, anot jo pastabos, suaugusiųjų gyvenimas kupinas baimių. Svarbu nuopelnus Biheviorizmas buvo toks. Pirma, jis į psichologiją įvedė stiprią materialistinę dvasią, jo dėka psichologija buvo pasukta gamtos-mokslinio vystymosi keliu. Antra, jis pristatė objektyvų metodą – metodą, pagrįstą išoriškai stebimų faktų, procesų ir įvykių registravimu ir analize. Šios naujovės dėka psichologijoje sparčiai vystėsi instrumentiniai psichinių procesų tyrimo metodai. Be to, labai išsiplėtė tiriamų objektų klasė; pradėta intensyviai tyrinėti gyvūnų, ikiverbalinių kūdikių elgesys ir kt. Pagaliau bihevioristinės krypties darbe buvo gerokai pažengusios į priekį tam tikros psichologijos sritys, ypač mokymosi, įgūdžių formavimo problemos ir kt. Tačiau pagrindinis trūkumas biheviorizmas, kaip jau pabrėžiau, susidėjo iš žmogaus psichinės veiklos kompleksiškumo neįvertinimo, gyvūnų ir žmonių psichikos suartinimo, sąmonės procesų, aukštesnių mokymosi formų, kūrybiškumo, asmeninio apsisprendimo ir kt.

Sąmonė yra paslaptingiausias Visatos reiškinys. Kodėl mes turime sąmonę? Atsakymo į šį klausimą dar niekas nežino. Yra aiškinimų grandinė, kurioje fizika aiškina chemiją, chemija – biologiją, biologija iš dalies – psichologiją. Tačiau atrodo, kad sąmonė netelpa į šį paveikslą. Sąmonė yra tam tikra anomalija, kurią reikia įtraukti į mūsų pasaulio viziją, bet mes nežinome, kaip. Siūlau atidžiau pažvelgti į keletą idėjų, kurios atrodo beprotiškos, bet ilgainiui gali būti naudingos.

Pirma beprotiška mintis: sąmonė yra esminė. Fizikai tam tikrus Visatos aspektus laiko pagrindiniais statybiniais blokais: erdvę, laiką, masę. Jie išveda pagrindinius juos valdančius dėsnius, tokius kaip gravitacijos dėsnis arba kvantinė mechanika. Šios savybės ir dėsniai nebeaiškinami. Ant jų pastatytas viso pasaulio modelis. Manau, kad jei sąmonė negali būti paaiškinta per esamus elementus – erdvę, laiką, masę, krūvį – tuomet turime ją įtraukti į šį sąrašą. Natūralu savimonę įtvirtinti kaip pagrindinį gamtos elementą. Kitas žingsnis – ištirti pagrindinius dėsnius, kurie valdo sąmonę, dėsnius, jungiančius sąmonę su kitais pagrindiniais principais. Fizikai kartais sako, kad pagrindiniai dėsniai turi būti tokie paprasti, kad juos būtų galima užrašyti ant marškinėlių. Manau, taip yra ir su sąmone: norime taip paprastai suformuluoti pagrindinius jos dėsnius, kad juos būtų galima užrašyti ant marškinėlių.

Antra beprotiška idėja: sąmonė yra universali. Kiekviena sistema tam tikru mastu turi sąmonę.Ši vizija kartais vadinama panpsichizmu: „pan-“ reiškia „viską“, „psicho“ reiškia „protą“. Sąmonę turi visos sistemos: ne tik žmonės, šunys, pelės, musės, bet net mikrobai ir elementarios dalelės. Netgi fotonas tam tikru mastu turi sąmonę. Idėja nėra ta, kad fotonai turi intelektą ar mąstymą. Nėra taip, kad fotoną kankina nerimas, galvodamas: „O, aš nuolat važiuoju pirmyn ir atgal šviesos greičiu. Niekada nesulėtinsiu greičio, neužuossiu rožių“. Ne, visai ne taip. Bet galbūt fotonai turi tam tikrą primityvaus subjektyvaus jutimo elementą, tam tikrą primityvų sąmonės pirmtaką.

Galbūt paprasčiausias ir galingiausias būdas nustatyti pagrindinius dėsnius, jungiančius sąmonę su fiziniais procesais, yra susieti sąmonę su informacija. Visur, kur vyksta informacijos apdorojimas, yra sąmonė. Sudėtingas informacijos apdorojimas, kaip ir žmonių, yra sudėtinga sąmonė. Paprastas informacijos apdorojimas – paprasta sąmonė.

Pagalvokite, kaip panpsichinis požiūris gali pakeisti mūsų santykį su gamta, mūsų etines idėjas. Anksčiau maniau, kad negalima valgyti nieko, kas turi sąmonę. Taigi aš turiu tapti vegetare. Bet jei dalinsitės panpsichizmo idėjomis, turėsite amžinai badauti. Panpsichizmo požiūriu mūsų etiniams ir moraliniams sumetimams svarbu ne tiek pats sąmonės faktas, kiek jos lygis ir sudėtingumas.

Iš karto kyla klausimas apie sąmonę kitose sistemose, pavyzdžiui, kompiuteriuose. O Samantha iš filmo „Ji“, dirbtinai protinga kompiuterinė sistema (1)? Ar ji turi sąmonę? Jei pažvelgtume į tai informaciniu, panpsichiniu požiūriu, tai tikrai vyksta sudėtingas informacijos apdorojimas ir integravimas. Taigi atsakymas tikriausiai yra taip, ji turi sąmonę. Jei taip yra, iškyla labai rimtų etinių problemų. Pavyzdžiui, ar etiška išjungti intelektualias kompiuterines sistemas ir jų atsikratyti?

Panpsichinė vizija yra radikali, ir aš nesu tikras, ar tai tiesa. Ir tokia vizija kelia daug klausimų. Pavyzdžiui, kaip šios mažos sąmonės dalys susijungia ir sudaro sudėtingą mūsų žinomą sąmonę. Jei sugebėsime atsakyti į šiuos klausimus, manau, būsime rimtos sąmonės teorijos link. Jei ne, tai bus sunkiausia mokslo ir filosofijos problema. Tačiau esu įsitikinęs, kad galiausiai tai išspręsime. Mums tereikia tinkamos beprotiškos idėjos.

(1) Režisierius Spike Jonze, 2013 m.

Davidas Chalmersas, australų filosofas, knygos „Sąmoningas protas“ (Leebrock, 2013) autorius.

Sistemingas galingų biologinių impulsų slopinimas reiškia dar stipresnį vaizduotės vystymąsi, kaip idealią kompensaciją už nepatenkintus fiziologinius troškimus. Šis vaizduotės pasaulio vystymasis daugiausia vykdomas per erotinės energijos sublimaciją (perkėlimą) į archajiškos visuomenės ritualų ir kultų formas, palaipsniui kristalizuojasi į įvairias abstrakčias kultūros vertybes. Būtent šios kultūros vertybių sistemos veikia kaip priemonė žmonėms pakeisti savo gamtą ir aplinkinį pasaulį. Pateikta savanoriškos vaizduotės atsiradimo ir raidos samprata leido Yu M. Boroday gana patenkinamai paaiškinti antropogenezę, atskleisti darbo, socialinio ryšio ir sąmonės, kaip tarpusavyje susijusių viršbiologinių reiškinių, kilmę.

Iš tiesų, vaizduotės, sąmonės ir sąžinės atsiradimas iš mūsų antropoidinių protėvių nervų sistemos yra susijęs su biologinių sistemų (tokių kaip organizmai, populiacijos ir visos biosferos) nelinijinis pobūdis, su jų savaiminiu organizavimu ir savarankiškumu. plėtra. Užtenka prisiminti, kad beveik visos pasaulio religijos kreipia dėmesį į sąžinę kaip į reiškinį, kylantį iš žmogaus dvasinio pasaulio. Apskritai reikia pažymėti, kad antropogenezėje įvyko esminis erotinio malonumo ir elgesio raiškos centrinės veiklos įvairių funkcijų reikšmingumo laipsnio pokytis. Visiškai natūralu, kad didžiausias XX amžiaus Vakarų filosofas A. Whiteheadas pastebi, kad pagrindinis žmogaus dvasingumo veiksnys yra konceptualus nerealizuotų galimybių suvokimas. Antropogenezės metu erotinės energijos biologinio potencialo išstūmimas į vaizduotės sferą veda į neišreikštų galimybių patyrimo naujumą. Čia buvo padėtas pamatas konceptualaus žmonijos patyrimo augimui, konceptualiniam (įsivaizduojamam, idealiniam, mentaliniam) patyrimui to, kas gali būti ir kas galėtų būti, veda į alternatyvos supratimą, kuri savo aukščiausiu vystymusi. tampa idealo suvokimu. Tai reiškia, kad patyrimo veiksme jutiminių dalykų pasauliui primetama perspektyva: prieš mus yra reikšmingumo ar susidomėjimo jausmas, neatsiejamas nuo pačios gyvūninės patirties esmės. Reikšmingumo jausmas turi tokias atmainas kaip moralinis jausmas, mistinis religijos jausmas, rafinuotos harmonijos jausmas (grožio pojūtis), tarpusavio ryšio poreikio jausmas (supratimo jausmas) ir individo diskriminacijos jausmas. pasaulio veiksniai, tai yra sąmonė. Tokio plataus spektro jausmų perėjimas į išraišką apibūdina žmonijos istoriją, tuo išskiriant ją nuo gyvūnų elgesio. Todėl žmogus apibrėžiamas kaip istorinė būtybė, nukreipta į ateitį, kaip būtybė, besirenkanti tarp esamų alternatyvų. Juk pati darbinė veikla suponuoja alternatyvų buvimą, o tai reikalauja sprendimų priėmimo ir pasirinkimo. Dėl to atsiranda naujų alternatyvų ir naujų sprendimų, jų sluoksniavimasis ir susipynimas lemia alternatyvią visuomenės organizaciją. Praktinėje, darbo, politinėje ir kitoje veikloje visi veiksmai iš esmės grindžiami alternatyviais sprendimais. Taigi žmogus ne tik gyvena jam skirtą šimtmetį, bet ryšyje su kitais žmonėmis kuria, formuoja savo egzistencijos sąlygas, kuria savo sąmonę.

Žmogaus sąmonė turi tokius esminius parametrus kaip tikslo siekimas ir valia, atmintis ir dėmesys, racionali kalba ir abstraktus mąstymas. Jie atspindi nervinę veiklą, tačiau ne refleksinę, o spontanišką, susijusią su žmogaus formavimusi hominizacijos (perėjimo iš gyvūno į žmogų) procese. Tyrimai rodo, kad genetinėje medžiagoje esančios informacijos kiekis ir smegenyse esančios informacijos kiekis didėjo evoliucijos eigoje ir kad šios trajektorijos susikirto taške, atitinkančiame kelių šimtų milijonų metų laikotarpį ir informacijos talpą kelis milijardus metų. Kažkur drėgnose karbono periodo džiunglėse atsirado gyvūnas – primityvus roplys, kurio smegenyse pirmą kartą per visą žemės biosferos egzistavimą buvo daugiau informacijos nei genuose. Šis roplys nėra labai protingas, tačiau jo smegenys yra reikšmingas posūkis žemiškojo gyvenimo istorijoje. Du vėlesni smegenų evoliucijos šuoliai yra susiję su žinduolių atsiradimu ir antropoidinių primatų atsiradimu. Šiuo atžvilgiu K. Saganas pabrėžia, kad „pagrindinę gyvybės istorijos dalį nuo anglies periodo galima pavadinti laipsnišku (ir, žinoma, nepilnu) smegenų triumfu prieš genus“.

Pastarosios metu atsirado kokybiškai naujas žmogaus smegenų morfofunkcinės organizacijos principas arba „specifinė morfofunkcinė sistema“ (SSMFS). Esminė SCMFS funkcija yra ta, kad ji suteikia galimybę suvokti, saugoti, apdoroti ir gauti socialiai reikšmingą informaciją tinkamu laiku. Šia prasme tai yra morfolokalinis substratas socialiniam paveldėjimui atsiskleisti, tam tikros socialinės sistemos poreikius atitinkantiems socialiniams kodams formuoti. Žmogaus evoliucija pradėjo eiti kitais kanalais – visuomenės kanalais, socialiniu organizmu, kurio nebegalima suprasti vien tik gamtos mokslų požiūriu. Vienas iš šių kanalų – moralinių tabu sistema, padėjusi visuotinių žmogiškųjų vertybių pamatus. Taigi SCMFS atliko savo vaidmenį holistinės žmogaus tikrovės (sąmonės, visuomenės ir darbo) atsiradime, biologinių struktūrų transformacijoje į socialinę struktūrą. Visuomenei vystantis, žmogus tapo tam tikros bendros vieningos sistemos, su kuria jis yra neatsiejamai susijęs, dalimi – su noosfera, kuri galutinai susiformavo XX amžiuje. Nepaisant to, žmogaus sąmonės atsiradimo problema dar nėra iki galo išspręsta, nes mokslo disciplinose nėra žmogaus prigimties supratimo nuoseklumo ir neišspręsta visa eilė klausimų, susijusių su žmogaus sąmonės problema.

Sparčiai vystantis informacinėms, kompiuterinėms, virtualiosioms ir genetinėms technologijoms, dabar neįprastai išaugo susidomėjimas visapusiškai išaiškinti sąmonės prigimtį. Šiuolaikinėje tyrimų srityje sąmonė apibrėžiama kaip „žmogaus gebėjimas operuoti supančio pasaulio vaizdais, kurie orientuoja jo elgesį; subjektyvus, vidinis individo gyvenimas“ (Ju.G. Volkovas). Pati sąmonė šiuo metu yra paslaptingiausias „dalykas“ pasaulyje, nes vis dar neatsakyti šie klausimai: Kodėl ji egzistuoja? Ką tai daro? Kaip tai galėjo atsirasti remiantis smegenų biocheminiais procesais? Būtent šie klausimai ir kelia didžiausią mokslininkų susidomėjimą, todėl daugelį metų sąmonės problema buvo gvildenama tik smegenis ir protą tiriančiuose moksliniuose darbuose. Ir nepaisant tyrėjų pastangų, sąmonės problema dėl savo nepaprasto sudėtingumo išlieka „savaime dalyku“. Yra begalė požiūrių į sąmonės prigimtį – iš pozicijų tų, kurie teigia, kad žmogaus sąmonės šaltinis yra jam išorėje (tai yra aukštasis „aš“), pagal kuriuos sąmonę galima paaiškinti standartiniais metodais. neurofiziologijos ir psichologijos.

Gamtos mokslininkai laikosi pozicijos, kad žmogaus sąmonė yra neatsiejama jo kūniškos egzistencijos dalis (I. P. Pavlovas). 1913 m. I. P. Pavlovas išreiškė mintį, kad sąmonė yra optimalaus jaudrumo sritis, judanti išilgai smegenų žievės, o „šviesios sąmonės dėmės“ judėjimas priklauso nuo atliekamos psichinės veiklos pobūdžio. 1998 m. buvo paskelbta vieno iš F. Cricko DNR kodo iššifruotojų „spotlight“ teorija (jo pavadinimas panašus į „šviesiąją dėmę“), kur sąmonės pagrindu laikomas neuronų veiklos sinchronizavimas. vaizdinė ir sensorinė žievė, kurios dažnis yra 35-70 Hz, o pati žinutė apie stimulo suvokimą neįmanoma neįtraukiant priekinių sričių.

Šiuolaikiniai tyrimo metodai „šviesios sąmonės dėmės“ metaforą pavertė eksperimentiškai stebimu reiškiniu. Šiais laikais fiziologai nustatė lemiamą smegenų kalbos struktūrų vaidmenį sąmonės reiškinyje. „Tai, kas praėjusio amžiaus pradžioje buvo prieinama tik genialaus gamtos mokslininko, šiandien tyrinėtojo, ginkluoto smegenų elektrinio aktyvumo kompiuterinės analizės, pozitronų emisijos tomografijos, funkcinio radiomagnetinio rezonanso ir kt., protu, gali matyti savo akimis“, – pažymi P.V. pavyzdžiui, kai tiriamasis sprendžia anagramą, sąveikos židiniai (dažnio smailių sutapimas elektroencefalogramos laiduose) alfa diapazone lokalizuojasi žievės priekinėje ir kairėje centrinėje-laikinėje srityse. Jei nepavyksta, jie registruojami dešiniajame laikinajame, kairiajame parietaliniame ir pakaušio regione. Kai atpažįstamos nuotraukose rodomų veidų emocijos, sąveikos židiniai randami kairiojo pusrutulio temporo-pakaušio srityse. Jei tiriamajam nepavyksta identifikuoti emocijų, jos registruojamos priekinėse srityse ir dešinėje parietalinėje žievėje.

Amžiaus pabaigoje tarp įvairių sąmonės teorijų vis aiškiau išryškėja A. M. Ivanichskio ir J. Edelmano „pakartotinio įėjimo“ teorija – sąmonės ryšys su prieiga prie ilgalaikės atminties. . Dviejų tipų informacijos – esamos ir išgautos iš atminties – sintezę lemia pojūtis (trukmė 100-150 ms), kuris atpažįstamas ir skirstomas į kategorijas po maždaug 200 ms. Silicio tinklainės kūrimo eksperimentai liudija apie neurofiziologinį požiūrį į žmogaus sąmonę. Amerikiečių mokslininkai sukūrė elektroninę lustą, kuri imituoja akies nervinę struktūrą, atveriančią skaitmeninio, efektyvesnio skaičiavimo būdo perspektyvas. Šiuo atžvilgiu iškeltas daugelį tyrinėtojų dominantis klausimas: ar sąmonė kyla sudėtingoje sintetinėje sistemoje?

Akivaizdu, kad detaliai išanalizavus šias dvi pažiūras (vieną buityje literatūroje pateikia D.I. Dubrovskis, sąmonę laikantis žmogaus smegenų nervinių struktūrų funkcija, kitą – E.AIlenkovas, manantis, kad sąmonė kaip idealas egzistuoja žmogaus sąveikoje su kultūros pasauliu) atsiskleis visos klaidos ir klaidos, o tiesa slypi kažkur per vidurį. Ateityje turės būti sukurta holistinė teorija, susidedanti iš dviejų komponentų: fizinių dėsnių, paaiškinančių fizinių sistemų elgesį nuo be galo mažo iki be galo didelių, ir psichologinių dėsnių, parodančių, kaip kai kurios iš šių sistemų yra susijusios su sąmonės patirtimi. . Akivaizdu, kad reikia turėti omenyje įvairius filosofinius, sociologinius, socialinius-psichologinius, komunikacinius ir kitus sąmonės funkcionavimo aspektus.