Rusų kronikos yra apie tai, kas ir sukūrimo laikas. Senosios Rusijos kronikos: kas su jais negerai

1339 6847 metų vasarą. Didysis kunigaikštis Ivanas Danilovičius išvyko į Ordą. Tą pačią vasarą kunigaikštis Aleksandras Michailovičius Tverskojus išvyko į ordą ir išsiuntė savo sūnų Teodorą ambasadoriumi. Kojos pirštas Žiemą į Smolenską išvyko Tuvlubas, totorių kariuomenė, kartu su juo kunigaikštis Ivanas Korotopolis. O didysis kunigaikštis Ivanas Danilovičius, pasak caro žodžio, daugelį išsiuntė į Smolenską. Ir jie stovėjo daug šalia miesto. Ir, neatsiėmę miesto, jie pasitraukė, o valsčiai kovojo.

1340 Kojos pirštas Pavasarį kunigaikštis Semjonas Ivanovičius ir jo broliai išvyko į ordą. Kojos pirštas Rudenį kunigaikštis Semjonas Ivanovičius išėjo ir pradėjo savo didįjį karaliavimą Volodymyre ir Maskvoje.

1341 6849 m. vasarą mirė caras Azhbyak, o caras Zhenibekas mirė ordoje ir nužudė savo brolius.

1342 6850 m. vasarą metropolitas Teognastas nuvyko į ordą pas naująjį karalių Ženibeką, kad apmokėtų ceremonijas.suklastotas.

1353 6861 m. vasarą. Tą pačią vasarą Ivanas Ivanovičius ir Suzdo kunigaikštis Konstjatinas išvyko į ordą dėl didžiojo valdymo.

1358 6866 metų vasarą kunigaikštis Ivanas Ivanovičius paliko ordą savo didžiajam karaliavimui.

1359 6867 m. vasarą mirė karalius Ženibekas, o jo sūnus Berdebekas karaliavo karalystėje su savo globėju Tuvlubijumi ir nužudė 12 savo brolių. Tais pačiais metais Muratas, caras Aleksejus, buvo Ordoje, tapo metropolitu ir daug kentėjo nuo nešvarių totorių; ir Dievo malone tyriausia Dievo Motina atvyko į Rusiją sveika. Kojos pirštas Žiemą į ordą pas carą Berdebuką atvyko Rusti kunigaikščiai: kunigaikštis Andrejus Kostjantinovičius ir visi Rusti kunigaikščiai su juo.

1361 6869 m. vasarą Rusti kunigaikščiai išvyko į Ordą pas karalių Kidarą. O karalių Kidarą nužudė jo sūnus Meistras Temiras ir nušlavė visa Orda. O princas Andrejus Kostyantinovičius pabėgo nuo ordos. Ir Ordos kunigaikščiai jį puola. Ir Dieve, padėk princui Andrejui. O caras Temiras per Volgą perbėgo, o kartu su Mamai – visa Orda. Tuo pat metu Rostovo kunigaikščiai buvo apiplėšti ordoje ir nuogi išleisti pas Rusiją.

1362 6870 m. vasarą Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir Suzdalio kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius, prabilę apie didįjį Maskvos viešpatavimą, pasiuntė savo boliarus į Ordą. Ir caras Muratas gavo didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus laišką už didžiulį valdymą. O kunigaikštis Dmitrijus Kostyantinovičius tuo metu buvo Pereslavlyje. Didysis princas kariavo prieš jį. Jis pabėgo į Suzdalį, į savo dvarą Suzdalyje.Kojos pirštas Žiemą, Epifanijos metu, kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius atvyko į Volodymyrą ir pradėjo savo didįjį karaliavimą. Kitą vasarą pas jį atvyko Ordos ambasadorius. Tą pačią vasarą kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius atvyko į Volodymerą didžiajam karaliavimui, nusipirkęs su juo caro ambasadorių vardu Iljakas ir su juo tris šimtus totarinų. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius surinko daug žmonių ir nuvežė princą Dmitrijų į Suždalą, o paskui į Nižnij Novgradą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius išvarė iš savo valdymo princą Dmitrijų Galitskį ir princą Ivaną Starodubskį, ir tie kunigaikščiai atvyko į Nižnij Novgradą aplankyti princo Dmitrijaus Kostjantinovičiaus.

1363 6871 metų vasarą didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius su savo broliais žygiavo į Suždalą.

1368 6876 m. vasarą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dimitrijus Ivanovičius išvyko į Tverą ir iš Tverų. O kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius Tverskojus pabėgo į Lietuvą. Kojos pirštas Žiemą Lietuvos kunigaikštis Olgirdas su kariuomene išvyko į Maskvą, o kunigaikštis Semjonas Kropiva ir kunigaikštis Ivanas Starodubskaja bei visi vadai jį jėga nušlavė ir tris dienas stovėjo prie miesto, miesto neužėmė, sudegino. gyvenvietes ir kovojo su volostomis. Kojos pirštas Tą pačią žiemą princas Volodimeras Andrejevičius užėmė Rževo miestą.

1371 6879 m. vasarą kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius Tverskojus paliko ordą didžiajam Maskvos karaliavimui ir norėjo atsisėsti Volodymyre. O pavasaris jam nepatiko. Tverės kunigaikštis Michailas pasiuntė savo kariuomenę į Kostromą ir kovojo Mologoje ir Ugliche. Tą pačią vasarą Naugorodo Lyapūnai apiplėšė Jaroslavlį ir Kostromą. Tą pačią vasarą didysis kunigaikštis Dimitrijus Ivanovičius išsiuntė savo gubernatorių princą Dimitrėjų Volynskį ir su juo daug kaukė prieš Riazanės kunigaikštį Olgą. Riazaniečiai savo pasididžiavimu nenori su savimi pasiimti kardų ir iečių, bet nori turėti diržus ir zenitus. Ir Poltsy prie Skornishchevo buvo išblaškyti ir jie buvo nuožmiai skerdžiami. Ir Dieve, padėk Voluinės kunigaikščiui Dmitrijui, Maskvos didžiojo kunigaikščio gubernatoriui. Olegas išbėgo pro Riazanę į lauką. Didysis princas, pastatykite princą Volodimerą Pronskago į Riazanę.

1372 6880 m. vasarą Riazanės kunigaikštis Olga susirinko daug ir išvarė iš Riazanės princą Volodimerą Pronskį, kuris atsisėdo Riazanėje. Tą pačią vasarą kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius Tverskojus su daugybe jėgų atvedė Lietuvos kunigaikščius: kunigaikštį Kestutą, Polocko kunigaikštį Andrejų, kunigaikštį Dmitrijų Vručskį, kunigaikštį Vitoftą Kestutjevičių ir daugelį kitų kunigaikščių, o kartu su jais ir lenkus, ir Zhomotus, ir Žolnyryanus. Pereslavlis, Posad Pozhgosha ir bojaras vedė daug žmonių. Ir Lietuvos pereslavai buvo sumušti, ir daugelis paskendo upėje Trubeže.

1373 6881 metų vasarą Lietuvos kunigaikštis Olgirdas subūrė daug žmonių, o su juo Dūmoje kunigaikštis Michailas Tverskojus ir išvyko į Maskvą. Išgirdęs didįjį kunigaikštį Dimitrėjų Ivanovičių, jis susirinko daug kauksmų ir iš Maskvos žygiavo prieš Olgirdą, pirmiausia išvaręs Olgirdo sargybos pulkus ir susitiko Liubutzke. Tapetai turi lentynas ir jei priešas atsiduria giliai tarp jų, tai kietas, tu negali kovoti su pulku, atsitrauk. Ir jie stovėjo ilgai, o Olgirdas susitaikė su didžiuoju kunigaikščiu ir pavargo.

1375 6883 m. vasarą. Tą pačią vasarą Tverskijos kunigaikštis Michailas Aleksandrovičius išsiuntė savo ambasadorių į Maskvą pas didįjį kunigaikštį Dimitrijų Ivanovičių, o savo apostatus – į Toržeką, o ambasadoriaus kariuomenę – į Ugličą. Tai išgirdęs didysis kunigaikštis Dimitrejus Ivanovičius daug susirinko ir išvyko į Tverą, o kartu su juo kunigaikštis Dimitrejus Kostentinovičius, jo uošvis, Suzdalis, kunigaikštis Volodimeras Andrejevičius, kunigaikštis Borisas Konstantinovičius Gorodetskis, kunigaikštis Semjonas Dimitrevičius, svainis. didysis kunigaikštis, Maskvos kunigaikštis Andrejus Fiodoras, kunigaikštis Vasilėjus Konstantinovičius Rostovskis, kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius ir jo brolis princas Aleksandras Smolenskis, kunigaikštis Vasilijus Vasiljevičius ir jo sūnus kunigaikštis Romanas Jaroslavskis, kunigaikštis Fiodoras Michailovičius Belozerskojus, kunigaikštis Vasilėjus Romanovičius Kašinskis, kunigaikštis Fiodoras Michailovičius Mozi b Andrejus Fiodorovičius Starodubskojus, princas Ivanas Michailovičius Belozerskaja, kunigaikštis Vasilijus Michailovičius Kašinskojus, princas Romanas Semenovičius Novoselskojus, kunigaikštis Semjonas Konstantinovičius Obolenskojus ir jo brolis princas Ivanas Turavskojus. Ir visi tie kunigaikščiai tarnauja didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui su savo pulkais. O kunigaikštis išvyko į Tverą majų mėnesį 29 dieną, kovodamas iš visų pusių. Pėstininkai griebėsi ginklų plėšti ir užėmė Mikulino miestą ir visiškai vedė Mikulinų žmones. Ir visos pajėgos atvyko į Tverą ir sudegino gyvenvietes. Tuo pat metu naugorodiečiai su didele jėga atvyko į Tverus, didžiojo kunigaikščio žodžiu, ir, piktnaudžiaudami savo senu nusikaltimu, pastatė du tiltus Volgoje. O princas Michailas užsidarė mieste. Atsiriedau į miestą, padariau ženklą ir uždegiau šaudymą iš lanko. Ir tveriškiai buvo užgesinti ir turs sukapoti, o patys gana sunkiai kovojo. Čia žuvo princas Semjonas Brianskas. Ir princas stovėjo puikų mėnesį, mušdamas kiekvieną dieną. Ir visa žemė buvo tuščia. O princas Michailas, laukdamas Totaro ir Lietuvos, padarė sau daug žalos. Ir, matydamas jo neišsemiamumą, pasiuntė vyskupą Eutimijų ir jo berniukus mušti didžiojo kunigaikščio kaktomis. Ir didysis princas, nepaisydamas kraujo praliejimo ir miesto sunaikinimo, sudarė taiką su princu Michaelu visa savo valia, kaip norėjo, ir pasitraukė išTverės rugsėjo 8 d. Tą pačią vasarą Naugorodtskoye Prokopeia 70 bojaras užpuolė upę, atnešė taiką Ustyugui ir apiplėšė Kostromą bei Nižnij Novgorodą.

1378 6886 m. vasarą. Iš ordos Arpašas Saltanas didžiųjų jėgomis išvyko į Novugradą į Nižnį. Tai išgirdęs princas Dmitrijus Kostyantinovičius Suždalskis, didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus uošvis ir išsiuntė žinią į Maskvą, kviesdamas pagalbą. Ir didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius išvyko su daugybe jėgų. Ir nebūtų galimybės vesti saltano pas Arpašą. O princas Dmitrijus Kostjantinovičius išsiuntė savo vaikus, princą Ivaną ir princą Semjoną, su daugybe jėgų prieš totarus lauke. Ir aš eisiu per upę Pianos, „Arpasha“, – sakė jie, „stovi ant Volchei Voda“. Jie suklydo ir pradėjo gerti medų, žvejoti, žaisti dykvietėje. Ir patarlė iki šiol buvo pravardžiuojama - „stovėk girtas per Girtą upę“. O tuo metu ištvirkimo metu Mordovijos kunigaikštis Alabuga su Mamajevo ordos nežinoma armija atėjo prieš Rusijos kunigaikščius ir nužudė kunigaikštį Michailą, o kunigaikštis Semjonas ir Ivanas Danilovičius nuskendo upėje.

1379 Princas Dmitrijus, suklydęs, neapgulė ir po nedidelio pabėgimo su princese į Suždalą. Tą pačią vasarą Totarovas paėmė Pereslavl Riazanę.

6887 m. vasarą. Ordos princas Mamai išsiuntė savo princo Bičigo armiją didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. Didysis princas subūrė daug žmonių ir žygiavo prieš juos. Ir jie susitiko prie upės netoli Vožos. Totarovas perplaukė upę ir puolė Rusijos lentynų link. Nuo jų smogė Rusijos princas į veidą, o iš dešinės – Timofejus Vasiljevičius Okolnichejus, o iš kairės – kunigaikštis Danilas Pronskojus. Ir tą valandą totoriai pabėgo, o didysis kunigaikštis persekiojo juos per upę į Vozą, ir totoriai daugybę kartų nugrimzdo į upę. O didysis kunigaikštis lauke aplenkė vežimus ir totorių palapines ir pagavo daug prekių, bet kitokių vežimų nematė, tamsa tada buvo didelė. Tada jie pagavo daug turtų ir grįžo į Maskvą. IRTaigi, gal daug vasarų buvo tyla, bet nelabai. Rusijoje vis dar vyksta pilietinis karas. Pagal paprotį kunigaikščiai drėkina vienas kitą, traukdami ir totorius, ir lietuvius. Novgorodiečiai, tverai, Vladimirai, Riazanė... Jie visi vienas kitą degina, plėšia, išveža. O Orda? Ten panašiai: carą Ženibeką ir sumušė savo brolius. Karalius Ženibekas mirė, o jo sūnus Berdebekas karaliavo su savo globėju Tuvlubijumi ir nužudė 12 savo brolių. O karalių Kidarą nužudė jo sūnus Meistras Temiras ir nušlavė visa Orda. O caras Temiras per Volgą perbėgo, o kartu su Mamai – visa Orda:

1361 . Apskritai tai visiška netvarka, arba Maskvos princas Dmitrijus Ivanovičius nuvyko į ordą pas carą Khydyrą ir paliko ordą prieš netvarką. Tą pačią vasarą į ordą atvyko didysis kunigaikštis Dmitrijus Kostjantinovičius ir jo vyresnysis brolis princas Andrejus, Rostovo kunigaikštis Kostantinas ir Jaroslavlio kunigaikštis Michailas, ir kartu su jais ordoje kilo didelė sumaištis. Karalių Khydyrą nužudė jo sūnus Temiras-Khozhinas ir jis perėmė karalystę 4 dieną, o 7 karalystės dieną jo temniką Mamajų sutriuškino visa jo karalystė, o Ordoje kilo didelis maištas. O kunigaikštis Ondrejus Kostjantinovičius tuo metu išvyko iš Ordos į Rusiją, o pakeliui princas smogė jam kerštu, Dieve, padėk princui Andrejui, jis ateis sveikas į Rusiją. O Temir-Khozha perbėgo per Volgą ir ten greitai buvo nužudytas. Ir princas Mamai atvyko už Volgos į kalnuotą šalį, ir visa Orda buvo su juo, o karalius su juo buvo vardu Avdulya, o trečiasis rytų karalius buvo Kildebekas, karaliaus Chyanibeko sūnus. Tu sumušei daug žmonių, o paskui nusižudai pats. Ir kiti kunigaikščiai užsidarė Sarajuje, vadindami save karaliumi Amuratu.

O Bulak-[Te]miras, ordos ir bulgarų princas, užėmė visus miestus palei Volzą ir Ulisą ir atėmė visą Volgos kelią. O Ardyno Tagai kunigaikštis, pasiėmęs sau Naručiadsko šalį, liko ten. Juose yra didelis alkis ir daug sumaišties, ir aš nenustosiu kovoti ir žudytis Dievo leidimu. Tada ordoje jūs apiplėšėte Rostovo kunigaikščius. D

ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Ten visi jau atsivertė į islamą. Vietoj caro išrinkimo vyko skirtingų partijų jėgos užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Tam tikros Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, kronikose ima skambėti soltan, kunigaikščiu. Tai yra, patys soltanai ir kunigaikščiai pradeda daryti viską, kas šauna į galvą. Rusiškas komponentas visiškai išnyksta, ištirpdamas Kipchat aplinkoje, išskyrus tuos, kurie išvyko į Rusiją. T

ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Ten visi jau atsivertė į islamą. Vietoj caro išrinkimo vyko skirtingų partijų jėgos užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Tam tikros Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, kronikose ima skambėti soltan, kunigaikščiu. Tai yra, patys soltanai ir kunigaikščiai pradeda daryti viską, kas šauna į galvą. Tačiau Ordos biuras vis dar veikia, o princai, kaip įprasta, čia lankosi reguliariai. Natūralu, kad su dovanomis ir kariniu pastiprinimu, gaunant diplomus. Nebeaišku, kas iš tikrųjų yra Orda. Jau kiekvienas soltanas

1378 - princas ir jo minia. Taigi horizonte pasirodė Mamai minia. Taigi Ordos globa Rusijos atžvilgiu pakeičiama įprastais vasalo santykiais. Ir bando tai patvirtinti. Kaip puolama Rus:6886 metų vasarą.Iš Ordos Arpashas Saltanas savo didybės galia išvyko į Novugradą į Nižnį. Atsirado galimybių atremti šį puolimą, jei rusų kariuomenė nebūtų per daug prisigėrusi.

O Bulak-[Te]miras, ordos ir bulgarų princas, užėmė visus miestus palei Volzą ir Ulisą ir atėmė visą Volgos kelią. O Ardyno Tagai kunigaikštis, pasiėmęs sau Naručiadsko šalį, liko ten. Juose yra didelis alkis ir daug sumaišties, ir aš nenustosiu kovoti ir žudytis Dievo leidimu. Tada ordoje jūs apiplėšėte Rostovo kunigaikščius. Nieko nekalbama apie Novgorodo likimą. O tuo metu ištvirkimo metu Mordovijos kunigaikštis Alabuga su Mamajevo ordos nežinoma armija atėjo prieš Rusijos kunigaikščius ir nužudė kunigaikštį Michailą, o kunigaikštis Semjonas ir Ivanas Danilovičius nuskendo upėje. Princas Dmitrijus, suklydęs, neapgulė ir po nedidelio pabėgimo su princese į Suždalą. Tą pačią vasarą Totarovas paėmė Pereslavl Riazanę.O štai Mamajevo žudynių prologas.

1379 6887 metų vasarą. Ordos princas Mamai išsiuntė savo princo Bičigo armiją didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. O štai mūšis prie Vožos, kur Dmitrijus Ivanovičius nugalėjo Mamai armiją, kuriai vadovavo Bičigas. Ir Dmitrijus Ivanovičius nugalėjo Mamai kariuomenę, neabejodamas, kad jis nenugalėjo Ordos karaliaus armijos. Tai yra, ordos karalius yra suverenas, kurio atžvilgiu Dmitrijus Ivanovičius yra vasalas. O Mamai atžvilgiu nėra vasalai. Tai tik priešas ir nieko daugiau.

ir tai ne ta pati Orda, kuri buvo valdant Batu. Ten visi jau atsivertė į islamą. Vietoj caro išrinkimo vyko skirtingų partijų jėgos užgrobimas, bandymai įtvirtinti paveldimą valdžią. Tam tikros Ordos dalys pradeda rodyti separatizmą. Be titulo caras, kronikose ima skambėti soltan, kunigaikščiu. Tai yra, patys soltanai ir kunigaikščiai pradeda daryti viską, kas šauna į galvą. Mamai nėra karalius. Tai yra renegatas. Jis pabėgo nuo Ordos karaliaus į Juodosios jūros stepes ir į Krymą. Ten šis separatistas sukūrė savo ordą. Taigi, artėjantis mūšis Kulikovo lauke nėra mūšis su totoriais

1380 - Mogolų jungas už Rusijos išvadavimą. Jokiu būdu! Tai mūšis prieš tam tikrą armiją, kuri neturi nieko bendra su Orda. Tai tik agresorius iš pietų, o karas iš esmės nėra išlaisvinantis. Dabar pažiūrėkime, koks buvo mūšis.6888 metų vasarą. Nešvarus ordos princas Mamai kaip armija išvyko į Rusijos žemę prieš didįjį kunigaikštį Dmitrijų Ivanovičių ir su juo visus tamsiuosius ordos kunigaikščius ir visas totorių pajėgas, taip pat samdomą armiją. Besermenai, Armėnai, Fryazi, Čerkasai, Brutasai, Mordoviečiai, Čeremisai

ir daug kitų galių. O Lietuvos kunigaikštis Jogaila su visa savo lietuviška jėga ir luobele nuėjo pas savo patarėją Mamajų padėti didžiajam kunigaikščiui ir kartu su juo vienu į pagalbą kunigaikštis Olegas Riazanskis ir Mamai. Prakeiktasis Mamai su didele jėga didžiavosi, įsivaizduodamas save kaip karalių ir sakydamas: „Mes važiuojame į Rusiją, sunaikinsime Rusijos žemę ir sunaikinsime tikėjimą, sudeginsime bažnyčias, plaksime plakimu. krikščionis ir visiškai juos ištirpdyti. Ir nebus krikščionių tikėjimo, kaip kadaise prie Batu buvo krikščionybė. Ir sujunkite savo jėgas ir įgykite jėgų.

Išgirdę šį žodį ir Mamajevo pagyrimą, didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius ir ambasadorius išsiuntė laiškus visame jo valdymo mieste visiems kunigaikščiams ir boliarams, gubernatoriams ir berniukų vaikams ir liepė skubiai vykti į Maskvą. O jis pats nuėjo į katedros bažnyčią pas Švenčiausiąją Dievo Motiną ir prie didžiojo Petro metropolito kapo ir su ašaromis meldėsi gailestingajam Gelbėtojui ir Jo tyriausiajai Motinai bei šventajam Petrui, prašydamas pagalba Poganov Mamai. Ir palaimink jį, metropolite Cyprian.

Ir jis nuėjo pas vienuolį Sergijų, abatą, ir jis palaimino jį, kad nukeliautų į Mamajų, ir davė jam padėti du brolius vienuolius: Peresvet ir Oslyaby. Ir didysis kunigaikštis iš visų jėgų nuvyko į Kolomną, o Vladyka Euthymia iš Kolomenskio palaimino jį, kad jis eitų prieš tuos, kurie buvo pasipiktinę krikščionių tikėjimu, ir visus kunigaikščius, gubernatorių ir visą jo tautą, palaimino jį ir tegul. jis eik ir paleisk jį. O Vladyka Euphemia įsakė visoms bažnyčioms giedoti maldas už Didįjį Kunigaikštį ir už visus jo žmones.

Didysis princas skleidžia kauksmą šimtas tūkstančių o jam tarnaujantys princai yra tie 2000 . O didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius iš visų jėgų nuėjo prie upės prie Dono.

Polocko kunigaikštis Andrejus Olgirdovičius tai išgirdo ir garsiai nusiuntė savo broliui princui Dmitrijui Olgirdovičiui Brianskiui žinutę: „Eime, broli, į pagalbą Maskvos didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui. Nešvarus Mamai ateina į rusų kraštą, jis nori sužavėti krikščionybę, kaip Batu. Ir, išgirdęs, princas Dmitrijus Olgirdovičius Brianskis mielai atvyko. Ir abu broliai Olgirdovičiai kreipėsi pagalbos į didįjį kunigaikštį, o kartu ir pajėgos 40 000 , ir Done pasiekė didįjį kunigaikštį. Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius su broliu ir kunigaikščiu Volodymeru Andreevičiumi keliavo per Okos upę ir atėjo prie Dono upės. Olgirdovičius iškart pasiekė. O didysis kunigaikštis sveikino ir pabučiavo Lietuvos kunigaikščius.

Supuvusi Mamai pasiųsta pas didįjį kunigaikštį prašyti išeities ir tikėjosi pamatyti Lietuvos didįjį kunigaikštį Jogailą ir Riazanės kunigaikštį Olgą, krikščionių priešą. Tuo pat metu atkeliavo palaimintas laiškas iš šventojo didžiojo stebukladario Sergijaus, Trejybės ministro abato, kuris pasiuntė vyresnįjį pas Didįjį Kunigaikštį su Dievo Motinos duona, sakydamas: „Didysis kunigaikščiu, kovok su nešvarus Mamai, padėk tau Dievas, Šventoji Trejybė ir šventieji Rusijos kankiniai, kunigaikščiai Borisas ir Glebas. Ir nesitikėk stiprybės iš savęs“.

Tuo pat metu su lietuvių kunigaikščiais atvyko ir Voluinės kunigaikščiai, gubernatorius Dmitrijus Bobrokas, protingas ir proto žmogus. Ir jis tarė didžiajam kunigaikščiui: „Jei nori sunkiai kovoti, mus nugabens per Doną pas totorius“.

Ir didysis princas gyrė savo žodį. Ir jie kirto Rugsėjo Doną 7 dieną. Didysis kunigaikštis įsakė Dmitrijui Bobrokovui organizuoti ir organizuoti pulkus, jis taip pat organizavo pulkus. Ir nešvarus Mamai iš visų jėgų nuėjo prie Dono. Mergelės Marijos Gimimo šventėje 8 dieną antrą valandą ir rusų pulkai žygiavo su purvinais Neprjadvos upe prie Dono. Ir skerdimas buvo puikus. Kraujas teka greičiau, bet arklys negali šuoliuoti nuo žmogaus lavono. Didelės pajėgos užpuolė rusų pulkus devyniasdešimt mylių, ir žmogaus lavonas esant 40 verstų. Mūšis vyko nuo antros valandos iki devintos. Ir didžiojo stiprybės kunigaikščio nuopuolis

du šimtai penkiasdešimt tūkstančių,

o totorių skaičių nėra. Prakeiktasis Mamai pabėgo, o didžiojo kunigaikščio pajėgos nuvijo jį prie Mechi upės. Ir daugelis Totarovų nuskendo upėje, o patį Mamajų išvijo miškas. Sugrįš didžiojo kunigaikščio jėgos.

Tada Lietuvos kunigaikštis Jogaila neskubėjo padėti Mamai ir pabėgo atgal, ne išgirdęs Dievo pagalbą didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui. Ir jis nepasiekė Mamai 30 mylių. Tuo pačiu metu nužudyti kunigaikščiai, ir gubernatorius, ir bojarai, ir bojarų vaikai: kunigaikštis Fiodoras Romanovičius ir jo sūnus princas Ivanas Belozerskis, princas Fiodoras ir jo brolis Mstislavas iš Turovo, kunigaikštis Dmitrijus Manastyrevas, vyresnieji Aleksandras. Peresvet, jo brolis Oslebya ir daugelis kitų kunigaikščių ir bojarų stačiatikių ir visokių žmonių. O didysis kunigaikštis aštuonias dienas stovėjo prie rusų tautos ir kaulų ir įsakė bojarams sudėti juos į rąstus ir palaidoti daug žmonių. O Riazanės žmonės, nešvariais triukais su didžiuoju kunigaikščiu, kirto tiltus upėmis. Tada didysis kunigaikštis norėjo pasiųsti armiją prieš Olgirdą iš Riazanės.

1381 Jis nubėgo į tolimą vietą su princese ir nuo bolyarų, palikdamas savo palikimą, o Riazanės žmonės pribaigė didįjį princą, o didysis princas paskyrė savo valdytojus Riazanėje.

6889 m. vasarą. Prakeikta Mamai vis tiek sukaupė daug jėgų ir išvyko į Rusiją. Ir vienas karalius, vardu Takhtamyšas, su daugybe pajėgų išėjo iš rytinės šalies iš Mėlynosios ordos. Ir tegul jis teisus su Momai. Ir caras Tokhtamyšas jį atgavo, o Mamai nubėgo ir nubėgo į Kafą. O ten tu buvai tam tikras svečias iš Fryazen ir daugeliui sakei, kad padarei krikščionybei daug blogo. Ir ten aš jį nužudžiau. O caras Tokhtamyšas sėdi Ordoje.

Dar gerokai iki Kijevo Rusios susiformavimo senovės slavai turėjo vieną didžiausių valstybinių darinių, kurie, pasak mokslininkų, egzistavo nuo 1600 iki 2500 tūkstančių metų ir buvo sunaikinti gotų 368 m.

Tai didelis Melas, nes istorija buvo ne kartą perrašyta, kad įtiktų esamai valdančiajai santvarkai – pradedant pirmaisiais Romanovais, t.y. istorija aiškinama kaip naudinga šiuo metu valdančiajai klasei. Tarp slavų jų praeitis vadinama paveldu arba kronika, o ne istorija (žodis „vasara“ buvo prieš „metų“ sąvoką, kurią Petras Didysis 7208 m. įvedė iš S.M.Z.H., kai vietoj slaviškos chronologijos jie įvedė 1700 m. tariamas Kristaus gimimas). S.M.Z.H. - tai Taikos su arimu / kinų / kūrimas / pasirašymas / vasarą vadinamas Žvaigždžių šventykla - pasibaigus Didžiajam pasauliniam karui (kažkas panašaus į 1945 m. gegužės 9 d., bet reikšmingesnis slavams).

Todėl ar verta pasitikėti vadovėliais, kurie net ir mūsų atmintyje buvo ne kartą perrašyti? Ir ar verta pasitikėti vadovėliais, kurie prieštarauja daugeliui faktų, teigiančių, kad prieš krikštą Rusijoje buvo didžiulė valstybė su daug miestų ir miestelių (Miestų šalis), išvystyta ekonomika ir amatai, su savo unikalia Kultūra (Kultūra = Kultura = Ra kultas = šviesos kultas). Mūsų protėviai, gyvenę tais laikais, turėjo gyvybiškai svarbią Išmintį ir pasaulėžiūrą, kuri padėjo jiems visada elgtis pagal savo sąžinę ir gyventi harmonijoje su juos supančiu pasauliu. Toks požiūris į Pasaulį dabar vadinamas Senuoju tikėjimu („senas“ reiškia „ikikrikščioniškas“, bet anksčiau vadinosi tiesiog – Tikėjimas – Ra pažinimas – Šviesos pažinimas – Visagalio švytinčios tiesos žinojimas). Tikėjimas yra pagrindinis, o religija (pavyzdžiui, krikščionių) yra antraeilė. Žodis „religija“ kilęs iš „Re“ – pasikartojimas, „Lyga“ – ryšys, susivienijimas. Tikėjimas visada yra vienas (ryšis su Dievu arba yra, arba jo nėra), o religijų yra daug – tiek, kiek tarp žmonių yra dievų, arba tiek, kiek yra tarpininkų (popiežių, patriarchų, kunigų, rabinų, mulų, ir tt) sugalvojo užmegzti ryšį su jais.

Kadangi ryšys su Dievu, užmegztas per trečiąsias šalis – tarpininkus, pavyzdžiui, kunigus, yra dirbtinis, tai, kad neprarastų kaimenės, kiekviena religija teigia esanti „pirmiausia tiesa“. Dėl to buvo ir vyksta daug kruvinų religinių karų.

Michailas Vasiljevičius Lomonosovas vienas kovojo prieš vokiečių profesiją, teigdamas, kad slavų istorija siekia senovės laikus.

Senovės slavų Ruskolano valstybė užėmė žemes nuo Dunojaus ir Karpatų iki Krymo, Šiaurės Kaukazo ir Volgos, o valdomos žemės užėmė Trans-Volgos ir Pietų Uralo stepes.

Skandinaviškas Rusijos pavadinimas skamba kaip Gardarika – miestų šalis. Apie tą patį rašo ir arabų istorikai, skaičiuodami Rusijos miestus šimtais. Tuo pačiu metu, teigdamas, kad Bizantijoje yra tik penki miestai, likusieji yra „įtvirtintos tvirtovės“. Senovės dokumentuose slavų valstybė vadinama skitija ir ruskolanu. Savo darbuose akademikas B.A. Rybakovas, knygų „Senovės slavų pagonybė“ 1981, „Senovės Rusijos pagonybė“, 1987 ir daugelio kitų autorius, rašo, kad Ruskolano valstybė buvo Černiachovo archeologinės kultūros nešėja ir išgyveno klestėjimą Trojos arklyje. amžiais (I-IV a. po Kr.). Norėdami parodyti mokslininkų, tyrinėjusių senovės slavų istoriją, lygį, pacituokime, kas buvo akademikas B.A. Rybakovas.

Borisas Aleksandrovičius Rybakovas 40 metų vadovavo Rusijos mokslų akademijos Archeologijos institutui, buvo Rusijos mokslų akademijos Istorijos instituto direktorius, Rusijos mokslų akademijos Istorijos katedros akademikas-sekretorius, Rusijos mokslų akademijos Istorijos katedros narys. Rusijos mokslų akademijos, Čekoslovakijos, Lenkijos ir Bulgarijos mokslų akademijų garbės narys, Maskvos universiteto profesorius emeritas. M. V. Lomonosovas, istorijos mokslų daktaras, Krokuvos Jogailaičių universiteto garbės daktaras.

Žodyje „Ruskolan“ yra skiemuo „lan“, kuris yra žodžiuose „ranka“, „slėnis“ ir reiškia: erdvę, teritoriją, vietą, regioną. Vėliau skiemuo „lan“ buvo paverstas Europos žeme - šalimi. Sergejus Lesnojus savo knygoje „Iš kur tu, rusai? sakoma taip: „Kalbant apie žodį „Ruskolun“, reikia pažymėti, kad yra ir variantas „Ruskolan“. Jei pastarasis variantas yra teisingesnis, žodis gali būti suprantamas kitaip: „Rusų stirna“. Lan – laukas. Visas posakis: „Rusijos laukas“. Be to, Lesnoy daro prielaidą, kad buvo žodis „kirtiklis“, kuris tikriausiai reiškė tam tikrą erdvę. Jis taip pat randamas ir kitose verbalinėse aplinkose. Istorikai ir kalbininkai taip pat mano, kad valstybės pavadinimas „Ruskolan“ gali kilti iš dviejų žodžių „Rus“ ir „Alanas“ po rusų ir alanų, gyvenusių vienoje valstybėje, vardų.

Tos pačios nuomonės buvo ir Michailas Vasiljevičius Lomonosovas, kuris rašė:

„Iš daugelio senovės istorikų ir geografų vietų aiškėja ta pati alanų ir roksolanų gentis, o skirtumas tas, kad alanai yra bendras visos tautos pavadinimas, o roksolanai yra žodis, kilęs iš jų gyvenamosios vietos, kuri, beje, priežastis, kilusi iš Ra upės, kaip tarp senovės rašytojų žinoma kaip Volga (VolGa).

Senovės istorikas ir mokslininkas Plinijus sujungia alanus ir roksolanus. Senovės mokslininkas ir geografas Ptolemėjas Roksolane vadinamas Alanorsi vaizdiniu papildymu. Vardai Aorsi ir Roxane arba Rossane iš Strabono - „tiksli Rosses ir Alanų vienybė, kuri padidina patikimumą, kad jie abu buvo slavų kartos, tada sarmatai buvo iš tos pačios genties iš senovės rašytojų ir todėl patvirtinta, kad jie turi tas pačias šaknis su varangiečiais-rusais.

Taip pat atkreipiame dėmesį, kad Lomonosovas varangiečius vadina rusais, o tai dar kartą parodo vokiečių profesorių sukčiavimą, kurie varangiečius sąmoningai vadino svetimšaliais, o ne slavų tauta. Ši manipuliacija ir legendos apie svetimos genties pašaukimą viešpatauti Rusijoje gimimas turėjo politinį pagrindą, kad „apsišvietę“ Vakarai „laukiniams“ slavams vėl galėtų parodyti jų tankumą ir kad tai buvo ačiū. europiečiams, kad buvo sukurta slavų valstybė. Šiuolaikiniai istorikai, be normanų teorijos šalininkų, taip pat sutinka, kad varangiečiai yra būtent slavų gentis.

Lomonosovas rašo:

„Pagal Helmoldo liudijimą, alanai buvo susimaišę su kurlandiečiais, ta pačia varangų-rusų gentimi.

Lomonosovas rašo – varangai-rusai, o ne varangai-skandinavai, ar varangai-gotai. Visuose ikikrikščioniškojo laikotarpio dokumentuose varangiečiai buvo priskiriami slavams.

„Rugenų slavai buvo vadinami sutrumpintai Ranas, tai yra, nuo Ra (Volgos) upės, ir Rosans. Tai aiškiau parodys jų persikėlimas į Varangijos krantus. Veiselis iš Bohemijos teigia, kad amakosoviečiai, alanai ir vendai atkeliavo iš rytų į Prūsiją.

Lomonosovas rašo apie Rugeno slavus. Yra žinoma, kad mieste esančioje Riugeno saloje, sunaikintoje 1168 m. Dabar ten yra slavų muziejus.

Lomonosovas rašo, kad būtent iš rytų į Prūsiją ir Riugeno salą atkeliavo slavų gentys ir priduria:

„Toks Volgos alanų, tai yra Rosanų ar Rosų, persikėlimas į Baltijos jūrą, kaip matyti iš aukščiau pateiktų autorių įrodymų, įvyko ne vieną kartą ir ne per trumpą laiką, kaip matyti iš turėtų būti iki šių dienų išlikę pėdsakai, kuriais pagerbiami miestų ir upių vardai“.
Bet grįžkime prie slavų valstybės.

Ruskolani sostinė, Kijaro miestas, buvo Kaukaze, Elbruso regione netoli modernių Aukštutinio Čegemo ir Bezengio kaimų. Kartais jis taip pat buvo vadinamas Kiyar Antsky, pavadintas slavų skruzdžių genties vardu. Ekspedicijų į senovės slavų miesto vietą rezultatai bus parašyti pabaigoje. Šio slaviško miesto aprašymus galima rasti senoviniuose dokumentuose.

„Avesta“ vienoje vietoje kalba apie pagrindinį skitų miestą Kaukaze, šalia vieno aukščiausių kalnų pasaulyje. Ir kaip žinia, Elbrusas yra aukščiausias kalnas ne tik Kaukaze, bet ir apskritai Europoje. „Rigveda“ pasakoja apie pagrindinį Rusijos miestą, esantį tame pačiame Elbruse. Kiyara minima Veleso knygoje. Sprendžiant iš teksto, Kiyar, arba Kijos Senosios miestas, buvo įkurtas likus 1300 metų iki Ruskolani žlugimo (368 m. po Kr.), t.y. IX amžiuje prieš Kristų.

Senovės graikų geografas Strabonas, gyvenęs I a. pr. Kr - I amžiaus pradžia AD rašo apie Saulės šventyklą ir Auksinės vilnos šventovę šventajame rusų mieste, Elbruso srityje, Tuzuluk kalno viršūnėje.

Mūsų amžininkai ant kalno atrado senovės statinio pamatą. Jo aukštis – apie 40 metrų, o pagrindo skersmuo – 150 metrų: santykis toks pat kaip Egipto piramidžių ir kitų senovės religinių pastatų. Kalno ir šventyklos parametruose yra daug akivaizdžių ir visai neatsitiktinių modelių. Observatorija-šventykla buvo sukurta pagal „standartinį“ projektą ir, kaip ir kiti Kiklopo statiniai – Stounhendžas ir Arkaimas – buvo skirti astrologiniams stebėjimams.

Daugelio tautų legendose yra įrodymų, kad ant šventojo Alatyro kalno (šiuolaikinis pavadinimas - Elbrusas) buvo pastatytas šis didingas statinys, gerbiamas visų senovės tautų. Apie tai minima nacionalinėje graikų, arabų ir Europos tautų epo dalyje. Pasak zoroastriečių legendų, šią šventyklą Rusas (Rustamas) užėmė Useneme (Kavi Useinas) antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Archeologai šiuo metu oficialiai pažymi Kobano kultūros atsiradimą Kaukaze ir skitų-sarmatų genčių atsiradimą.

Saulės šventyklą mini ir geografas Strabonas, įkurdinęs joje Aukso vilnos šventovę ir Eeto orakulą. Yra išsamūs šios šventyklos aprašymai ir įrodymai, kad joje buvo atlikti astronominiai stebėjimai.

Saulės šventykla buvo tikra antikos paleoastronominė observatorija. Tam tikrų žinių turėję kunigai kūrė tokias observatorijos šventyklas ir studijavo žvaigždžių mokslą. Ten buvo ne tik skaičiuojamos ūkininkavimo datos, bet, svarbiausia, nustatyti svarbiausi pasaulio ir dvasinės istorijos etapai.

Arabų istorikas Al Masudi Saulės šventyklą Elbruse apibūdino taip: „Slavų regionuose buvo jų garbinami pastatai. Tarp kitų jie turėjo pastatą ant kalno, apie kurį filosofai rašė, kad tai vienas aukščiausių kalnų pasaulyje. Yra pasakojimas apie šį pastatą: apie jo statybos kokybę, apie jo skirtingų akmenų išdėstymą ir skirtingas spalvas, apie viršutinėje jo dalyje padarytas skyles, apie tai, kas šiose skylėse buvo pastatyta saulėtekiui stebėti, apie ten padėtus brangakmenius ir juose pažymėtus ženklus, kurie nurodo būsimus įvykius ir įspėja apie incidentus prieš jų įgyvendinimą, apie garsus, girdimus viršutinėje jos dalyje ir apie tai, kas ištinka klausantis šių garsų.

Be minėtų dokumentų, informacijos apie pagrindinį senovės slavų miestą, Saulės šventyklą ir visą slavų valstybę yra persų, skandinavų ir senovės germanų šaltiniuose. Jei tikėti legendomis, netoli Kijaro miesto (Kijevas) buvo šventasis Alatyro kalnas – archeologai mano, kad tai buvo Elbrusas. Šalia buvo Iriysky, arba Edeno sodas, ir Smorodinos upė, skyrusi žemiškąjį ir pomirtinį pasaulį, sujungusi Javo ir Navo (tą Šviesos) Kalinovo tiltą.

Taip jie kalba apie du karus tarp gotų (senovės germanų genties) ir slavų, gotų įsiveržimą į senovės slavų valstybę IV amžiaus Jordano gotikos istoriko knygoje „Gotų istorija“. ir „Veleso knyga“. IV amžiaus viduryje gotikos karalius Germanarechas vedė savo žmones užkariauti pasaulį. Jis buvo puikus vadas. Anot Jordaneso, jis buvo lyginamas su Aleksandru Didžiuoju. Tas pats buvo parašyta apie Germanarakh ir Lomonosovą:

„Ostrogotų karalių Ermanaricą dėl savo drąsos užkariauti daugelį šiaurinių tautų kai kurie lygino su Aleksandru Didžiuoju.

Sprendžiant iš Jordanijos įrodymų, vyresniojo Eddos ir Veleso knygos, Germanarechas po ilgų karų užėmė beveik visą Rytų Europą. Jis kovėsi palei Volgą iki Kaspijos jūros, tada kovėsi prie Tereko upės, kirto Kaukazą, tada ėjo Juodosios jūros pakrante ir pasiekė Azovą.

Remiantis Veleso knyga, Germanareh pirmiausia sudarė taiką su slavais („gėrė vyną dėl draugystės“), o tik tada „stojo prieš mus kardu“.
Slavų ir gotų taikos sutartį užantspaudavo dinastinė slavų kunigaikščio-caro Buso sesers Lebedi ir Germanarecho santuoka. Tai buvo mokėjimas už taiką, nes tuo metu Hermanarekhui buvo daug metų (jis mirė sulaukęs 110 metų, tačiau santuoka buvo sudaryta prieš pat). Pasak Eddos, Svaną-Svą suviliojo Germanarecho Randverio sūnus ir jis nuvežė ją pas savo tėvą. Ir tada grafas Bikis, Germanareho patarėjas, jiems pasakė, kad būtų geriau, jei Randveris gautų Gulbę, nes jie abu buvo jauni, o Germanarehas buvo senas vyras. Šie žodžiai džiugino Swan-Sva ir Randver, o Jordanas priduria, kad Swan-Sva pabėgo iš Germanarecho. Ir tada Germanarehas įvykdė mirties bausmę savo sūnui ir Swan. Ir ši žmogžudystė buvo slavų-gotų karo priežastis. Klastingai pažeidęs „taikos sutartį“, Germanarechas nugalėjo slavus pirmuosiuose mūšiuose. Bet tada, kai Germanarechas persikėlė į Ruskolani širdį, Antesai trukdė Germanarekui. Germanarechas buvo nugalėtas. Anot Jordano, jam į šoną smogė Rossomons (ruskolanai) – Sar (karalius) ir Ammius (brolis). Slavų kunigaikštis Busas ir jo brolis Zlatogoras padarė mirtiną žaizdą Germanarechui, ir jis netrukus mirė. Taip apie tai rašė Jordanas, Veleso knyga, o vėliau ir Lomonosovas.

„Veleso knyga“: „Ir Ruskolaną nugalėjo Germanarakho gotai. O jis paėmė žmoną iš mūsų šeimos ir ją nužudė. Ir tada mūsų lyderiai puolė prieš jį ir nugalėjo Germanarechą.

Jordanas „Istorija paruošta“: „Neištikima Rosomonų (Ruskolan) šeima... pasinaudojo tokia galimybe... Juk karalius, įniršio vedamas, įsakė kažkokiai moteriai, vardu Sunhilda (Gulbė). pavadinta šeima buvo išardyta už tai, kad klastingai paliko savo vyrą, pririštą prie žiaurių žirgų ir paskatinusius arklius bėgti į skirtingas puses, jos broliai Saras (Karalius Busas) ir Ammiusas (Zlatas), keršydami už savo sesers mirtį, smogė Germanarechui m. šonas su kardu“.

M. Lomonosovas: „Sonilda, kilminga roksolanietė, Ermanarik liepė suplėšyti arkliais, kad pabėgo savo vyrą. Jos broliai Saras ir Ammius, keršydami už savo sesers mirtį, pervėrė Yermanarikui į šoną; mirė nuo žaizdos sulaukęs šimto dešimties metų“

Po kelerių metų Germanarecho palikuonis Amalas Vinitarijus įsiveržė į slavų genties Antes žemes. Pirmajame mūšyje jis buvo nugalėtas, bet paskui „ėmė veikti ryžtingiau“, o gotai, vadovaujami Amalo Vinitaro, nugalėjo slavus. Slavų kunigaikštį Busą ir dar 70 kunigaikščių gotai nukryžiavo ant kryžių. Tai įvyko naktį iš kovo 20 į 21 d., 368 m. Tą pačią naktį, kai Busas buvo nukryžiuotas, įvyko visiškas Mėnulio užtemimas. Taip pat žemę supurtė siaubingas žemės drebėjimas (drebėjo visa Juodosios jūros pakrantė, buvo sugriauta Konstantinopolyje ir Nikėjoje (tai liudija senovės istorikai. Vėliau slavai sukaupė jėgas ir nugalėjo gotus. Tačiau buvusi galinga slavų valstybė buvo neberestauruotas.

„Veleso knyga“: „Ir tada Rusija vėl buvo nugalėta. Busa ir septyniasdešimt kitų kunigaikščių buvo nukryžiuoti ant kryžių. Ir Rusijoje kilo didžiulė suirutė iš Amal Vend. Tada slovėnas surinko Rusą ir jai vadovavo. Ir tą kartą gotai buvo nugalėti. O Stingui niekur neleidome tekėti. Ir viskas pagerėjo. O mūsų senelis Dažbogas džiaugėsi ir sveikino karius – daugelį mūsų tėčių, kurie iškovojo pergales. Ir bėdų nebuvo ir rūpesčių daug, ir taip gotų kraštas tapo mūsų. Ir taip išliks iki galo“

Jordanas. „Gotų istorija“: „Amal Vinitarius... perkėlė kariuomenę į Anteso ribas. Ir kai jis atėjo pas juos, buvo nugalėtas per pirmąjį susirėmimą, tada jis elgėsi drąsiau ir nukryžiavo jų karalių Bozą su jo sūnumis ir 70 kilmingų žmonių, kad pakartųjų lavonai padvigubintų nugalėtųjų baimę.

Bulgarijos kronika „Baraj Tarikh“: „Kartą anchiečių žemėje galidziečiai (galičiai) užpuolė Busą ir nužudė jį kartu su visais 70 kunigaikščių.

Slavų kunigaikštis Busa ir 70 gotų kunigaikščių buvo nukryžiuoti rytiniuose Karpatuose prie Sereto ir Pruto ištakų, prie dabartinės Valakijos ir Transilvanijos sienos. Tais laikais šios žemės priklausė Ruskolanams, arba Skitijai. Daug vėliau, valdant garsiajam Vladui Drakulai, Buso nukryžiavimo vietoje buvo surengtos masinės egzekucijos ir nukryžiavimas. Buso ir kitų kunigaikščių kūnai penktadienį buvo nukelti nuo kryžių ir išvežti į Elbruso sritį, į Etaką (Podkumkos intaką). Pasak Kaukazo legendos, Buso ir kitų kunigaikščių kūną atnešė aštuonios poros jaučių. Buso žmona liepė virš jų kapo pastatyti piliakalnį ant Etoko upės (Podkumkos intako) kranto ir, norėdama įamžinti Buso atminimą, Altudo upę įsakė pervadinti Baksan (Busos upė).

Kaukazo legenda sako:

„Baksaną (Busą) nužudė gotų karalius su visais savo broliais ir aštuoniasdešimčia kilmingųjų nartų. Tai išgirdę, žmonės pasidavė nevilčiai: vyrai daužė į krūtinę, o moterys išplėšė plaukus ant galvų, sakydamos: „Užmušti aštuoni Dauovo sūnūs, nužudyti!

Kas įdėmiai skaitė „Igorio kampaniją“, prisimena, kad joje minimas seniai praėjęs Busovo laikas.

368 metai, princo Buso nukryžiavimo metai, turi astrologinę reikšmę. Pagal slavų astrologiją tai yra svarbus įvykis. Naktį iš 368 metų kovo 20 į 21 dieną baigėsi Avino era ir prasidėjo Žuvų era.

Bet grįžkime prie slavų kronikos. Senovės slavų miesto atradimas Kaukaze nebeatrodo toks stebinantis. Pastaraisiais dešimtmečiais Rusijoje ir Ukrainoje buvo atrasti keli senovės slavų miestai.

Garsiausias šiandien yra garsusis Arkaimas, kurio amžius yra daugiau nei 5000 tūkstančių metų.

1987 m. Pietų Urale, Čeliabinsko srityje, statant hidroelektrinę, buvo aptikta įtvirtinta ankstyvojo miesto tipo gyvenvietė, kilusi iš bronzos amžiaus. iki senovės arijų laikų. Arkaimas yra nuo penkių šimtų iki šešių šimtų metų senesnis už garsiąją Troją.

Atrasta gyvenvietė yra observatorijos miestas. Tyrimo metu buvo nustatyta, kad paminklas yra miestas, sutvirtintas dviem vienas kito viduje įrašytais sienų apskritimais, pylimais ir grioviais. Jame esantys būstai buvo trapecijos formos, glaudžiai vienas šalia kito ir išdėstyti apskritimu taip, kad kiekvieno būsto plati galinė siena buvo gynybinės sienos dalis. Kiekvienuose namuose yra bronzos liejimo krosnis! Tačiau, remiantis tradicinėmis akademinėmis žiniomis, bronza į Graikiją atkeliavo tik antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Vėliau gyvenvietė pasirodė esanti neatsiejama senovės arijų civilizacijos - Pietų Trans-Uralo „miestų šalies“ - dalis. Mokslininkai atrado visą kompleksą paminklų, priklausančių šiai nuostabiai kultūrai.

Nepaisant mažo dydžio, įtvirtintus centrus galima vadinti protomiestais. Sąvokos „miestas“ vartojimas įtvirtintoms Arkaim-Sintashta tipo gyvenvietėms, žinoma, yra sąlyginis. Tačiau jų negalima pavadinti tiesiog gyvenvietėmis, nes Arkaimų „miestai“ išsiskiria galingomis gynybinėmis struktūromis, monumentalia architektūra, sudėtingomis ryšių sistemomis. Visa įtvirtinto centro teritorija itin turtinga planavimo detalių, ji labai kompaktiška ir kruopščiai apgalvota. Erdvės organizavimo požiūriu tai, ką turime prieš save, yra net ne miestas, o savotiškas supermiestas.

Įtvirtinti Pietų Uralo centrai yra penkiais–šešiais šimtmečiais senesni už Homero Troją. Jie yra pirmosios Babilono dinastijos, Vidurio Egipto karalystės faraonų ir Viduržemio jūros regiono Kretos-Mikėnų kultūros amžininkai. Jų egzistavimo laikas atitinka paskutinius garsiosios Indijos civilizacijos – Mahenjo-Daro ir Harappa – šimtmečius.

Ukrainoje, Tripolyje, buvo aptiktos miesto liekanos, kurių amžius prilygsta daugiau nei penkiems tūkstančiams metų. Ji penkiais šimtais metų senesnė už Mesopotamijos civilizaciją – šumerų!

90-ųjų pabaigoje netoli Rostovo prie Dono, Tanaiso miestelyje, buvo rasti gyvenviečių miestai, kurių amžių sunku įvardinti net mokslininkams... Amžius svyruoja nuo dešimties iki trisdešimties tūkstančių metų . Praėjusio amžiaus keliautojas Thoras Heyerdahlas tikėjo, kad iš ten, iš Tanais, jis, vadovaujamas Odino, atvyko į Skandinaviją.

Kolos pusiasalyje aptiktos 20 000 metų senumo plokštės su užrašais sanskrito kalba. Ir tik rusų, ukrainiečių, baltarusių, taip pat baltų kalbos sutampa su sanskritu. Padarykite išvadas.

Ekspedicijos į senovės slavų miesto Kiyaros sostinės vietą Elbruso regione rezultatai. Buvo atliktos penkios ekspedicijos: 1851, 1881, 1914, 2001 ir 2002 m.

2001 metais ekspedicijai vadovavo A. Aleksejevas, o 2002 metais ekspediciją globojo Štenbergo vardo Valstybinis astronomijos institutas (SAI), kuriam vadovavo instituto direktorius Anatolijus Michailovičius Čerepaščiukas.

Remdamiesi duomenimis, gautais atliekant vietovės topografinius ir geodezinius tyrimus, fiksuojant astronominius įvykius, ekspedicijos dalyviai padarė preliminarias išvadas, kurios visiškai atitinka 2001 m. ekspedicijos rezultatus, kurių rezultatais remdamiesi 2002 m. kovo mėn. Valstybiniame astronomijos instituto institute vykusiame Astronomijos draugijos posėdyje buvo padarytas pranešimas, dalyvaujant Rusijos mokslų akademijos Archeologijos instituto darbuotojams, Tarptautinės astronomų draugijos ir Valstybinio istorijos muziejaus nariams.

Pranešimas taip pat buvo surengtas Sankt Peterburge vykusioje konferencijoje apie ankstyvųjų civilizacijų problemas.

Ką tiksliai nustatė tyrėjai?

Netoli Karakajos kalno, Uolų kalnagūbryje, 3646 metrų aukštyje virš jūros lygio tarp Aukštutinio Čegemo ir Bezengi kaimų rytinėje Elbruso pusėje, buvo aptikti Ruskolani sostinės Kijaro miesto pėdsakai, kurie egzistavo ilgą laiką. iki Kristaus gimimo, kuris minimas daugybėje įvairių pasaulio tautų legendų ir epų, taip pat seniausia astronominė observatorija – Saulės šventykla, senovės istorikas Al Masudi savo knygose apibūdintas būtent kaip Šventykla Saulė.

Rasto miesto vieta tiksliai atitinka nurodymus iš senovinių šaltinių, o vėliau miesto vietą patvirtino XVII amžiaus turkų keliautoja Evliya Celebi.

Karakajos kalne buvo aptiktos senovinės šventyklos liekanos, urvai ir kapai. Buvo rasta neįtikėtinai daug senovinių gyvenviečių ir šventyklų griuvėsių, kurių daugelis buvo gana gerai išsilaikę. Slėnyje netoli Karakajos kalno papėdės, Bechesyn plokščiakalnyje, buvo rasti menhirai – aukšti dirbtiniai akmenys, panašūs į medinius pagonių stabus.

Ant vieno iš akmeninių stulpų iškaltas riterio veidas, žvelgiantis tiesiai į rytus. O už menhiro matosi varpo formos kalva. Tai Tuzuluk („Saulės iždas“). Jo viršuje iš tikrųjų galite pamatyti senovinės Saulės šventovės griuvėsius. Kalno viršuje vyksta ekskursija, žyminti aukščiausią tašką. Tada trys dideli akmenys, supjaustyti rankomis. Kadaise jose buvo išpjautas plyšys, nukreiptas iš šiaurės į pietus. Akmenys taip pat buvo išdėstyti kaip sektoriai Zodiako kalendoriuje. Kiekvienas sektorius yra lygiai 30 laipsnių.

Kiekviena šventyklos komplekso dalis buvo skirta kalendoriniams ir astrologiniams skaičiavimams. Tuo jis panašus į Pietų Uralo miestą-šventyklą Arkaimą, kuris turi tą pačią zodiako struktūrą, tą patį padalijimą į 12 sektorių. Jis taip pat panašus į Stounhendžą Didžiojoje Britanijoje. Jis panašus į Stounhendžą, pirma, tuo, kad šventyklos ašis taip pat orientuota iš šiaurės į pietus, antra, vienas svarbiausių Stounhendžo skiriamųjų bruožų yra vadinamasis „kulno akmuo“ atstumu nuo šventovės. Tačiau Tuzuluk Saulės šventykloje taip pat yra menhiro orientyras.

Yra įrodymų, kad mūsų eros sandūroje šventyklą apiplėšė Bosporos karalius Pharnacesas. Šventykla buvo galutinai sunaikinta IV mūsų eros metais. Gotai ir hunai. Žinomi net šventyklos matmenys; 60 uolekčių (apie 20 metrų) ilgio, 20 (6-8 metrų) pločio ir 15 (iki 10 metrų) aukščio, taip pat langų ir durų skaičius – 12 pagal Zodiako ženklų skaičių.

Dėl pirmosios ekspedicijos darbo yra pagrindo manyti, kad akmenys Tuzluk kalno viršūnėje buvo Saulės šventyklos pamatas. Tuzluk kalnas yra taisyklingas apie 40 metrų aukščio žolinis kūgis. Šlaitai į viršų kyla 45 laipsnių kampu, o tai iš tikrųjų atitinka vietos platumą, todėl žvelgiant išilgai matosi Šiaurinė žvaigždė. Šventyklos pamato ašis yra 30 laipsnių su kryptimi į rytinę Elbruso viršūnę. Tie patys 30 laipsnių yra atstumas tarp šventyklos ašies ir krypties į menhirą bei kryptį į menhirą ir Shaukam perėjos. Atsižvelgiant į tai, kad 30 laipsnių – 1/12 apskritimo – atitinka kalendorinį mėnesį, tai nėra atsitiktinumas. Saulėtekio ir saulėlydžio azimutai vasaros ir žiemos saulėgrįžos dienomis skiriasi tik 1,5 laipsnio nuo krypčių į Kanjalos viršukalnes, dviejų ganyklų gilumoje esančių kalvų – Džaurgeno kalno ir Tashly-Syrt kalno – „vartus“. Yra prielaida, kad menhiras tarnavo kaip kulno akmuo Saulės šventykloje, panašiai kaip Stounhendžas, ir padėjo numatyti Saulės ir Mėnulio užtemimus. Taigi Tuzluk kalnas yra susietas su keturiais natūraliais orientyrais palei Saulę ir yra susietas su rytine Elbruso viršūne. Kalno aukštis – tik apie 40 metrų, pagrindo skersmuo – apie 150 metrų. Tai yra matmenys, panašūs į Egipto piramidžių ir kitų religinių pastatų matmenis.

Be to, Kayaeshik perėjoje buvo aptikti du kvadratiniai bokšto formos aurochai. Vienas iš jų yra griežtai ant šventyklos ašies. Čia, perėjoje, yra pastatų pamatai ir pylimai.

Be to, centrinėje Kaukazo dalyje, šiaurinėje Elbruso papėdėje, XX amžiaus 70-ųjų pabaigoje ir 80-ųjų pradžioje buvo aptiktas senovinis metalurgijos gamybos centras, lydymo krosnių liekanos, gyvenvietės, kapinynai. .

Apibendrinant 1980-ųjų ir 2001-ųjų metų ekspedicijų, kurių metu buvo aptikta koncentracija kelių kilometrų spinduliu senovės metalurgijos pėdsakų, anglies, sidabro, geležies telkinių, astronominių, religinių ir kitų archeologinių objektų, darbo rezultatus, galime drąsiai manyti, kad Elbruso regione buvo atrastas vienas seniausių slavų kultūros ir administracinių centrų.

1851 ir 1914 m. ekspedicijų metu archeologas P.G. Akritas tyrinėjo skitų Saulės šventyklos griuvėsius rytiniuose Beštau šlaituose. Tolesnių šios šventovės archeologinių kasinėjimų rezultatai buvo paskelbti 1914 m. „Rostovo prie Dono istorijos draugijos užrašuose“. Ten buvo aprašytas didžiulis „skitų kepurės formos“ akmuo, sumontuotas ant trijų atramų, taip pat kupolinė grota.

O pagrindinių kasinėjimų Pyatigorye (Kavminvody) pradžią padėjo garsus priešrevoliucinis archeologas D.Ya. Samokvasovas, kuris 1881 metais aprašė 44 piliakalnius Piatigorsko apylinkėse. Vėliau, po revoliucijos, tik kai kurie piliakalniai buvo ištirti archeologų E.I. Krupnovas, V.A. Kuznecovas, G.E. Runichas, E.P. Aleksejeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidžijevas ir kiti.

Peržiūrų: 831

Rusijos nacionalinės bibliotekos Rankraščių skyriuje kartu su kitais vertingiausiais rankraščiais saugoma kronika Lavrentievskaja, pavadintas žmogaus, kuris jį nukopijavo 1377 m., vardu. „Aš (esu) blogas, nevertas ir nuodėmingas Dievo tarnas Lavrentijus (vienuolis)“, – skaitome paskutiniame puslapyje.
Ši knyga parašyta „ chartijos", arba" veršiena“, – taip jie vadino Rusijoje pergamentas: specialiai apdorota blauzdos oda. Kronika, matyt, buvo skaitoma daug: jos puslapiai susidėvėję, daug kur matosi vaško lašų pėdsakai nuo žvakių, vietomis gražios, lygios eilutės, kurios knygos pradžioje bėgo per visą puslapį, paskui padalintas į du stulpelius, buvo ištrintas. Ši knyga per šešis šimtus gyvavimo metų matė daug.

Sankt Peterburgo mokslų akademijos bibliotekos Rankraščių skyrius namuose Ipatijevo kronika. Čia jis buvo perkeltas XVIII amžiuje iš Rusijos kultūros istorijoje garsaus Ipatijevo vienuolyno, esančio netoli Kostromos. Ji buvo parašyta XIV a. Tai didelė knyga, stipriai įrišta iš dviejų medinių lentų, aptrauktų patamsinta oda. Penkios varinės „blakės“ puošia įrišimą. Visa knyga parašyta keturiomis skirtingomis rašysenomis, tai reiškia, kad prie jos dirbo keturi raštininkai. Knyga parašyta dviem stulpeliais juodu rašalu su cinobero (ryškiai raudona) didžiosiomis raidėmis. Ypač gražus antrasis knygos puslapis, nuo kurio prasideda tekstas. Visa tai surašyta cinoberu, tarsi degtų. Didžiosios raidės, atvirkščiai, rašomos juodu rašalu. Rašto žinovai sunkiai dirbo kurdami šią knygą. Jie ėmėsi darbo su pagarba. „Rusijos metraštininkas ir Dievas sudaro taiką. Gerasis tėvas“, – prieš tekstą rašė raštininkas.

Seniausias Rusijos kronikos sąrašas buvo sudarytas ant pergamento XIV a. Tai Sinodalinis sąrašas Pirmoji Novgorodo kronika. Jį galima pamatyti Maskvos istorijos muziejuje. Ji priklausė Maskvos sinodalinei bibliotekai, taigi ir pavadinimas.

Įdomu pamatyti iliustruotą Radzivilovskaja, arba Koenigsbergo kronika. Kadaise jis priklausė Radzivilams, jį atrado Petras Didysis Karaliaučiuje (dab. Kaliningradas). Dabar ši kronika saugoma Sankt Peterburgo Mokslų akademijos bibliotekoje. Parašyta pusiau simboliu XV amžiaus pabaigoje, matyt, Smolenske. Pusiau poilsio – greitesnė ir paprastesnė rašysena nei iškilminga ir lėta chartija, bet ir labai graži.
Radzivilovo kronika papuošia 617 miniatiūrų! 617 spalvų piešiniai – ryškios, linksmos spalvos – iliustruoja tai, kas aprašyta puslapiuose. Čia galite pamatyti karius, žygiuojančius su vėliavomis, mūšius ir miestų apgultis. Čia princai vaizduojami sėdintys ant „stalų“ – stalai, kurie tarnavo kaip sostas, iš tikrųjų primena šiandieninius mažus staliukus. O prieš princą stovi ambasadoriai su kalbų ritiniais rankose. Rusijos miestų įtvirtinimai, tiltai, bokštai, sienos su „tvoromis“, „įpjovomis“, tai yra, požemiai, „vezhi“ - klajoklių palapinės - visa tai galima aiškiai įsivaizduoti iš šiek tiek naivių Radzivilovo kronikos piešinių. O ką jau kalbėti apie ginklus ir šarvus – jų čia pavaizduota gausiai. Nenuostabu, kad vienas tyrinėtojas šias miniatiūras pavadino „langais į išnykusį pasaulį“. Labai svarbus yra brėžinių ir lapų, brėžinių ir teksto, teksto ir laukų santykis. Viskas daroma su puikiu skoniu. Juk kiekviena ranka parašyta knyga yra meno kūrinys, o ne tik paminklas raštui.

Tai seniausi Rusijos kronikų sąrašai. Jie vadinami „sąrašais“, nes buvo nukopijuoti iš senesnių kronikų, kurios mūsų nepasiekė.

Kaip buvo rašomos kronikos

Bet kurios kronikos tekstas susideda iš orų (sudarytų pagal metus) įrašų. Kiekvienas įrašas prasideda: „Tokių ir tokių vasarą“, o po jo seka žinutė apie tai, kas nutiko šią „vasarą“, tai yra metus. (Metai buvo skaičiuojami „nuo pasaulio sukūrimo“, o norint gauti datą pagal šiuolaikinę chronologiją, reikia atimti skaičių 5508 arba 5507.) Žinutės buvo ilgos, išsamios istorijos, buvo ir labai trumpų, kaip: „6741 (1230 m.) vasarą pasirašyta (raštu ) Suzdalyje buvo Švč. Dievo Motinos bažnyčia ir ji buvo grįsta įvairių rūšių marmuru“, „6398 (1390 m.) vasarą buvo maras Pskove, lyg (kaip) tokio dalyko nebūtų buvę; kur iškasė vieną, ten padėjo penkis ir dešimt“, „6726 (1218 m.) vasarą buvo tylu“. Jie taip pat rašė: „6752 (1244 m.) vasarą nieko nebuvo“ (tai yra, nieko nebuvo).

Jei per vienerius metus įvyko keli įvykiai, metraštininkas juos susiejo žodžiais: „tą pačią vasarą“ arba „tą pačią vasarą“.
Su tais pačiais metais susiję įrašai vadinami straipsniu. Straipsniai buvo iš eilės, paryškinti tik raudona linija. Tik kai kuriems iš jų kronikininkas suteikė titulus. Tai pasakojimai apie Aleksandrą Nevskį, princą Dovmontą, Dono mūšį ir kai kuriuos kitus.

Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad kronikos buvo laikomos taip: metai iš metų pasipildavo vis nauji įrašai, tarsi ant vieno siūlo suverti karoliukai. Tačiau tai netiesa.

Mus pasiekusios kronikos yra labai sudėtingi Rusijos istorijos kūriniai. Metraštininkai buvo publicistai ir istorikai. Juos jaudino ne tik šiuolaikiniai įvykiai, bet ir praeityje buvęs tėvynės likimas. Jie padarė orų įrašus apie tai, kas atsitiko per jų gyvenimą, ir papildė ankstesnių metraštininkų įrašus naujais pranešimais, kuriuos rado kituose šaltiniuose. Šiuos papildymus jie įtraukė į atitinkamus metus. Dėl visų savo pirmtakų kronikų papildymų, įterpimų ir naudojimo, rezultatas buvo „ skliautas“.

Paimkime pavyzdį. Ipatijevo kronikos istorija apie Izyaslavo Mstislavičiaus kovą su Jurijumi Dolgorukiu dėl Kijevo 1151 m. Šioje istorijoje yra trys pagrindiniai dalyviai: Izyaslav, Jurijus ir Jurijaus sūnus - Andrejus Bogolyubskis. Kiekvienas iš šių kunigaikščių turėjo savo metraštininką. Izyaslavo Mstislavičiaus metraštininkas žavėjosi savo kunigaikščio sumanumu ir kariniu gudrumu. Jurijaus metraštininkas išsamiai aprašė, kaip Jurijus, negalėdamas praplaukti Dniepro pro Kijevą, siuntė savo valtis per Dolobskoe ežerą. Galiausiai Andrejaus Bogolyubskio kronikoje aprašomas Andrejaus narsumas mūšyje.
Mirus visiems 1151 m. įvykių dalyviams, jų kronikos pateko į naujojo Kijevo kunigaikščio metraštininką. Jis sujungė jų naujienas savo kode. Rezultatas buvo ryški ir labai išsami istorija.

Bet kaip mokslininkams pavyko nustatyti daugiau senovinių skliautų iš vėlesnių kronikų?
Tam padėjo pačių metraštininkų darbo metodas. Mūsų senovės istorikai su savo pirmtakų įrašais elgėsi labai pagarbiai, nes juose matė dokumentą, gyvą liudijimą apie tai, kas buvo anksčiau. Todėl gautų kronikų teksto jie nekeitė, o tik atrinko juos dominančias naujienas.
Dėl kruopštaus požiūrio į pirmtakų kūrybą XI–XIV amžių žinios beveik nepakitusios buvo išsaugotos net santykinai vėlesnėse kronikose. Tai leidžia juos paryškinti.

Labai dažnai metraštininkai, kaip ir tikri mokslininkai, nurodydavo, iš kur gavo žinias. „Kai atvykau į Ladogą, Ladogos gyventojai man pasakė...“, „Tai išgirdau iš liudininko“, – rašė jie. Pereidami nuo vieno rašytinio šaltinio prie kito, jie pažymėjo: „Ir tai iš kito metraštininko“ arba: „O tai iš kito, seno“, tai yra, nukopijuota iš kitos, senos kronikos. Tokių įdomių postscriptų yra daug. Pavyzdžiui, Pskovo metraštininkas rašo cinobere prie vietos, kur jis pasakoja apie slavų kampaniją prieš graikus: „Apie tai parašyta Stepono Sourožo stebukluose“.

Nuo pat atsiradimo kronikos rašymas nebuvo atskirų metraštininkų asmeninis reikalas, kurie savo kamerų tyloje, vienumoje ir tyloje fiksavo savo laiko įvykius.
Metraštininkai visada buvo įdomūs. Jie sėdėjo berniukų taryboje ir dalyvavo posėdyje. Jie kovėsi „prie savo princo kėbulo“, lydėjo jį kampanijose, buvo miestų apgulties liudininkai ir dalyviai. Mūsų senovės istorikai vykdė ambasadų užduotis ir stebėjo miesto įtvirtinimų ir šventyklų statybą. Jie visada gyveno savo laiko socialinį gyvenimą ir dažniausiai užimdavo aukštą padėtį visuomenėje.

Rašant kroniką dalyvavo princai ir net princesės, kunigaikščiai kariai, bojarai, vyskupai ir abatai. Bet tarp jų buvo ir paprastų vienuolių bei miesto parapinių bažnyčių kunigų.
Kronikų rašymas atsirado dėl socialinio būtinumo ir tenkino socialinius reikalavimus. Ji buvo vykdoma vieno ar kito kunigaikščio, vyskupo, burmistro paliepimu. Tai atspindėjo lygių centrų – miestų kunigaikštystės – politinius interesus. Jie užfiksavo intensyvią skirtingų socialinių grupių kovą. Kronika niekada nebuvo aistringa. Ji liudijo nuopelnus ir dorybes, kaltino teisių ir teisėtumo pažeidimais.

Daniilas Galitskis kreipiasi į kroniką, norėdamas paliudyti „glostančių“ bojarų, „vadinusių Danielių princu, išdavystę; ir jie patys valdė visą kraštą“. Kritiniu kovos momentu Daniilo „spausdintuvas“ (antspaudo saugotojas) nuėjo „nuslėpti piktųjų bojarų plėšimų“. Po kelerių metų Daniilo sūnus Mstislavas įsakė įrašyti į kroniką Berestijos (Bresto) gyventojų išdavystę, „ir aš užrašiau jų maištą kronikoje“, – rašo metraštininkas. Visa Daniilo Galitskio ir jo tiesioginių įpėdinių kolekcija yra pasakojimas apie maištą ir „klastingų bojarų“ „daugelį maištų“ bei Galicijos kunigaikščių narsumą.

Novgorode viskas buvo kitaip. Ten laimėjo bojarų partija. Perskaitykite Novgorodo pirmosios kronikos įrašą apie Vsevolodo Mstislavičiaus išvarymą 1136 m. Įsitikinsite, kad tai tikras kaltinimas princui. Bet tai tik vienas straipsnis iš kolekcijos. Po 1136 m. įvykių visa kronika, kuri anksčiau buvo vedama Vsevolodo ir jo tėvo Mstislavo Didžiojo globoje, buvo peržiūrėta.
Ankstesnis kronikos pavadinimas „Rusų laikina knyga“ pakeistas į „Sofijos laikinoji knyga“: kronika buvo saugoma Šv. Sofijos katedroje, pagrindiniame Naugarduko viešajame pastate. Tarp kai kurių papildymų buvo padaryta pastaba: „Pirmiausia Novgorodo, o paskui Kijevo apygarda“. Naugarduko „volostos“ (žodis „volostas“ reiškė ir „regioną“, ir „valdžia“) senovė, metraštininkas pagrindė Novgorodo nepriklausomybę nuo Kijevo, jo teisę savo nuožiūra rinkti ir išvaryti kunigaikščius.

Kiekvieno kodekso politinė idėja buvo išreikšta savaip. Tai labai aiškiai išreikšta Vydubitsky vienuolyno abato Mozės 1200 m. arkoje. Kodeksas buvo sudarytas atsižvelgiant į tuo metu iškilmingo inžinerinio statinio - akmeninės sienos, skirtos apsaugoti kalną prie Vydubitsky vienuolyno, nuo erozijos Dniepro vandenyse, užbaigimo šventę. Jums gali būti įdomu paskaityti išsamią informaciją.

Siena buvo pastatyta Kijevo didžiojo kunigaikščio Ruriko Rostislavičiaus lėšomis, kuris jautė nepasotinamą meilę pastatui (kūrybai). Kunigaikštis rado „menininką, tinkantį tokiai užduočiai“, „puikaus meistriškumo meistrą“, Piotrą Milonegą. Kai siena buvo „užbaigta“, Rurikas ir visa jo šeima atvyko į vienuolyną. Pasimeldęs „už jo darbo priėmimą“, jis surengė „nedidelę puotą“ ir „pavaišino abatus ir kiekvieną bažnyčios rangą“. Šios šventės metu abatas Mozė pasakė įkvėptą kalbą. „Nuostabu, kad šiandien mūsų akys mato, – sakė jis, – nes daugelis gyvenusių prieš mus norėjo pamatyti tai, ką matome mes, bet nematė ir nebuvo verti girdėti. Kiek save paniekindamas, pagal to meto paprotį, abatas kreipėsi į kunigaikštį: „Priimk mūsų grubumą kaip žodžių dovaną pagirti savo valdymo dorybę“. Apie kunigaikštį jis taip pat sakė, kad jo „autokratinė galia“ šviečia „labiau (labiau) nei dangaus žvaigždės“, ji „žinoma ne tik Rusijos pakraščiuose, bet ir toli esančioje jūroje, jo šlovei. jo Kristaus meilės darbai išplito po visą žemę“. „Stovėdamas ne ant kranto, o ant tavo kūrybos sienos giedu tau pergalės giesmę“, – sušunka abatas. Sienos statybą jis vadina „nauju stebuklu“ ir sako, kad „kyiečiai“, tai yra Kijevo gyventojai, dabar stovi ant sienos ir „iš visur į jų sielas patenka džiaugsmas ir jiems atrodo, kad jie pasiekė dangų“ (tai yra, kad jie sklando ore).
Abato kalba – to meto aukštojo žydėjimo, tai yra oratorinio meno, pavyzdys. Jis baigiasi abato Mozės skliautu. Ruriko Rostislavičiaus šlovinimas siejamas su susižavėjimu Petro Milonego įgūdžiais.

Kronikoms buvo suteikta didelė reikšmė. Todėl kiekvieno naujo kodekso sudarymas buvo siejamas su svarbiu įvykiu to meto visuomeniniame gyvenime: su įžengimu į kunigaikščio sostą, katedros pašventinimu, vyskupų sosto įkūrimu.

Kronika buvo oficialus dokumentas. Apie tai buvo kalbama įvairių derybų metu. Pavyzdžiui, novgorodiečiai, sudarydami „eilę“, tai yra susitarimą, su naujuoju kunigaikščiu priminė jam „senovę ir pareigas“ (papročius), apie „Jaroslavlio chartijas“ ir jų teises, įrašytas Novgorodo kronikose. Rusijos kunigaikščiai, eidami į Ordą, pasiimdavo kronikas ir naudojo jas savo reikalavimams pateisinti bei ginčams spręsti. Zvenigorodo kunigaikštis Jurijus, Dmitrijaus Donskojaus sūnus, savo teises viešpatauti Maskvoje įrodė „metraščiais ir senais sąrašais bei savo tėvo dvasiniu (testamentu). Labai buvo vertinami žmonės, kurie mokėjo „kalbėti“ iš kronikų, tai yra gerai žinojo jų turinį.

Patys metraštininkai suprato, kad rengia dokumentą, kuris turėjo išsaugoti palikuonių atmintyje tai, ką jie matė. „Ir tai nebus pamiršta paskutinėse kartose“ (kitos kartos), „Palikime tai tiems, kurie gyvens po mūsų, kad tai nebūtų visiškai pamiršta“, – rašė jie. Jie dokumentine medžiaga patvirtino naujienų dokumentiškumą. Jie naudojo kampanijų dienoraščius, „sargų“ (skautų) ataskaitas, laiškus, įvairius diplomai(sutartiniai, dvasiniai, tai yra testamentai).

Sertifikatai visada stebina savo autentiškumu. Be to, jie atskleidžia kasdienio gyvenimo detales, o kartais ir dvasinį Senovės Rusijos žmonių pasaulį.
Pavyzdžiui, tokia yra Volynės kunigaikščio Vladimiro Vasilkovičiaus (Daniilo Galitskio sūnėno) chartija. Tai testamentas. Ją parašė nepagydomai sergantis vyras, kuris suprato, kad jo pabaiga arti. Testamentas buvo susijęs su princo žmona ir jo podukra. Rusijoje buvo paprotys: mirus vyrui, princesė buvo paguldyta į vienuolyną.
Laiškas prasideda taip: „Štai (aš) kunigaikštis Vladimiras, sūnus Vasilkovas, anūkas Romanovas, rašau laišką. Toliau išvardyti miestai ir kaimai, kuriuos jis padovanojo princesei „pagal pilvą“ (tai yra po gyvenimo: „pilvas“ reiškė „gyvenimas“). Pabaigoje princas rašo: „Jei ji nori eiti į vienuolyną, paleisk ją, jei nenori, tol, kol nori. Negaliu atsistoti, kad pamatyčiau, ką kas nors padarys su mano skrandžiu. Vladimiras paskyrė savo podukrai globėją, bet įsakė „prievarta jos niekam nedovanoti“.

Metraštininkai į skliautus įterpdavo įvairaus žanro kūrinius – mokymus, pamokslus, šventųjų gyvenimus, istorines istorijas. Dėl įvairios medžiagos panaudojimo kronika tapo didžiule enciklopedija, apimančia informaciją apie to meto Rusijos gyvenimą ir kultūrą. „Jei norite viską sužinoti, skaitykite senojo Rostovo metraštininką“, - rašė Suzdalo vyskupas Simonas kažkada plačiai žinomame XIII amžiaus pradžios veikale „Kijevo-Pečersko paterikonas“.

Mums Rusijos kronika yra neišsenkantis informacijos apie mūsų šalies istoriją šaltinis, tikras žinių lobynas. Todėl esame be galo dėkingi žmonėms, išsaugojusiems mums informaciją apie praeitį. Viskas, ką galime apie juos sužinoti, mums nepaprastai brangu. Ypač mus paliečia, kai iš kronikos puslapių mus pasiekia metraštininko balsas. Juk mūsų senovės rusų rašytojai, kaip ir architektai bei dailininkai, buvo labai kuklūs ir retai save identifikuodavo. Tačiau kartais, tarsi pamiršę save, jie kalba apie save pirmuoju asmeniu. „Man, nusidėjėlei, atsitiko būti čia pat“, – rašo jie. „Išgirdau daug žodžių, ežiukas (kuriuos užsirašiau šioje kronikoje“. Kartais metraštininkai prideda informacijos apie savo gyvenimą: „Tą pačią vasarą mane paskyrė kunigu“. Šį įrašą apie save padarė vienos Naugarduko bažnyčių kunigas German Voyata (Vojata yra pagoniško vardo Voeslav santrumpa).

Iš metraštininko nuorodų į save pirmuoju asmeniu sužinome, ar jis dalyvavo aprašytame įvykyje, ar apie tai, kas nutiko, išgirdo iš „saviliudininkų“ lūpų, mums tampa aišku, kokias pareigas jis užėmė to visuomenėje laikas, koks buvo jo išsilavinimas, kur gyveno ir daug daugiau. Taigi jis rašo, kaip Novgorode prie miesto vartų buvo sargybiniai, „ir kiti kitoje pusėje“, o mes suprantame, kad tai parašė Sofijos pusės gyventojas, kur buvo „miestas“, tai yra Detinets, Kremlius ir dešinioji, Prekybos pusė buvo „kita“, „ji esu aš“.

Kartais aprašant gamtos reiškinius jaučiamas metraštininko buvimas. Jis rašo, pavyzdžiui, kaip užšąlantis Rostovo ežeras „kaukdavo“ ir „beldė“, ir galime įsivaizduoti, kad jis tuo metu buvo kažkur ant kranto.
Būna, kad metraštininkas atsiskleidžia grubia liaudiška kalba. „Ir jis melavo“, – apie vieną kunigaikštį rašo pskovietis.
Metraštininkas nuolat, net neminėdamas savęs, vis dar atrodo nepastebimai savo pasakojimo puslapiuose ir verčia pažvelgti jo akimis į tai, kas vyksta. Metraštininko balsas ypač ryškus lyrinėse nuokrypiuose: „O vargas, broliai! arba: „Kas nesistebės tuo, kuris neverkia! Kartais mūsų senovės istorikai savo požiūrį į įvykius perteikdavo apibendrintomis liaudies išminties formomis – patarlėmis ar posakiais. Taigi Novgorodo metraštininkas, kalbėdamas apie tai, kaip vienas iš merų buvo pašalintas iš pareigų, priduria: „Kas kasa duobę po kitu, tas pats įkris“.

Metraštininkas yra ne tik pasakotojas, bet ir teisėjas. Jis vertina pagal labai aukštus moralės standartus. Jam nuolat rūpi gėrio ir blogio klausimai. Jis kartais džiaugiasi, kartais piktinasi, vienus giria, kitus kaltina.
Vėlesnis „kompiliatorius“ sujungia prieštaringus savo pirmtakų požiūrius. Pristatymas tampa pilnesnis, universalesnis ir ramesnis. Mūsų galvoje auga epinis metraštininko įvaizdis – išmintingas senukas, kuris aistringai žvelgia į pasaulio tuštybę. Šį vaizdą puikiai atkūrė A. S. Puškinas Pimeno ir Grigaliaus scenoje. Šis vaizdas jau senovėje gyveno Rusijos žmonių sąmonėje. Taigi, Maskvos kronikoje po 1409 m. metraštininkas primena „pradinį Kijevo metraštininką“, kuris „nedvejodamas parodo“ visus „laikinus žemės turtus“ (tai yra, visą žemės tuštybę) ir „be pykčio“. “ apibūdina „viską gerai ir blogai“.

Prie kronikų dirbo ne tik metraštininkai, bet ir paprasti raštininkai.
Jei pažvelgsite į senovės rusų miniatiūrą, vaizduojančią raštininką, pamatysite, kad jis sėdi ant „ kėdė“ su koja ir laiko ant kelių ritinėlį arba du keturis kartus sulankstytą pergamento ar popieriaus lapų pakuotę, ant kurios rašo. Priešais jį ant žemo stalo stovi rašalinė ir smėlio dėžė. Tais laikais šlapias rašalas buvo barstomas smėliu. Čia pat ant stalo yra rašiklis, liniuotė, peilis plunksnoms taisyti ir pažeistoms vietoms išvalyti. Ant stovo stovi knyga, nuo kurios kopijuoja.

Rašto darbas pareikalavo daug streso ir dėmesio. Raštininkai dažnai dirbdavo nuo aušros iki tamsos. Juos stabdė nuovargis, ligos, alkis ir noras miegoti. Kad šiek tiek atitrauktų dėmesį, jie rankraščių paraštėse rašė pastabas, kuriose išliejo savo skundus: „Oi, oi, man skauda galvą, aš negaliu rašyti“. Kartais raštininkas prašo Dievo prajuokinti, nes jį kankina mieguistumas ir bijo, kad nesuklys. Ir tada jūs aptinkate „ryškų rašiklį, negalite su juo nerašyti“. Alkio įtakoje raštininkas padarė klaidų: vietoj žodžio „bedugnė“ parašė „duona“, vietoj „šrifto“ - „želė“.

Nenuostabu, kad raštininkas, užpildęs paskutinį puslapį, savo džiaugsmą perteikia poraščiu: „Kaip kiškis laimingas, ištrūko iš spąstų, taip laimingas raštininkas, užpildęs paskutinį puslapį“.

Baigęs darbą vienuolis Lawrence'as padarė ilgą ir labai vaizdingą užrašą. Šiame postraštyje galima pajusti džiaugsmą atlikus didelį ir svarbų poelgį: „Prekybininkas džiaugiasi, kai įsigijo pirkinį, ir vairininkas džiaugiasi ramybe, o klajūnas atvyko į tėvynę; Lygiai taip pat ir knygų rašytojas džiaugiasi, kai pasiekia savo knygų pabaigą. Lygiai taip pat aš esu blogas, nevertas ir nuodėmingas Dievo tarnas Lavrentijus... O dabar, ponai, tėvai ir broliai, ką (jei) kur aprašė ar nukopijavo, ar nebaigė rašyti, gerbti (skaityti), taisyti Dievą, daliniesi (dėl Dievo meilės), ir ne velniais, per sena (nes) knygos sunykusios, bet protas jaunas, nepasiekė.

Seniausia pas mus atėjusi rusų kronika vadinama „Praėjusių metų pasaka“.. Savo pasakojimą jis atneša iki antrojo XII amžiaus dešimtmečio, bet mus pasiekė tik XIV ir vėlesnių amžių kopijos. „Praėjusių metų pasakos“ kompozicija datuojama XI – XII amžiaus pradžioje, tuo metu, kai Senoji Rusijos valstybė su centru Kijeve buvo gana vieninga. Štai kodėl „Pasakos“ autoriai turėjo tokią plačią įvykių aprėptį. Juos domino klausimai, svarbūs visai Rusijai. Jie puikiai suvokė visų Rusijos regionų vienybę.

XI amžiaus pabaigoje dėl Rusijos regionų ekonominės plėtros jie tapo nepriklausomomis kunigaikštystėmis. Kiekviena kunigaikštystė turi savo politinių ir ekonominių interesų. Jie pradeda konkuruoti su Kijevu. Kiekviena sostinė stengiasi mėgdžioti „Rusijos miestų motiną“. Meno, architektūros ir literatūros pasiekimai Kijeve pasirodo esąs pavyzdys regioniniams centrams. Kijevo kultūra, XII amžiuje išplitusi visuose Rusijos regionuose, pateko į paruoštą dirvą. Kiekvienas kraštas anksčiau turėjo savo originalias tradicijas, savo meninius įgūdžius ir skonį, kurie atkeliavo į gilią pagonišką senovę ir buvo glaudžiai susiję su liaudies idėjomis, prieraišiais ir papročiais.

Iš kiek aristokratiškos Kijevo kultūros sąlyčio su kiekvieno regiono liaudies kultūra išaugo įvairiapusis senovės rusų menas, suvienytas tiek slavų bendruomenės, tiek bendro modelio – Kijevo dėka, bet visur kitoks, originalus, nepanašus į kaimyną. .

Ryšium su Rusijos kunigaikštysčių izoliacija, kronikos taip pat plečiasi. Jis vystosi centruose, kuriuose iki XII amžiaus buvo saugomi tik padriki įrašai, pavyzdžiui, Černigove, Perejaslavas-Chmelnickis), Rostove, Vladimire prie Klyazmos, Riazanėje ir kituose miestuose. Kiekvienas politinis centras dabar jautė skubų poreikį turėti savo kroniką. Kronika tapo būtinu kultūros elementu. Nebuvo įmanoma gyventi be jūsų katedros, be jūsų vienuolyno. Lygiai taip pat buvo neįmanoma gyventi be savo kronikos.

Žemių izoliacija paveikė kronikos rašymo pobūdį. Kronika susiaurėja įvykių apimtyje, metraštininkų pasaulėžiūroje. Ji užsidaro savo politinio centro rėmuose. Tačiau net ir šiuo feodalinio susiskaldymo laikotarpiu visos Rusijos vienybė nebuvo pamiršta. Kijeve jie domėjosi įvykiais, vykusiais Novgorode. Novgorodiečiai atidžiai pažvelgė į tai, kas vyksta Vladimire ir Rostove. Vladimiro gyventojai nerimavo dėl Perejaslavlio Russkio likimo. Ir, žinoma, visi regionai kreipėsi į Kijevą.

Tai paaiškina, kad Ipatijevo kronikoje, tai yra Pietų Rusijos kodekse, skaitome apie įvykius, vykusius Novgorode, Vladimire, Riazanėje ir kt. Šiaurės rytų arkoje - Laurentijaus kronikoje - pasakojama apie tai, kas nutiko Kijeve, Perejaslavlyje, Rusijos, Černigovo, Novgorodo-Seversky ir kitose kunigaikštystėse.
Naugarduko ir Galicijos-Voluinės kronikos labiau nei kitos įstrigo siauruose savo krašto ribose, bet ir ten rasime naujienų apie visos Rusijos įvykius.

Regioniniai metraštininkai, sudarydami savo kodus, pradėjo juos „Praėjusių metų pasaka“, kurioje buvo pasakojama apie Rusijos žemės „pradį“, taigi ir apie kiekvieno regioninio centro pradžią. „Pasakojimas apie praėjusius metus* palaikė mūsų istorikų sąmonę apie visos Rusijos vienybę.

Spalvingiausias ir meniškiausias pristatymas buvo XII a. Kijevo kronika, įtrauktas į Ipatievo sąrašą. Ji vedė nuoseklią įvykių istoriją nuo 1118 iki 1200 m. Prieš šį pristatymą buvo išleista „Pasakojimas apie praėjusius metus“.
Kijevo kronika yra kunigaikščių kronika. Jame daug istorijų, kuriose pagrindinis veikėjas buvo vienas ar kitas princas.
Prieš mus – pasakojimai apie kunigaikščių nusikaltimus, apie priesaikų sulaužymą, apie kariaujančių kunigaikščių turto sunaikinimą, apie gyventojų neviltį, apie milžiniškų meno ir kultūros vertybių sunaikinimą. Skaitydami Kijevo kroniką, atrodo, girdime trimitų ir tambūrų garsus, lūžtančių ietis, matome dulkių debesis, slepiančius ir raitelius, ir pėstininkus. Tačiau bendra visų šių jaudinančių, sudėtingų istorijų prasmė yra labai humaniška. Metraštininkas atkakliai giria tuos kunigaikščius, kurie „nemėgsta kraujo praliejimo“ ir tuo pat metu yra kupini narsumo, noro „kentėti“ už Rusijos žemę, „iš visos širdies linki gero“. Taip sukuriamas kronikinis kunigaikščio idealas, atitinkantis liaudies idealus.
Kita vertus, Kijevo kronikoje piktai smerkiami tvarkos laužytojai, priesaikos laužytojai ir kunigaikščiai, kurie pradeda bereikalingą kraujo liejimą.

Kronikos rašymas Didžiajame Naugarduke pradėtas rašyti XI amžiuje, bet galutinai susiformavo XII amžiuje. Iš pradžių, kaip ir Kijeve, tai buvo kunigaikščių kronika. Ypač daug Novgorodo kronikai nuveikė Vladimiro Monomacho sūnus Mstislavas Didysis. Po jo kronika buvo saugoma Vsevolodo Mstislavičiaus teisme. Bet novgorodiečiai 1136 m. išvijo Vsevolodą, ir Naugarde buvo įkurta veče bojarų respublika. Kronika buvo perduota Novgorodo valdovo, tai yra arkivyskupo, teismui. Jis vyko Sofijos sobore ir kai kuriose miesto bažnyčiose. Tačiau dėl to jis visai netapo bažnytine.

Naugarduko kronika visos šaknys turi žmones. Jis yra grubus, perkeltinis, apibarstytas patarlėmis ir net savo raštuose išlaiko būdingą „klakšto“ skambesį.

Didžioji istorijos dalis pasakojama trumpų dialogų forma, kuriuose nėra nė vieno papildomo žodžio. Štai trumpas pasakojimas apie kunigaikščio Svjatoslavo Vsevolodovičiaus, Vsevolodo Didžiojo lizdo sūnaus, ginčą su novgorodiečiais, nes kunigaikštis norėjo nušalinti jam nepatikusį Novgorodo merą Tverdislavą. Šis ginčas įvyko Veche aikštėje Novgorodoje 1218 m.
„Kunigaikštis Svjatoslavas pasiuntė savo tūkstantį į susirinkimą, kalbėdamas (sakydamas): „Aš negaliu būti su Tverdislavu ir atimu iš jo mero pareigas“. Novgorodiečiai paklausė: „Ar tai jo kaltė? Jis pasakė: „Be kaltės“. Kalba Tverdislovas: „Džiaugiuosi, kad nesu kaltas; o jūs, broliai, esate posadnichestvo ir kunigaikščiuose“ (tai yra, novgorodiečiai turi teisę duoti ir pašalinti posadnichestvo, kviesti ir išvaryti kunigaikščius). Novgorodiečiai atsakė: „Kunigaikštyne, jis neturi žmonos, tu be kaltės pabučiavai už mus kryžių, neatimk savo vyro (nenušalink nuo pareigų); ir mes lenkimės tau (lenkimės), o štai mūsų meras; bet mes į tai nesigilinsime“ (kitaip mes su tuo nesutiksime). Ir bus ramybė“.
Taip novgorodiečiai trumpai ir tvirtai gynė savo burmistrą. Formulė „Lenkimės tau“ reiškė ne nusilenkimą su prašymu, o, priešingai, mes nusilenkiame ir sakome: eik šalin. Svjatoslavas tai puikiai suprato.

Naugarduko metraštininkas aprašo večų neramumus, kunigaikščių pasikeitimus ir bažnyčių statybas. Jį domina visos gimtojo miesto gyvenimo smulkmenos: orai, derliaus trūkumas, gaisrai, duonos ir ropių kainos. Apie kovą su vokiečiais ir švedais Novgorodo metraštininkas net kalba dalykiškai, trumpai, be nereikalingų žodžių, be jokių pagražinimų.

Naugarduko kroniką galima palyginti su Novgorodo architektūra, paprasta ir atšiauria, o su tapyba – sodria ir ryškia.

XII amžiuje kronika pradėta rašyti šiaurės rytuose – Rostove ir Vladimire. Ši kronika buvo įtraukta į Lawrence'o perrašytą kodeksą. Jis taip pat prasideda „Pasakojimu apie praėjusius metus“, kuris atkeliavo į šiaurės rytus iš pietų, bet ne iš Kijevo, o iš Perejaslavlio Russkio, Jurijaus Dolgorukio palikimo.

Vladimiro kronika buvo parašyta vyskupo teisme Andrejaus Bogolyubskio pastatytoje Ėmimo į dangų katedroje. Tai paliko jam pėdsaką. Jame daug mokymų ir religinių apmąstymų. Herojai meldžiasi ilgai, bet retai gyvai ir trumpai bendrauja tarpusavyje, kurių Kijeve ir ypač Novgorodo kronikoje yra tiek daug. „Vladimiro kronika“ yra gana sausa ir tuo pat metu daugžodžiaujanti.

Tačiau Vladimiro kronikose mintis apie būtinybę surinkti Rusijos žemę viename centre buvo girdima stipriau nei bet kur kitur. Vladimiro metraštininkui šis centras, žinoma, buvo Vladimiras. Ir jis atkakliai siekia Vladimiro miesto pirmumo idėjos ne tik tarp kitų regiono miestų - Rostovo ir Suzdalio, bet ir visoje Rusijos kunigaikštysčių sistemoje. Pirmą kartą Rusijos istorijoje kunigaikščiui Vsevolodui Didysis Vladimiro lizdas buvo suteiktas didžiojo kunigaikščio titulas. Jis tampa pirmuoju tarp kitų princų.

Metraštininkas Vladimiro kunigaikštį vaizduoja ne tiek kaip narsų karį, kiek kaip statybininką, uolų šeimininką, griežtą ir teisingą teisėją bei malonų šeimos vyrą. Vladimiro kronika tampa vis iškilmingesnė, kaip ir Vladimiro katedros, tačiau joje trūksta aukšto meninio meistriškumo, kurį pasiekė Vladimiro architektai.

Pagal 1237 metus Ipatijevo kronikoje žodžiai dega kaip cinobaras: „Batjevo mūšis“. Kitose kronikose taip pat pabrėžiama: „Batu armija“. Po totorių invazijos kronikų rašymas sustojo daugelyje miestų. Tačiau viename mieste išmirė, kitame buvo paimta. Jis trumpėja, prastesnės formos ir pranešimo, bet nesustingsta.

Pagrindinė XIII amžiaus Rusijos kronikų tema yra totorių invazijos ir vėlesnio jungo siaubas. Gana menkų įrašų fone išsiskiria pasakojimas apie Aleksandrą Nevskį, kurį Kijevo kronikų tradicijomis parašė pietų Rusijos metraštininkas.

Vladimiro Didžiojo kunigaikščio kronika keliauja į Rostovą, kuris mažiau patyrė pralaimėjimą. Čia kronika buvo saugoma vyskupo Kirilo ir princesės Marijos dvare.

Princesė Marija buvo Ordoje žuvusio Černigovo kunigaikščio Michailo dukra ir Rostovo Vasilko, žuvusio mūšyje su totoriais prie Miesto upės, našlė. Ji buvo išskirtinė moteris. Rostove ji turėjo didelę garbę ir pagarbą. Kai kunigaikštis Aleksandras Nevskis atvyko į Rostovą, jis nusilenkė „Šventajai Dievo Motinai ir vyskupui Kirilui bei Didžiajai Hercogienei“ (tai yra princesei Marijai). Ji „su meile pagerbė princą Aleksandrą“. Marija dalyvavo paskutinėmis Aleksandro Nevskio brolio Dmitrijaus Jaroslavičiaus gyvenimo minutėmis, kai pagal to meto paprotį jis buvo įtrauktas į Černeco ir į schemą. Jos mirtis kronikoje aprašoma taip, kaip paprastai buvo aprašoma tik iškilių kunigaikščių mirtis: „Tą pačią vasarą (1271 m.) buvo ženklas saulėje, tarsi jis visas žūtų prieš pietus ir pakelis būtų sugadintas. užpildytas (vėl). (Suprantate, kalbame apie saulės užtemimą.) Tą pačią žiemą palaimintoji, Kristų mylinti princesė Vasilkova mirė gruodžio 9 d., kai (kai) visame mieste giedama liturgija. Ir jis išduos sielą tyliai ir lengvai, ramiai. Išgirdę, kaip visi Rostovo miesto žmonės atsipalaidavo ir visi žmonės plūdo į Šventojo Išganytojo vienuolyną, vyskupas Ignacas ir abatai, kunigai ir dvasininkai, giedojo virš jos įprastas giesmes ir palaidojo ją Šv. Gelbėtojas, savo vienuolyne, su daugybe ašarų“.

Princesė Marija tęsė savo tėvo ir vyro darbą. Jos nurodymu Rostove buvo surašytas Černigovo Michailo gyvenimas. Ji pastatė bažnyčią Rostove „jo vardu“ ir įsteigė jam bažnytinę šventę.
Princesės Marijos kronika persmelkta minties, kad reikia tvirtai stovėti už tėvynės tikėjimą ir nepriklausomybę. Jame pasakojama apie Rusijos kunigaikščių, tvirtų kovoje su priešu, kankinystę. Taip buvo išauginti Vasilekas iš Rostovo, Michailas iš Černigovo ir Riazanės kunigaikštis Romanas. Po jo nuožmios egzekucijos aprašymo yra kreipimasis į Rusijos kunigaikščius: „O, mylimi Rusijos kunigaikščiai, nesiviliokite tuščia ir apgaulinga šio pasaulio šlove..., mylėkite tiesą, kantrybę ir tyrumą. Romanas rodomas kaip pavyzdys Rusijos kunigaikščiams: per kankinystę jis įgijo dangaus karalystę kartu „su savo giminaičiu Černigovo Michailu“.

Totorių invazijos laikų Riazanės kronikoje į įvykius žiūrima kitu kampu. Joje kunigaikščiai kaltinami esą totorių sunaikinimo nelaimių kaltininkai. Kaltinimas visų pirma susijęs su Vladimiro kunigaikščiu Jurijus Vsevolodovičiumi, kuris neklausė Riazanės kunigaikščių maldų ir nėjo jiems padėti. Remdamasis Biblijos pranašystėmis, Riazanės metraštininkas rašo, kad net „prieš tai“, tai yra, prieš totorius, „Viešpats atėmė mūsų jėgas ir sukėlė sumišimą, griaustinį, baimę ir drebėjimą dėl mūsų nuodėmių“. Metraštininkas išsako mintį, kad Jurijus „ruošė kelią“ totoriams su kunigaikščiu, Lipecko mūšiu, o dabar už šias nuodėmes Rusijos žmonės kenčia Dievo egzekuciją.

XIII amžiaus pabaigoje – XIV amžiaus pradžioje miestuose susikūrė kronikos, kurios, tuo metu pažengusios į priekį, ėmė mesti vienas kitam iššūkį didžiajam karaliavimui.
Jie tęsia Vladimiro metraštininko mintį apie jo kunigaikštystės viršenybę Rusijos žemėje. Tokie miestai buvo Nižnij Novgorodas, Tverė ir Maskva. Jų skliautai skiriasi pločiu. Jie sujungia kronikos medžiagą iš skirtingų regionų ir siekia tapti visarusiškais.

Nižnij Novgorodas sostine tapo XIV amžiaus pirmąjį ketvirtį valdant didžiajam kunigaikščiui Konstantinui Vasiljevičiaus, kuris „sąžiningai ir grėsmingai akė (gynė) savo tėvynę nuo stipresnių už save kunigaikščių“, tai yra nuo Maskvos kunigaikščių. Jo sūnaus Suzdalio-Nižnij Novgorodo didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Konstantinovičiaus vadovaujama Nižnij Novgorodo buvo įkurta antroji arkivyskupija Rusijoje. Prieš tai arkivyskupo laipsnį turėjo tik Novgorodo vyskupas. Arkivyskupas bažnytine prasme buvo pavaldus tiesiogiai graikui, tai yra Bizantijos patriarchui, o vyskupai buvo pavaldūs Visos Rusios metropolitui, kuris tuo metu jau gyveno Maskvoje. Jūs pats suprantate, kaip politiniu požiūriu Nižnij Novgorodo kunigaikščiui buvo svarbu, kad jo krašto bažnyčios klebonas nebūtų priklausomas nuo Maskvos. Ryšium su arkivyskupijos įkūrimu buvo sudaryta kronika, kuri vadinama Laurento kronika. Lavrentijus, Nižnij Novgorodo Apreiškimo vienuolyno vienuolis, parengė jį arkivyskupui Dionisijui.
Lawrence'o kronikoje daug dėmesio buvo skiriama Nižnij Novgorodo įkūrėjui Jurijui Vsevolodovičiui, Vladimiro kunigaikščiui, žuvusiam mūšyje su totoriais prie Miesto upės. Laurentiano kronika yra neįkainojamas Nižnij Novgorodo indėlis į Rusijos kultūrą. Lavrentijaus dėka turime ne tik seniausią „Praėjusių metų pasakos“ egzempliorių, bet ir vienintelį „Vladimiro Monomacho mokymų vaikams“ egzempliorių.

Tveruose kronika buvo saugoma XIII–XV a., o geriausiai išlikusi Tverės rinkinyje, Rogožo metraštyje ir Simeonovskajos kronikoje. Kronikos pradžią mokslininkai sieja su Tverės vyskupo Simeono vardu, po kurio 1285 metais buvo pastatyta „didžioji Išganytojo katedros bažnyčia“. 1305 m. didysis kunigaikštis Michailas Jaroslavičius Tverskojus padėjo pagrindą didžiojo kunigaikščio kronikai Tverėje.
Tverės kronikoje yra daug įrašų apie bažnyčių statybą, gaisrus ir pilietinius karus. Tačiau Tverės kronika pateko į rusų literatūros istoriją dėl ryškių istorijų apie Tverės kunigaikščių Michailo Jaroslavičiaus ir Aleksandro Michailovičiaus nužudymą.
Taip pat Tverės kronikai esame skolingi už spalvingą istoriją apie sukilimą Tverėje prieš totorius.

Pradinis Maskvos kronika vyksta Ėmimo į dangų katedroje, kurią 1326 m. pastatė metropolitas Petras, pirmasis metropolitas, pradėjęs gyventi Maskvoje. (Prieš tai didmiesčiai gyveno Kijeve, nuo 1301 m. – Vladimire). Maskvos metraštininkų įrašai buvo trumpi ir sausi. Jie buvo susiję su bažnyčių statyba ir dažymu – tuo metu Maskvoje vyko daug statybų. Jie pranešdavo apie gaisrus, ligas ir galiausiai apie Maskvos didžiųjų kunigaikščių šeimos reikalus. Tačiau palaipsniui – tai prasidėjo po Kulikovo mūšio – Maskvos kronika palieka siaurus jos kunigaikštystės rėmus.
Dėl Rusijos bažnyčios vadovo pareigų metropolitas domėjosi visų Rusijos regionų reikalais. Jo dvare regioninės kronikos buvo renkamos kopijomis arba kronikos buvo atvežamos iš vienuolynų ir katedrų. Remiantis visa surinkta medžiaga 1409 m. Maskvoje buvo sukurtas pirmasis visos Rusijos kodeksas. Jame buvo naujienos iš Velikij Novgorodo, Riazanės, Smolensko, Tverės, Suzdalio ir kitų miestų kronikų. Jis nušvietė visos Rusijos žmonių istoriją dar prieš sujungiant visas Rusijos žemes aplink Maskvą. Kodeksas buvo ideologinis pasirengimas šiam susijungimui.

Pavyzdžiui, Rusijos nacionalinėje bibliotekoje yra graikiškų III–IX a. rankraščių. Kr., XIII–XIX amžių slaviškos ir senosios rusų rankraštinės knygos, XIII–XIX a. istorinė medžiaga, XVIII–XXI a. archyvinė medžiaga.

„Rusijos valstybiniame senųjų aktų archyve“ (buvusioje senojoje chartijų ir rankraščių saugykloje) yra tik ~400 saugyklų. Tai didžiųjų ir apanažinių kunigaikščių archyvų, Velikij Novgorodo ir Pskovo archyvų, Maskvos didžiojo kunigaikščio archyvo ir vadinamojo XVI amžiaus caro archyvo liekanos.

Seniausias archyve esantis dokumentas yra 1264 m. Velikij Novgorodo ir Tverės didžiojo kunigaikščio bei Vladimiro Jaroslavo Jaroslevičiaus sutarties dokumentas.

Į Ipatijevo kroniką patalpintas Vladimiro-Volynės kunigaikščio Vladimiro Vasilkovičiaus įvairioms Voluinės ir Černigovo krašto bažnyčioms ir vienuolynams dovanotų knygų kolekcijos inventorius yra pirmasis mums atėjęs inventorius, datuotas 1288 m.

Ankstyviausias mus pasiekęs Kirillo-Belozersky vienuolyno inventorius buvo sudarytas paskutiniame XV amžiaus ketvirtyje. Mus pasiekė ir Slucko Trejybės vienuolyno rankraščių sąrašas, sudarytas 1494 m. Saugomi Rusijos Pravdos sąrašai (kopijos), Ivano III 1497 m. įstatymų kodeksas (vienintelis mokslui žinomas sąrašas), 1550 m. Ivano IV įstatymų kodeksas, taip pat 1649 m. Tarybos kodekso originalas.

Seniausia yra 13 amžiaus chartija, bet kur yra visos I–XII amžių slavų kronikos, kur jos? T.N. „Senieji“ archyvai buvo sukurti XVIII a. pabaigoje, juose senosios kronikos apskritai nebuvo kaupiamos.

Taigi 1768 m. sausio 14 d. Senato dekretu buvo sukurtas Žemėtvarkos archyvas, o 1852 m. sujungus Atleidimo-senato archyvą (egzistuoja nuo 1763 m.) ir Ankstesnių tėvynės reikalų archyvą (nuo 1768 m.) – Maskvos archyvas. ), Valstybinis senųjų reikalų archyvas (nuo 1782 m.).

Vakaruose knygos buvo tiesiog masiškai deginamos. Ir jų, ir mūsų.

Pavyzdžiui, XI amžiuje visą istorinę medžiagą iš Kijevo žemių išvežė Svjatopolkas Prakeiktasis, 1018 m. skrisdamas iš Jaroslavo Išmintingojo pas savo svainį ir sąjungininką Lenkijos karalių Boleslovą Narsiąjį. Daugiau apie juos niekas negirdėjo.

Daugiau faktų...
Popiežiaus Pauliaus IV vardas siejamas ne tik su kova su mokslu ir mokslininkais, bet ir su siaubingu knygų naikinimu. .

Buvo „Uždraustų knygų rodyklė“, kurios pirmasis oficialus leidimas buvo išleistas 1559 m. Romoje. Į „Indeksą“ buvo įtraukti Dekartas ir Malebranšas, Spinoza ir Hobbesas, Lokas ir Hjumas, Savonarola ir Sarpis, Holbachas ir Helvecijus, Volteras ir Rousseau, Renan ir Strauss, Taine, Mignet, Quinet, Michelet, Zola, Flaubert, George Sand, Stendhal, Victor Hugo, Lessing, Proudhon, Mickevičius, Maeterlinck, Anatole France, daugybė enciklopedijų.

Į rodyklę taip pat buvo įtraukti katalikai, kritikuojantys popiežiaus neklystamumo principą, pavyzdžiui, teologas Ignacijus Dollingeris (John Ignatius von Dollinger, 1799–1891, Miuncheno universiteto profesorius).

1571 m. buvo sukurta speciali „Indekso kongregacija“, kuriai pirmininkavo pats popiežius Pijus V (1566–1572). Pirminiu pavidalu ši kongregacija gyvavo iki 1917 m.(!), kai perdavė savo funkcijas vadinamajai. Šventosios inkvizicijos kongregacija, įkurta dar 1542 m. Nuo XVI iki XX a. Iš viso buvo išleisti 32 draudžiamų knygų sąrašo leidimai.

Paskutinis rodyklės leidimas buvo išleistas 1948 m., popiežiaus Pijaus XII pontifikato metu. Televizijoje nesakoma, kad po Tridento Susirinkimo (XIX Katalikų bažnyčios ekumeninė taryba, 1545–1563 m.) sprendimas buvo sudegintas didžiulis knygų, kuriose buvo tekstai su įvykių datomis ne pagal Kristų.

Rusijoje įprasta oficialiai teigti, kad dokumentai buvo prarasti per karus, sukilimus, dėl prastų laikymo sąlygų ir stichinių nelaimių (ypač gaisrų ir potvynių) – t.y. dokumentų naikinimas buvo atsitiktinis ir plačiai paplitęs.

Pripažįstama, kad daugelis senųjų dokumentų buvo sunaikinti vėliau – XVI-XVII a., nes amžininkai neįžvelgė juose istorinės vertės ir naudojo senus dokumentus ant pergamento kaip dekoratyvinę ar pagalbinę medžiagą – pavyzdžiui, dengė viršelius. knygų įrišimo su jais.

Nepageidaujamų dokumentų naikinimo praktika buvo paplitusi: pagal to meto logiką sutarties dokumento sunaikinimas atleido nuo įsipareigojimų vykdymo. Taip pat buvo naikinami dokumentai, kurių jurisdikcija buvo panaikinta.

Senųjų rusiškų žemėlapių beveik nėra, net XV-XVIII a. Jako žemėlapis 1696 m., Remezovo (1699-1701) „Sibiro knyga“, V. O. „Pusrutulių žemėlapis“. Kiprijanovas 1713 m., Kirilovo atlasas 1724-1737 – štai ir viskas! Nors šio laikotarpio užsienio žemėlapių yra tūkstančiai ir tūkstančiai.

Rusijos žemėlapiai buvo arba sunaikinti, arba guli „slaptiesiems“ priskirtuose archyvuose (oficialiai Rusijos mokslų akademijos bibliotekos archyvuose saugoma net 10 000 senovinių žemėlapių). Paslėpta, nes juose yra visiškai kitokia Rusijos istorija.

Tie. Chronologijos tyrinėtojams nepaprastai sunku rasti antrojo tūkstantmečio pirmosios pusės dokumentus. Net ir tie senoviniai rankraščiai, kurie išliko, pas mus atkeliauja ne originalais, o kopijomis, kartais labai daug ir visada turinčių didesnių ar mažesnių skirtumų nuo originalaus teksto.

Kiekvienas sąrašas pradeda gyventi savo gyvenimą, būdamas sektinu pavyzdžiu ir medžiaga rinkiniams bei falsifikacijoms.

Faktai...
Rusijoje kunigaikščiai, vyskupai ir vienuolynai senus dokumentus pradėjo kaupti anksčiau nei kiti. Rašytiniai dokumentai Senojoje Rusijos valstybėje buvo įprasti.

Ir dokumentai, ir knygos, ir materialinės vertybės, ir lobiai turėjo bendrą saugojimo vietą – karvidėje, lobyje, lobyje (Vakarų Europoje – scrinium, thesaurum, tresor).

Išlikusiose kronikose yra labai ankstyvų nuorodų į kunigaikščių karvių mergaičių egzistavimą: pavyzdžiui, jose yra informacijos, kad kunigaikštis Vladimiras turėjo karvių mergaitę arba kad Izyaslav Mstislavich sugavo karvių mergaitę Olgovičių valdoje 1146 m.

Rusijoje atėjus krikščionybei, bažnyčiose ir vienuolynuose buvo kaupiami dideli dokumentų rinkiniai, pirmiausia zakristijose (kartu su bažnytiniais reikmenimis, drabužiais, religinėmis knygomis), vėliau – atskirai.

Vienuolynų ir bažnyčių archyvuose (vietoje) tiesiog buvo saugomas didžiulis kiekis dokumentų. O pagal 1550 metų įstatymo kodeksą seniūnaičiai, sotskiai ir dešimtukai turėjo vesti „žymėjimo knygeles“ – nurodančius miestiečių turtinę padėtį ir pareigas.

Taip pat buvo dokumentai iš Aukso ordos laikotarpio. Tai vadinamieji „defteri“ (užrašyti ant pergamento), „etiketės“ ​​(taip pat vadinamos „tarhano raidėmis“) ir „paizi“ („baisy“). Aukso ordos divanose (biuruose) rašto darbas buvo taip išvystytas, kad buvo trafaretiniai oficialių dokumentų pavyzdžiai (Vakaruose vadinami formulėmis).

Kur visa tai? Beveik nieko nėra, apgailėtini trupiniai, o likusieji dingo...
Beje, kovojo su gaisro grėsme: „...užsakymams buvo pastatytas mūrinis dviejų aukštų pastatas... Patalpose, kuriose buvo saugomi dokumentai, buvo įrengtos geležinės durys su varžtais, ant jų buvo geležiniai strypai. langai..“ (S.Yu. Malysheva, „Archyvavimo mokslo pagrindai“, 2002). Tie. Akmuo ypatingas tuo, kad nedega.

Apsvarstykite garsius XVII amžiaus gaisrus:

— lenkų ir švedų įsikišimo bėdų metu (1598-1613) visoje Rusijoje buvo prarasti vertingi dokumentai;

— 1626 m. gegužės 3 d. įvyko baisus „Maskvos didysis gaisras“, buvo sugadinti įsakymų dokumentai, ypač smarkiai nukentėjo vietinių ir eilinių ordino archyvai. Beveik visi Maskvos archyvai sudegė: dokumentai su ankstesne data šiandien yra reti;

– Stepono Razino (1670–1671) sukilimo metais. Klausimas: kodėl „daug vertingų šaltinių“ sostinėse „žuvo“ per valstiečių karą prie Volgos?;

— 1701 m. gaisro metu buvo apgadintas Kazanės rūmų ordino archyvas;

- 1701 m. liepos 19 d. rytą Kremliuje užsidegė Novospassky kiemo kameros. Karštis Ivano Didžiojo varpinėje sprogo varpais. Išdegė karališkieji sodai ir šalia esanti Sadovničeskajos gyvenvietė, „...net plūgai ir plaustai prie Maskvos sudegė be pėdsakų, o drėgna žemė sudegė kaip delnas.

— 1702 m. gaisro metu buvo sugadinti Ambasadorių ir Mažosios Rusijos ordino dokumentai;

— per 1712 m. gegužės 13 d. gaisrą sudegė Maskvos centras, Novinskio vienuolynas, patriarchalinis Žitnyj Dvoras, 11 bažnyčių ir 817 kiemų;

- 1713 m., Trejybės sekmadienį, gegužės 28 d., užsidegė Miloslavskio bojarų kiemas už Borovitsky tilto. Gaisras sunaikino daugiau nei 2500 kiemų, 486 parduotuves, daugybę bažnyčių, Kremlių;

— Per 1748 m. gegužę Maskva degė šešis kartus. Kaip pranešė policijos viršininkas, buvo sugriauti 1227 kiemai, 2440 kamerų ir 27 buvo 49 vyrai, 47 moterys.

- dokumentai buvo prarasti per Emeliano Pugačiovo (1773-1775) sukilimą;

- 1774 m. Čerkasske sudegė Dono archyvas, kuriame buvo visa medžiaga apie kazokus;

— 1812 m. Tėvynės kare buvo prarasta daug dokumentų. Beveik visiškai sunaikinti Smolensko archyvai ir Maskvos Užsienio reikalų kolegijos bei Senato, Vietos-Votčinijos ir Ribų archyvai. Neevakuotų privačių archyvų ir kolekcijų likimas buvo tragiškas: jie žuvo per Maskvos gaisrą, įskaitant A. I. Puškino ir D. P. Buturlino kolekcijas. Klausimas: visi kaltina prancūzus ir gaisrą Maskvoje, bet pagal jokį (!) konkretų dokumentą išvis nėra patvirtinimo, kad jis ten buvo PRIEŠ gaisrą. Kaip tai?;

— 1866 m. Jekaterinoslavo valstybinių rūmų archyvas buvo smarkiai apgadintas gaisro;

Ar ne per daug gaisrų XVIII amžiuje, Romanovų valdymo pradžioje?
Gaisrų dokumentai naikinami ir ankstesniais amžiais, pavyzdžiui, 1311 m. – Naugarduke sudegė 7 mūrinės bažnyčios, tarp jų ir „deivė Varazka“. 1547 m. balandžio 12 d. Kremlius ir didžioji dalis Maskvos visiškai sudegė. Bet nereikia „perdėti“ – kronikos išgyveno ir karus, ir gaisrus... Bet tyčinio naikinimo ir padegimo kronikos neišgyveno.

Pavyzdžiai:
Rusijos žemių aplink Maskvą suvienijimo laikotarpiu Tverės, Riazanės, Jaroslavlio ir kitų kunigaikštysčių archyvai buvo įtraukti į „Caro archyvą Maskvoje“. Iki XVI amžiaus pabaigos jų siekė mažiausiai 240 dėžių, tačiau XVII amžiaus pradžioje – lenkų ir švedų įsikišimo metu – didžioji šio archyvo dalis buvo išvežta į Lenkiją ir dingo be žinios.

M. Lomonosovas pasibaisėjo sužinojęs, kad vokietis A. Schletseris gavo prieigą prie visų tuo metu išlikusių senovės rusų kronikų. Ar reikia sakyti, kad tų kronikų nebėra?

Iki XV amžiaus buvo suformuotas Novgorodo feodalinės respublikos valstybinis archyvas. Po Novgorodo prijungimo prie Maskvos 1478 m., šis platus archyvas didžiosios kunigaikštystės valdžios nebuvo sunaikintas (žr. I. P. Šaskolskio tyrimus), o tiesiog buvo perkeltas į Jaroslavo rūmų pastatą, kur be tinkamos priežiūros XVII a. – XVIII a. pateko į natūralų sunykimą.

1682 m. sausio 12 d. lokalizmas Rusijoje buvo panaikintas. Ir iškart visos „knygos su vietos reikalais buvo sudegintos“. Įsk. Buvo sudegintos garsiosios „rangų knygos“, kuriose yra vyriausybių paskyrimų Rusijoje istorija XV–XVI a.„Lokalizmas yra paskyrimo į aukštesnes valdžios pareigas... XV–XVII a. Rusijos valstybėje tvarka pagal kilmingą kilmę ir protėvių hierarchinę padėtį didžiojoje kunigaikštystėje ir karališkojoje tarnyboje... Visi paskyrimai į valdžią pozicijos vyko šios hierarchijos pagrindu ir buvo įrašytos į specialias „bitų knygas“;

pagal Petrą I, 1721 ir 1724 m. dekretai įsakė iš vietovių į Sinodą ir spaustuvę siųsti senovinius rankraščius ir knygas, kurias naudojo schizmatikai, ir apskritai „įtartinus kūrinius“. Kita vertus, pasirodė 1720 ir 1722 m. dekretai dėl istorinės medžiagos siuntimo iš vietovių į Senatą ir Sinodą (gubernatorių ir vyskupijų) – originalais arba kopijomis. Į šalies rytus ir Sibirą buvo siunčiami ir specialūs „vokiečių emisarai“, pavyzdžiui, Gottliebas Messerschmidtas (1685–1735). Žinoma, niekas negrįžo. O „kapų kasėjas“ D.G. Messerschmidtas dabar vadinamas Rusijos archeologijos įkūrėju!

Senovės Rusijos kroniką mums sudarė vokietis Milleris, remdamasis prarastomis originaliomis Rusijos kronikomis. Net komentuoti nereikia...;

Freskos ir užsienio archyvai…
Jei nėra dokumentų, galima pamatyti bažnyčių freskas. Bet... Valdant Petrui I Kremliaus teritorijoje buvo pastatyta smuklė, o jos rūsiuose – kalėjimai. Šventosiose Rurikų sienose buvo rengiamos vestuvės ir statomi spektakliai. Maskvos Kremliaus Archangelsko ir Ėmimo į dangų katedrose Romanovai XVII amžiuje visiškai išmušė (!) nuo sienų visas gipso freskas ir perdažė sienas naujomis freskomis.

Naikinimas tęsėsi iki mūsų laikų – septintojo dešimtmečio valymo dieną Maskvos Simonovo vienuolyne (kur buvo palaidoti Kulikovo mūšio vienuoliški kariai Peresvetas ir Osliabija) neįkainojamos plokštės su autentiškais senoviniais užrašais buvo barbariškai sutraiškytos kūjais. ir išneštas iš bažnyčios.

Kryme buvo stačiatikių Ėmimo į dangų vienuolynas, kuris turėjo savo archyvą ir glaudžius ryšius su Rusija PRIEŠ Romanovams atėjus į valdžią. Vienuolynas dažnai minimas XVI–XVII a. šaltiniuose. 1778 m., Rusijos kariuomenei užėmus Krymą, „Rusijos kariuomenės Kryme vadas Jekaterinos II įsakymu grafas Rumyancevas pakvietė Krymo krikščionių vadovą metropolitą Ignacą ir visus krikščionis persikelti į Rusiją. Azovo jūros pakrantėse... Perkėlimo organizavimui vadovavo A. V. Suvorovas. .

A. V. Suvorovo karių lydimi išvyko 31 386 žmonės. Rusija šiai akcijai skyrė 230 tūkstančių rublių.“ Tai buvo penkeri metai, kol Krymas 1783 metais tapo Rusijos Romanovų imperijos dalimi! Dangun Ėmimo vienuolynas buvo uždarytas (!) ir liko uždarytas iki 1850 m. Tie. ne mažiau kaip 80 metų . Kaip tik toks laikotarpis, po kurio praeis kiekvienas žmogus, galintis ką nors prisiminti apie paslėptų archyvų istoriją.

Istorijos knygos...

Daugelį amžių visa slavų istorija iš viso nebuvo parašyta arba buvo sunaikinta!

Mavro Orbini knyga („Slavų karalystė“, žr. 2 dalį „Šaltiniai“) buvo stebuklingai išsaugota. Visa tai yra tūkstančiai falsifikacijų apie „laukinius slavus... miško gyvūnus... gimusius vergovei... bandos gyvulius“.

Net pats pirmasis rusiškas „Chronografas pagal Didžiąją ekspoziciją“ 1512 m. buvo sudarytas remiantis Vakarų duomenimis (Bizantijos chronografais).

Toliau – guli ant melo XVII a. Iš pradžių klastojimus prižiūrėjo caro paskirti asmenys – arkivyskupas Stefanas Vonifatjevičius (caro nuodėmklausys), F. M. Rtiščiovas (caro bojaras), pakvietė „Vakarų rusų mokytojus“ iš Kijevo (Epiphany Slavinetsky, Arseny Satanovsky, Daskin Pticomptler). Simeonas iš Polocko.

1617 ir 1620 m. „Chronografas“ buvo labai redaguotas (vadinamasis antrasis ir trečiasis leidimai) - Rusijos istorija buvo įrašyta į vakarietišką bendrosios istorijos ir Scaligerio chronologijos rėmus. Norint sukurti oficialų melą, 1657 m. netgi buvo sukurtas „Įrašymo įsakymas“ (kuriam vadovavo tarnautojas Timofejus Kudryavcevas).

Tačiau senų knygų falsifikavimo ir taisymo mastai XVII amžiaus viduryje vis dar buvo nedideli. Pavyzdžiui: 1649–1650 m. „Vairininkas“ (bažnytinis teminis rinkinys) 51 skyrius pakeistas vakarietiškos kilmės tekstu iš brevijoriaus Mogila; sukūrė literatūrinį kūrinį „Ivano Rūsčiojo susirašinėjimas su kunigaikščiu Kurbskiu“ (parašė S. Šachovskis) ir melagingą Ivano Rūsčiojo kalbą 1550 m. Lobnoje Meste (archyvaras V. N. Avtokratovas įrodė jos prasimanymą). Jie sukūrė panegiriką „Rusijos žemės carų ir didžiųjų kunigaikščių istorija“ (dar žinoma kaip „Ištikimų ir pamaldžių Romanovų namų diplomų knyga“, šeštojo dešimtmečio pabaigoje), autorius buvo Ordino raštininkas. Kazanės rūmai, Fiodoras Griboedovas.

Bet... nedidelė istorijos klastojimų apimtis karaliaus rūmų netenkino. Į sostą atėjus Romanovams, vienuolynams buvo duoti įsakymai rinkti dokumentus ir knygas, siekiant juos ištaisyti ir sunaikinti.

Aktyviai dirbama audituojant bibliotekas, knygų saugyklas, archyvus. Net ant Atono kalno šiuo metu deginamos senos rusiškos knygos (žr. L. I. Bocharovo knygą „Sąmokslas prieš Rusijos istoriją“, 1998).

„Istorijos perrašytojų“ banga augo. O naujosios Rusijos istorijos versijos (šiuolaikinės) įkūrėjai yra vokiečiai. Vokiečių uždavinys – įrodyti, kad rytų slavai buvo tikri laukiniai, kuriuos iš nežinojimo tamsos išgelbėjo Vakarai; nebuvo totorių ar Eurazijos imperijos.

1674 m. buvo išleistas vokiečio Inocento Giselio „Sinopsis“ – pirmasis oficialus provakarietiškas Rusijos istorijos vadovėlis, kuris buvo daug kartų perspausdintas (įskaitant 1676, 1680, 1718 ir 1810 m.) ir išliko iki vidurio. XIX a. N Nenuvertinkite Gisel kūrybos! Rusofobiškas pagrindas apie „laukinius slavus“ yra gražiai supakuotas į didvyriškumą ir nelygias kovas naujausiuose leidimuose, net pavadinimo slavai kilmė iš lotyniško „vergas“ buvo pakeista į „slava“ („slavai“ - „šlovinga“); ). Tuo pat metu vokietis G. Z. Bayeris sugalvojo normanų teoriją: saujelė normanų, atvykusių į Rusiją, per kelerius metus „laukinę šalį“ pavertė galinga valstybe. G.F. Milleris ne tik sunaikino Rusijos kronikas, bet ir apgynė disertaciją „Apie rusų vardo ir žmonių kilmę“. Ir einam...

Apie Rusijos istoriją iki XX amžiaus buvo V. Tatiščiovo, I. Giselio, M. Lomonosovo, M. Ščerbatovo, vakarietiškojo N. Karamzino (žr. „Nuoroda: žmonės“), liberalų S. M. Solovjovo (1820-1879) knygos. ir IN. Kliučevskis (1841-1911). Pagal garsias pavardes taip pat buvo Michailas Pogodinas (1800-1875, Karamzino pasekėjas), N.G. Ustryalovas (1805-1870, Nikolajaus I era), Konstantinas Aksakovas (1817-1860, nėra nei vieno vientiso istorinio kūrinio). ), Nikolajus Kostomarovas (1817-1885, sukilėlių biografijos, vokiečių pagrindu), K. D. Kavelinas (1818-1885, bando sujungti vakarietiškumą ir slavofilizmą), B. N. Čičerinas (1828-1904, aršus vakarietis), A. P. Shchapov (1836-8). atskirų regionų istorija). Tačiau esmė – originalios septynios knygos, o iš tikrųjų tik trys istorijos! Beje, net pagal oficialumą buvo trys kryptys: konservatyvi, liberali, radikali.

Visa šiuolaikinė istorija mokykloje ir televizijoje yra apversta piramidė, kurios pagrindu yra vokiečių G. Millerio - G. Bayerio - A. Schlözerio fantazijos ir Karamzino išpopuliarinta I. Gieselio „Sinopsis“.
S. Solovjovo ir N. Karamzino skirtumai – požiūris į monarchiją ir autokratiją, valstybės vaidmuo, raidos idėjos ir kiti susiskaldymo laikotarpiai. Bet M. Ščerbatovo ar S. Solovjovo pagrindas – V. O. Kliučevskis yra tas pats – vokiškas rusofobiškas.

Tie. Karamzino-Solovyovo pasirinkimas yra pasirinkimas tarp provakarietiškų monarchistinių ir provakarietiškų liberalių pažiūrų.

Rusų istorikas Vasilijus Tatiščiovas (1686–1750) parašė knygą „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“, tačiau nespėjo jos išleisti (tik rankraštį). Vokiečiai Augustas Ludwigas Schlozeris ir Gerardas Friedrichas Milleris (XVIII a.) išleido Tatiščiovo kūrinius ir juos „redagavo“ taip, kad po to jo darbuose iš originalo nebeliko nieko. Pats V. Tatiščiovas rašė apie milžiniškus romanovų istorijos iškraipymus, jo mokiniai vartojo terminą „romėnų-vokiečių jungas“.

Originalus Tatiščiovo „Rusijos istorijos“ rankraštis po Millerio dingo be pėdsakų, o kai kurie „juodraščiai“ (juodraščiai juos panaudojo pagal oficialią versiją) dabar taip pat nežinomi.

Didysis M. Lomonosovas (1711-1765) savo laiškuose siaubingai ginčijosi su G. Milleriu dėl jo melagingos istorijos (ypač vokiečių melo apie „didžiąją neišmanymo tamsą“, tariamai viešpatavusią Senovės Rusijoje) ir akcentavo senovę. slavų imperijų ir jų nuolatinio judėjimo iš rytų į vakarus. Michailas Vasiljevičius parašė savo „Senovės Rusijos istoriją“, tačiau vokiečių pastangomis rankraštis niekada nebuvo paskelbtas. Be to, už kovą su vokiečiais ir jų istorijos klastojimą Senato komisijos sprendimu M. Lomonosovas „už pasikartojančius nemandagius, nesąžiningus ir bjaurius veiksmus... Vokietijos žemės atžvilgiu gresia mirties bausmė, arba . .. bausmė rykštėmis ir teisių bei turtų atėmimas“.

Lomonosovas beveik septynis mėnesius praleido suimtas laukdamas nuosprendžio patvirtinimo! Elžbietos dekretu jis buvo pripažintas kaltu, bet buvo „atleistas“ nuo bausmės. Jo atlyginimas buvo sumažintas perpus ir jis turėjo „prašyti vokiečių profesorių atleidimo už padarytą įžūlumą“.

Niekšas G. Milleris sukūrė pašaipią „atgailą“, kurią Lomonosovas buvo priverstas viešai ištarti ir pasirašyti... Po M. Lomonosovo mirties jau kitą dieną (!) biblioteka ir visi Michailo Vasiljevičiaus popieriai (tarp jų istorinis rašinys) buvo Jekaterinos įsakymu grafo Orlovo užantspauduoti, nugabenti į savo rūmus ir dingę be žinios.

Ir tada... buvo išleistas tik pirmasis M. Lomonosovo monumentalaus kūrinio tomas, kurį spaudai parengė tas pats vokietis G. Milleris. Ir kažkodėl tomo turinys keistai visiškai sutapo su paties Millerio istorija...

Ir gaisro vaizdavimas Radzivilovo kronikoje.

Rašytojo Nikolajaus Karamzino (1766–1826) 12 tomų „Rusijos valstybės istorija“ paprastai yra meninio stiliaus vokiškojo „Sinopsio“ adaptacija, pridedant šmeižto iš perbėgėlių, Vakarų kronikų ir grožinės literatūros (žr. Nuoroda: žmonės – Karamzinas“).

Įdomu tai, kad jame NĖRA įprastų šaltinio nuorodų (ištraukos pateikiamos pastabose).

29 tomų Rusijos istorijos iš senovės autorius Sergejus Solovjovas (1820-1879), kurio darbus tyrinėjo ne viena Rusijos istorikų karta, „Europietis yra tipiškas XIX amžiaus vidurio liberalas“. (sovietų akademikas L.V. Čerepninas).

Su kokia ideologija Solovjovas galėtų pristatyti Rusijos istoriją, studijavęs Heidelberge Schlosserio (daugiatomės „Pasaulio istorijos“ autoriaus) paskaitose, o Paryžiuje – Michelet paskaitose?

K. S. Aksakov (1817-1860, rusų publicistas, poetas, literatūros kritikas, istorikas ir kalbininkas, Rusijos slavofilų vadovas ir slavofilizmo ideologas) išvada dėl valdžios pripažintos Solovjovo „Istorijos“:

„Skaitydamas apie tai, kaip jie plėšė, valdė, kariavo, griovė (tai viskas, apie ką mes kalbame istorijoje), nevalingai kyla klausimas: KAS buvo apiplėšta ir sugriauta, o nuo šio klausimo į kitą: kas pagamino tai, kas buvo sugriauta? . S. M. Solovjovo istorijos žinios buvo tokios prastos, kad, pavyzdžiui, jis niekada negalėjo prieštarauti tikslinei A. S. Chomyakovo kritikai, iš karto pereidamas į tiesioginių įžeidimų plotmę. Beje, S.M. Solovjovas taip pat NETURI tiesioginių nuorodų į šaltinius (tik priedai darbo pabaigoje).

Be V. Tatiščiovo ir M. V. Lomonosovo, provakarietiškam melui skirtingais metais priešinosi istorikas ir vertėjas A. I. Lyzlovas (~1655-1697, „Skitų istorijos“), istorikas I. N. Boltinas ). , „Dėl trakiškų genčių persikėlimo per Dunojų ir toliau į šiaurę, į Baltijos jūrą ir pas mus Rusijoje“ autorius), valstybės tarybos narys E. I. Klassenas (1795–1862), autorius „Seniausia slavų istorija ir slavai-rusai iki Ruriko laikų"), filosofas A.S. Chomyakovas (1804-1860), diplomatas ir istorikas A.I. Mankijevas (x-1723, ambasadorius Švedijoje, septynių knygų "Rusijos istorijos branduolys" autorius), kurio vardai ir darbai šiandien yra nepelnytai užmirštos.

Bet jei „provakarietiškai“ oficialiai istoriografijai visada buvo uždegama „žali šviesa“, tai tikri patriotų faktai buvo laikomi nesutarimais ir geriausiu atveju buvo nutyli.

Kronikos yra liūdna išvada...

Senosios kronikos ne tik gausiai egzistavo, bet ir buvo nuolat naudojamos iki XVII a.

Taigi stačiatikių bažnyčia dar XVI amžiuje naudojo Aukso ordos chano etiketes, kad apsaugotų savo žemės nuosavybę.

Tačiau Romanovų užgrobtam valdžiai ir visiškam Rurikų įpėdinių sunaikinimui, totorių istorijai, imperatorių poelgiams, jų įtakai Europai ir Azijai reikėjo naujų istorijos puslapių, ir tokius puslapius parašė Vokiečiai visiškai sunaikinus Rurikų laikų metraščius (įskaitant bažnytinius).

Deja, tik M. Bulgakovas pasakė, kad „rankraščiai nedega“. Jie dega, ir kaip! Ypač jei jie tikslingai naikinami, ko, žinoma, ėmėsi bažnyčia, susijusi su senovės rašytiniais aktais XVII a.

Tarp Mavro Orbini knygos autorių yra du Rusijos antikos istorikai – Jeremijas Rusas (Jeremiah Rusin / Geremia Russo) ir Ivanas Didysis gotikas. Mes net nežinome jų vardų! Be to, Eremey parašė 1227 m. „Maskvos metraštį“, matyt, pirmąją Rusijos istoriją.

Vėl šen bei ten bažnyčių archyvuose kilo keisti gaisrai, o tai, kas buvo išgelbėta, buvo konfiskuota saugoti Romanovų tautos ir sunaikinta. Kai kurie buvo suklastoti (žr. skyrių „Kijevo Rusija“ – mitas! Paminėjimas kronikose).

Didžioji dalis archyvų liekanų yra iš Rusijos vakarų (Volynės, Černigovo ir kt.), t.y. jie paliko tai, kas NEprieštarauja naujajai Romanovų istorijai. Dabar apie senovės Romą ir Graikiją žinome daugiau nei apie Rurikų viešpatavimą. Net ikonos buvo pašalintos ir sudegintos, o bažnyčių freskos buvo nuskeltos Romanovų įsakymu.

Tiesą sakant, šiandieniniai archyvai yra tik trijų šimtmečių Rusijos istorija pagal Romanovų namus.

Be visų karališkųjų asmenų dokumentų nuo Petro I valdymo pradžios iki Nikolajaus II atsisakymo, tik medžiaga iš garsių didikų šeimų, dvarininkų ir pramonininkų šeimos fondai, suvaidinę ryškų vaidmenį Rusijoje XVIII–XIX a. saugomi šimtmečiai. Tai dvarų-patrimonialiniai fondai (Elaginai, Kaškarovai, Mansirevai, Protasovai) ir šeimos archyvai (Bolotovs, Bludovas, Buturlins, Verigins, Vtorovs, Vyndomskys, Golenishchevs-Kutuzovs, Gudovichs, Karabanovs, Kornilovs, Repubbys, Nikolai, Poninovsk, Nikolai).

Senovės slavų valstybės kronika buvo beveik užmiršta dėl vokiečių profesorių, rašiusių Rusijos istoriją ir išsikėlusių tikslą atnaujinti Rusijos istoriją, parodyti, kad slavų tautos buvo neva „nekaltai tyros, nesuteptos Rusijos poelgių. rusai, antesai, barbarai, vandalai ir skitai, kuriuos visi labai gerai prisiminė“.

Tikslas yra atplėšti Rusą nuo skitų praeities. Remiantis vokiečių profesorių darbais, atsirado buitinė istorinė mokykla. Visi istorijos vadovėliai mus moko, kad prieš krikštą Rusijoje gyveno laukinės gentys – „pagonys“.

Tai didelis Melas, nes istorija buvo ne kartą perrašyta, kad įtiktų esamai valdančiajai santvarkai – pradedant pirmaisiais Romanovais, t.y. istorija aiškinama kaip naudinga šiuo metu valdančiajai klasei. Tarp slavų jų praeitis vadinama Paveldu arba Kronika, o ne istorija (prieš žodį „Tegul“, Petras Didysis įvedė 7208 m. nuo S.M.Z.H., „metų“ sąvoka, kai vietoj slaviškos chronologijos jie įvedė 1700 m. iš tariamo Kristaus Gimimo). S.M.Z.H. - tai Taikos su arimu / kinų / kūrimas / pasirašymas / vasarą vadinamas Žvaigždžių šventykla - pasibaigus Didžiajam pasauliniam karui (kažkas panašaus į 1945 m. gegužės 9 d., bet reikšmingesnis slavams).

Todėl ar verta pasitikėti vadovėliais, kurie net ir mūsų atmintyje buvo ne kartą perrašyti? Ir ar verta pasitikėti vadovėliais, kurie prieštarauja daugeliui faktų, teigiančių, kad prieš krikštą Rusijoje buvo didžiulė valstybė su daug miestų ir miestelių (Miestų šalis), išvystyta ekonomika ir amatai, su savo unikalia Kultūra (Kultūra = Kultura = Ra kultas = šviesos kultas). Mūsų protėviai, gyvenę tais laikais, turėjo gyvybiškai svarbią Išmintį ir pasaulėžiūrą, kuri padėjo jiems visada elgtis pagal savo sąžinę ir gyventi harmonijoje su juos supančiu pasauliu. Šis požiūris į pasaulį dabar vadinamas senuoju tikėjimu („senas“ reiškia „ikikrikščioniškas“, o anksčiau jis buvo vadinamas tiesiog - Tikėjimas - Ra pažinimas - Šviesos pažinimas - Visagalio šviečiančios tiesos žinojimas). Tikėjimas yra pagrindinis, o religija (pavyzdžiui, krikščionių) yra antraeilė. Žodis „religija“ kilęs iš „Re“ – pasikartojimas, „Lyga“ – ryšys, susivienijimas. Tikėjimas visada yra vienas (ryšis su Dievu arba yra, arba jo nėra), o religijų yra daug – tiek, kiek tarp žmonių yra dievų, arba tiek, kiek yra tarpininkų (popiežių, patriarchų, kunigų, rabinų, mulų, ir tt) sugalvojo užmegzti ryšį su jais.

Kadangi ryšys su Dievu, užmegztas per trečiąsias šalis – tarpininkus, pavyzdžiui – kunigus, yra dirbtinis, tai, kad neprarastų kaimenės, kiekviena religija teigia esanti „pirmiausia tiesa“. Dėl to buvo ir vyksta daug kruvinų religinių karų.

Michailas Vasiljevičius Lomonosovas vienas kovojo prieš vokiečių profesiją, teigdamas, kad slavų istorija siekia senovės laikus.

Senovės slavų valstybė RUSKOLANAS užėmė žemes nuo Dunojaus ir Karpatų iki Krymo, Šiaurės Kaukazo ir Volgos, o valdomos žemės užėmė Trans-Volgos ir Pietų Uralo stepes.

Skandinaviškas Rusijos pavadinimas skamba kaip Gardarika – miestų šalis. Apie tą patį rašo ir arabų istorikai, skaičiuodami Rusijos miestus šimtais. Tuo pačiu metu, teigdamas, kad Bizantijoje yra tik penki miestai, likusieji yra „įtvirtintos tvirtovės“. Senovės dokumentuose slavų valstybė vadinama skitija ir ruskolanu.

Žodyje „Ruskolan“ yra skiemuo „lan“, kuris yra žodžiuose „ranka“, „slėnis“ ir reiškia: erdvę, teritoriją, vietą, regioną. Vėliau skiemuo „lan“ buvo paverstas Europos žeme - šalimi. Sergejus Lesnojus savo knygoje „Iš kur tu, rusai? sakoma taip: „Kalbant apie žodį „Ruskolun“, reikia pažymėti, kad yra ir variantas „Ruskolan“. Jei pastarasis variantas yra teisingesnis, žodis gali būti suprantamas kitaip: „Rusų stirna“. Lan – laukas. Visas posakis: „Rusijos laukas“. Be to, Lesnoy daro prielaidą, kad buvo žodis „kirtiklis“, kuris tikriausiai reiškė tam tikrą erdvę. Jis taip pat randamas ir kitose verbalinėse aplinkose. Istorikai ir kalbininkai taip pat mano, kad valstybės pavadinimas „Ruskolan“ gali kilti iš dviejų žodžių „Rus“ ir „Alanas“ po rusų ir alanų, gyvenusių vienoje valstybėje, vardų.

Tos pačios nuomonės buvo ir Michailas Vasiljevičius Lomonosovas, kuris rašė:
„Iš daugelio senovės istorikų ir geografų vietų aiškėja ta pati alanų ir roksolanų gentis, o skirtumas tas, kad alanai yra bendras visos tautos pavadinimas, o roksolanai yra žodis, kilęs iš jų gyvenamosios vietos, kuri, beje, priežastis, kilusi iš Ra upės, kaip tarp senovės rašytojų žinoma kaip Volga (VolGa).

Senovės istorikas ir mokslininkas Plinijus sujungia alanus ir roksolanus. Roksolane, pasak senovės mokslininko ir geografo Ptolemėjaus, vaizdiniu papildymu vadinamas Alanorsi. Vardai Aorsi ir Roxane arba Rossane iš Strabono - „tiksli Rosses ir Alanų vienybė, kuri padidina patikimumą, kad jie abu buvo slavų kartos, tada sarmatai buvo iš tos pačios genties iš senovės rašytojų ir todėl patvirtinta, kad jų šaknys yra tokios pačios kaip varangai-rusai.

Taip pat atkreipiame dėmesį, kad Lomonosovas varangiečius vadina rusais, o tai dar kartą parodo vokiečių profesorių sukčiavimą, kurie varangiečius sąmoningai vadino svetimšaliais, o ne slavų tauta. Ši manipuliacija ir legendos apie svetimos genties pašaukimą viešpatauti Rusijoje gimimas turėjo politinį pagrindą, kad „apsišvietę“ Vakarai „laukiniams“ slavams vėl galėtų parodyti jų tankumą ir kad tai buvo ačiū. europiečiams, kad buvo sukurta slavų valstybė. Šiuolaikiniai istorikai, be normanų teorijos šalininkų, taip pat sutinka, kad varangiečiai yra būtent slavų gentis.

Lomonosovas rašo:
„Pagal Helmoldo liudijimą, alanai buvo susimaišę su kurlandiečiais, ta pačia varangų-rusų gentimi.

Lomonosovas rašo – varangai-rusai, o ne varangai-skandinavai, ar varangai-gotai. Visuose ikikrikščioniškojo laikotarpio dokumentuose varangiečiai buvo priskiriami slavams.

Lomonosovas toliau rašo:
„Rugenų slavai buvo vadinami sutrumpintai Ranas, tai yra, nuo Ra (Volgos) upės, ir Rosans. Tai aiškiau parodys jų persikėlimas į Varangijos krantus. Veiselis iš Bohemijos teigia, kad amakosoviečiai, alanai ir vendai atkeliavo iš rytų į Prūsiją.

Lomonosovas rašo apie Rugeno slavus. Yra žinoma, kad Riugeno saloje Arkonos mieste buvo paskutinė slavų pagonių šventykla, sunaikinta 1168 m. Dabar ten yra slavų muziejus.

Lomonosovas rašo, kad būtent iš rytų į Prūsiją ir Riugeno salą atkeliavo slavų gentys ir priduria:
„Toks Volgos alanų, tai yra Rosanų ar Rosų, persikėlimas į Baltijos jūrą, kaip matyti iš aukščiau pateiktų autorių įrodymų, įvyko ne vieną kartą ir ne per trumpą laiką, kaip matyti iš turėtų būti iki šių dienų išlikę pėdsakai, kuriais pagerbiami miestų ir upių vardai“.

Bet grįžkime prie slavų valstybės.

Sostinė Ruskolani, miestas Kiyar buvo įsikūręs Kaukaze, Elbruso regione prie modernių Aukštutinio Čegemo ir Bezengio kaimų. Kartais jis taip pat buvo vadinamas Kiyar Antsky, pavadintas slavų skruzdžių genties vardu. Ekspedicijų į senovės slavų miesto vietą rezultatai bus parašyti pabaigoje. Šio slaviško miesto aprašymus galima rasti senoviniuose dokumentuose.

„Avesta“ vienoje vietoje kalba apie pagrindinį skitų miestą Kaukaze, šalia vieno aukščiausių kalnų pasaulyje. Ir kaip žinia, Elbrusas yra aukščiausias kalnas ne tik Kaukaze, bet ir apskritai Europoje. „Rigveda“ pasakoja apie pagrindinį Rusijos miestą, esantį tame pačiame Elbruse.

Kiyara minima Veleso knygoje. Sprendžiant iš teksto, Kiyar, arba Kijos Senosios miestas, buvo įkurtas likus 1300 metų iki Ruskolani žlugimo (368 m. po Kr.), t.y. IX amžiuje prieš Kristų.

Senovės graikų geografas Strabonas, gyvenęs I a. pr. Kr - I amžiaus pradžia AD rašo apie Saulės šventyklą ir Auksinės vilnos šventovę šventajame rusų mieste, Elbruso srityje, Tuzuluk kalno viršūnėje.

Mūsų amžininkai ant kalno atrado senovės statinio pamatą. Jo aukštis – apie 40 metrų, o pagrindo skersmuo – 150 metrų: santykis toks pat kaip Egipto piramidžių ir kitų senovės religinių pastatų. Kalno ir šventyklos parametruose yra daug akivaizdžių ir visai neatsitiktinių modelių. Observatorija-šventykla buvo sukurta pagal „standartinį“ projektą ir, kaip ir kiti Kiklopo statiniai – Stounhendžas ir Arkaimas – buvo skirti astrologiniams stebėjimams.

Daugelio tautų legendose yra įrodymų, kad ant šventojo Alatyro kalno (šiuolaikinis pavadinimas - Elbrusas) buvo pastatytas šis didingas statinys, gerbiamas visų senovės tautų. Apie tai minima nacionalinėje graikų, arabų ir Europos tautų epo dalyje. Pasak zoroastriečių legendų, šią šventyklą Rusas (Rustamas) užėmė Useneme (Kavi Useinas) antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Archeologai šiuo metu oficialiai pažymi Kobano kultūros atsiradimą Kaukaze ir skitų-sarmatų genčių atsiradimą.

Saulės šventyklą mini ir geografas Strabonas, įkurdinęs joje Aukso vilnos šventovę ir Eeto orakulą. Yra išsamūs šios šventyklos aprašymai ir įrodymai, kad joje buvo atlikti astronominiai stebėjimai.

Saulės šventykla buvo tikra antikos paleoastronominė observatorija. Tam tikrų žinių turėję kunigai kūrė tokias observatorijos šventyklas ir studijavo žvaigždžių mokslą. Ten buvo ne tik skaičiuojamos ūkininkavimo datos, bet, svarbiausia, nustatyti svarbiausi pasaulio ir dvasinės istorijos etapai.

Arabų istorikas Al Masudi Saulės šventyklą Elbruse apibūdino taip: „Slavų regionuose buvo jų garbinami pastatai. Tarp kitų jie turėjo pastatą ant kalno, apie kurį filosofai rašė, kad tai vienas aukščiausių kalnų pasaulyje. Yra pasakojimas apie šį pastatą: apie jo statybos kokybę, apie jo skirtingų akmenų išdėstymą ir skirtingas spalvas, apie viršutinėje jo dalyje padarytas skyles, apie tai, kas šiose skylėse buvo pastatyta saulėtekiui stebėti, apie ten padėtus brangakmenius ir juose pažymėtus ženklus, kurie nurodo būsimus įvykius ir įspėja apie incidentus prieš jų įgyvendinimą, apie garsus, girdimus viršutinėje jos dalyje ir apie tai, kas ištinka klausantis šių garsų.

Be minėtų dokumentų, informacija apie pagrindinį senovės slavų miestą, Saulės šventyklą ir visą slavų valstybę yra Senojoje Eddoje, persų, skandinavų ir senovės germanų šaltiniuose, Veleso knygoje. Jei tikėti legendomis, netoli Kijaro miesto (Kijevas) buvo šventasis Alatyro kalnas – archeologai mano, kad tai buvo Elbrusas. Šalia buvo Iriysky, arba Edeno sodas, ir Smorodinos upė, skyrusi žemiškąjį ir pomirtinį pasaulį, sujungusi Javo ir Navo (tą Šviesos) Kalinovo tiltą.

Taip jie kalba apie du karus tarp gotų (senovės germanų genties) ir slavų, gotų įsiveržimą į senovės slavų valstybę IV amžiaus Jordano gotikos istoriko knygoje „Gotų istorija“. ir „Veleso knyga“. IV amžiaus viduryje gotikos karalius Germanarechas vedė savo žmones užkariauti pasaulį. Jis buvo puikus vadas. Anot Jordaneso, jis buvo lyginamas su Aleksandru Didžiuoju. Tas pats buvo parašyta apie Germanarakh ir Lomonosovą:
„Ostrogotų karalių Ermanaricą dėl savo drąsos užkariauti daugelį šiaurinių tautų kai kurie lygino su Aleksandru Didžiuoju.

Sprendžiant iš Jordanijos įrodymų, vyresniojo Eddos ir Veleso knygos, Germanarechas po ilgų karų užėmė beveik visą Rytų Europą. Jis kovėsi palei Volgą iki Kaspijos jūros, tada kovėsi prie Tereko upės, kirto Kaukazą, tada ėjo Juodosios jūros pakrante ir pasiekė Azovą.

Remiantis „Veleso knyga“, Germanarechas pirmiausia sudarė taiką su slavais („gėrė vyną dėl draugystės“), o tik tada „stojo prieš mus kardu“.

Slavų ir gotų taikos sutartį užantspaudavo dinastinė slavų kunigaikščio-caro Buso sesers Lebedi ir Germanarecho santuoka. Tai buvo mokėjimas už taiką, nes tuo metu Hermanarekhui buvo daug metų (jis mirė sulaukęs 110 metų, santuoka buvo sudaryta prieš pat tai). Pasak Eddos, Svaną-Svą suviliojo Germanarecho Randverio sūnus ir jis nuvežė ją pas savo tėvą. Ir tada grafas Bikis, Germanareho patarėjas, jiems pasakė, kad būtų geriau, jei Randveris gautų Gulbę, nes jie abu buvo jauni, o Germanarehas buvo senas vyras. Šie žodžiai džiugino Swan-Sva ir Randver, o Jordanas priduria, kad Swan-Sva pabėgo iš Germanarecho. Ir tada Germanarehas įvykdė mirties bausmę savo sūnui ir Swan. Ir ši žmogžudystė buvo slavų-gotų karo priežastis. Klastingai pažeidęs „taikos sutartį“, Germanarechas nugalėjo slavus pirmuosiuose mūšiuose. Bet tada, kai Germanarechas persikėlė į Ruskolani širdį, Antesai trukdė Germanarekui. Germanarechas buvo nugalėtas. Anot Jordano, jam kalaviju į šoną smogė Rossomons (ruskolans) – Sar (karalius) ir Ammius (brolis). Slavų kunigaikštis Busas ir jo brolis Zlatogoras padarė mirtiną žaizdą Germanarechui, ir jis netrukus mirė. Taip apie tai rašė Jordanas, Veleso knyga, o vėliau ir Lomonosovas.

„Veleso knyga“: „Ir Ruskolaną nugalėjo Germanarakho gotai. O jis paėmė žmoną iš mūsų šeimos ir ją nužudė. Ir tada mūsų lyderiai puolė prieš jį ir nugalėjo Germanarechą.

Jordanas „Istorija paruošta“: „Neištikima Rosomonų (Ruskolan) šeima... pasinaudojo tokia galimybe... Juk karalius, įniršio vedamas, įsakė kažkokiai moteriai, vardu Sunhilda (Gulbė). pavadinta šeima buvo išardyta už tai, kad klastingai paliko savo vyrą, pririštą prie žiaurių žirgų ir paskatinusius arklius bėgti į skirtingas puses, jos broliai Saras (Karalius Busas) ir Ammiusas (Zlatas), keršydami už savo sesers mirtį, smogė Germanarechui m. šonas su kardu“.

M. Lomonosovas: „Sonilda, kilminga roksolietė, Ermanarik liepė suplėšyti arkliais, nes jos vyras pabėgo. Jos broliai Saras ir Ammius, keršydami už savo sesers mirtį, pervėrė Yermanarikui į šoną; mirė nuo žaizdos sulaukęs šimto dešimties metų“

Po kelerių metų Germanarecho palikuonis Amalas Vinitarijus įsiveržė į slavų genties Antes žemes. Pirmajame mūšyje jis buvo nugalėtas, bet paskui „ėmė veikti ryžtingiau“, o gotai, vadovaujami Amalo Vinitaro, nugalėjo slavus. Slavų kunigaikštį Busą ir dar 70 kunigaikščių gotai nukryžiavo ant kryžių. Tai įvyko naktį iš kovo 20 į 21 d., 368 m. Tą pačią naktį, kai Busas buvo nukryžiuotas, įvyko visiškas Mėnulio užtemimas. Taip pat žemę sukrėtė siaubingas žemės drebėjimas (drebėjo visa Juodosios jūros pakrantė, buvo sugriauta Konstantinopolyje ir Nikėjoje (tai liudija senovės istorikai. Vėliau slavai sukaupė jėgas ir nugalėjo gotus. Tačiau buvusios galingos slavų valstybės nebeliko). atkurta.

„Veleso knyga“: „Ir tada Rusija vėl buvo nugalėta. Busa ir septyniasdešimt kitų kunigaikščių buvo nukryžiuoti ant kryžių. Ir Rusijoje kilo didžiulė suirutė iš Amal Vend. Tada slovėnas surinko Rusą ir jai vadovavo. Ir tą kartą gotai buvo nugalėti. O Stingui niekur neleidome tekėti. Ir viskas pavyko. O mūsų senelis Dažbogas džiaugėsi ir sveikino karius – daugelį mūsų tėčių, kurie iškovojo pergales. Ir bėdų nebuvo ir rūpesčių daug, ir taip gotų kraštas tapo mūsų. Ir taip išliks iki galo“

Jordanas. „Gotų istorija“: Amal Vinitarius... perkėlė kariuomenę į Antų teritoriją. Ir kai jis atėjo pas juos, buvo nugalėtas per pirmąjį susirėmimą, tada jis elgėsi drąsiau ir nukryžiavo jų karalių Bozą su jo sūnumis ir 70 kilmingų žmonių, kad pakartųjų lavonai padvigubintų nugalėtųjų baimę.

Bulgarijos kronika „Baraj Tarikh“: „Kartą anchiečių žemėje galičiai (galičiai) užpuolė Busą ir nužudė jį kartu su visais 70 kunigaikščių. Sereto ir Pruto ištakų, dabartinės Valakijos ir Transilvanijos pasienyje. Tais laikais šios žemės priklausė Ruskolanams, arba Skitijai. Daug vėliau, valdant garsiajam Vladui Drakulai, Buso nukryžiavimo vietoje buvo surengtos masinės egzekucijos ir nukryžiavimas. Buso ir kitų kunigaikščių kūnai penktadienį buvo nukelti nuo kryžių ir išvežti į Elbruso sritį, į Etaką (Podkumkos intaką). Pasak Kaukazo legendos, Buso ir kitų kunigaikščių kūną atnešė aštuonios poros jaučių. Buso žmona liepė virš jų kapo pastatyti piliakalnį ant Etoko upės (Podkumkos intako) kranto ir, norėdama įamžinti Buso atminimą, Altudo upę įsakė pervadinti Baksan (Busos upė).

Kaukazo legenda sako:
„Baksaną (Busą) nužudė gotų karalius su visais savo broliais ir aštuoniasdešimčia kilmingųjų nartų. Tai išgirdę, žmonės pasidavė nevilčiai: vyrai daužė į krūtinę, o moterys išplėšė plaukus ant galvų sakydamos: „Užmušti aštuoni Dau sūnūs, nužudyti!

Tie, kurie atidžiai skaito „Igorio kampaniją“, prisimena, kad joje minimas seniai praėjęs Busovo laikas, 368 metai, princo Busovo nukryžiavimo metai, turi astrologinę prasmę. Pagal slavų astrologiją tai yra svarbus įvykis. Naktį iš kovo 20 į 21 d., eikite 368, pasibaigė Avino era ir prasidėjo Žuvų era.

Būtent po senovės pasaulyje žinomos istorijos apie princo Buso nukryžiavimą, krikščionybėje atsirado (buvo pavogta) Kristaus nukryžiavimo istorija.

Kanoninėse evangelijose niekur nesakoma, kad Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus. Vietoj žodžio „kryžius“ (kryst) ten vartojamas žodis „stavros“, reiškiantis stulpą ir kalba ne apie nukryžiavimą, o apie stulpą. Štai kodėl nėra ankstyvųjų krikščionių nukryžiavimo vaizdų.

Krikščionių Apaštalų darbų 10:39 sakoma, kad Kristus buvo „pakartas ant medžio“. Siužetas su nukryžiavimu pirmą kartą pasirodė tik po 400 metų!!! metų po Kristaus egzekucijos, išvertus iš graikų kalbos. Kyla klausimas: kodėl, jei Kristus buvo nukryžiuotas, o ne pakartas, krikščionys keturis šimtus metų savo šventose knygose rašė, kad Kristus buvo pakartas? Kažkaip nelogiška! Būtent slavų ir skitų tradicija turėjo įtakos originalių tekstų iškraipymui vertimo metu, o vėliau ir ikonografijai (nes nėra ankstyvųjų krikščionių nukryžiavimo vaizdų).

Originalaus graikiško teksto prasmė buvo gerai žinoma pačioje Graikijoje (Bizantijoje), tačiau po atitinkamų reformų šiuolaikinėje graikų kalboje, skirtingai nei ankstesniame paprotyje, žodis „stavros“ įgavo be prasmės. „stulpas“, taip pat reiškia „kryžius“.

Be tiesioginio egzekucijos šaltinio – kanoninių evangelijų – žinomi ir kiti. Žydų tradicijoje, kuri yra artimiausia krikščioniškajai, patvirtinama ir Jėzaus pakartimo tradicija. Egzistuoja pirmaisiais mūsų eros amžiais parašyta žydiška „Pasaka apie pakartą žmogų“, kuriame išsamiai aprašomas Jėzaus egzekucijos pakartas. O Talmude yra dvi istorijos apie Kristaus egzekuciją. Pagal pirmąjį, Jėzus buvo užmėtytas akmenimis ne Jeruzalėje, o Lude. Pagal antrąją istoriją, nes Jėzus buvo karališkos kilmės, o užmėtymas akmenimis taip pat buvo pakeistas pakartu. Ir tai buvo oficiali krikščionių versija 400 metų!!!

Netgi visame musulmonų pasaulyje visuotinai pripažįstama, kad Kristus buvo ne nukryžiuotas, o pakartas. Korane, remiantis ankstyvosiomis krikščioniškomis tradicijomis, keikiami krikščionys, kurie teigia, kad Jėzus buvo ne pakartas, o nukryžiuotas, ir kurie teigia, kad Jėzus buvo pats Alachas (Dievas), o ne pranašas ir Mesijas, taip pat neigia patį nukryžiavimą. . Todėl musulmonai, gerbdami Jėzų, neatmeta nei Jėzaus žengimo į dangų, nei Jėzaus Kristaus Atsimainymo, bet atmeta kryžiaus simbolį, nes remiasi ankstyvaisiais krikščionių tekstais, kuriuose kalbama apie pakartą, o ne apie nukryžiavimą.

Be to, Biblijoje aprašyti gamtos reiškiniai tiesiog negalėjo įvykti Jeruzalėje Kristaus nukryžiavimo dieną.

Morkaus evangelijoje ir Evangelijoje pagal Matą sakoma, kad Kristus aistringas kankinas kentėjo pavasario pilnatį nuo Didžiojo ketvirtadienio iki Didžiojo penktadienio, o nuo šeštos iki devintos valandos buvo užtemimas. Įvykis, kurį jie vadina „užtemimu“, įvyko tuo metu, kai dėl objektyvių astronominių priežasčių jis tiesiog negalėjo įvykti. Kristui mirties bausmė buvo įvykdyta per žydų Paschos šventę, kuri visada patenka per pilnatį.

Pirma, per pilnatį nėra saulės užtemimų. Mėnulio pilnaties metu Mėnulis ir Saulė yra priešingose ​​Žemės pusėse, todėl Mėnulis negali blokuoti Žemės saulės šviesos.

Antra, saulės užtemimai, skirtingai nei Mėnulio užtemimai, netrunka trijų valandų, kaip rašoma Biblijoje. Gal judėjai-krikščionys turėjo omenyje Mėnulio užtemimą, bet visas pasaulis jų nesuprato?...

Tačiau saulės ir mėnulio užtemimus labai lengva apskaičiuoti. Bet kuris astronomas pasakys, kad Kristaus egzekucijos metais ir net tais metais, kurie buvo artimi šiam įvykiui, Mėnulio užtemimų nebuvo.

Artimiausias užtemimas tiksliai nurodo tik vieną datą – naktį iš kovo 20 į 21 d., 368 m. Tai visiškai tikslus astronominis skaičiavimas. Būtent šią naktį iš ketvirtadienio į penktadienį, 368 m. kovo 20/21 d., gotai nukryžiavo princą Busą ir 70 kitų princų. Naktį iš kovo 20 į 21 d. įvyko visiškas Mėnulio užtemimas, kuris truko nuo vidurnakčio iki 368 m. kovo 21 d. trečios valandos. Šią datą apskaičiavo astronomai, tarp kurių buvo ir Pulkovo observatorijos direktorius N. Morozovas.

Kodėl krikščionys nuo 33 žingsnio rašė, kad Kristus buvo pakartas, o po 368 žingsnio perrašė „šventąjį“ Raštą ir pradėjo tvirtinti, kad Kristus buvo nukryžiuotas? Matyt, jiems įdomesnis pasirodė nukryžiavimo siužetas ir jie vėl užsiėmė religiniu plagiatu – t.y. tiesiog vagystė... Iš čia ir kilo Biblijos informacija, kad Kristus buvo nukryžiuotas, kad nuo ketvirtadienio iki penktadienio kentėjo kankinimus, kad buvo užtemimas. Pavogę sklypą su nukryžiavimu, žydų krikščionys nusprendė Biblijoje pateikti detales apie slavų kunigaikščio mirties bausmę, negalvodami, kad žmonės ateityje atkreips dėmesį į aprašytus gamtos reiškinius, kurių tais metais negalėjo įvykti. apie Kristaus egzekuciją toje vietoje, kurioje jis buvo įvykdytas.

Ir tai toli gražu ne vienintelis žydų krikščionių medžiagų vagystės pavyzdys. Kalbėdamas apie slavus, prisimenu mitą apie Arijaus tėvą, kuris gavo sandorą iš Dažbogo ant Alatyro kalno (Elbruso), o Biblijoje Arijus ir Alatyras stebuklingai virto Moze ir Sinajumi...

Arba judėjų ir krikščionių krikšto apeigos. Krikščioniškos krikšto apeigos yra trečdalis slavų pagoniškų apeigų, kurios apėmė: vardo suteikimą, ugnies krikštą ir vandens vonią. Judėjos krikščionybėje liko tik vandens vonia.

Galime prisiminti pavyzdžius iš kitų tradicijų. Mithra - gimusi gruodžio 25 d.!!! 600 metų iki Jėzaus gimimo!!! Gruodžio 25 d. – iki tos dienos, kai po 600 metų gimė Jėzus. Mitra gimė iš mergelės tvarte, pakilo žvaigždė, atėjo Magai!!! Viskas taip pat kaip ir su Kristumi, tik prieš 600 metų. Mitros kultas apėmė: krikštą vandeniu, švęstu vandeniu, tikėjimą nemirtingumu, tikėjimą Mitra kaip gelbėtoju, dangaus ir pragaro sąvokas. Mitra mirė ir prisikėlė, kad taptų tarpininke tarp Dievo Tėvo ir žmogaus! Krikščionių plagiatas (vagystė) yra 100 proc.

Daugiau pavyzdžių. Nekaltai pradėtas: Gautama Buda – Indija 600 m. pr. Kr.; Indra – Tibetas 700 m. pr. Kr.; Dionisas – Graikija; Kvirinas – romėnas; Adonis – Babilonas visas 400–200 m. pr. Kr.; Krišna – Indija 1200 m. pr. Kr.; Zaratustra – 1500 m.pr.Kr. Žodžiu, kas skaitė originalus, žino, iš kur žydai krikščionys gavo medžiagos savo raštams.

Taigi šiuolaikiniams neokrikščioniams, veltui bandantiems rasti kažkokias mitines rusiškas šaknis gimtajame žyde Ješuoje – Jėzuje ir jo motinoje, reikia liautis daryti nesąmones ir pradėti garbinti Busą, pravarde – Kryžius, t.y. Kryžiaus autobusas, arba kas jiems būtų visiškai aišku – Kristaus autobusas. Juk tai tikrasis Didvyris, iš kurio judėjai-krikščionys nukopijavo savo Naująjį Testamentą, o jų sugalvotasis – judėjiškasis-krikščionis Jėzus Kristus – pasirodo, švelniai tariant, kažkoks šarlatanas ir nesąžiningas... Juk Naujasis Testamentas tėra dvasios žydų fantastikos romantinė komedija, tariamai parašyta vadinamųjų. „Apaštalas“ Paulius (pasaulyje - Saulius), o jau tada, pasirodo, parašė ne jis pats, o nežinomi/!?/ mokinių mokiniai. Na, bet jiems buvo smagu...

Bet grįžkime prie slavų kronikos. Senovės slavų miesto atradimas Kaukaze nebeatrodo toks stebinantis. Pastaraisiais dešimtmečiais Rusijoje ir Ukrainoje buvo atrasti keli senovės slavų miestai.

Garsiausias šiandien yra garsusis Arkaimas, kurio amžius yra daugiau nei 5000 tūkstančių metų.

1987 m. Pietų Urale, Čeliabinsko srityje, statant hidroelektrinę, buvo aptikta įtvirtinta ankstyvojo miesto tipo gyvenvietė, kilusi iš bronzos amžiaus. iki senovės arijų laikų. Arkaimas yra nuo penkių šimtų iki šešių šimtų metų senesnis už garsiąją Troją, net už Egipto piramides.

Atrasta gyvenvietė yra observatorijos miestas. Tyrimo metu buvo nustatyta, kad paminklas yra miestas, sutvirtintas dviem vienas kito viduje įrašytais sienų apskritimais, pylimais ir grioviais. Jame esantys būstai buvo trapecijos formos, glaudžiai vienas šalia kito ir išdėstyti apskritimu taip, kad kiekvieno būsto plati galinė siena buvo gynybinės sienos dalis. Kiekvienuose namuose yra bronzos liejimo krosnis! Tačiau, remiantis tradicinėmis akademinėmis žiniomis, bronza į Graikiją atkeliavo tik antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų. Vėliau gyvenvietė pasirodė esanti neatsiejama senovės arijų civilizacijos - Pietų Trans-Uralo „miestų šalies“ - dalis. Mokslininkai atrado visą kompleksą paminklų, priklausančių šiai nuostabiai kultūrai.

Nepaisant mažo dydžio, įtvirtintus centrus galima vadinti protomiestais. Sąvokos „miestas“ vartojimas įtvirtintoms Arkaim-Sintashta tipo gyvenvietėms, žinoma, yra sąlyginis.

Tačiau jų negalima pavadinti tiesiog gyvenvietėmis, nes Arkaimų „miestai“ išsiskiria galingomis gynybinėmis struktūromis, monumentalia architektūra, sudėtingomis ryšių sistemomis. Visa įtvirtinto centro teritorija itin turtinga planavimo detalių, ji labai kompaktiška ir kruopščiai apgalvota. Erdvės organizavimo požiūriu tai, ką turime prieš save, yra net ne miestas, o savotiškas supermiestas.

Įtvirtinti Pietų Uralo centrai yra penkiais–šešiais šimtmečiais senesni už Homero Troją. Jie yra pirmosios Babilono dinastijos, Vidurio Egipto karalystės faraonų ir Viduržemio jūros regiono Kretos-Mikėnų kultūros amžininkai. Jų egzistavimo laikas atitinka paskutinius garsiosios Indijos civilizacijos – Mahenjo-Daro ir Harappa – šimtmečius.

Arkaimo muziejaus-rezervato svetainė: nuoroda

Ukrainoje, Tripolyje, buvo aptiktos miesto liekanos, tokio pat amžiaus kaip Arkaimas, daugiau nei penki tūkstančiai metų. Jis yra penkiais šimtais metų vyresnis už Mesopotamijos civilizaciją – šumerą!

90-ųjų pabaigoje netoli Rostovo prie Dono, Tanaiso miestelyje, buvo rasti gyvenviečių miestai, kurių amžių sunku įvardinti net mokslininkams... Amžius svyruoja nuo dešimties iki trisdešimties tūkstančių metų . Praėjusio amžiaus keliautojas Thoras Heyerdahlas tikėjo, kad iš ten, iš Tanaiso, į Skandinaviją atkeliavo visas Skandinavijos dievų panteonas, vadovaujamas Odino.

Kolos pusiasalyje aptiktos 20 000 metų senumo plokštės su užrašais sanskrito kalba. Ir tik rusų, ukrainiečių, baltarusių, taip pat baltų kalbos sutampa su sanskritu. Padarykite išvadas.

Ekspedicijos į senovės slavų miesto Kiyaros sostinės vietą Elbruso regione rezultatai.

Buvo atliktos penkios ekspedicijos: 1851, 1881, 1914, 2001 ir 2002 m.

2001 metais ekspedicijai vadovavo A. Aleksejevas, o 2002 metais ekspediciją globojo Štenbergo vardo Valstybinis astronomijos institutas (SAI), kuriam vadovavo instituto direktorius Anatolijus Michailovičius Čerepaščiukas.

Remdamiesi duomenimis, gautais atliekant vietovės topografinius ir geodezinius tyrimus, fiksuojant astronominius įvykius, ekspedicijos dalyviai padarė preliminarias išvadas, kurios visiškai atitinka 2001 m. ekspedicijos rezultatus, kurių rezultatais remdamiesi 2002 m. kovo mėn. Valstybiniame astronomijos instituto institute vykusiame Astronomijos draugijos posėdyje buvo padarytas pranešimas, dalyvaujant Rusijos mokslų akademijos Archeologijos instituto darbuotojams, Tarptautinės astronomų draugijos ir Valstybinio istorijos muziejaus nariams.
Pranešimas taip pat buvo surengtas Sankt Peterburge vykusioje konferencijoje apie ankstyvųjų civilizacijų problemas.
Ką tiksliai nustatė tyrėjai?

Netoli Karakajos kalno, Uolų kalnagūbryje, 3646 metrų aukštyje virš jūros lygio tarp Aukštutinio Čegemo ir Bezengi kaimų rytinėje Elbruso pusėje, buvo aptikti Ruskolani sostinės Kijaro miesto pėdsakai, kurie egzistavo ilgą laiką. iki Kristaus gimimo, kuris minimas daugybėje įvairių pasaulio tautų legendų ir epų, taip pat seniausia astronominė observatorija – Saulės šventykla, senovės istorikas Al Masudi savo knygose apibūdintas būtent kaip Šventykla Saulė.

Rasto miesto vieta tiksliai atitinka nurodymus iš senovinių šaltinių, o vėliau miesto vietą patvirtino XVII amžiaus turkų keliautoja Evliya Celebi.

Karakajos kalne buvo aptiktos senovinės šventyklos liekanos, urvai ir kapai. Buvo rasta neįtikėtinai daug senovinių gyvenviečių ir šventyklų griuvėsių, kurių daugelis yra gana gerai išsilaikę. Slėnyje netoli Karakajos kalno papėdės, Bechesyn plokščiakalnyje, buvo rasti menhirai – aukšti dirbtiniai akmenys, panašūs į medinius pagonių stabus.

Ant vieno iš akmeninių stulpų iškaltas riterio veidas, žvelgiantis tiesiai į rytus. O už menhiro matosi varpo formos kalva. Tai Tuzuluk („Saulės iždas“). Jo viršuje iš tikrųjų galite pamatyti senovinės Saulės šventovės griuvėsius. Kalno viršuje vyksta ekskursija, žyminti aukščiausią tašką. Tada trys dideli akmenys, supjaustyti rankomis. Kadaise jose buvo išpjautas plyšys, nukreiptas iš šiaurės į pietus. Akmenys taip pat buvo išdėstyti kaip sektoriai Zodiako kalendoriuje. Kiekvienas sektorius yra lygiai 30 laipsnių.

Kiekviena šventyklos komplekso dalis buvo skirta kalendoriniams ir astrologiniams skaičiavimams. Tuo jis panašus į Pietų Uralo miestą-šventyklą Arkaimą, kuris turi tą pačią zodiako struktūrą, tą patį padalijimą į 12 sektorių. Jis taip pat panašus į Stounhendžą Didžiojoje Britanijoje. Jis panašus į Stounhendžą, pirma, tuo, kad šventyklos ašis taip pat orientuota iš šiaurės į pietus, antra, vienas svarbiausių Stounhendžo skiriamųjų bruožų yra vadinamasis „kulno akmuo“ atstumu nuo šventovės. Tačiau Tuzuluk Saulės šventykloje taip pat yra menhiro orientyras.

Yra įrodymų, kad mūsų eros sandūroje šventyklą apiplėšė Bosporos karalius Pharnacesas. Šventykla buvo galutinai sunaikinta IV mūsų eros metais. Gotai ir hunai. Žinomi net šventyklos matmenys; 60 uolekčių (apie 20 metrų) ilgio, 20 (6-8 metrų) pločio ir 15 (iki 10 metrų) aukščio, taip pat langų ir durų skaičius – 12 pagal Zodiako ženklų skaičių.

Dėl pirmosios ekspedicijos darbo yra pagrindo manyti, kad akmenys Tuzluk kalno viršūnėje buvo Saulės šventyklos pamatas. Tuzluk kalnas yra taisyklingas apie 40 metrų aukščio žolinis kūgis. Šlaitai į viršų kyla 45 laipsnių kampu, o tai iš tikrųjų atitinka vietos platumą, todėl žvelgiant išilgai matosi Šiaurinė žvaigždė. Šventyklos pamato ašis yra 30 laipsnių su kryptimi į rytinę Elbruso viršūnę. Tie patys 30 laipsnių yra atstumas tarp šventyklos ašies ir krypties į menhirą bei kryptį į menhirą ir Shaukam perėjos. Atsižvelgiant į tai, kad 30 laipsnių – 1/12 apskritimo – atitinka kalendorinį mėnesį, tai nėra atsitiktinumas. Saulėtekio ir saulėlydžio azimutai vasaros ir žiemos saulėgrįžos dienomis skiriasi tik 1,5 laipsnio nuo krypčių į Kanjalos viršukalnes, dviejų ganyklų gilumoje esančių kalvų – Džaurgeno kalno ir Tashly-Syrt kalno – „vartus“. Yra prielaida, kad menhiras tarnavo kaip kulno akmuo Saulės šventykloje, panašiai kaip Stounhendžas, ir padėjo numatyti Saulės ir Mėnulio užtemimus. Taigi Tuzluk kalnas yra susietas su keturiais natūraliais orientyrais palei Saulę ir yra susietas su rytine Elbruso viršūne. Kalno aukštis – tik apie 40 metrų, pagrindo skersmuo – apie 150 metrų. Tai yra matmenys, panašūs į Egipto piramidžių ir kitų religinių pastatų matmenis.

Be to, Kayaeshik perėjoje buvo aptikti du kvadratiniai bokšto formos aurochai. Vienas iš jų yra griežtai ant šventyklos ašies. Čia, perėjoje, yra pastatų pamatai ir pylimai.

Be to, centrinėje Kaukazo dalyje, šiaurinėje Elbruso papėdėje, XX amžiaus 70-ųjų pabaigoje ir 80-ųjų pradžioje buvo aptiktas senovinis metalurgijos gamybos centras, lydymo krosnių liekanos, gyvenvietės, kapinynai. .

Apibendrinant 1980-ųjų ir 2001-ųjų metų ekspedicijų, kurių metu buvo aptikta koncentracija kelių kilometrų spinduliu senovės metalurgijos pėdsakų, anglies, sidabro, geležies telkinių, astronominių, religinių ir kitų archeologinių objektų, darbo rezultatus, galime drąsiai manyti, kad Elbruso regione buvo atrastas vienas seniausių slavų kultūros ir administracinių centrų.

1851 ir 1914 m. ekspedicijų metu archeologas P.G. Akritas tyrinėjo skitų Saulės šventyklos griuvėsius rytiniuose Beštau šlaituose. Tolesnių šios šventovės archeologinių kasinėjimų rezultatai buvo paskelbti 1914 m. „Rostovo prie Dono istorijos draugijos užrašuose“. Ten buvo aprašytas didžiulis „skitų kepurės formos“ akmuo, sumontuotas ant trijų atramų, taip pat kupolinė grota.
O pagrindinių kasinėjimų Pyatigorye (Kavminvody) pradžią padėjo garsus priešrevoliucinis archeologas D.Ya. Samokvasovas, kuris 1881 metais aprašė 44 piliakalnius Piatigorsko apylinkėse. Vėliau, po revoliucijos, tik kai kurie piliakalniai buvo ištirti archeologų E.I. Krupnovas, V.A. Kuznecovas, G.E. Runichas, E.P. Aleksejeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidžijevas ir kiti.