Septynios juoko rūšys: kas juokiasi gerai? Juoko tipai arba tai, kaip juokiamės.

Juoktis gali tik žmonės ir aukštesni primatai – kiti mūsų planetoje gyvenantys padarai tokio gebėjimo neturi. Nors kai kurie tyrimai patvirtina, kad paprastos pilkosios žiurkės vis tiek gali skleisti žmogaus ausiai negirdimą juoką, jis gerokai skiriasi nuo žmogaus juoko. Tačiau tik žmonės gali garsiai juoktis, valdyti juoką ir panaudoti jį tinkamose situacijose. Ir jie to neišmoksta - šis gebėjimas mums būdingas iš prigimties. Maži vaikai pirmą kartą nusijuokia gerokai prieš pradėdami vaikščioti ir kalbėti – skirtingiems vaikams šis įvykis įvyksta nuo 4 mėnesių iki šešių mėnesių.

Kam skirtas juokas?

Juokas yra socialinio bendravimo būdas, kai vieni žmonės juokiasi itin retai, o jei taip nutinka, tai reiškia, kad yra virtualus socialinio bendravimo šaltinis. Fiziologiniu lygmeniu tai panašu į nerimą – jei nerimo ir juoko metu atliksite smegenų veiklos matavimus, juos atskirti bus be galo sunku.

Juokas turi savybę daryti įtaką žmonėms, tai yra, suteikia mums galimybę tyliai manipuliuoti žmogaus emocine būsena. Jie sako, kad juokas yra užkrečiamas. Tai yra manipuliacija – kitų nuotaikos pakėlimas per savo juoką. Bet mes nesigilinsime į sudėtingus fiziologinius juoko procesus, o eisime tiesiai į jo atmainas.

Juokas ir žmogaus požiūris į tave

Daug ką galima pasakyti iš juoko – kaip žmogus su tavimi elgiasi, ką jis galvoja, koks jo charakteris. Pradėkime galbūt nuo juoko intonacijų.

2. Jei staiga išgirsite piktavališką goblino kikenimą, kuris skamba maždaug taip – ​​„hee hee hee“, tada būk atsargus. Tai nėra pats maloniausias vaikinas priešais jus, juolab kad jis jums kažko aiškiai nesako, ypač neslepia priešiško požiūrio ar dega neapykantos jausmu.

3. Sausas kikenimas „he-he-he“ taip pat nerodo draugiškiausio pašnekovo požiūrio. Be to, kuo daugiau „e“, tuo žmogus sausesnis ir agresyvesnis. Žinokite, kad jis neturės nieko bendra su jumis.

4. Sunerimęs „hoo-hoo-hoo“ juokas gali pasakyti, kad žmogus išsigandęs, nežino, ką daryti tam tikroje situacijoje, jaučiasi visiškai bejėgis ir neapsaugotas.

5. Kai juoke aiškiai matoma raidė „O“, o juokas skamba kaip „ho-ho-ho“, tai gali reikšti tik viena – žmogus nustebęs, sukrėstas ir kategoriškai prieštarauja tavo nuomonei.

Beje, jei žmogus juokiasi be priežasties, tai, priešingai nei sakoma, tai ne kvailio požymis, o endokrininės sistemos sutrikimo rezultatas.

Juokas ir charakteris

Dabar pabandykime išsiaiškinti, ką galima pasakyti apie žmogaus juoką apie jo charakterį.

2. Visai kita istorija su žmonėmis, kurie padeda sau gestais, teatrališkai parodydami, kokie jie juokingi. Jis gali trenkti delnais į kelius ar stalą arba priglausti ranką prie krūtinės. Žinokite, kad šis žmogus tiesiog patraukia į save dėmesį, nes jis visada stengiasi užimti pagrindinę vietą bet kurioje įmonėje. Išoriškai jie sukuria labai linksmų, bendraujančių žmonių įspūdį, tačiau pasigilinus atrasi savanaudiškumą, šykštumą ir slaptumą.

3. Prislopintas ir tramdomas juokas stipriai suspaustomis lūpomis rodo, kad žmogus yra kuo susikaupęs, įsitempęs ir visiškai kontroliuoja savo emocijas. Tačiau tai kalba tik jo naudai – juo tikrai galima pasitikėti, jis moka išsikelti sau tikslus ir jų pasiekti, nėra linkęs į išdavystę.

4. Jei žmogus, užuot juokęsis, tik niūriai šypsosi iš dešiniojo burnos kampo, tai gali tik rodyti, kad jame stipri avantiūrizmo dvasia. Jis akivaizdžiai gudrus, tačiau vis dar jautrus ir dažnai neturi humoro jausmo. Jie dažnai būna vieniši, nes pasimetę rinkdamiesi partnerį, rinkdamiesi jį metų metus.

5. Jei šiame procese dalyvauja kairioji burnos pusė, tai kalba apie ką kita. Šis žmogus yra nuoširdus, sąžiningas ir padorus. Jei kreipsitės į jį pagalbos, jis tikrai jūsų neatsisakys. Tokius žmones dažniausiai myli priešingos lyties atstovai.

6. Žmonės, kurie juokdamiesi prisidengia burną delnais, išsiskiria geru savitvardos lygiu, nepasitikėjimu savimi, santūrumu reiškiant jausmus. Tokie žmonės dažniausiai tampa gerais šeimos vyrais.

Taip iš juoko galite pasakyti, koks žmogus yra prieš jus, koks jo charakteris ir požiūris į jus. Tiesiog savo malonumui stebėkite žmones, su kuriais bendraujate, ir palyginkite savo rezultatus su šiais stebėjimais.

Žmogus gimsta juoktis. Mes, žmonės, galime pykti kaip šunys, būti meilūs kaip katės, pavargti kaip arkliai, bet visada juoksimės ir šypsosimės tik kaip žmonės. Gamta kartu su protu mus apdovanojo nuostabia dovana – garsiai paskelbti pasauliui, kad mums gera gyventi pasaulyje.
Juoko tipai

Pradėkime nuo klausimo apie juoko rūšis. Jis jau buvo įdiegtas anksčiau. Tačiau greita esamų komiksų teorijų apžvalga nesuteikia labai guodžiančio vaizdo. Neišvengiamai kyla klausimas: ar teorijos čia apskritai reikia? Jų buvo daug. Ar verta prie daugybės egzistuojančių teorijų pridėti dar vieną? Pirmasis ir pagrindinis visų egzistuojančių teorijų (ypač vokiškų) trūkumas yra bauginantis abstrakcionizmas, visiška abstrakcija. Teorijos kuriamos neatsižvelgiant į jokią tikrąją tikrovę.

Pavyzdžiui, jie sako, kad žmonių trūkumai yra komiški. Vis dėlto visiškai akivaizdu, kad žmonių trūkumai gali būti ne komiški. Taip pat būtina tiksliai nustatyti, kurie trūkumai ir kokiais atvejais gali būti juokingi, o kuriais – ne.

Pavyzdžiui, komikso apibrėžimai pasirodė per platūs: po jais telpa ir nekomiški reiškiniai. Šią klaidą padarė didžiausi filosofai. Taigi Schopenhaueris teigė, kad juokas atsiranda tada, kai staiga atrandame, kad tikrieji mus supančio pasaulio objektai neatitinka mūsų sampratų ir idėjų apie juos. Akivaizdu, kad jo vaizduotė blykstelėjo į atvejus, kai toks neatitikimas sukeldavo juoką. Tačiau jis nesako, kad toks neatitikimas gali būti visai nejuokingas: kai, pavyzdžiui, mokslininkas padaro atradimą, kuris visiškai pakeičia jo supratimą apie tiriamą objektą, kai pamato, kad iki šiol klydo. , tada šios klaidos („mus supančio pasaulio neatitikimas mūsų sampratoms“) atradimas yra už komikso srities.

Ta pati abstrakcija buvo būdinga daugeliui juoko klasifikacijų. Tačiau čia galima pacituoti įdomiausią bandymą išvardinti juoko rūšis, kurį atliko ne filosofai ar psichologai, o sovietinės kino komedijos teoretikas ir istorikas R. Jurenevas, parašęs taip: „Juokas gali būti džiaugsmingas ir liūdnas. malonus ir piktas, protingas ir kvailas, išdidus ir nuoširdus, nuolaidžiaujantis ir negailestingas, niekinantis ir išsigandęs, įžeidžiantis ir skatinantis, arogantiškas ir nedrąsus, draugiškas ir priešiškas, ironiškas ir paprastas, sarkastiškas ir naivus, meilus ir grubus, prasmingas ir neprotingas, triumfuojantis ir pateisinamas, begėdiškas ir sugėdintas. Šį sąrašą taip pat galite papildyti – linksmas, liūdnas, nervingas, isteriškas, pašaipių, fiziologinis, gyvūniškas. Gal net liūdnas juokas!

Šis sąrašas įdomus savo turtingumu, ryškumu ir gyvybingumu. Tai buvo gauta ne per abstrakčius apmąstymus, o per gyvenimo stebėjimus.

Jei atsižvelgsime į vieną iš juoko tipų klasifikacijų, kurias pasiūlė Vladimiras Propas savo knygoje, skirtoje tik komedijos ir juoko problemų analizei, galime pastebėti, kad yra 6 skirtingi juoko tipai, kuriuos daugiausia apibūdina psichologinis dažymas. Ir visų pirma tai yra pašaipus juokas.

Būtent toks ir tik toks juokas nuosekliai siejamas su komikso sfera. Pavyzdžiui, pakanka pasakyti, kad visa didžiulė satyros sritis yra paremta pašaipiu juoku. To paties tipo juokas dažniausiai sutinkamas gyvenime.

Galite pašaipiai juoktis iš žmogaus beveik visomis jo apraiškomis. Išimtis yra kančios sritis, kurią pažymėjo Aristotelis. Žmogaus išvaizda, veidas, figūra, judesiai gali pasirodyti juokingi; Jo sprendimai, kuriuose jis rodo intelekto stoką, gali atrodyti komiški; Ypatinga pajuokos sritis yra žmogaus charakteris, jo moralinio gyvenimo sritis, jo siekiai, jo troškimai ir tikslai. Žmogaus kalba gali pasirodyti juokinga kaip jo savybių, kurios buvo nematomos jam tylint, pasireiškimas. Trumpai tariant, fizinis, protinis ir moralinis žmogaus gyvenimas gali tapti pašaipaus juoko objektu gyvenime.

Remiantis grynai kiekybiniais stebėjimais, galima nustatyti, kad juokingas juokas yra itin paplitęs, kad tai yra pagrindinė žmonių juoko rūšis, o visi kiti jo tipai yra daug rečiau paplitę. Formaliosios logikos požiūriu grynai spekuliatyviu būdu galima prieiti prie išvados, kad yra dvi didelės juoko sritys arba dvi jų rūšys. Vienas apima pašaipas, kitas – ne. Šis skirstinys yra klasifikacija, pagrįsta vienos charakteristikos buvimu ir nebuvimu. Tokiu atveju tai bus teisinga ne tik formaliai, bet ir iš esmės. Šis skirtumas taip pat būdingas kai kurioms estetikoms. Lessingas „Hamburgo dramoje“ rašo: „Juoktis ir tyčiotis toli gražu nėra tas pats“. Tačiau galima konstatuoti, kad nėra aštrios, aiškios ribos, kad yra tarytum tarpiniai, pereinamieji atvejai, ir dabar reikia į juos atsigręžti.

Taigi juoktis galima tik tada, kai išjuokiami trūkumai neįgauna ydų charakterio ir nesukelia pasibjaurėjimo. Tada viskas priklauso nuo laipsnio. Pavyzdžiui, gali pasirodyti, kad trūkumai yra tokie nereikšmingi, kad sukelia mus ne juoką, o šypseną. Toks trūkumas gali būti būdingas žmogui, kurį labai mylime ir vertiname, kuriam jaučiame simpatiją. Bendrame teigiamo įvertinimo ir pritarimo fone mažas trūkumas ne tik nesukelia pasmerkimo, bet netgi gali sustiprinti mūsų meilės ir užuojautos jausmą. Tokiems žmonėms lengvai atleidžiame jų trūkumus. Tai psichologinis gero juoko pagrindas.

Priešingai nei sarkazmo ir piktavališkumo elementai, būdingi pašaipiškam juokui, čia yra švelnus ir nekenksmingas humoras. Sąvoka „humoras“, sako Vulsas, yra būtinas, kai autorius yra „juoko“ objekto pusėje. Humoras – tai tam tikra dvasios būsena, kai santykiuose su žmonėmis per išorines smulkių trūkumų apraiškas įžvelgiame teigiamą vidinę esmę. Šio tipo humoras kyla iš tam tikros geranoriškos geros prigimties.

Gero juoko paaiškinimas padeda suprasti ir apibrėžti jo priešingybę – piktą juoką. Gerai juokiantis, maži tų, kuriuos mylime, trūkumai tik išryškina teigiamas ir patrauklias jų puses. Jei šie trūkumai egzistuoja, mes lengvai juos atleidžiame. Blogu juoku trūkumai, kartais net įsivaizduojami, išgalvoti ir sugalvoti, yra perdėti, išpūsti ir taip pamaitinti piktus, negailestingus jausmus ir blogą valią. Iš tokio juoko dažniausiai juokiasi žmonės, netikintys jokiais kilniais impulsais, visur matantys tik melą ir veidmainystę, mizantropai, kurie nesupranta, kad už išorinių gerų darbų apraiškų slypi tikri geri vidiniai motyvai. Jie netiki šiais motyvais. Kilmingi žmonės arba padidinto jautrumo žmonės, jų požiūriu, yra kvaili arba sentimentalūs idealistai, nusipelnę tik pajuokos. Skirtingai nuo visų kitų svarstomų juoko rūšių, šis nėra nei tiesiogiai, nei netiesiogiai susijęs su komedija. Toks juokas nekelia užuojautos. Toks juokas yra pseudotragiškas, kartais tragikomiškas. Nors tokio juoko nesukelia komedija, jis pats savaime gali pasirodyti juokingas ir gali būti lengvai išjuokiamas dėl tų pačių priežasčių, dėl kurių paprastai pašiepiami žmogiškieji trūkumai.

Psichologiškai piktas juokas yra artimas ciniškam juokui. Abiejų tipų juoką sukelia pikti ir pikti jausmai. Tačiau jų esmė vis tiek labai skiriasi. Piktas juokas siejamas su įsivaizduojamais žmonių trūkumais, ciniškas juokas – džiaugsmas dėl svetimos nelaimės.

Visas iki šiol svarstytas juokas buvo tiesiogiai ar netiesiogiai susijęs su kokiais nors tikrais ar menamais, dideliais ar mažais juoką sukėlusių žmonių trūkumais. Tačiau yra ir kitokių juoko rūšių, kurios, kalbant filosofine kalba, nepriklauso nuo jokių žmonių trūkumų, tai yra, neturi su jais nieko bendro. Tokio pobūdžio juokas nėra sukeltas ir nesusijęs su komedija. Jie reprezentuoja psichologinės, o ne estetinės tvarkos problemą. Jie gali tapti juoko ar pajuokos objektu, tačiau patys juose nėra pajuokos. Tai visų pirma linksmas juokas, kartais visiškai be priežasties, arba kylantis dėl pačių nereikšmingiausių priežasčių, gyvenimą patvirtinantis ir linksmas juokas.

Pirmoji vaiko šypsena džiugina ne tik mamą, bet ir visus aplinkinius. Užaugęs vaikas džiaugsmingai juokiasi iš kiekvienos ryškios ir malonios jam gyvenimo apraiškos, nesvarbu, ar tai būtų naujametinis medis, ar naujas žaislas, ar ant jo krintantys lietaus purslai. Yra žmonių, kurie šį gebėjimą juoktis išlaiko visą gyvenimą. Žmonės, kurie iš prigimties yra linksmi ir linksmi, malonūs ir linkę į humorą, juokiasi iš tokio juoko.

Jau seniai pastebėta, kad juokas didina gyvybingumą ir gyvybingumą. Žmonijos kultūros aušroje juokas buvo privaloma kai kurių ritualų dalis, taigi ir vadinamasis ritualinis juokas.

Šiuolaikinių žmonių nuomone, apgalvotas, dirbtinis juokas yra netikras juokas ir sukelia mumyse pasmerkimą. Tačiau jie ne visada tai matė taip. Juokas kai kuriais atvejais buvo privalomas, kaip verkti kitais atvejais, nesvarbu, ar žmogus sielvartavo, ar ne.

Kažkada juokui buvo priskiriamas gebėjimas ne tik padidinti gyvybingumą, bet ir juos pažadinti. Juokas buvo priskiriamas gebėjimui sukurti gyvybę tiesiogine to žodžio prasme. Tai buvo susiję ir su žmogaus gyvybe, ir su augalų gamtos gyvenimu.

Ir paskutinis juoko tipas, apie kurį savo knygoje kalba V. Proppas, yra audringas juokas.

Iki šiol kalbėjome apie juoką kaip apie kažką vienodo intensyvumo. Tuo tarpu juokas turi gradacijų nuo silpnos šypsenos iki garsių nevaldomo juoko.

Ribų buvimas, tam tikras santūrumas ir saiko jausmas, kurio ribose reiškinys gali būti suvokiamas kaip komiškas ir kurio pažeidimas sustabdo juoką, yra vienas iš pasaulio kultūros ir literatūros laimėjimų. Tačiau toks santūrumas buvo vertinamas ne visada ir ne visur.

Jei dabar mus traukia kažkokios ribos, tai kažkada mus traukė, atvirkščiai, jų nebuvimas, visiškas savęs pasidavimas tam, kas paprastai laikoma nepriimtina ir neleistina ir sukelia garsų juoką. Tokį juoką labai lengva smerkti ir traktuoti su arogantiška panieka. Vakarų estetikoje šis juokas priskiriamas „pagrindiškiausiam“. Tai aikščių, būdelių, liaudies švenčių ir pramogų juokas.

Šios šventės daugiausia apėmė Maslenitsa tarp rusų ir karnavalą Vakarų Europoje. Šiomis dienomis jie mėgavosi nežabotu rijumi, girtuokliavimu ir įvairiausiomis linksmybėmis. Reikėjo juoktis, o jie juokėsi daug ir nevaldomai.

Galima būtų padidinti juoko rūšių skaičių. Taigi fiziologai ir gydytojai žino isterišką juoką. Taip pat grynai fiziologinis reiškinys yra kutenimo sukeltas juokas.

Tai, kad galimi ir kitokie juoko tipai, yra gana akivaizdu. Nagrinėjami tipai suteikia labai apytikslę idėją.

Įvadas

Juoko tipai

Karnavalas ir maskaradas

Išvada

Nuorodos

Įvadas

Juoko ir juoko kultūros problema tebėra viena mažiausiai ištirtų filosofinėje ir etinėje mintyje. Paradoksas yra tai, kad didžiulis žmogaus gyvenimo sluoksnis, atstovaujantis lygiavertę kultūrinio dialogo pusę, ir toliau egzistuoja etinių ir filosofinių tyrimų periferijoje. Nepaisant to, juokas yra vienas vaisingiausių požiūrio į dvasinės kultūros turinį ir struktūrą, siekiant realizuoti visuotines žmogiškąsias vertybes, aspektų.

Jau Aristotelis pažymėjo, kad juokas yra vienas pagrindinių žmogaus sielos bruožų. Pasaulio juoko kultūros įvairiapusiškumas ir menkas tyrinėjimas suteikia galimybę paaiškinti moralės reiškinį remiantis naujomis teorijomis ir metodologinėmis pažiūromis, tuo labiau vertingu dėl monologinio rimtumo, kuris vyrauja daugumoje mokslinių tyrimų – su visomis pretenzijomis į galutinė tiesa – iš esmės yra vienpusė. Žvilgsnis į žmonijos moralinę istoriją, padarytą sub specie risus, leidžia suprasti ją visą jos vientisumą ir įvairovę kartu. Taigi juokas, padedantis permąstyti praeitį, leidžia suprasti dabartį ir rasti galimų išeičių iš mūsų laikų moralinės krizės.

AktualumasTyrimo temą pirmiausia nulemia tai, kad juoko fenomeno, kilusio įvairių žmogaus egzistencijos atkarpų (pirmiausia jo dvasinės ir fizinės pusės) sandūroje, tyrimas atveria naujas galimybes suprasti jo esmę. žmogus ir visuomenė moralinės istorijos aspektu. Dabartinėje Rusijos visuomenės būsenoje, kuriai būdingas visuotinai priimtų pozityvių vertybinių gairių ir moralinio reliatyvizmo nebuvimas, dialogo su juoko kultūra svarba yra daug žadanti: išsaugant dvasinę tautos sveikatą totalitarizmo ir reakcijos laikais, juokas. išsaugojo pirminę žmogiškąją individo nelaisvę. Šių idealų supratimas dabar negali būti svarbesnis ir vertingesnis.

TikslasŠis darbas skirtas juoko filosofijos studijoms. Iš tikslo išplaukia tai: užduotis:

·Juoko rūšys;

· Juoko vaidmuo įvairiose kultūrose;

· Karnavalas ir maskaradas kaip juoko kultūros dalis;

Nagrinėdamas šią temą, pasitelkiau monografijas ir straipsnius, skirtus bendrajai juoko teorijai ir atskiriems jos aspektams, kurie reikšmingai prisidėjo prie problemos plėtros (Aristotelis, A. Bergsonas, Z. Freudas, M. M. Bachtinas, D. S. Lichačiovas, ir tt). Kūriniai, skirti istorijos ir kultūros teorijos problemoms (F. Nietzsche, O. Spengleris, M. M. Bachtinas, A. F. Losevas, D. S. Lichačiovas, S. S. Averincevas ir kt.).

Metodaikurį naudojau rašydamas savo santrauką: dialektinis, analitinis ir informacinis teksto apdorojimo kompiuteriu metodas.

juoko karnavalo kaukių kultūra

Juoko tipai

Daugumoje estetikos ir poetikos siūlomos klasifikacijos mums yra nepriimtinos. Mes remiamės tuo, kad komedija ir juokas nėra kažkas abstraktaus. Vyras juokiasi. Komedijos problema negali būti nagrinėjama už juoko psichologijos ir komikso suvokimo ribų. Todėl pradedame iškeldami klausimą apie juoko rūšis. Galima savęs paklausti: ar tam tikros komedijos formos yra susijusios su tam tikromis juoko rūšimis? Todėl reikia pažiūrėti ir nuspręsti, kiek juoko rūšių galima nustatyti, kurios iš jų reikšmingesnės mūsų tikslams, o kurios – mažiau reikšmingos.

Šis klausimas jau buvo iškeltas mūsų literatūroje. Išsamiausiai ir įdomiausiai juoko rūšis išvardijo ne filosofai ar psichologai, o sovietinės kino komedijos teoretikas ir istorikas R. Jurenevas, kuris rašo: „Juokas gali būti džiaugsmingas ir liūdnas, malonus ir piktas. protingas ir kvailas, išdidus ir nuoširdus, nuolaidus ir nepadorus, niekinantis ir išsigandęs, įžeidžiantis ir skatinantis, arogantiškas ir nedrąsus, draugiškas ir priešiškas, ironiškas ir paprastas, sarkastiškas ir naivus, meilus ir grubus, prasmingas ir neprotingas, triumfuojantis ir teisus begėdiškas ir susigėdęs : linksmas, liūdnas, nervingas, isteriškas, pašaipiai, fiziologiškas, gyvuliškas, gal net liūdnas juokas! .

Šis sąrašas įdomus savo turtingumu, ryškumu ir gyvybingumu. Tai buvo gauta ne per abstrakčius apmąstymus, o per gyvenimo stebėjimus. Autorius toliau plėtoja savo pastebėjimus ir parodo, kad skirtingi juoko tipai siejami su žmonių santykių skirtumais ir yra vienas pagrindinių komedijos temų. Ypač norėčiau pabrėžti, kad savo studiją apie sovietinę kino komediją autorius pradeda klausimu apie juoko rūšis. Šis klausimas jam pasirodė labai svarbus. Atrodo, kad tai taip pat svarbu mūsų tikslams. Jurenevui juoko tipų klausimas yra svarbus, nes skirtingi juoko tipai būdingi skirtingoms komedijos intrigoms. Mums svarbu dar kažkas. Turime nuspręsti, ar tam tikros juoko rūšys yra susijusios su tam tikromis komedijos rūšimis, ar ne.

Jurenevo sąrašas yra labai išsamus, bet tuo pat metu jis vis dar nėra visiškai išsamus. Jurenevo nomenklatūroje nėra tokio juoko, kuris, mūsų duomenimis, pasirodė esąs svarbiausias norint suprasti literatūros ir meno kūrinius, ty pašaipaus juoko. Tiesa, iš tiesų į tokio pobūdžio juoką ateityje bus atsižvelgta, tik jo nėra sąraše. Plėtodamas savo idėją, kad juoko rūšys atitinka žmonių santykių tipus, autorius rašo taip: „Žmonių santykiai, kylantys juoko metu, susiję su juoku, yra skirtingi: žmonės tyčiojasi, tyčiojasi, tyčiojasi...“ Taigi, pajuoka. yra pirmoje vietoje, ir šis pastebėjimas mums labai vertingas.

Lessingas taip pat pasakė „Hamburgo dramoje“: „Juoktis ir tyčiotis toli gražu nėra tas pats“. Pradėsime nuo pajuokos. Jurenevo sąrašo nepapildysime ir neskirstysime. Iš visų galimų juoko rūšių pirmiausia pasirenkame tik vieną, būtent pašaipų juoką. Būtent toks ir, kaip matysime, tik toks juokas nuosekliai siejamas su komikso sfera. Pavyzdžiui, pakanka pažymėti, kad visa didžiulė satyros sritis yra pagrįsta pašaipiu juoku. To paties tipo juokas dažniausiai sutinkamas gyvenime. Atidžiau pažvelgę ​​į Repino paveikslą, kuriame kazokai rašo laišką Turkijos sultonui, pamatysite, kokia didelė yra Repino vaizduojamo juoko atspalvių įvairovė – nuo ​​garsaus, riedančio juoko iki piktybiško kikenimo ir vos pastebimos plonos šypsenos. Tačiau nesunku pastebėti, kad visi Repino pavaizduoti kazokai juokiasi iš vienodo pobūdžio, būtent, pašaipaus juoko.

Pirmosios ir mums svarbiausios juoko rūšies identifikavimas lemia tolesnio, išsamesnio šio tipo tyrimo poreikį. Kokiu pagrindu turėtų būti išdėstytos subkategorijos? Iš medžiagos matyti, kad tinkamiausia technika – išdėstymas dėl priežasčių, sukeliančių juoką. Paprasčiau tariant, reikia nustatyti, iš ko žmonės iš tikrųjų juokiasi, kas jiems atrodo juokinga. Trumpai tariant, medžiagą galima susisteminti pajuokos objektais.

Čia pasirodo, kad iš žmogaus galima juoktis beveik visomis jo apraiškomis. Išimtis yra kančios sritis, kurią pažymėjo Aristotelis. Žmogaus išvaizda, veidas, figūra, judesiai gali pasirodyti juokingi; Jo sprendimai, kuriuose jis rodo intelekto stoką, gali atrodyti komiški; ypatinga pajuokos sritis yra žmogaus charakteris, jo moralinio gyvenimo sritis, jo siekiai, jo troškimai ir tikslai. Žmogaus kalba gali pasirodyti juokinga kaip jo savybių, kurios buvo nematomos jam tylint, pasireiškimas. Trumpai tariant, fizinis, protinis ir moralinis žmogaus gyvenimas gali tapti juoko objektu gyvenime.

Dailėje turime lygiai tą patį: bet kokio žanro humoristiniai kūriniai parodo žmogų iš tų jo pusių, kurios gyvenime yra pajuokamos. Kartais pakanka tiesiog parodyti žmogų tokį, koks jis yra, įsivaizduoti ar pavaizduoti; bet kartais to neužtenka. Kas juokinga, reikia atskleisti, o tam reikia išmokti tam tikrų metodų. Šios technikos yra vienodos gyvenime ir mene. Kartais žmogus pats nevalingai atskleidžia juokingas savo prigimties, reikalų puses, kartais tyčiojasi tai daro sąmoningai. Besityčiotojas elgiasi lygiai taip pat gyvenime ir mene. Yra specialių metodų, kaip parodyti juokingumą žmogaus išvaizdoje, mintyse ar veiksmuose. Klasifikacija pagal pajuokos objektus kartu yra ir klasifikacija pagal menines priemones, kuriomis sukeliamas juokas. Žmogaus figūra ar jo mintys ar siekiai yra pašiepiami įvairiai. Be to, yra įvairių pajuokos objektų bendrų priemonių, pavyzdžiui, parodija. Taigi pajuokos priemonės skirstomos į konkretesnes ir bendresnes. Tokios klasifikacijos poreikis ir galimybė sovietiniame moksle jau buvo nustatyta, nors iš tikrųjų ji dar nebuvo atlikta. „Gana akivaizdu, – rašo Yu Borev, – komiško gyvenimo medžiagos apdorojimo meninių priemonių klasifikavimo teisėtumas ir būtinybė.

Juoko vaidmuo įvairiose kultūrose

Yra dvi iš esmės skirtingos juoko perspektyvos, kylančios iš dviejų skirtingų kultūrų. Tai senovės ir krikščioniška tradicija. Senovėje komedija ir juokinga kaip žanras buvo gerbiami. Be to, juokinga buvo paremta pašaipomis iš aktualių dalykų ar politinių įvykių. Senovėje juokas yra šviesus jausmas. Krikščionybei ji atlieka visiškai priešingą vaidmenį.

Pabandykime surasti vadinamąją „juoko antitezę“, tai yra kažką priešingo. Tradiciškai turiu galvoje kultūrą, kurioje vis dar gyvename, pagrįstą krikščioniškais papročiais, kontrastuojančią juoką ir verkimą, komiškumą ir tragiškumą. Šventasis Jonas knygoje „Kopėčios“ rašė: „Jei niekas labiau nesutampa su nuolankumu nei verksmas, tai, be jokios abejonės, niekas jam neprilygsta juokui“. Verksmas – tai blogos būsenos išraiška: melancholija, liūdesys, sielvartas, kančia (netgi „džiaugsmo ašaros“ kaip ženklas dažniausiai siejamos su vidiniu sutrikimu, todėl nėra išimtis). Juokas, mano nuomone, simboline prasme, turi daugiau prasmių nei ašaros. Todėl jų priešprieša išliks išorinių apraiškų lygmenyje. Tuo pačiu krikščionybei buvo akivaizdu, kad viena iš ašarų reikšmių buvo apsivalymas (paimkime, pavyzdžiui, „Palyginimas apie šventę Simono fariziejaus namuose“, kuriame kalbama apie nusidėjėlį, nusiplovusį kojas). Kristaus su savo ašaromis, kurios padėjo jai gauti atleidimą), gėris ir juokas asocijavosi su velnišku juoku, demoniška šypsena ir natūraliai buvo tapatinamas su blogiu. Krikščionybė vadino velnią „Dievo beždžione“. Dėl šios mažinimo technikos velnio vaizdas nėra baisus. Beždžionė žymi panašumą, karikatūrą, imitaciją – visa tai šiek tiek sumažina originalo vaizdą, o tai, kita vertus, netrukdo žiūrovui juoktis tiek iš originalo, tiek iš jo karikatūrų.

Ašarų ir juoko priešprieša gimsta iš religijos, iš pagrįstų išorinių prieštaravimų. Joje ašaros buvo aukščiau už juoką. Kas paskatino krikščionybę taip suprasti juoką?

Nieko nežinome apie juoko gimimo epochą ne todėl, kad ją pamiršome, o todėl, kad juoko amžius prilygsta paties žmogaus amžiui: juokas atsiranda kartu su mintimi ir žodžiu, žmogus visai ne jaunesnis. nei kitas.

Primityviais laikais juokas buvo tik ritualas, pavyzdžiui, mirties pasityčiojimas. Jau Aristotelis juoką sieja su blogiu, bet ne patį juoką, o tai, kas peržengia leistiną blogio „matą“. Graikams juokas neturėjo nuodėmingos konotacijos (olimpinių linksmybių įvaizdis). Mitai vaizduoja dievus, kurie ne verkia, o juokiasi, nes juokas „reiškia vientisas ir nuolat judančias drobes... visapusiškos energijos“. Pranciškonybė tęsė geranoriško požiūrio į juoką kelią, pasikliaudamas saikingu juoku, kuris „neišliejo sielos, o atvėrė kelią į dangų“. Galbūt toks staigus juoko supratimo pokytis atsiranda dėl to, kad niekur anksčiau juokas nebuvo siejamas su mirtimi. Iš tiesų, krikščionybėje juokas yra žmogiškumo ženklas („žmogus yra mąstantis gyvūnas, mirtingas ir galintis juoktis“). Gorkis rašė: „...juokiasi, vadinasi, jis ne galvijai“, o tai dar kartą patvirtina tai, kas jau buvo pasakyta.

Dievas nesijuokia – jis idealus, nemirtingas. Žmogus visų pirma yra mirtinga, nuodėminga būtybė. Žmogus yra „tarp Kristaus (pagal legendą, jis niekada nesijuokė) ir gyvūno“. Gyvūnas dar nesijuokia, o dievas žmogus jau juokiasi. Žmogų prie gyvūnų traukia jausmingumas, o į dangų – kūnas. Žmogaus juokas yra beviltiškumo juokas ir jos suvokimo įrodymas. Žmogaus užduotis – stoti prieš mirtį. Juokdamasis jis „susitvarko su baime“. Taigi, žemindama juoką, krikščionybė jį sudvasino.

M. Gorkis „Song of the Storm Petrel“ turi įdomią frazę: „...Jis laksto kaip demonas, išdidus, juodas audros demonas, ir juokiasi, ir verkia... Jis juokiasi iš debesų, jis. verkia iš džiaugsmo!" Tai vienas iš tų retų atvejų, kai juokas ir ašaros dedami ant vieno lapo. Tai, kas juokiasi iš audrų ir verkia iš džiaugsmo, kažkuo primena žmogų, kuris juokiasi iš mirties, parodydamas savo herojiškumą, verkia vestuvėse ir gimdamas iš laimės. Kita vertus, „tas, kuris juokiasi iš audrų“ vadinamas ne kas kita, kaip „demonas“, tai yra, kažkuo artimas velniui savo esme. Ir tai dar kartą įrodo, kad krikščionybė juoko įvaizdį labai griežtai siejo su velniu, o ašaras – su džiaugsmu.

Archainei sąmonei užmezgamas ryšys tarp juoko ir gėrio, ryto, gimimo. Ir šis palyginimas neatsitiktinis, nes perkeltine prasme žodžiai rytas, gimimas, pabudimas reiškia gėrį.

Pavadinusi juoką blogiu, krikščionybė priima džiaugsmą ir šypseną. Pavyzdžiui, Ikose „Akatistas Švenčiausiajam Theotokos“ nuolat kartojasi „Džiaukis“.

Visada yra skirtumas tarp šypsenos ir juoko. Pirmasis visada būna „suminkštintas, nuramintas, susilpnėjęs, moteriškas juokas“. Juokas, priešingai, yra pabrėžtinai maištaujantis. Ir nesvarbu, koks jis pagrįstas ir protingas, jis vis tiek skamba šiurkščiau nei švelni šypsena. Ji – mistinio džiaugsmo, geros valios ir pagarbos ženklas. Šypsena yra geros valios ženklas, noras būti suprastas ir suprasti kitą.

Tačiau nepaisant to, kas pasakyta aukščiau, šypsena yra tokia pat reikšminga, kaip ir bet kuris kitas jausmo ženklas. Pavyzdžiui, M. Gorkio kūrinyje „Mama“ radau šešis skirtingus žodžio šypsenos vartosenos tipus (ir nemanau, kad šypsena išsenka šiais šešiais tipais, tai tik šeši, kurie man buvo atskleisti). Pirmasis yra būtent tas, apie kurį kalbėjau: šypsena, išreiškianti mistinį džiaugsmą ir pagarbą. „Jos lūpose pasirodė patenkinta, tyli šypsena, nors jos skruostų raukšlėse vis dar virpėjo ašaros Dviprasmiškas pasididžiavimas sūnumi...“ Arba bandymas šypsena pelnyti pašnekovo palankumą: „Paklausė meiliai, su aiškia šypsena akyse...“. Čia šypsena nukreipta ne į save, kaip pirmajame, o į pašnekovą: iš jo ji tikisi nuoširdumo ir atvirumo. Šypsena įgauna kitokią reikšmę, kai žmogus „kaltai šypsosi“. Ko jis tikisi iš šios šypsenos? Atleidimas? O gal tai tik atgailos šypsena. Grįžtant prie krikščioniškosios temos, šypsena apvalo žmogų, kaip ir ašaros. Tuo pat metu šypsena gali reikšti visiškai priešingą - įžeidimo atleidimą („Tada ji nusišypsojo tylia, atlaidžia šypsena“). Be to, šypsena naudojama kaip svajonių simbolis: „Duok Dieve! - pagalvojo ji. Ir ji šypsojosi...“ arba „...ir visi svajingai, su šypsenomis veiduose ilgai kalbėjo apie prancūzus, anglus ir švedus kaip apie savo draugus, apie jiems artimus žmones...“ antroji citata, svajingumas ir šypsena suartina žmones, atrodytų, nutolusius (prancūzus, anglus, švedus), padaro juos „širdžiai artimais draugais“ Pirmoje citatoje šypsena taip pat nukreipta į išorę, bet nieko nesitiki nuo kito, bet leidžia tik tikėtis, tikėti, o svarbiausia – svajoti gali nešti neapykantą, piktumą ir panieką: „Jie nusišypsos ir pasikabins, o tada vėl nusišypsos“. charakterizuokite žmogų iš geriausios pusės.

Svarbiausias skirtumas tarp šypsenos ir juoko yra tas, kad juokas – tai visų pirma garsai. Tai patvirtina net žodyno apibrėžimas: „Juokas – tai staigūs būdingi garsai, išreiškiantys malonumo, džiaugsmo, linksmybių ar kitų jausmų pilnatvę, lydimi trumpų ir stiprių iškvėpimo judesių“. Jei juokas tylus, tai yra kažkokia anomalija, kurią reikia nurodyti atskirai: „tylus juokas“. Šypsena, kitaip nei juokas, yra tyli ir negirdima, ji niekada nėra garsi ar ryšku. Prieš juoką atsiranda šypsena. Gali būti, kad juokas yra savotiška išorinė, smurtinė vidinės šypsenos apraiška.

Karnavalas ir maskaradas

Maskaradu suprantame ypatingą kultūros tipą, genetiškai susietą su liaudies karnavaline kultūra, ypač viduramžių ir renesanso juoko kultūra, daugiausia į ją orientuotą (o tokia esminė orientacija į karnavalinę kultūrą yra svarbiausia imanentinė savybė maskaradų kultūros), bet kartu ontologiškai ir tipologiškai prieštaraujantis (ir prieštaraujantis sau) karnavalui.

Visiškai akivaizdu, kad sąvokos „maskaradas“ ir „karnavalas“ vartojamos tik kaip kai kurie gana įprasti modeliai, į kuriuos niekaip nesumenkinama atitinkamos epochos kultūra.

Karnavalinės kultūros suklestėjimas ir jo apogėjaus pasiekimas kartu reiškė karnavalo irimą XVI amžiaus antroje pusėje ir jo gelmėse naujo tipo kultūros – maskaradų – atsiradimą. Literatūroje taip yra ne mažiau dėl to, kad „analizuojamoji autoriaus sąmonė, kad ir kaip ji būtų paremta liaudies kultūra, ontologiškai ir iš esmės skiriasi nuo kolektyvinės sąmonės, kuri grįžta į mitologiją ir neprarado ryšio su Karnavalinės kultūros pagrindas yra žmogaus ryšys su natūraliais ritmais apie žmogaus ir gamtos vienybę ir neišardomumą.

Karnavalinės kultūros gelmėse atsiradę maskarado elementai vėlesnių epochų eigoje išsivystė į vientisą sistemą, meniniame tekste rasdama įvairiapusiškų, bet tipologiškai susijusių apraiškų. Matyt, galutinis maskaradų susiformavimas į vientisą kultūros tipą ir kaukių literatūros atsiradimas gali būti siejamas su pirmaisiais mūsų amžiaus dešimtmečiais, o tai, žinoma, nerodo galimybės tapatinti kaukių literatūrą su modernizmo literatūra.

Pagrindiniai topoi, lemiantys maskaradinės kultūros savitumą ir vienybę, yra kaukės ir šventės semantiniai laukai; Žaidimas pasirodo esąs savotiškas „tarpininkas“, užtikrinantis šių dviejų topojų sąveiką. „Būtent šių vektorių sankirtoje atsiranda maskaradų kultūra, bet ten jie turi skirtingą vertybių hierarchiją, yra užpildyti skirtingu turiniu ir turi skirtingą struktūrą.

Maskaradų kultūros elementai yra sutalpinti, paslėpti ir subrendę pačiame karnavale. Be to, šių elementų užuomazgos, maskaradinio požiūrio į pasaulį ištakos jau glūdi mitologinėje sąmonėje, kurioje gimsta karnavalinė pasaulėžiūra. Žinoma, karnavalo ir kaukių kultūros elementai, tiksliau, elementai, kurie vėliau taps karnavalo ir kaukių kultūros dalimi, mituose nėra prieštaringi, o vienas kitą papildo ir užgožia; abiejose kultūrose jie yra, tačiau ten atlieka skirtingas funkcijas, užima skirtingą vietą vienas kito atžvilgiu, užmezga skirtingus ryšius ir yra užpildyti skirtingu ideologiniu turiniu.

Maskaradų kultūros elementai iš esmės yra tik šiek tiek modifikuoti, „mutuoti“ karnavalo komponentai, o šis karnavalo pavertimas maskaradu galėjo įvykti tik susidarius tam tikroms sąlygoms, susijusioms su visuomenės sąmonės pokyčiais, atsirandančiais dėl karnavalo atsiradimo. nauja sociokultūrinė situacija. Tokie pokyčiai Europoje įvyko XVI–XVII amžių sandūroje. Viena iš visuomenės sąmonės krizės apraiškų ir simptomų buvo, kaip įprasta kriziniais laikotarpiais, aktyvios naujų meninių formų paieškos, ypač pastebimos neskubios meno evoliucijos fone XIII–XVI a.

Iš tiesų, XVI amžiaus antroje pusėje ir XVII amžiaus pradžioje pažodžiui visose meno srityse įvyko toks radikalus meninio mąstymo atsinaujinimas, kokio galbūt nėra matęs joks kitas laikmetis. Komedijos dell pasirodė ir greitai išplito arte, kaukių komedija, kuri, būdama karnavalinės kultūros raidos vainikavimu, kartu žymėjo ir akcentų pasikeitimą šioje kultūroje: kaukė iš antrinio, pagalbinio atributo, kaip buvo karnavale, virsta naujos kultūros pagrindas.

Kaukė, kuri karnavale pirmiausia buvo priemonė įgyti naują įvaizdį ir naują esmę, išreiškianti iš esmės svarbią karnavalinei kultūrai atsinaujinimo ir gimimo idėją, kaukė tampa įrankiu ir būdu paslėpti tikrąjį veidą ir tikrąją. esmė, apgaulės priemonė.

Jei karnavale kaukė pirmiausia buvo priemonė įgyti naują įvaizdį ir naują esmę, išreiškianti atsinaujinimo ir gimimo idėją, kuri iš esmės svarbi karnavalinei kultūrai, tai kaukė tampa apgaulės priemone, įrankiu ir būdas paslėpti tikrąjį veidą ir tikrąją esmę, slėpimas, užmarštis: karnavalas kaukė gimdo, maskaradinė kaukė neša mirtį. Neatsitiktinai karnavalo dalyvių dėvimos sodrios, dekoratyvios, pramoginės, šventinės kaukės taip skiriasi nuo juodos puskaukės, slepiančios akis kaukių baliuje.

Tačiau atkreipkite dėmesį, kad skirtumas tarp karnavalo ir kaukių kaukės yra gana savavališkas ir prasmingas tik kaip bendresnės opozicijos dalis; juk naujos esmės įgijimas, karnavale pasiekiamas kaukės pagalba, persirengiant, suponuoja ar šiaip neatmeta savo veido slėpimą, kaip ir veido keitimas maskaradų kultūroje gali turėti tikslas įsigyti naują.

Maskaradų kultūroje kaukė turi nepalyginamai didesnę reikšmę nei karnavalinėje kultūroje, kur ji buvo tik vienas iš šventės atributų: keičiasi prioritetai, keičiasi paradigma, pertvarkoma visa įvairių komponentų vertybinė hierarchija bei kultūros atributai, dėl Renesanso ir Naujųjų laikų sandūroje įvykusių pasaulėžiūros ir požiūrio į pasaulį pokyčių.

„Atsižvelgdamas į „pasaulio kaip teatro“ sampratos raidą, R. Schamber išryškina svarbų „Dievo mirties“ idėjos ir žmogaus savivaizdžio pasikeitimo sąsajos aspektą, nulėmusį ne tik šimtmečio menininkų aktyvus kreipimasis į kaukės topus, bet ir kaukės prigimties pokyčiai naujųjų laikų kultūroje“.

Svarbu tai, kad XVIII amžiuje maskaradas buvo suvokiamas kaip dar viena karnavalo forma; tuo pat metu pagrindinis kaukių bruožas - ir pagrindinė funkcija - yra laisvės įgijimas, kuris iš esmės svarbus karnavalui. Kaukių balius tampa privilegijuota akimirka, kai akimirką mėgaujamasi svaiginančiu laisvės jausmu, akimirka, kai išimties tvarka anonimiškumo dėka galima būti tik savimi.

Kartu čia jau akivaizdus esminis kaukės topos funkcijų ir funkcionavimo skirtumas karnavalų ir kaukių kultūrose. Karnavalinė laisvė nereiškė nė menkiausio apribojimo, o kaukių baliuje įgyta laisvė suvokiama kaip sutartinė, sąlyginė, laikina, trumpalaikė – taigi efemeriška.

Karnavalas save suvokia kaip reiškinį, neapribotą jokiais laiko rėmais, tai yra amžiną, peržengiantį įprastą vienalyčio laiko sampratą. Esmė ne tik ta, kad karnavalas pasižymi iš esmės skirtinga, cikliška laikina organizacija, siejama su natūraliais ir mitiniais ritmais, bet ir tai, kad karnavalo šventė yra šventė, kuri niekada nesibaigs – bent jau taip ją suvokia karnavalo dalyviai. . Kol vyksta karnavalas, niekam nėra kito gyvenimo, išskyrus karnavalinį. Nuo jo nėra kur pabėgti, nes karnavalas nežino erdvinių ribų. Karnavalo metu galima gyventi tik pagal jo dėsnius, tai yra pagal karnavalinės laisvės dėsnius. „Karnavalas turi universalų pobūdį, tai ypatinga viso pasaulio būsena, jo atgimimas ir atsinaujinimas, į kurį visi įtraukiami. Tai karnavalas savo idėja, savo esme, kurią aiškiai pajuto visi jo dalyviai.

Žinoma, visi karnavalo dalyviai puikiai žino, kad kada nors – ir net tiksliai žino, kada – ateis karnavalo pabaiga, o šventę pakeis darbo dienos, o šventinį – įprastas linijinis laikas. Tačiau šios žinios lieka už paties karnavalo ribų, išorėje, už paties karnavalo rėmų, nepriklauso karnavalui ir neįtakoja jo savęs jausmo. Taigi, turėdamas gana aiškiai apibrėžtas ribas tiek laike, tiek erdvėje, karnavalas negalvoja apie šių ribų egzistavimą, jaučiasi ir suvokia save kaip be ribų. Kitaip tariant, karnavalas turi ribas, bet karnavalas neturi ribų.

Šventę ir pats karnavalas, ir jo dalyviai suvokia ne kaip laikino, praeinančio pobūdžio išimtį, o kaip naują, vienintelę įmanomą, amžiną, absoliučią normą. Priešingai nei karnavalas, maskaradas aiškiai ir nuolatos suvokia save kaip laikiną, praeinantį ir todėl ne visai „tikrą“; Be to, šis efemeriškumo ir neautentiškumo jausmas pasirodo esąs nuolatinių apmąstymų šaltinis ir objektas, pakeičiantis patį šventės pobūdį, o galiausiai paverčiantis karnavalą į maskaradą. Šimtmetį galima laikyti savotiška ribine era išsaugomas ankstesnis topo suvokimas ir veikimas (nors šiuo atveju prasminga kalbėti apie topojų grupę, apimančią teatro, teatrališkumo, pramogų, žaidimo, juoko, komiškumo, tai yra beveik visas Pagrindinis maskaradų kultūros topojus ir tuo pačiu ima suvokti save nulemtą naujosios paradigmos ir, savo ruožtu, šią naują paradigmą, kuri apibrėžia, formuoja, išreiškia kaukės topos transformaciją.

Akivaizdus XX amžiaus literatūros potraukis prie kaukės tapo gana natūralus arba bet kuriuo atveju visai suprantamas mūsų amžiaus pradžioje įvykusios Europos kultūros paradigmos kaitos fone. Skirtingoms tautinėms ir kultūrinėms tradicijoms priklausančių, skirtingas estetines ar politines pažiūras išpažįstančių, skirtinguose žanruose dirbančių menininkų aktyvus kreipimasis į temas, vienaip ar kitaip susijusias su maskaradu, reinkarnacija, apsimetinėjimu, apgaule, kaukės motyvui atrodo vienas. svarbiausių XX amžiaus literatūros bruožų .

Jau kūriniuose, kurie tradiciškai – ir labai vieningai – laikomi esminiais visai šimtmečio literatūrai, žyminčiais naujo stiliaus (ar naujų stilių) atsiradimą ir viso meninio diskurso transformaciją, yra kaukė. temos lygmeniu, vaizdo struktūros, motyvo, kūrinio metodo organizavimo lygmeniu – ir yra ne tik esamas, bet ir yra svarbiausias poetikos elementas. Žinoma, Kafkos, Joyce'o, Prousto naujovės neapsiriboja personažo pavertimu kaukės tipu, tačiau vis dėlto modernizmo šviesuolių kreipimasis į kaukės topos yra labai reikšmingas ir surastas. akivaizdus šios literatūros tradicija (tradicijos) besivadovaujančių rašytojų kūrybos tęsinys ir raida, bet ir visoje šimtmečio literatūroje.

Per visą šimtmetį kaukės toposas nuolat ir labai aktyviai reiškėsi grožinės literatūros diskurse, aktualizuojasi įvairiausiomis apraiškomis, pasirodydamas gana aiškiai arba nutoldamas į antrą planą, tačiau išlikdamas itin reikšmingas ir orientacinis. Kalbame ne tik apie kaukės, maskarado temą ir net ne tik apie ypatingą įvaizdžio struktūrą, ypač modernistinį įvaizdį, bet ir apie mūsų šimtmečio literatūrai iš esmės svarbias temas ir problemas. žmogaus netapatumas su savimi, tikrojo savojo „aš“ ieškojimas, autentiškumas ir apie mistifikaciją kaip kūrinio organizavimo formą ir metodą, prie kurio raidos daug naujo prisidėjo XX a.

Vienaip ar kitaip, teminės ir probleminės, įvaizdžio struktūros ir kūrinio siužetinės organizacijos, motyvo ir koncepcijos lygmenyje A. Gide'as ir A. Camus, R. Gary ir B. Vianas, L. - F. Celine ir J. atsigręžia į kaukę – P. Sartre'as, S. Bellow ir V. Nabokovas, W. Wolfas ir O. Huxley, A. Murdochas ir D. Fowlesas, M. Frischas ir F. Dürrenmatas, R. Musilas ir G. Meyrink E. Canetti ir G. Broch, H. - L. Borges ir J. Cortazar, A. Posse ir G. García Márquez, E. Hemingway ir C. Vonnegut, T. Mann ir G. Hesse, K. Abe ir M. Pavic, L. Pirandello ir I. Calvino; Netgi šis paviršutiniškas ir jokiu būdu nepretenduojantis į pilną XX amžiaus rašytojų, kurių kūryboje kaukės topos (ir neatsiejamai susiję žaidimo toposai) užima iš esmės svarbią vietą, išvardijimas byloja apie sampratos svarbą. mūsų šimtmečio literatūros proceso kaukė. Pastarųjų dešimtmečių literatūroje pateiktos kaukės sprendimo galimybės yra ypač sudėtingos ir įvairios.

Kaukės topos pačiomis įvairiausiomis apraiškomis aktyviai naudojasi ne tik „aukštoji“ ir „tikra“ literatūra, bet ir pramoginė, mišių, celiuliozės literatūra; Neatsitiktinai kaip vientisas kultūros reiškinys atsirado būtent XX a.; užtenka paminėti detektyvo žanrą, kuris neįmanomas už šio toposo ribų, arba reikšmę, kurią eksponavimo motyvas vaidina masinės kultūros žanruose, siekiančiuose pikareskinį, galantišką herojišką ir nuotykių kupiną romaną (pvz. muilo operos“).

Maskaradų ir karnavalų kultūrų, kaip dviejų kultūros rūšių, palyginimas turėtų padėti sukurti vieningą visuomenės sąmonės pokyčių vaizdą, iš kurio kyla naujųjų laikų menas, ir prognozuoti modernaus meno raidos tendencijas.

Išvada

Juokas yra amžinas žmogaus egzistencijos palydovas. Jo paslaptis neatsiejamai susijusi su asmenybės paslaptimi, jos vidine, gilia esme. Pasaulio juoko kultūros įvairiapusiškumas ir tyrinėjimo stoka, todėl suteikia galimybę dvasingumo ir moralės fenomeną paaiškinti naujais požiūriais, tuo labiau vertingu dėl dogminio rimtumo, kuris vyrauja daugelyje mokslinių tyrimų, su visomis savo savybėmis. pretenzijos į galutinę tiesą, iš esmės yra vienpusis. Žvilgsnis į žmonijos moralinę istoriją, paimtą „po juoko ženklu“, leidžia suprasti ją visą jos vientisumą ir įvairovę kartu.

Neabejotina, kad juokas yra svarbus ir visavertis kultūrinio dialogo dalyvis. Jos vaidmuo neabejotinai didelis: visuotinės diktatūros epochoje, kai tiesa buvo sąmoningai iškraipoma ir „taisoma“ ideologinių gairių dvasia, tik juoko kultūra galėjo pateikti necenzūruotą „neoficialią žmonių tiesą“. Taigi, net kartais nukrypdamas nuo istorinio fakto, juokas parodo iš esmės tikrą dvasinę epochos situaciją, jos moralinius pagrindus, nenugludintus oficialumo ir išvalytus juoko.

Juokas, prasiskverbiantis į visas žmogaus gyvenimo sritis, yra tarpdisciplininis vienijantis reiškinys, įgyjantis universalų ideologinį pobūdį, todėl jis yra vienas vertingų žmonijos moralinės istorijos įrodymų.

Senovės archajinei kultūrai juoko etika ir estetika yra sujungta į vieną jutiminį-plastinį kūno vaizdą. Homeriškas „neapsakomas juokas“, dionisiška orgija ir senovinė Atikos komedija, senovės rusų šventinė kultūra, „karnavalinė“ N. V. kūryba. Gogolis ir iš dalies sovietinis neoficialus folkloras šį kūnišką ontologinį principą išreiškia ryškiais, gyvenimiškais vaizdais; čia juokas yra žmogaus asmenybės pretenzijų į unikalumą ir dieviškumą išraiška; fizinio ir dvasinio harmonija, paimta būtent žemiškuoju, kūnišku aspektu; moralinio apsivalymo troškimas. Kūniškas juokas patvirtina būtent universalias žmogaus gyvenimo vertybes – senąsias moralinio atgimimo, vienybės, optimizmo, gyvenimo pilnatvės, meilės gimtajam kraštui, humanizmo, laisvės ir teisingumo reikšmes, prieštaraujančias neperspektyvioms ideologinėms dogmoms ir postulatams.

Norint suprasti racionalų juoko tipą, svarbi jo reguliavimo funkcija, parodanti santykį tarp to, kas yra ir kas turi būti, o tai tampa vertinga dabartinėje normų ir moralės principų krizės eroje.

Nuorodos

1.A.L. Grinšteino karnavalas ir maskaradas: dvi kultūros rūšys // #"justify">2. Averintsevas S.S. Europos kultūros tradicijos likimas perėjimo iš antikos į viduramžius epochoje // Iš viduramžių ir renesanso kultūros istorijos. - M.: "Mokslas", 2002. - p.61.

.Bachtinas M.M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių bei Renesanso liaudies kultūra. - M. "Menas", 1996. - p.54.

.Borevas Y. Satyra. - Šešt., „Literatūros teorija M.“, „Mokslas“, 1964 m.

.Žiūrėkite Shendrik A.I. Kultūros teorija. - M.: VIENYBĖ-DANA, Vienybė, 2002. - p.231.

.Jurenevas R. Juokingųjų mechanika. – „Kino menas“, 1964, Nr.1

.Yastrebitskaya A.L. Šventės ir šventės viduramžių Europoje šiuolaikinių tyrimų šviesoje: temos, problemos, požiūriai į tyrimą: (Paderborno konferencijos medžiagos apžvalga, 1989) // Social. ir humaniškas. mokslas. Tėvynė ir užsienyje liet. Ser.5. Istorija. - M.: "INION", 1995. - N 2. - 33 p.

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Aukščiau buvo pažymėta, kad daugumoje estetikos ir poetikos siūlomos klasifikacijos mums yra nepriimtinos ir kad reikia ieškoti naujų ir patikimesnių sisteminimo būdų. Mes remiamės tuo, kad komedija ir juokas nėra kažkas abstraktaus. Vyras juokiasi. Komedijos problema negali būti nagrinėjama už juoko psichologijos ir komikso suvokimo ribų. Todėl pradedame iškeldami klausimą apie juoko rūšis. Galima savęs paklausti: ar tam tikros komedijos formos yra susijusios su tam tikromis juoko rūšimis? Todėl reikia pažiūrėti ir nuspręsti, kiek juoko rūšių galima nustatyti, kurios iš jų reikšmingesnės mūsų tikslams, o kurios – mažiau.

Šis klausimas jau buvo iškeltas mūsų literatūroje. Išsamiausiai ir įdomiausiai juoko rūšis išvardijo ne filosofai ar psichologai, o sovietinės kino komedijos teoretikas ir istorikas R. Jurenevas, kuris rašo: „Juokas gali būti džiaugsmingas ir liūdnas, malonus ir piktas. protingas ir kvailas, išdidus ir nuoširdus, nuolaidus ir nepadorus, niekinantis ir išsigandęs, įžeidžiantis ir skatinantis, arogantiškas ir nedrąsus, draugiškas ir priešiškas, ironiškas ir paprastas, sarkastiškas ir naivus, meilus ir grubus, prasmingas ir neprotingas, triumfuojantis ir teisus begėdiškas ir sugėdintas. Šį sąrašą taip pat galite papildyti: linksmas, liūdnas, nervingas, isteriškas, pašaipių, fiziologinis, gyvūniškas. Gal net liūdnas juokas! (Jurenevas, 19646, 8).

Šis sąrašas įdomus savo turtingumu, ryškumu ir gyvybingumu. Tai buvo gauta ne per abstrakčius apmąstymus, o per gyvenimo stebėjimus. Autorius toliau plėtoja savo pastebėjimus ir parodo, kad skirtingi juoko tipai siejami su žmonių santykių skirtumais ir yra vienas pagrindinių komedijos temų. Ypač norėčiau pabrėžti, kad savo studiją apie sovietinę kino komediją autorius pradeda klausimu apie juoko rūšis. Šis klausimas jam pasirodė labai svarbus. Atrodo, kad tai taip pat svarbu mūsų tikslams. Jurenevui juoko tipų klausimas yra svarbus, nes skirtingi juoko tipai būdingi skirtingoms komedijos intrigoms. Mums svarbu dar kažkas. Turime nuspręsti, ar tam tikros juoko rūšys yra susijusios su tam tikromis komedijos rūšimis, ar ne. Jurenevo sąrašas yra labai išsamus, bet tuo pat metu jis vis dar nėra visiškai išsamus. Jurenevo nomenklatūroje nėra tokio juoko, kuris, mūsų duomenimis, pasirodė esąs svarbiausias norint suprasti literatūros ir meno kūrinius, ty pašaipaus juoko. Tiesa, iš tiesų į tokio pobūdžio juoką ateityje bus atsižvelgta, tik jo nėra sąraše. Plėtodamas savo idėją, kad juoko rūšys atitinka žmonių santykių tipus, autorius rašo taip: „Žmonių santykiai, kylantys juoko metu, susiję su juoku, yra skirtingi: žmonės tyčiojasi, tyčiojasi, tyčiojasi...“ Taigi, pajuoka. yra pastatyta pirmoje vietoje, ir šis pastebėjimas mums labai vertingas.

Lessingas taip pat pasakė „Hamburgo dramoje“: „Juoktis ir tyčiotis toli gražu nėra tas pats“. Pradėsime nuo pajuokos. Jurenevo sąrašo nepapildysime ir neskirstysime. Iš visų galimų juoko rūšių pirmiausia pasirenkame tik vieną, būtent pašaipų juoką. Būtent toks ir, kaip matysime, tik toks juokas nuosekliai siejamas su komikso sfera. Pavyzdžiui, pakanka pažymėti, kad visa didžiulė satyros sritis yra pagrįsta pašaipiu juoku. To paties tipo juokas dažniausiai sutinkamas gyvenime. Atidžiau pažvelgę ​​į Repino paveikslą, kuriame kazokai rašo laišką Turkijos sultonui, pamatysite, kokia didelė yra Repino vaizduojamo juoko atspalvių įvairovė – nuo ​​garsaus, riedančio juoko iki piktybiško kikenimo ir vos pastebimos plonos šypsenos. Tačiau nesunku pastebėti, kad visi Repino pavaizduoti kazokai juokiasi iš vienodo pobūdžio, būtent, pašaipaus juoko.

Pirmosios ir mums svarbiausios juoko rūšies identifikavimas lemia tolesnio, išsamesnio šio tipo tyrimo poreikį. Kokiu pagrindu turėtų būti išdėstytos subkategorijos? Iš medžiagos matyti, kad tinkamiausia technika – išdėstymas dėl priežasčių, sukeliančių juoką. Paprasčiau tariant, reikia nustatyti, iš ko žmonės iš tikrųjų juokiasi, kas jiems atrodo juokinga. Trumpai tariant, medžiagą galima susisteminti pajuokos objektais. Čia pasirodo, kad iš žmogaus galima juoktis beveik visomis jo apraiškomis. Išimtis yra kančios sritis, kurią pažymėjo Aristotelis. Žmogaus išvaizda, veidas, figūra, judesiai gali pasirodyti juokingi; Jo sprendimai, kuriuose jis rodo intelekto stoką, gali atrodyti komiški; ypatinga pajuokos sritis yra žmogaus charakteris, jo moralinio gyvenimo sritis, jo siekiai, jo troškimai ir tikslai. Žmogaus kalba gali pasirodyti juokinga kaip jo savybių, kurios buvo nematomos jam tylint, pasireiškimas. Trumpai tariant, fizinis, protinis ir moralinis žmogaus gyvenimas gali tapti juoko objektu gyvenime.

Dailėje turime lygiai tą patį: bet kokio žanro humoristiniai kūriniai parodo žmogų iš tų jo pusių, kurios gyvenime yra pajuokamos. Kartais pakanka tiesiog parodyti žmogų tokį, koks jis yra, įsivaizduoti ar pavaizduoti; bet kartais to neužtenka. Kas juokinga, reikia atskleisti, o tam reikia išmokti tam tikrų metodų. Šios technikos yra vienodos gyvenime ir mene. Kartais žmogus pats nevalingai atskleidžia juokingas savo prigimties, reikalų puses, kartais tyčiojasi tai daro sąmoningai. Besityčiotojas elgiasi lygiai taip pat gyvenime ir mene. Yra specialių metodų, kaip parodyti juokingumą žmogaus išvaizdoje, mintyse ar veiksmuose. Klasifikacija pagal pajuokos objektus kartu yra ir klasifikacija pagal menines priemones, kuriomis sukeliamas juokas. Žmogaus figūra ar jo mintys ar siekiai yra pašiepiami įvairiai. Be to, yra įvairių pajuokos objektų bendrų priemonių, pavyzdžiui, parodija. Taigi pajuokos priemonės skirstomos į konkretesnes ir bendresnes. Tokios klasifikacijos poreikis ir galimybė sovietiniame moksle jau buvo nustatyta, nors iš tikrųjų ji dar nebuvo atlikta. „Gana akivaizdu“, – rašo Yu Borev, „meninių priemonių klasifikavimo ir gyvenimiškos medžiagos medijų apdorojimo teisėtumas ir būtinybė“ (Borev, 1957, 317).

Ar nepastebėjote, kaip juokiasi tie, kurie mus supa, kaip juokiatės jūs, kaip juokiasi visi žmonės?! Tačiau juokas ir tai, kaip juokiamės, gali daug pasakyti apie žmogų. Yra dešimtys skirtingų juoko rūšių. Yra juokas pro ašaras, ir baisus juokas, linksmas, liūdnas, paslaptingas, užkrečiantis ar tylus, uždengiantis burną ar atvira burna ir pan. ir tt, nesuskaičiuojama daugybė skaičių. Ir kiekvienas juoko tipas atspindi vienokią ar kitokią žmogaus sielos būseną, vienokias ar kitokias emocijas, nes žmogus ne visada juokiasi tada, kai yra laimingas. Juokas taip pat atspindi mūsų požiūrį į save, mūsų savigarbą ir tai, kaip matome save ir visą visuomenę. Išsiaiškinkime tai ir išanalizuokime, kaip juokiamės ir kokie juoko tipai kam būdingi.

Vyras juokiasi ir ranka paliečia veidą ar galvą. Ši tendencija būdinga svajingiems ir romantiškiems žmonėms, svajotojams, kurie dažnai nemato realybės ir gyvena tik svajonėmis. Tokie žmonės turėtų būti realistiškesni ir pragmatiškesni, kitaip jų fantazijos gali juos sunaikinti.

Garsus juokas, atvira burna. Toks juokas būdingas temperamentingiems ir aktyviems, bet, deja, savanaudiškiems žmonėms. Jiems nepakenktų šiek tiek sulėtinti tempą ir būti santūresniems bei nuosaikesniems, nes ne visi tokie kaip jie. Be to, geras patarimas tiems, kurie juokiasi tokiu būdu, yra išmokti klausytis ir girdėti ką nors kitą, o ne save.

Santūrus juokas. Dažniausiai jis kalba apie žmogaus patikimumą, ramybę ir pusiausvyrą. Jei žmogus gali sulaikyti juoką, tai kitos emocijos, pavyzdžiui, agresija. Tačiau jie yra pedantai, o tokio žmogaus pedantiškumas dažnai gali sukelti aplinkiniams melancholiją.

Vyras atvirai juokiasi, šiek tiek atsilošdamas. Paprastai tokie žmonės yra lengvabūdiški tiek santykiuose su artimaisiais, tiek gyvenime apskritai. Su jais gali būti smagu būti, bet į svarbius reikalus jie nežiūri rimtai. Jei juokiatės tokiu būdu, šiek tiek pagalvokite apie tai.

Kai juokiasi, jis užsidengia burną ranka. Paprastai tokie žmonės yra nedrąsūs ir jautrūs. Jie nelabai pasitiki savimi, ir tai yra jų problema. Tie, kurie juokiasi tokiu būdu, geriau ugdo savo savigarbą ir pasitikėjimą tuo, ką daro.

Juokas susiaurėjusiomis akimis. Tokie žmonės dažniausiai pasižymi nepaprastu protu, yra subalansuoti ir pasitikintys savimi. Tačiau, deja, jos kartais būna atkaklesnės nei būtina, todėl kartais verta susilaikyti ir nuraminti savo ambicijas.

Juokas suraukta nosimi. Toks juokas būdingas emocingiems, bet kaprizingiems žmonėms. Paprastai jie būna ten, kur jaučiasi gerai ir patogiai, „kur pučia vėjas, ten laiko kojines“, taip apie juos sako. Jiems būdingi nuotaikų svyravimai ir dažnai šie svyravimai jiems nepatenka į rankas. Tie, kurie taip juokiasi, turėtų pagalvoti apie šį savo bruožą.

Juokdamasis mažuoju piršteliu paliečia lūpas. Toks žmogus mėgsta būti dėmesio centre, ir, viena vertus, tai nėra blogai, tačiau, kita vertus, tokiam žmogui trūksta savikritikos, o jam yra tik viena tiesa – sava. Ir tai nėra visiškai gerai. Gal reikėtų tai pakeisti savyje, tiems, kuriems toks juokas?!

Juokas pakreipus galvą. Kai žmogus juokiasi ir šiek tiek pakreipia galvą, ar net slepia, tai reiškia, kad šis žmogus pirmiausia yra sąžiningas ir geraširdis. Tokie žmonės yra įpratę prisitaikyti prie aplinkos ir prie aplinkinių žmonių. Jie visada kontroliuoja savo jausmus ir veiksmus, kartais net per daug. Jei turite tokio tipo juoką, nebijokite būti atviresni bendraudami ir net kartais spontaniški.

Šypsena pakeltu dešiniuoju lūpų kampučiu. Paprastai tokios lūpų išraiškos savininkai yra apgaulingi ir linkę į šiurkštumą. Iš tokių žmonių niekada nesužinai tiesos, o už jų mielos išraiškos nežinai, ko tikėtis.

Šypsena pakeltu kairiuoju lūpų kampučiu. Jie yra priešingi ankstesnio tipo žmonėms: jie yra padorūs ir galite jais pasikliauti. Jie yra sąžiningi su kitais, tačiau dažnai kenčia patys dėl savo sąžiningumo.

Tai yra maždaug tokie juoko tipai, kuriuos žmonės naudoja. Bet tai dar ne viskas, yra daug daugiau. Tačiau aišku tik viena: kiekvienas juokas yra individualus ir neša vieną ar kitą žmogaus charakterio ir asmenybės bruožą. Tačiau vis dėlto fizionomija nėra tikslusis mokslas, ir viskam yra išimčių. Tiesiog stebėkite, kaip juokiamės, kokio tipo juoką nesąmoningai naudojame ir kokių savybių turime. Ir jei kažkas nepatinka, visada galite tai pataisyti. Svarbiausia būtų noras.