Naujoji rusų sąmonės filosofija gimė 1977 metais – pačiame Brežnevinio sąstingio viršūnėje. Ji gimė trumpame filosofo straipsnyje Merabas Konstantinovičius Mamardašvilis (1930-1990) ir psichologas Vladimiras Petrovičius Zinčenko (g. 1931).

2003 m. Zinčenko rašė apie Mamardašvilį „Didžiajame psichologiniame žodyne“:

„Mamardašvili idėjos apie transformuotas sąmonės formas, apie žmogaus laisvę, laisvą veiksmą, apie kultūrą, apie objektyvo sferos išplėtimą įtraukiant subjektyvų, apie sąmonės ir psichikos ontologiją, apie mąstymo etiką, mąstymo prigimtį ir kūryba, apie neverbalinį vidinį žodį, apie refleksiją, apie chronotopą ir gyvenimo diskretiškumą, psichologija dar turi būti įvaldyta.

Tai buvo objektyvo sferos išplėtimas įtraukiant subjektyvųjį, kuris buvo skirtas jų bendram straipsniui, patalpintam į populiariausius.

Pagrindinė - Sąmonės jūra- Filosofijos sluoksniai – 9 sluoksnis – 1 dalis

Komunistinės ideologijos – žurnalas „Filosofijos klausimai“. Jau supratote, kad straipsnis netilpo į marksistinę pasaulėžiūrą taip, kaip Dubrovskis jį suvokia ankstesniame skyriuje. Bet kuo ji iš tikrųjų buvo kitokia?

Išoriškai straipsnis parašytas taip, kaip turi būti. Autoriai cituoja Marksą ir vartoja įvairius mokslinius terminus. Kitaip tariant, redaktoriai pripažino jį marksistiniu ir ištikimai mokslišku. Be to, jis buvo vadinamas taip, kad bet kuris redaktorius akimirksniu užmigo: „Objektyvaus metodo problema psichologijoje“. KAM Be to, pirmojo straipsnio trečdalio ir išvados psichiškai sveikam žmogui paprastai neįmanoma perskaityti. Tai toks mokslas, kad skauda skruostikaulius.

Beje, kodėl tai nenagrinėjama erdviškai? Taigi juk mes intelektualai, o intelektualas – žmogus, kuris neša šviesą iš Vakarų į Rusiją. O Vakaruose Dekartas sakė: sąmonė yra neerdvinė! Dekartas visai nekalbėjo apie sąmonę, bet kadangi mokslinė tradicija ją taip supranta, tai reiškia, kad visi tikri psichologijos sektantai ištikimai pasitarnaus Dekarto idėjų propagavimui.

Zinčenka ir Mamardašvilis pradeda naikinti šią saviapgaulę.

„Tačiau pagrindinis sunkumas yra susijęs su galimu psichinių procesų ir jų produktų erdviškumu. Iš tiesų, kalbant apie meną, aišku, kad kai tik psichiškai atimame erdvę, pavyzdžiui, vizualiniams jo žanrams, taip jį sunaikiname.

Bet kodėl mes nepaprastai lengvai atliekame tokią barbarišką procedūrą su psichine tikrove? Priminsime, kad kalbėti apie psichikos erdviškumą pagal dekartiškąją sielos ir kūno priešpriešą apskritai nėra įprasta.

Taigi, gauname tokį vaizdą. Mentinė turi objektyvią-semantinę tikrovę, kuri, egzistavusi laike (ir net tada perkelta į meno kompetenciją), erdvėje neegzistuoja. Čia dažniausiai kyla banali mintis šią keistą realybę, tai yra, psichiką, patalpinti į smegenų erdvę taip, kaip anksčiau ji buvo patalpinta širdies, kepenų ir panašiai.(Zinčenko, Mamardašvili, p. BET).

Ne visiškai sutinku su čia esančiais autoriais ir manau, kad šiuolaikiniai psichofiziologai, seniai pamiršę Dekartą, kabinasi prie smegenų vien dėl jų materialumo, kad nenuslystų į idealizmą. Faktas, kad šiuo atveju būtina įvykdyti vieną sąlygą – kad sąmonė

(Zinčenko ir Mamardašvili vartoja žodį „psichika“, bet tai tik pradiniam pokalbiui) buvo įdėta į smegenis, ji turi ten tilpti, tai yra, ji buvo neerdvinė, o tai reiškia, kad tai buvo būtent Dekarto sąmonė. tikriausiai yra psichofiziologų apreiškimas. Žiūrėk, jie patys nežinojo, kad yra dekartiečiai!

Ir tada tampa aišku, kad Zinčenka ir Mamardašvilis iš tikrųjų kariauja ne tik su marksistiniu sąmonės supratimu, bet ir su tuo supratimu, kurį aš vadinu paprastu moksliniu. Jie tai vadina įprasta, bet skirta mokslininkams.

„Juk įprastai sąmonei lengviau priskirti objektyvumo ypatybes smegenų neuroniniams mechanizmams, ieškoti juose informacijos ir turinio ryšių ir paskelbti smegenis psichologijos subjektu, nei atpažinti smegenėlių tikrovę. subjektyvus, mentalinis ir juo labiau atpažinti jo erdvines ir laiko ypatybes.

Reikia pasakyti, kad panašią mintį galima rasti ne tik tarp fiziologų, bet ir tarp psichologų. To pasekmė yra ta, kad psichologijoje terminas „objektyvus aprašymas“ vartojamas kaip termino „fiziologinis aprašymas“ ir „psichologinis“ sinonimas.- kaip „subjektyvaus“ sinonimas(Ten pat).

Kažkodėl psichologams labai patogu būti antrarūšiais piliečiais. Ir, beje, ne tik mūsų. Europos ir Amerikos psichologai jau devintojo dešimtmečio pradžioje pradėjo subtiliai girgždėti, kad „jų požiūris į sąmonės problemą yra iš esmės neteisingas“, nes jis nepaiso supratimo, tačiau tuo pat metu jie sukasi ir sukasi aplink I-Brain ryšį. Tarsi šioje vietoje jų koja būtų prikalta prie grindų. Jų girgždėjimo esmė niekuo nesiskiria nuo įnirtingo sovietinio mokslo šauksmo. Neįmanoma atitolti nuo smegenų – neilgai trukus prarasite paskutinę materializmo tvirtovę ir atramą šiame pasaulyje!

Tuo pačiu metu Zinčenko ir Mamardašvili mintys, kad subjektyvumas yra tikras, o tai tam tikra prasme reiškia „esminį“, tiesiog liko nepastebėtas. Nepadėjo ir tai, kad tuo metu jie jau buvo pripažinti savo amato meistrai ir rašė pagrindiniame šalies žurnale. Užsienyje jų nepastebėjo, o tuo labiau pripažino gimtinėje. Tik keli draugai nedrąsiai šypsojosi sakydami, kad jiems labai labai smalsu...

Mamardašvilis ir Zinčenko eina dar toliau - jie mato „psichikoje“, tai yra sąmonėje, galimybę patekti į kitą tikrovę. Akivaizdu, kad ši galimybė jiems buvo svarbi, tačiau šiame straipsnyje jie turėjo daugiau slėpti nei pasakoti, todėl šią temą praleisiu. Taip pat praleisiu labai įdomias, bet sudėtingas sąmonės ir objektyvaus stebėtojo aprašymo kalbos temas. Autoriai apie tai kalba mokslinės kūrybos, tai yra sąmonės mokslo kūrimo reikalavimų, požiūriu, ir tuo apsunkina supratimą. Bet kuriuo atveju sąmonės apibūdinimo kalbos samprata, pasirodo, yra susijusi su „ypatinga tikrove“.

„Idėja, kad subjektyvumas yra tikrovė, nepriklausoma nuo jo žinojimo, kur, kada ir kas jį pažino, taip pat kyla iš kultūros istorijos patirties, pagrindinių žmogaus sąmonės istorijos epochų stebėjimo.

Pagrindai- - 1 dalis

Pavyzdžiui, jau Freudo psichoanalizės ekskursai į senovės mitologines kultūrines sistemas parodė, kad tūkstančius metų įsivaizduojamos viršjuslinės tikrovės objektų ir būtybių paveikslas, rituališkai pastatytas ant žmogaus medžiagos ir elgesio, analizės būdu galėjo būti paverstas metapsichologijos terminais. Tiksliau, tai gali būti verčiama žiniomis apie sąmoningo gyvenimo dauginimosi ir reguliavimo mechanizmus, šiuo atveju tarpininkaujant ypatingų, juslinių-superjutimų objektų, kaip juos vadintų Marksas, priverstinis veikimas žmogui.

Iš čia ir atsiranda galimybė pastarąsias, priešingai, laikyti objektyvia pirmųjų projekcija, kaip jų psichikos veikimo transformaciją, įneštą į tikrovę.(Ten pat, p. 115–116).

„Sensoriniai-superjutiniai objektai“ reiškia, kad žodis „tikrovė“ čia vartojamas originalia „materialia“ reikšme. Nors šie „daiktai“ yra ypatingas.

„...psichinių procesų nepriklausomybė nuo intrakultūrinių hipotezių ir teorijų vėlgi rodo jų objektyvumą. Ir jau vien tai atveria lauką moksliniam jų tyrimo metodui, visiškai nepriklausomam tiek nuo privalomos jų materialinių nešėjų paieškos smegenyse, tiek nuo bet kokių a priori nustatytų normų, idealų, vertybių, „žmogaus prigimties“ ir t.t. .(Ten pat, p. 116).

„Šią esminę priešpriešą dabar žino visi, tačiau ne visada suvokiamos jos pasekmės psichologijai: kad ji griauna primityvią sielos ir kūno skirtumą.

Jo nuoseklus įgyvendinimas psichologiniuose tyrimuose suponuoja pripažinimą, kad subjektyvumas pats įeina į objektyvią mokslui duotą tikrovę, yra jo apibrėžimo elementas, o ne kažkur virš jo, kaip sklandantis fizinių įvykių fantomas, pašalintas mokslo. arba už jo paslaptingos sielos pavidalu.

Kai sakome, kad subjektyvumas „įeina į tikrovę“, turime galvoje, kad jis patenka į tą tikrovę, kuri yra objektyvi, priežastingai organizuota sąmonės pasaulio atžvilgiu, kuri taip pat mums duota „vidaus kalba“. Tik klausdami to pačioje pradžioje (kaip ir biologijoje, gyvybės reiškinio), iš dalies transcendentiškai „vidinės kalbos“ atžvilgiu, galime išryškinti objektyvius procesus (vykstančius nepriklausomai nuo stebėjimo ir savistabos). , išryškina psichologinio tyrimo dalyko aspektus, galinčius objektyviai apibūdinti tais atvejais, kai neišvengiama ir, be to, būtina vartoti sąvokas „sąmonė“, „valia“ ir kt.

Tada jau per vėlu sąmonę sieti su gamtos reiškiniais ir juos apibūdinančiais terminais, ir mes niekada vieno logiškai vienalyčio tyrimo rėmuose nepasieksime vietos, kur kažkas galvojama, matoma, prisimenama, įsivaizduojama, atpažįstama, emociškai išgyvenama. , ir kažkieno motyvuotas. Bet tai prisimenama, ir įsivaizduojama, ir galvojama, ir atpažįstama...“(Ten pat, p. 116-117).

4 skyrius. Naujasis Rusijos sąmonės mokslas. Mamardašvilis, Zinčenko

Kitaip tariant, mūsų savęs pažinimas, pažinimas apie tą Aš, tą Aš, kuris mąsto, įsivaizduoja, prisimena, yra neįmanomas, jei sąmonė iš pradžių suprantama neteisingai. Psichologija pradeda sieti sąmonę su gamtos reiškiniais, tokiais kaip smegenys, dirbtinai, mechaniškai, prarasdama akivaizdų ryšį tarp jų.

Iš tiesų, kvaila sugalvoti kokius nors dirbtinius paaiškinimus, jei toks yra tikras. Ir jei ši dovana buvo nepastebėta, tai ne tik visi kiti paaiškinimai yra neteisingi - visi mokslai, kurie susikūrė ant to, yra visiška šiukšlė! Kaip manote, kodėl tūkstančiai mokslininkų visame pasaulyje nepastebėjo šio straipsnio?

Tiesą sakant, aš visiškai nesu tikras, kad Zinčenka ir Mamardašvilis iki šio straipsnio paskelbimo sukūrė visišką ir visišką sąmonės supratimą. Jų moksliškumo žaidimas nuolat veda prie to, kad sąvokos „sąmonė“, „psichinis“ ir „subjektyvumas“ pakeičia viena kitą, o jų reikšmės tarsi surištos. Pavyzdžiui, posakis „sąmonės pasaulis“ prieštarauja sąmonės kaip „protinių intencionalinių procesų“ supratimui apibrėžime:

„Tokios sąmonės konstrukcijos šviesoje psichikos intencionalūs procesai nuo pat pradžių analizuojami ne kaip santykis su tikrove, o kaip santykis su tikrove.(Ten pat, p. 117).

Mokslinės kalbos neapibrėžtumą, naudojant skirtingų kalbų žodžius, nesusiejant jų vienas su kitu, be abejo, reikėjo slėpti nuo tų, kurie galėjo nubausti. Ir šio straipsnio tikslas iš esmės buvo užtikrinti, kad jis nebūtų suprastas. Tie, kuriems nereikia, nesuprato. Dėl to daugelis tų, kuriems to reikėjo, to nesuprato.

Bet jei įmanoma susieti „psichinius procesus“ su sąmone, tai „subjektyvią tikrovę“ būtų galima koreliuoti su kokia nors rusiška koncepcija. Juk jei tai „tikrovė“, vadinasi, ji egzistuoja ir buvo visada. O ko iki mokslininkų niekas savyje nepastebėjo ir pavadino? Asmeniškai aš manau, kad viskas, apie ką kalba Zinčenka ir Mamardašvilis, yra sąmonė, tačiau noras atrodyti moksliškai jiems žiauriai juokauja, ir jie patys save painioja. Tačiau gal juos pagauna kokia nors aukštesnė idėja, o aš jos tiesiog dar nesuprantu.

Tačiau aš stebėsiu minties raidą, nors tai nėra paprastas pratimas. Pirmas dalykas, į kurį turėtumėte atkreipti dėmesį, yra veiksmų „atstūmimas laiku“:

„Sąmoningų būtybių veikloje<...>Visų pirma kalbame apie ryžtingų veiksmų, susijusių su aplinkiniu pasauliu, atidėjimą laiku, įskaitant savo organinių poreikių patenkinimą. Nuolatinės patirties spragoje vyksta tam tikras reiškinių padvigubėjimas ir pasikartojimas, leidžiantis šioms būtybėms mokytis, lavintis ir tobulėti.(Ten pat).

Pagrindai- Sąmonės jūra – Filosofijos sluoksniai – 9 sluoksnis- 1 dalis

Nepaisant viso kalbos dirbtinumo, visa tai yra sąmonės aprašymas. Tai rodo ir „reiškinio“ sąvoka, ir „reiškinių padvigubinimo“, tai yra, atidėtų veiksmų atspindys ar vaizdų kūrimas, sąvoka.

„Psichologui, nepaisant biologinių, evoliucinių-genetinių tokio gyvų sistemų elgesio pamatų paieškų, pakanka, kad tokia uždelsto veikimo sistema yra erdvė, kurioje – dar gerokai prieš procesų rezultatus.<... > - „Simbolizuojančios materialias objektyvių aplinkybių transformacijas įsiveržia, tuo pačiu suteikdamos visiškai kūniškus, o ne subjektyviai aktyvius darinius, dislokuotus introspekcinėje tikrovėje“(Ten pat).

Žinoma, „uždelsto veiksmų sistema“ skamba gražiai, bet kur ji yra ir kas tai yra? Paprastai tariant, tai yra sąmonė, nors galime sakyti, kad tai sąmonės dalis arba vienas iš jos gebėjimų. Ir tai erdvė, esanti už „introspekcinės tikrovės“, tai yra už manęs, už to, į ką žiūriu žiūrėdama į save. Ir jame yra „simbolizuojantis materialias objektyvių aplinkybių transformacijas“. Suprantu, kodėl jie nebuvo suprasti. Bet jei jie būtų pasakę, kad yra vaizdų, jų straipsnis nebūtų publikuotas.

Ten, už manęs, yra gana „kūniški“ vaizdai.

„Šios materializuotos transformacijos, šie psichiniai pakaitalai, kartu su tuo, kas fiziškai įvyko ar vyksta...<...> yra natūraliai besiformuojantis kitame pasaulio poliuje randamas suvokimo, išgyvenimų, ketinimų turinio, vienalaikių geštaltinių visumų, charakteringų asmeninių darinių ir kt. pagrindas.(Ten pat).

Klasikinis sąmonės reiškinių ar turinių išvardijimas dar kartą patvirtina, kad kalbame apie sąmonę ir tik sąmonę, net jei autoriai ne tyčia prasmės užgožė, o iš tikrųjų išsigando to, kas jiems buvo atskleista ir negalėjo iki galo priimti. jų pačių atradimas. Apskritai, šiuo atveju vertėtų taikyti Occam’s Razor, tai yra taisyklę be reikalo nepadauginti subjektų. Užuot sugalvojus naujus abstrakčius terminus, vertėjo apsidairyti, ar aprašyti reiškiniai telpa į kokį nors jau žinomą dalyką. Kam kurti tai, kas jau egzistuoja, vėl ir vėl?

Kaip bebūtų keista, veikė tas pats Dekartas, kurį, regis, atstūmė pačioje pradžioje. Matematiniame taške, kuris esu aš, sąmonė gali būti tik veiksmas, kryptis, bet ne erdvė. Tai yra svarbiausias viso mokslo pagrindas. Iš čia jos brutalus noras išstumti iš diskusijų bet kokius bandymus suvokti sąmonę kaip erdvinę.

Tačiau net jei Zinčenko ir Mamardašvili mano, kad nėra geresnio pavadinimo tam, ką jie matė, kaip „subjektyvi tikrovė“ arba „psichinė“, tai jokiu būdu nesutampa su „psichiniu“ visuotinai priimta moksle prasme. Tai reiškia, kad jie neapibūdina to, ką Science aprašė sakydamas

4 skyrius. Naujasis Rusijos sąmonės mokslas. Mamardaššš, Zinčenko

Apie psichiką. Taigi ką? Kitas netikėtas pavadinimas šioje temoje yra "jausmingas audinys" kuris pasirodo esąs atminties nešiklis.

„Tokie nešėjai yra už individo ribų, kuriuos išugdo ugdymo veikla,- juslinis audinys, išaustas kvazimaterialiųjų tikrovės transformacijų ir tampantis organu, ištrinančiu iš jo informaciją ir dirgiklius. Todėl, laikydami jį kūno organu, sąmoningas-psichikos apraiškas galime laikyti išvykimai Ir funkcijasšis organas.

Tik atitinkami terminai reiškia nebe jutimo organus, anatominius ir fiziologinius receptorius, analizatorius ir pan., o pažinimo ir veikimo subjektų objektyvaus kūno biodinaminį ir jutiminį audinį.(Ten pat, p. 118).

Nežinau, kas yra „biodinaminė“, bet „jutimų audinys“, sudarantis mano žinių bagažą, vėl yra sąmonė. Nors „...ir veiksmai“ gali kelti painiavą, prisiminus veiksmo vaizdus tampa aišku, kad mes veikiame judindami kūną, versdami jį judėti, o tam reikia sudėtingų vaizdų, kuriuos reikia kažkur saugoti.

Tačiau sąmonė, kaip veiksmo vaizdų saugykla, gali neturėti tiesioginio kontakto su kūnu. Tam reikia kokios nors kitos terpės, kuri perduoda sąmonės sukurtą vaizdą į raumenis, pavyzdžiui, jei raumenys susitraukia dėl nervų elektrinių iškrovų, ši terpė turėtų būti artima elektromagnetinei. Tada tai yra išorinis organas, kuris tęsia kūną į išorę. Tačiau autoriai kalba apie jautrumą ir laikmeną. Tai reiškia, kad jutiminio audinio sąvokoje jie sujungia sąmonę ir perduodančiąją terpę.

Taigi oh "sąmonės kūnas":

„Galima manyti, kad tai apima ypatingą būties dimensiją arba „ketvirtąją būseną“, kuri bent jau galima sakyti, kad ji yra ne euklido-kartezinė ir aiškiai reikalauja taikyti sudėtingų hipererdvių sąvokas. šiuolaikinių technologijų aparatas ir, galbūt, fazinis ir dar sudėtingesnis nemetruotas erdvės laiko atvaizdavimas.

Šio straipsnio rėmuose neturime galimybės gilintis į šį itin svarbų klausimą apie objektyvios psichinės tikrovės, laukų, erdvių neeuklidiškumą, todėl paliekame jį tolesniems tyrimams ir apmąstymams. Kol kas svarbu pabrėžti mintį, kad šie daugiamačiai žmogaus prigimtinių gebėjimų antstatai yra karkasas, sutalpinantis žmogų į prigimtinį-istorinį, priežastinį pasaulį.

Todėl turime konstatuoti, kad organai, tai yra tai, apie ką kalbame realia fizine prasme, auga ir atsiskleidžia ekstracerebrinėje ir transindividualioje tikrovėje.(Ten pat, p. 118).

Kitaip tariant, už smegenų ribų ir apskritai tarp žmonių.

„Psichiniai įvykiai nevyksta galvoje,kaip neurofiziologiniai įvykiai, o juo labiau jie neįvyksta ten, kur vyksta juose atsispindinčio turinio gyvybė.

Pagrindinė - Sąmonės jūra- Filosofijos sluoksniai – 9 sluoksnis- 1 dalis

Psichologinis-subjektyvus yra tam tikras laukas, kuriame bendrai pateikiamas tam tikras objektyvus turinys, kuris sąmonei tokiu tapo priklausomai nuo minėtų funkcinių organų susiformavimo.(Ten pat, p. 118).

Pirma, jie pateikia papildomą savo „subjektyvios tikrovės arba tikrovės“ apibrėžimą – kvaziobjektyvumą. Quasi lotyniškai reiškia „tarsi“. Taigi kvaziobjektyvumas yra kitoks objektyvumas. Objektai, bet skirtingi, tarsi iš kitos substancijos.

„...praėjusio šimtmečio tyrimai, vienu metu tarsi susiliejantys, rodo, kad šios teoriškai sukonstruotos ypatingos subjektyvios tikrovės konstitucinė, pirminė forma yra pastarosios kvaziobjektyvumas“(Ten pat, p. 120).

Ir jau kitoje pastraipoje:

„Paaiškinkime, kas buvo pasakyta apie sąmonės kvaziobjektyvumą“.

Tai reiškia, kad mano supratimas apie „jutimo audinį“ kaip sąmonę neprieštarauja jo autorių supratimui. Ir aš labai džiaugiuosi, nes nesupratau visų kitų mokslinių pavadinimų, o autoriai dėl jų buvo sutrikę. Tačiau šį sąmonės supratimą galima bent jau ištirti ir išbandyti. Na, o norėdamas pašalinti abejones, iš karto pasakysiu, kad vėlesniuose darbuose visa tai autoriai tikrai susies su sąmone.

Toliau Zinčenko ir Mamardašvili plėtoja idėją, kad šiame sąmonės audinyje gimsta ir egzistuoja ne tik vaizdiniai, bet ir labai sudėtingi dariniai, kuriuos galima pavadinti „funkciniais organais“, papildančiais kūną.

Remdamiesi Ukhtomsky darbu „Parabiozė ir dominuojantis“, jie pateikia tokį apibrėžimą:

„Funkcinis kūnas- Tai bet koks „laikinas jėgų derinys, galintis pasiekti tam tikrą pasiekimą“.(Ten pat, p. 125).

48 klausimas. Psichologija kaip sąmonės mokslas. R. Dekarto, F. Bekono darbai ir jų reikšmė psichologijai. W. Wundas ir jo idėjos apie psichologiją.

Psichologija kaip sąmonės mokslas

Atsirandančią sąmonės sampratą naudojo idealistinė filosofija. Augustinas ( IV - V mūsų eros amžiuje) suteikė sąmonei idealistinį atspalvį. Šis sielos žinojimas apie save yra vidinė patirtis, iš esmės besiskirianti nuo patirties, kurią žmogui suteikia išoriniai pojūčiai. Pažinti sielą teologui Augustinui reiškė pažinti Dievą – veikla, skirta ne kiekvienam žmogui, o tik šviesuoliui, artimam Dievui. Idėjas apie sielą ir jos funkcijas senovėje viduramžiais pakeitė beveik visiškas krikščioniškosios filosofijos ir ideologijos viešpatavimas, o visos išlikusios psichologinės idėjos įgavo religinį atspalvį. Tikėjimas tampa aukštesnis už žinojimą, bet koks gamtos ir sielos pažinimas, pagrįstas patirtimi, dabar nebegalioja.

49 klausimas. Psichologija kaip elgesio mokslas. Biheviorizmas. Įnašas b. Skinner, J. Watson psichologijos raidoje. Buitinių fiziologų darbai.

1. Psichologija kaip elgesio mokslas

Psichologijai turėtų būti skiriama labai ypatinga vieta mokslų sistemoje ir dėl šių priežasčių. Pirmiausia, tai mokslas apie sudėtingiausią iki šiol žmonijai žinomą dalyką. Galų gale, psichika yra „labai organizuotos materijos savybė“. Jei turime omenyje žmogaus psichiką, tai prie žodžių „labai organizuota materija“ reikia pridėti žodį „labiausiai“: juk žmogaus smegenys yra labiausiai organizuota mums žinoma medžiaga. Antra, psichologija yra ypatingoje padėtyje, nes joje žinių objektas ir subjektas tarsi susilieja. Psichologijos uždaviniai yra nepalyginamai sudėtingesni už bet kurio kito mokslo uždavinius, nes tik joje mintis kreipiasi į save. Tik joje mokslinė žmogaus sąmonė tampa jo mokslinė savimonė. Galiausiai, trečia, psichologijos ypatumas slypi jos unikaliose praktinėse pasekmėse. Praktiniai psichologijos raidos rezultatai turėtų tapti ne tik nepalyginamai reikšmingesni už bet kurio kito mokslo rezultatus, bet ir kokybiškai skirtis. Juk ką nors žinoti reiškia šį „kažką“ įvaldyti, išmokti jį valdyti. Išmokti valdyti savo psichinius procesus, funkcijas ir gebėjimus, žinoma, yra ambicingesnė užduotis nei, pavyzdžiui, kosmoso tyrinėjimas. Kartu reikia ypač pabrėžti, kad pažinti save, Žmogus pasikeis pats. Psichologija jau yra sukaupusi daug faktų, rodančių, kaip naujos žinios apie save žmogų daro jį kitokį: keičia jo santykius, tikslus, būsenas ir išgyvenimus. Jei vėl pereisime prie visos žmonijos masto, tai galime pasakyti, kad psichologija yra mokslas, kuris ne tik pažina, bet ir projektavimas, kūrimas asmuo. Ir nors dabar ši nuomonė nėra visuotinai priimta, pastaruoju metu vis garsiau pasigirsta balsai, raginantys suvokti šią psichologijos ypatybę, dėl kurios ji tampa mokslu. specialus tipas. Psichologija yra labai jaunas mokslas. Tai daugmaž suprantama: galima sakyti, kad, kaip ir minėtas paauglys, turėjo praeiti žmonijos dvasinių galių formavimosi laikotarpis, kad jos taptų mokslinės refleksijos objektu. Mokslinė psichologija oficialiai įregistruota šiek tiek daugiau nei prieš 100 metų, būtent 1879 m.: šiais metais vokiečių psichologas W. Wundtas atidarė pirmąją eksperimentinės psichologijos laboratoriją Leipcige. Antrajame mūsų amžiaus dešimtmetyje psichologijoje įvyko labai svarbus įvykis, vadinamas „psichologijos revoliucija“. Tai atitiko tos labai naujos V. Wundto psichologijos pradžią. Amerikiečių psichologas J. Watsonas kalbėjo mokslinėje spaudoje ir teigė, kad psichologijos dalyko klausimą reikia persvarstyti. Psichologija turėtų nagrinėti ne sąmonės reiškinius, o su elgesį. Kryptis buvo pavadinta „biheviorizmu“ (iš angl. behaviorist – elgesys). J. Watson publikacija „Psichologija bihevioristo požiūriu“ datuojama 1913 m., o tai žymi naujos psichologijos eros pradžią. Kuo J. Watsonas pagrindė savo pareiškimą? Pirma Pagrindas yra sveiko proto samprotavimai, tie patys, dėl kurių padarėme išvadą, kad psichologas turėtų nagrinėti žmogaus elgesį. Antra pagrindu – prašymai iš praktikos. Iki to laiko sąmonės psichologija diskreditavo save. Laboratorinė psichologija sprendė problemas, kurios nebuvo naudingos ir niekam neįdomios, išskyrus pačius psichologus. Tuo pat metu gyvenimas reiškė apie save, ypač JAV. Tai buvo spartaus ekonomikos vystymosi era. „Miesto gyventojų kasmet daugėja<...>– rašė J. Watsonas. – Gyvenimas darosi vis sunkesnis<...>Jei kada nors norime išmokti gyventi kartu<...>tada turėtume<...>įsitraukti į šiuolaikinės psichologijos studijas." Ir trečia Watsonas manė, kad psichologija turėtų tapti gamtos mokslų disciplina ir pristatyti mokslą objektyvus metodas. Metodo klausimas buvo vienas pagrindinių naujai krypčiai, sakyčiau, net pagrindinis: kaip tik dėl savistabos metodo nenuoseklumo buvo atmesta mintis tirti sąmonę apskritai. Mokslo tema gali būti tik tai, kas prieinama išoriniam stebėjimui, tai yra elgesio faktai. Juos galima stebėti iš išorės, dėl jų gali susitarti keli stebėtojai. Tuo pačiu metu sąmonės faktai yra prieinami tik pačiam patiriančiam subjektui, o jų patikimumo įrodyti neįmanoma. Taigi trečioji psichologijos orientacijos keitimo priežastis buvo prigimtinio mokslinio, objektyvaus metodo reikalavimas. Kaip tai buvo požiūris bihevioristams sąmonė? Praktikoje tai jau aišku, nors į šį klausimą galima atsakyti J. Watsono žodžiais: „Bihevioristas... niekuo neranda įrodymų, kad egzistuoja sąmonės srautas, kurį taip įtikinamai apibūdino Jamesas, jis. laiko įrodytu tik nuolat besiplečiančio elgesio srauto egzistavimą.“ Galite atsakyti taip: J. Watsonas neigė sąmonės kaip atstovo egzistavimą mokslinė psichologija. Jis teigė, kad sąmonė neegzistuoja psichologija. Kaip psichologijos mokslininkas, jis neleido sau galvoti kitaip. Tai, ką turėtų daryti psichologija, reikalauja egzistavimo įrodymų, ir tokius įrodymus gauna tik tai, kas yra prieinama išoriniam stebėjimui. Naujos idėjos moksle dažnai pasirodo įtemptos ir šiek tiek grubios formos. Tai natūralu, kaip ir turėtų padaryti savo kelią per akimirką dominuojančias idėjas. J. Watsono sąmonės egzistavimo neigimas išreiškė jo ginamų idėjų „žiaurią jėgą“. Pažymėtina, kad sąmonės neigimas buvo pagrindinė biheviorizmo prasmė ir šiuo metu jis neatlaikė kritikos ateityje. Taigi, iki šiol kalbėjome apie pareiškimus ir neigimus. Kas buvo teigiama teorinė programa Bihevioristai ir kaip jie tai įgyvendino? Juk jie turėjo parodyti, kaip reikia tirti elgesį. Esmė ta, kad reikalavo natūrali mokslinė materialistinė tradicija, kurią biheviorizmas įvedė į psichologiją priežastinius paaiškinimus. Ką reiškia priežastiniu ryšiu paaiškinti bet kokį žmogaus veiksmą? J. Watsonui atsakymas buvo aiškus: tai reiškia surasti išorinę įtaką, kuri tai sukėlė. Nėra nei vieno žmogaus veiksmo, kuris neturėtų jokios priežasties išorinio veiksnio pavidalu. Pastarajam pažymėti jis vartoja sąvoką paskata ir siūlo šią žinomą formulę: S-R(dirgiklis – atsakas). „...Bihevioristas nė akimirkai negali pripažinti, kad jokia žmogaus reakcija negali būti apibūdinta šiais terminais“, – rašo J. Watsonas. Tada jis imasi kito žingsnio: deklaruoja ryšį S-R elgesio vienetas ir nustato šiuos neatidėliotinus psichologijos uždavinius: · nustatyti ir apibūdinti reakcijų tipus; · ištirti jų formavimosi procesą; · tirti jų derinių dėsnius, t.y. kompleksinio elgesio formavimąsi. Kaip bendras finalas psichologijos problemos jis nubrėžia šiuos du dalykus: prieiti prie to, kad numatyti elgesį pagal situaciją (stimulą) asmens (reakcija) ir, atvirkščiai, remdamiesi reakcija, nuspręskite ją sukėlusį dirgiklį t.y. prognozuoti iki 5 R, ir pagal R daryti išvadą apie S. Beje, čia pasiūlo paralelė su W. Wundtu. Juk jis taip pat pradėjo nuo tapatybės nustatymo vienetų(sąmonė), nustatykite užduotį apibūdinti savybiųšiuos vienetus, pateikti jų klasifikaciją, studijuoti jų privalomumo įstatymai ir ugdymą į kompleksus. J. Watsonas eina tuo pačiu keliu. Tik jis išskiria ne sąmonės, o elgesio vienetus ir iš šių vienetų ketina surinkti visą žmogaus elgesio vaizdą, o ne jo vidinį pasaulį. Kaip pavyzdžius J. Watsonas pirmiausia pateikia tikrai elementarias reakcijas: greitai pakelk ranką prie akių ir sulauksi mirksinčios reakcijos; pabarstykite į orą grūstų pipirų ir čiauduliuos. Bet tada jis žengia drąsų žingsnį ir siūlo kaip paskatą įsivaizduoti naują įstatymą, kurį įveda valdžia ir kuris, tarkime, kažką draudžia. Taigi, bihevioristas, pasak Watsono, turėtų atsakyti, kokia bus visuomenės reakcija į šį įstatymą. Jis pripažįsta, kad bihevioristai turės dirbti daug daug metų, kad galėtų atsakyti į tokius klausimus. Reikia pasakyti, kad kiekviena teorija turi skirtingus komponentus. Pavyzdžiui, yra postulatai – kažkas panašaus į aksiomas; yra daugiau ar mažiau patikrintų nuostatų; pagaliau yra teiginių, pagrįstų vien tikėjimu. Pastarasis paprastai apima tikėjimą, kad pateikta teorija gali apimti plačią tikrovės sferą. Kaip tik tokie tikėjimo elementai yra J. Watsono teiginyje, kurį bihevioristai gali paaiškinti naudodamiesi kopula S-R viso žmogaus elgesio ir net visuomenės. J. Watsonas manė, kad psichologas turėtų sugebėti atsekti žmogaus gyvenimą nuo lopšio iki mirties. Matyt, ne vieno žmogaus gyvenimą „iki mirties“ atsekė bihevioristai, tačiau J. Watsonas pasuko į „lopšį“. Savo laboratoriją jis įrengė našlaičių namuose ir tyrė naujagimius bei kūdikius. Vienas iš jį dominusių klausimų buvo toks: kokios emocinės reakcijos žmogui yra įgimtos, o kurios – ne? Pavyzdžiui, kas sukelia baimę naujagimiui? Šis klausimas ypač domino J. Watsoną, nes, anot jo pastabos, suaugusiųjų gyvenimas kupinas baimių. Svarbu nuopelnus Biheviorizmas buvo toks. Pirma, jis į psichologiją įvedė stiprią materialistinę dvasią, jo dėka psichologija buvo pasukta gamtos-mokslinio vystymosi keliu. Antra, jis pristatė objektyvų metodą – metodą, pagrįstą išoriškai stebimų faktų, procesų ir įvykių registravimu ir analize. Šios naujovės dėka psichologijoje sparčiai vystėsi instrumentiniai psichinių procesų tyrimo metodai. Be to, labai išsiplėtė tiriamų objektų klasė; pradėta intensyviai tyrinėti gyvūnų, ikiverbalinių kūdikių elgesys ir kt. Pagaliau bihevioristinės krypties darbe buvo gerokai pažengusios į priekį tam tikros psichologijos sritys, ypač mokymosi, įgūdžių formavimo problemos ir kt. Tačiau pagrindinis trūkumas biheviorizmas, kaip jau pabrėžiau, susidėjo iš žmogaus psichinės veiklos kompleksiškumo neįvertinimo, gyvūnų ir žmonių psichikos suartinimo, sąmonės procesų, aukštesnių mokymosi formų, kūrybiškumo, asmeninio apsisprendimo ir kt.

Psichofizinė problema ir jos sprendimai

Dualizmas. Problemos pareiškimas

Rene Descartes, šiuolaikinės Europos sąmonės filosofijos įkūrėjas, suformulavęs psichofizinę problemą, pagrindinis dualizmo atstovas.

Klasikine forma psichofizinę problemą suformulavo XVII amžiaus prancūzų mąstytojas Rene Descartesas. Dekartas tikėjo, kad pasaulį sudaro dviejų rūšių substancijos: materialinės ir dvasinės. Šiuo atveju pagrindinis materijos atributas yra išplėtimas, o pagrindinis dvasios atributas – Mąstymas. Šiuo požiūriu žmogus yra išplėsto kūno ir mąstančios dvasios derinys. Ši pozicija tapo žinoma kaip psichofizinis dualizmas. Dekarto suformuluota psichofizinė problema suformuluota taip:

Kaip žmoguje koreliuoja kūnas ir dvasia, kaip jie koreliuoja vienas su kitu?

Dabartinė problemos būklė

Šiuolaikinėje filosofijoje psichofizinė problema apibrėžiama kaip klausimas apie psichinių būsenų (mūsų minčių, troškimų, jausmų ir kt.) ir fizinių smegenų būsenų ryšį.

Yra 2 pagrindinės psichofizinės problemos sprendimo kryptys – dualizmas ir monizmas. Pirmasis, kaip matėme Dekarto pavyzdyje, išplaukia iš prielaidos, kad sąmonė turi ypatingą prigimtį, kuri iš esmės neredukuojama į fizinę materialią tikrovę. Yra keletas dualizmo variantų.

Monizmas istoriškai turi tris atmainas:

• idealistinis
• materialistinis,
• taip pat „neutralus“.

Šiuolaikinėje filosofijoje menkai reprezentuojama idealistinė monizmo atmaina, teigianti, kad materialią tikrovę sukuria tam tikrų idealių formų (žmogaus sąmonės ar Dievo) veikla. Jai daugiausia pritaria kai kurie vadinamosios religinės filosofijos atstovai.

Monizmas

Skirtingai nuo dualizmo, monizmas teigia, kad yra tik viena pagrindinė substancija. Dauguma šiuolaikinių monistinių teorijų yra materialistinės arba natūralistinės. Natūralistinis monizmas (arba tiesiog mokslinis natūralizmas) daro prielaidą, kad vienintelė egzistuojanti tikrovė yra ta, kurią apibūdina šiuolaikinis gamtos mokslas. Kitaip tariant, šiuolaikinis mokslas pasaulį apibūdina visapusiškai ir visapusiškai. Yra keletas skirtingų požiūrių į sąmonės problemos sprendimą šioje bendroje sistemoje.

Kita galima pozicija yra ta, kad yra kažkokia pirminė substancija, kuri nėra nei fizinė, nei psichinė. Šiuo požiūriu tiek psichinė, tiek fizinė yra tokios neutralios medžiagos savybės. Panašų požiūrį į filosofijos istoriją pirmasis suformulavo Benediktas Spinoza XX amžiuje, jį taip pat sukūrė Bertrand Russell, kurio dėka jis tapo žinomas kaip neutralus monizmas.

Toliau bus aptariamos tik pagrindinės natūralistinio monizmo atmainos.

Epifenomenalizmas

Nenormalus monizmas

Anomalią monizmą XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje sukūrė amerikiečių filosofas Donaldas Davidsonas. Ši teorija teigia, kad nors egzistuoja tik vienos rūšies tikrovė – materiali ir atitinkamai tik vienos rūšies įvykiai – fiziniai (įskaitant įvykius smegenyse), yra daug būdų šiuos faktus apibūdinti ir interpretuoti. Viena iš interpretacijų – mentalistinis žodynas, apibūdinantis žmogaus elgesį psichologiniais terminais.

Psichofizinės problemos kritika lingvistinės filosofijos požiūriu

Iki šiol nėra visuotinai priimto psichofizinės problemos sprendimo. Kai kurie filosofai mano, kad tai nėra atsitiktinumas, nes pačiame sąmonės ir kūno santykio klausime yra klaida. Tokie filosofai sako, kad psichofizinė problema yra pseudoproblema. Analitinės filosofijos rėmuose panašią poziciją daugiausia užima Ludwigo Wittgensteino pasekėjai, kurie manė, kad visos filosofinės problemos iš tikrųjų yra tik kalbiniai galvosūkiai.

Psichofizinės problemos kritikai atkreipia dėmesį į tai, kad klaidinga klausti, kaip psichinės ir biologinės būsenos yra susijusios viena su kita. Jums tereikia pripažinti, kad žmones galima apibūdinti įvairiais būdais – pavyzdžiui, mentalinių (psichologinių) ar biologinių žodynų rėmuose. Pseudoproblemos iškyla, kai bandome apibūdinti vieną žodyną kitokiais terminais arba kai mentalinis žodynas vartojamas netinkamame kontekste. Kažkas panašaus atsitinka, pavyzdžiui, kai kas nors bando ieškoti psichinių būsenų smegenyse. Smegenys yra tiesiog netinkamas kontekstas vartoti mentalistinį žodyną, todėl ieškoti psichinių būsenų smegenyse yra kategorijos klaida.

Panašų požiūrį į psichofizinę problemą laikosi daugelis loginio biheviorizmo (pavyzdžiui, Gilbert Ryle), taip pat funkcionalizmo (Hilary Putnam) atstovų.

Skepticizmas dėl psichofizinės problemos

Kiti mąstytojai mano, kad nors kūno ir sąmonės santykio problema suformuluota teisingai, mes iš esmės negalime į ją duoti patenkinamo atsakymo. Pavyzdžiui, Colin McGinn mano, kad sąmonės prigimties klausimas apskritai yra už mūsų pažintinių gebėjimų ribų. Kiekviena biologinė rūšis turi tam tikrų apribojimų. Pavyzdžiui, šunys negali įrodyti Pitagoro teoremos. Lygiai taip pat žmonės nesugeba sukurti patenkinamos sąmonės teorijos.

Tyčia

Neurobiologija

Biologija, kaip ir visi šiuolaikiniai gamtos mokslai, remiasi materialistiniu pasaulio paveikslu. Neurobiologijos, kaip biologijos šakos, tyrimo objektas yra fiziniai procesai, kurie laikomi psichinės veiklos ir elgesio pagrindu. Biologijos pažanga tiriant ir aiškinant psichikos reiškinius užfiksuota, ypač nesant empirinių jos esminių prielaidų paneigimų: „Subjekto psichinės būsenos pokyčiai neįmanomi be jo smegenų būsenos pokyčių“.

Neurologijos srityje yra daug šakų, tiriančių santykius tarp psichinių ir fizinių būsenų ir procesų.

• Sensorinė neurofiziologija tiria ryšį tarp suvokimo proceso ir stimuliacijos.
• Kognityvinis neuromokslas tiria psichinių ir nervinių procesų sąsajas.
• Neurofiziologija apibūdina protinių gebėjimų priklausomybę nuo anatominių smegenų dalių.
• Galiausiai, evoliucinė biologija tiria žmogaus nervų sistemos genezę ir, kiek tai yra sąmonės pagrindas, taip pat aprašo ontogenetinę ir filogenetinę psichinių reiškinių raidą nuo primityviausių jų stadijų.

Metodiniai atradimai neurologijos srityje, ypač aukštųjų technologijų procedūrų, skirtų neuroniniams žemėlapiams kurti, įdiegimas, skatina mokslininkus kurti vis ambicingesnes tyrimų programas. Vienas iš jų yra išsamiausias nervinių procesų aprašymas, kuris koreliuotų su psichinėmis funkcijomis. Tačiau daugelis neurologų, įskaitant Karlo Poperio bendraautorių Johną Ecclesą, neigia galimybę psichinius reiškinius „sumažinti“ į procesus centrinėje nervų sistemoje. Net jei ši redukcija būtų atlikta, asmeninio, subjektyvaus žmogaus pasaulio problema, atiduodama išoriniam tyrėjui, dar neturi sprendimo net teoriškai.

Informatika

Informatika tiria automatizuotą informacijos apdorojimą naudojant kompiuterius. Kiek egzistavo kompiuteriai, programuotojai sugebėjo kurti programas, leidžiančias kompiuteriams atlikti užduotis, kurioms biologinėms būtybėms prireiktų jautrios sąmonės. Paprasčiausias pavyzdys yra aritmetinių operacijų atlikimas. Tačiau akivaizdu, kad kompiuteriai, daugindami skaičius, nenaudoja sąmonės. Ar jie vieną dieną galėtų turėti ką nors, ką galėtume pavadinti sąmone? Šis klausimas šiandien yra daugelio filosofinių diskusijų, susijusių su dirbtinio intelekto tyrimais, priešakyje.

Kita vertus, daugelis filosofų mano, kad tezė, jog determinizmas ir laisvė yra suderinamos, yra klaidinga, nes žmonės yra laisvi tam tikra stipresne prasme. Tokie filosofai yra įsitikinę, kad pasaulis negali visiškai paklusti fiziniams dėsniams (bent jau mūsų sąmonė negali jiems paklusti), todėl galime būti laisvi. Žymiausias šiai nuomonei pritaręs mąstytojas buvo Immanuelis Kantas. Jo kritikai nurodė, kad jis vartoja neteisingą laisvės sampratą. Jie samprotavo taip. Jei mūsų valios niekas nelemia, tai mes norime to, ko norime dėl gryno atsitiktinumo. Ir jei mūsų norai atsitiktiniai, nesame laisvi. Taigi jei mūsų valios niekas nenulemia, nesame laisvi. Tam Kanto šalininkai prieštaravo, kad tokia kritika remiasi neteisinga kantiškosios etikos interpretacija, kurioje tikroji laisvė yra praktinio proto nustatytos pareigos vykdymo rezultatas.

Pats arba aš

Proto filosofija taip pat turi svarbių pasekmių savęs sampratai. Jei sakydami „aš“ arba „aš“ turime omenyje kažką esminio, neatsiejamo nuo konkretaus dalyko, tai daugelis šiuolaikinių filosofų įrodins, kad tokio dalyko nėra. Idėja apie save kaip neatskiriamą unikalią esybę kilusi iš krikščioniškos nemirtingos sielos idėjos. Kadangi dauguma šiuolaikinių proto filosofų yra fizikalistai, ši idėja jiems nepriimtina. Davidas Hume'as, pirmasis nuoseklus proto filosofijos skeptikas, turėjo didžiulę įtaką kritikuodamas savęs sampratą.

Būtent šiame kontekste kai kurie filosofai teigia, kad turėtume atsisakyti savasties idėjos. Jie dažnai kalba apie Aš kaip iliuziją, kuri turi netikėtų paralelių kai kuriose Rytų religinėse tradicijose, ypač budizme. Tačiau labiau paplitusi pozicija yra ta, kad turime iš naujo suformuluoti savasties sampratą, atsisakydami idėjos apie jos neatimamumą ir tapatybę. Atvirkščiai, aš yra kažkas, kas nuolat kinta laikui bėgant ir yra sukurta mūsų kalbos ir kultūros. Dennettas šiandien laikosi panašios pozicijos.

Sąmonės filosofija anapus analitinės filosofijos

Pagrindinį indėlį į šiuolaikinę proto filosofiją įnešė analitinės filosofijos tradicija, plačiai paplitusi daugiausia angliškai kalbančiose šalyse. Tačiau proto filosofija buvo plėtojama ir kitose filosofijos srityse.

Būdingas jų bruožas buvo psichofizinės problemos kaip pagrindinės tyrimo krypties atmetimas. Dauguma šių tradicijų, tokių kaip fenomenologija ar egzistencializmas, apėmė tiesioginę sąmonės analizę, kaip ji mums suteikiama iš patirties. Priešingai nei analitinė proto filosofija, šiose tradicijose moksliniams tyrimo metodams ir loginei kalbos analizei apskritai nebuvo skiriama daug dėmesio.

Savo veikale „Dvasios fenomenologija“ Hegelis išskiria tris dvasios tipus: subjektyviąją dvasią arba žmogaus sąmonę, objektyviąją dvasią, tai yra visuomenės ir valstybės dvasią, ir absoliučią idėją kaip visų sąvokų visumą.

Fenomenologija ir egzistencializmas

XX amžiuje susiformavo dvi pagrindinės mokyklos, kurios yra savotiškas atsakas Hegeliui. Tai yra fenomenologija ir egzistencializmas. Fenomenologijos įkūrėjas Edmundas Husserlis manė, kad kiekvienas mokslas turi prasidėti nuo žmogaus sąmonės patirties struktūros tyrimo. Egzistencializmas, kurio vienas pagrindinių atstovų buvo prancūzų filosofas Jeanas-Paulis Sartre'as, daugiausia dėmesio skyrė unikaliems potyriams, į kuriuos pasinėrusi žmogaus asmenybė, ir kaip sąmonė veikia su jais.

Pastaraisiais dešimtmečiais atsirado teorijų, kurios postuluoja visų pagrindinių proto filosofijos studijų tradicijų konvergencijos poreikį.

Rusų sąmonės filosofija

Sąmonės filosofija ikirevoliucinėje Rusijoje

Sąmonės filosofija SSRS

Skirtingai nuo analitinės filosofijos, taip pat fenomenologijos ir egzistencializmo, sovietinė sąmonės filosofija pirmiausia buvo orientuota ne į psichofizinės problemos sprendimą ar sąmonės struktūrų apibūdinimą, o į pažinimo proceso ir kūrybinės tikrovės kaitos analizę. Taip sąmonės teorija buvo integruota į mokslo ir socialinės filosofijos metodologiją.

Sąmonės filosofijos raida SSRS pasižymėjo dviem prieštaringomis tendencijomis. Viena vertus, egzistavo oficiali marksistinė ortodoksija, kuri pasiūlė Lenino suformuluotą refleksijos sampratą kaip vienintelį teisingą teorinį sąmonės modelį. Kita vertus, pokario mokslo raida ir buitinės psichologijos tradicija leido sukurti gana originalią buitinę sąmonės tyrimo tradiciją mokslo ir filosofijos sankirtoje.

Bibliografija

1. Vasiljevas V.V. Sunki sąmonės problema. - M.: Pažanga-Tradicija, 2009. - 272 p. ISBN 978-5-89826-316-0
2. Dubrovskis D.I. Naujas sąmonės atradimas? (Dėl Johno Searle'o knygos „Iš naujo atrasti sąmonę“) // Filosofijos klausimai. - 2003. - Nr.7. - P.92-111.
   • Tai jis. Sąmonės problema: pagrindinių problemų ir teorinių sunkumų peržiūros patirtis
3. Dennett, D. Psichikos tipai: sąmonės supratimo link. - Vertimas iš anglų kalbos. A. Veretennikova. Pagal generolą red. L. B. Makeeva. - M.: Idea-Press, 2004. - 184 p. ISBN 5-7333-0059-0
4. Putnamas, H. Protas, tiesa ir istorija. - M.: Praxis, 2002. - 296 p. - ISBN 5-901574-09-5
   • Tai jis. Sąmonės filosofija. - M.: Intelektualiųjų knygų namai, 1999. - 240 p. ISBN 5-733-0004-3 ISBN 5-7333-0004-3 (Popieriniame leidime buvo rašybos klaida: ISBN vietoj 10 yra 9 skaitmenys, tai yra 733, o ne 7333. Knygos turėtumėte ieškoti internetu naudojant abu nurodytus ISBN)

Mes pereiname į naują pagrindinį psichologijos raidos etapą. Jos pradžia siekia paskutinį XIX amžiaus ketvirtį, kai susiformavo mokslinė psichologija. Šios naujos psichologijos ištakos yra prancūzų filosofas Renė Dekartas(1596-1650). Lotyniška jo vardo versija yra Renatus Cartesius, taigi ir terminai: „Dekarto filosofija“, „Dekartiška intuicija“ ir kt.

Dekartas baigė jėzuitų mokyklą, kur parodė puikius sugebėjimus. Ypač jį domino matematika. Ji jį patraukė, nes rėmėsi ant aiškių pamatų ir buvo griežta savo išvadose. Jis nusprendė, kad matematinis mąstymo būdas turėtų būti bet kokio mokslo pagrindas. Beje, Dekartas padarė išskirtinį indėlį į matematiką. Jis pristatė algebrinį žymėjimą, neigiamus skaičius ir išrado analitinę geometriją.

Dekartas laikomas racionalistinės filosofijos pradininku. Jo nuomone, žinios turėtų būti grindžiamos tiesiogiai akivaizdžiais duomenimis, tiesiogine intuicija. Iš jo reikia išvesti loginiu samprotavimu.

Viename savo kūrinių R. Dekartas aptaria, kaip geriausia prieiti prie tiesos. Jis mano, kad žmogus nuo vaikystės įsisavina daugybę klaidingų nuomonių, perimdamas įvairius teiginius ir idėjas apie tikėjimą. Taigi, jei norite rasti tiesą, pirmiausia turite suabejoti viskuo. Tada žmogus gali nesunkiai suabejoti savo pojūčių liudijimu, loginio samprotavimo ir net matematinio įrodymo teisingumu, nes jeigu Dievas padarė žmogų netobulą, tai jo samprotavimuose gali būti klaidų.

Taigi, viskuo suabejoję, galime prieiti prie išvados, kad nėra nei žemės, nei dangaus, nei Dievo, nei mūsų pačių kūno. Bet kažkas tikrai liks. Kas liks? Tai liks mūsų abejoti– tikras ženklas, kad mes manome. Ir tada galime tvirtinti, kad egzistuojame, nes „... mąstant absurdiška manyti, kad kažkas, kas galvoja, neegzistuoja“. Ir tada seka garsioji Dekarto frazė: „Aš mąstau, vadinasi, egzistuoju“ („cogito ergo sum“).

"Kas yra mintis?" - toliau savęs klausia Dekartas. Ir jis atsako, kad mąstydamas turi omenyje „viską, kas vyksta mumyse“, viską, ką „suvokiame tiesiogiai patys“. Ir todėl mąstyti reiškia ne tik suprasti, bet ir " nori», « įsivaizduokite», « jausti» .

Šiuose Dekarto teiginiuose yra pagrindinis postulatas, nuo kurio pradėjo kilti XIX amžiaus pabaigos psichologija – postulatas, teigiantis, kad pirmas dalykas, kurį žmogus atranda savyje, yra jo paties sąmonė. Sąmonės egzistavimas yra pagrindinis ir besąlyginis faktas, ir pagrindinė užduotis psichologija yra pajungti sąmonės būseną ir turinį analizei. Taigi „naujoji psichologija“, perėmusi Dekarto idėjų dvasią, tapo savo objektu sąmonė.

Ką jie turi omenyje kalbėdami apie sąmonės būsenas ir turinį? Nors manoma, kad jie yra tiesiogiai žinomi kiekvienam iš mūsų, paimkime kaip pavyzdį keletą konkrečių aprašymų, paimtų iš psichologinių ir literatūrinių tekstų.

Štai viena ištrauka iš žymaus vokiečių psichologo W. Köhlerio knygos „Gestalt Psychology“, kurioje jis bando iliustruoti tuos sąmonės turinį, su kuriais, jo nuomone, turėtų susidurti psichologija. Apskritai jie sudaro tam tikrą „pasaulio vaizdą“.

"Mano atveju<...>ši nuotrauka yra mėlynas ežeras, apsuptas tamsaus miško, pilka šalta uola, į kurią atsirėmiau, popierius, ant kurio rašau, nutildytas lapų garsas, vos siūbuojamas vėjo, ir šis stiprus kvapas, sklindantis iš valčių ir laimikio. . Tačiau pasaulyje yra daug daugiau nei šis paveikslas.

Nežinau kodėl, bet priešais mane staiga prašvito visiškai kitoks mėlynas ežeras, kuriuo žavėjausi prieš keletą metų. Ilinojus. Jau seniai man tapo įprasta, kad būnant vienai atsiranda tokių prisiminimų.

Ir šiame pasaulyje yra daug kitų dalykų, pavyzdžiui, mano ranka ir pirštai, kurie telpa ant popieriaus.

Dabar, kai nustojau rašyti ir vėl apsidairiau aplinkui, jaučiu stiprybę ir gerą savijautą. Tačiau po akimirkos pajuntu savyje keistą įtampą, virstančią kone įstrigimo spąstais jausmu: pažadėjau pristatyti šį rankraštį, baigtą per kelis mėnesius.

Šioje ištraukoje esame supažindinami su sąmonės turiniu, kurį W. Köhleris kadaise atrado savyje ir aprašė. Matome, kad šis aprašymas apima ir artimiausio supančio pasaulio vaizdinius, ir atminties vaizdus, ​​ir trumpalaikius jausmus apie save, savo jėgą ir savijautą bei aštrią neigiamą emocinę patirtį.

Pateiksiu dar vieną ištrauką, šį kartą paimtą iš garsaus gamtos mokslininko teksto G. Helmholcas, kuriame aprašo mąstymo procesą.

„...Staiga, be pastangų, tarsi įkvėpimas, mums šauna mintis<...>Kiekvieną kartą pirmą kartą turėjau visais įmanomais būdais apversti savo problemą, kad visi jos vingiai tvirtai gulėtų mano galvoje ir būtų vėl išmokti mintinai, be rašymo pagalbos.

Paprastai pasiekti šį tašką be didelio nuolatinio darbo neįmanoma. Tada, kai nuovargis praėjo, prireikė valandos visiško kūno žvalumo ir ramios savijautos – ir tik tada atėjo geros idėjos.“

Žinoma, grožinėje literatūroje netrūksta „sąmonės būsenų“, ypač emocinių, aprašymų. Štai ištrauka iš L. N. Tolstojaus romano „Ana Karenina“, kurioje aprašomi Anos sūnaus Seryozha išgyvenimai:

„Jis netikėjo mirtimi apskritai, o ypač jos mirtimi... ir todėl net po to, kai jam buvo pasakyta, kad ji mirė, jis ieškojo jos pasivaikščiojimo metu. Kiekviena moteris, apkūni, grakšti, tamsiais plaukais, buvo jo mama. Pamačius tokią moterį, jo sieloje atsirado toks švelnumo jausmas, kad jis aiktelėjo, o akyse pasirodė ašaros. Ir jis tik laukė, kol ji prieis prie jo ir pakels šydą. Bus matomas visas jos veidas, ji šypsosis, apkabins jį, jis girdės jos kvapą, jaus jos rankos švelnumą ir linksmai verks... Šiandien, stipresnė nei bet kada, Seryozha pajuto jai meilės antplūdį ir dabar pamiršo save<...>jis peiliu nupjovė visą stalo kraštą, spindinčiomis akimis žiūrėdamas į priekį ir galvodamas apie ją“.

Nereikia priminti, kad visi pasaulio tekstai užpildyti emocinių būsenų, subtiliausių „sielos judesių“ aprašymais. Štai bent ši garsiosios A. S. Puškino eilėraščio ištrauka:

Ir širdis plaka iš ekstazės,
Ir dėl jo jie vėl pakilo
Ir dievybė ir įkvėpimas,
Ir gyvenimas, ir ašaros, ir meilė.

Arba iš M. Yu eilėraščio:

Lyg našta nusiris nuo tavo sielos,
Abejonė toli -
Ir aš tikiu ir verkiu,
Ir taip lengva, lengva...

Taigi, tai yra sudėtinga realybė, kurią psichologai išdrįso ištirti praėjusio amžiaus pabaigoje.

Kaip atlikti tokį tyrimą? Visų pirma, jie tikėjo, būtina aprašyti sąmonės savybės.

Pirmas dalykas, kurį atrandame žvelgdami į „sąmonės lauką“, yra nepaprasta jo turinio įvairovė, kurią jau pastebėjome. Vienas psichologas sąmonės paveikslą palygino su žydinčia pieva: vaizdiniai vaizdai, klausos įspūdžiai, emocinės būsenos ir mintys, prisiminimai, troškimai – visa tai gali būti vienu metu.

Tačiau tai dar ne viskas, ką galima pasakyti apie sąmonę. Jo laukas yra nevienalytis kita prasme: jame aiškiai išsiskiria centrinis regionas, ypač aiškus ir ryškus; Tai -" dėmesio laukas", arba" sąmonės židinys"; už jos ribų yra regionas, kurio turinys neaiškus, neaiškus, nediferencijuotas; Tai -" sąmonės periferija».

Be to, sąmonės turinys, užpildantis abi aprašytas sritis, nuolat juda. , turintis vaizdų įvairių sąmonės reiškinių aprašymą, išskiria du jos būsenos tipus: stabilią ir kintamą, greitai praeinančią. Pavyzdžiui, kai mes galvojame, mūsų mintys apsistoja ties vaizdais, kuriuose yra mūsų apmąstymo objektas. Be to, vyksta subtilūs perėjimai nuo vienos minties prie kitos. Visas procesas iš esmės panašus į paukščio skrydį: ramaus sklandymo (stabilios būsenos) periodai įsiterpia sparnų plazdėjimu (kintamos būsenos). Pereinamuosius momentus iš vienos būsenos į kitą labai sunku pagauti save stebint, nes jei bandome juos sustabdyti, tada dingsta pats judėjimas, o jei bandome juos prisiminti jiems pasibaigus, tai lydi ryškus jutiminis vaizdas. stabilios būsenos užgožia judėjimo momentus.

Sąmonės judėjimą, nuolatinę jos turinio ir būsenų kaitą, V. Jamesas atspindėjo koncepcijoje „ sąmonės srautas“ Sąmonės srautas negali būti sustabdytas nei viena praeities sąmonės būsena. Tik dėmesio objektas gali būti identiškas, o ne jo įspūdis. Beje, dėmesys objektui išlaikomas tik tada, kai jame atsiskleidžia vis daugiau naujų aspektų.

Be to, galima pastebėti, kad sąmonės procesai skirstomi į dvi dideles klases. Kai kurios iš jų atsiranda tarsi savaime, kitos yra organizuojamos ir nukreiptos subjekto. Pirmieji procesai vadinami nevalingas, antra - savavališkas.

Abiejų tipų procesai, taip pat nemažai kitų nuostabių sąmonės savybių, puikiai įrodomos naudojant prietaisą, kurį W. Wundtas naudojo savo eksperimentuose. Tai yra metronomas; jo tiesioginė paskirtis – nustatyti ritmą grojant muzikos instrumentais. W. Wundto laboratorijoje tai tapo praktiškai pirmuoju psichologiniu prietaisu.

V. Wundtas siūlo pasiklausyti monotoniškų metronomo spragtelėjimų serijos. Galite pastebėti, kad garso serijos mūsų suvokime nevalingai tampa ritmingos. Pavyzdžiui, galime išgirsti kaip suporuotų paspaudimų seriją su akcentu kas antrame garse („tik-tock“, „tick-tock“...). Antrasis spragtelėjimas skamba taip garsiau ir aiškiau, kad galime tai priskirti objektyviai metronomo savybei. Tačiau tokią prielaidą nesunkiai paneigia faktas, kad, pasirodo, galima savavališkai keisti ritminę garsų organizaciją. Pavyzdžiui, pradėkite girdėti akcentą nuo pirmojo kiekvienos poros garso („tak-tick“, „tak-tick“...) arba netgi suskirstykite garsus į sudėtingesnį keturių paspaudimų ritmą.

Taigi sąmonė pagal savo prigimtį ritmiškai, daro išvadą W. Wundtas, o ritmo organizavimas gali būti savanoriškas arba nevalingas.

W. Wundtas metronomo pagalba tyrinėjo dar vieną labai svarbią sąmonės savybę – jos „ apimtis“ Jis uždavė sau klausimą: kiek atskirų įspūdžių vienu metu gali sutalpinti sąmonė?

Wundto eksperimentas susideda iš garsų serijos pateikimo subjektui, tada jį pertraukus ir antroje tų pačių garsų serijoje. Tiriamasis buvo paklaustas: ar eilutės buvo vienodo ilgio ar skirtingos? Tuo pačiu metu buvo uždrausta skaičiuoti garsus; tereikia jų išklausyti ir susidaryti holistinį įspūdį apie kiekvieną eilutę. Paaiškėjo, kad jei garsai buvo suskirstyti į paprastus dviejų taktus (pabrėžiant pirmąjį arba antrąjį poros garsą), tada tiriamasis galėjo palyginti eilutes, sudarytas iš 8 porų. Jei porų skaičius viršijo šį skaičių, tada eilutės iširo, tai yra, jų nebebuvo galima suvokti kaip visumos. Wundtas daro išvadą, kad aštuonių dvigubų dūžių (arba 16 atskirų garsų) serija yra matas sąmonės apimtis.

Tada jis atlieka tokį įdomų ir svarbų eksperimentą. Jis vėl prašo tiriamojo klausytis garsų, bet atsitiktinai suskirsto juos į sudėtingas aštuonių garsų juostas. Ir tada pakartoja sąmonės tūrio matavimo procedūrą. Pasirodo, šį kartą tiriamasis gali išgirsti penkis tokius 8 garsų taktus kaip visą seriją, t.y. iš viso 40 garsų!

Šiais eksperimentais W. Wundtas atrado labai svarbų faktą, būtent, kad žmogaus sąmonė gali būti beveik be galo prisotinta tam tikro turinio, jei ji aktyviai jungiasi į vis didesnius vienetus. Kartu jis pabrėžė, kad gebėjimas didinti vienetus randamas ne tik paprasčiausiuose suvokimo procesuose, bet ir mąstyme. Supratimas, kad frazė, susidedanti iš daugybės žodžių ir dar didesnio skaičiaus atskirų garsų, yra ne kas kita, kaip aukštesnės eilės vieneto organizavimas. Wundtas pavadino tokios organizacijos procesus apercepcijos aktai».

Taigi, apibūdinti buvo atlikta daug kruopštaus darbo psichologijoje didelis paveikslas Ir savybių sąmonė: jos turinio įvairovė, dinamika, ritmas, nulio nevienalytiškumas, tūrio matavimas ir kt. Iškilo klausimai: kaip tai tyrinėti toliau? Kokie tolimesni psichologijos uždaviniai?

Ir čia įvyko posūkis, kuris galiausiai atvedė sąmonės psichologiją į aklavietę. Psichologai nusprendė, kad jie turėtų sekti gamtos mokslų, tokių kaip fizika ar chemija, pavyzdžiu. Pirmoji mokslo užduotis, anų laikų mokslininkų nuomone, buvo rasti paprasčiausią elementai. Tai reiškia, kad psichologija turi rasti sąmonės elementus, išskaidyti sudėtingą dinamišką sąmonės paveikslą į paprastas, tada nedalomas dalis. Tai pirmas dalykas. Antra užduotis – surasti paprasčiausių elementų jungimosi dėsnius. Taigi, pirmiausia išskaidykite sąmonę į sudedamąsias dalis, o tada surinkite ją iš šių dalių.

Taip pradėjo elgtis psichologai. V. Wundtas individualius įspūdžius paskelbė paprasčiausiais sąmonės elementais, arba pojūčiai.

Pavyzdžiui, eksperimentuose su metronomu tai buvo atskiri garsai. Tačiau jis pavadino garsų poras, t. y. tuos vienetus, kurie susidarė dėl subjektyvios serijos organizavimo, sudėtingų elementų ar suvokimų.

Kiekvienas pojūtis, pasak Wundto, turi daugybę savybių ar atributų. Jam pirmiausia būdinga kokybė (jutimai gali būti regos, klausos, uoslės ir kt.), intensyvumas, apimtis (t. y. trukmė) ir galiausiai erdvinis mastas (paskutinė savybė būdinga ne visiems pojūčiams, pavyzdžiui, ji yra regėjimo pojūčiuose ir nėra klausos).

Pojūčiai su jų aprašytomis savybėmis yra objektyvūs elementai sąmonė. Tačiau jie ir jų deriniai neišsemia sąmonės turinio. Yra ir daugiau subjektyvūs elementai, arba jausmus. V. Wundtas pasiūlė tris poras subjektyvių elementų – elementarių jausmų: malonumas – nepasitenkinimas, susijaudinimas – ramybė, įtampa – paleidimas. Šios poros yra nepriklausomos visos emocinės sferos trimatės erdvės ašys.

Jis vėl demonstruoja subjektyvius elementus, kuriuos pabrėžė savo mėgstamame metronome. Tarkime, subjektas suskirstė garsus į tam tikrus ritmus. Garso serijai kartojantis, jis nuolat randa šios organizacijos patvirtinimą ir kaskart patiria malonumo jausmą. Tarkime, kad eksperimentatorius labai sulėtino metronomo ritmą. Tiriamasis girdi garsą ir laukia kito; jis jaučia vis stiprėjančią įtampą. Galiausiai pasigirsta metronomo spragtelėjimas – ir atsiranda paleidimo jausmas. Eksperimentuotojas padidina metronomo paspaudimų skaičių – ir tiriamasis turi tam tikrą papildomą vidinį pojūtį: tai jaudulys, susijęs su pagreitėjusiu paspaudimų dažniu. Jei tempas sulėtėja, atsiranda ramybė.

Kaip išorinio pasaulio paveikslai, kuriuos mes suvokiame, susideda iš sudėtingų objektyvių elementų, t. Pavyzdžiui, džiaugsmas yra malonumas ir jaudulys; viltis – malonumas ir įtampa; baimė – nepasitenkinimas ir įtampa. Taigi, bet kokia emocinė būsena gali būti „išskaidyta“ išilgai aprašytų ašių arba surinkta iš trijų paprastų elementų.

Netęsiu konstrukcijų, kurias nagrinėjo sąmonės psichologija. Galima sakyti, kad šiame kelyje jai nepasisekė: ji nesugebėjo iš paprastų elementų surinkti gyvų, pilnakraujų sąmonės būsenų. Pirmojo mūsų amžiaus ketvirčio pabaigoje ši psichologija praktiškai nustojo egzistavusi.

Tam buvo bent trys priežastys: 1) apsiribota tokiu siauru reiškinių spektru kaip sąmonės turinys ir būsena; 2) idėja suskaidyti psichiką į paprasčiausius elementus buvo klaidinga; 3) metodas, kurį sąmonės psichologija laikė vieninteliu įmanomu – savistabos metodas – buvo labai ribotos savo galimybėmis.

Tačiau reikia atkreipti dėmesį į tai, kad to laikotarpio psichologija aprašė daug svarbių sąmonės savybių ir reiškinių ir dėl to iškėlė daug problemų, kurios aptarinėjamos iki šiol. Kitoje paskaitoje išsamiai apsvarstysime vieną iš šių sąmonės psichologijos iškeltų problemų, susijusių su jos metodo klausimu.

1. Refleksija, jos esmė ir pasireiškimo formos
2. Sąmonė yra socialinis reiškinys, aukščiausia pasaulio atspindžio forma
3. Sąmonė ir materija. Sąvokos „idealas“ ir „sąmonė“

Naudotų šaltinių sąrašas (literatūra)

1. Gorbačiovas V.G. Filosofijos pagrindai: paskaitų kursas. – M.: Humanitarinės leidybos centras VLADOS, 1998. – 352 p.

1. Dubrovskis D.I. Idealo problema. – M.: Mysl, 1983 m.
2. Kliksas F. Pažadinantis mąstymas. Žmogaus intelekto ištakose. – M.: Pažanga, 1983 m.
3. Leontjevas A.N. Rinktiniai psichologiniai darbai: V. 2 tomai - M.: Pedagogika, 1983 m.
4. Mamardašvilis M.K. Sąmonė kaip filosofinė problema // Filosofijos klausimai. – 1990. – Nr.10.
5. Freudas Z. Pasąmonės psichologija: kūrinių rinkinys // Sud., mokslinis, autoriaus įrašas. M. G. Jaroševskis. – M.: Išsilavinimas, 1989 m.

1. Refleksija, jos esmė ir pasireiškimo formos

Rusų filosofas I.A.Iljinas pabrėžia, kad svarbiausias filosofijos tikslas yra dvasios ir dvasingumo tyrimas. Priešingu atveju tai dejuoja, jo žodžiais, kaip „negyva, nereikalinga“ našta visuomenės kultūroje. N.A. Berdiajevas taip pat manė, kad filosofija yra ne kas kita, kaip mokslas apie dvasią.

Sąmonės samprata yra viena seniausių ir svarbiausių filosofijoje. Jos pagalba atsiskleidžia žmogaus gebėjimas savo galvoje atspindėti tiek jį supantį pasaulį, tiek save jame. Sąmonė yra originali filosofinė paskyrimo ir tyrimo koncepcija visos dvasinės formos ir apraiškos kurie vyksta žmogaus veikloje. Dėl savo sudėtingumo ir universalumo tai yra viso mokslo komplekso – filosofijos ir psichologijos, pedagogikos, fiziologijos, sociologijos – tyrimo objektas. Sąmonė yra specifinis(nematomas, neapčiuopiamas, nesvarus) ir super kompleksas mokslinių tyrimų objektas.

Filosofinio idealizmo („Platono linija“) požiūriu sąmonė (dvasia) yra tam tikra pirmapradė duotybė, esanti pasaulyje ir būtyje. medžiaga(visų dalykų ir procesų pagrindas). Dvasia yra pirminė, sako filosofinis idealizmas. Atvirkščiai, filosofinis materializmas („Demokrito linija“) ir gamtos mokslai išplaukia iš tezės, kad sąmonė nėra Dievo ar kitų antgamtinių jėgų dovana. Tai buvo visiškai natūralu evoliucijos pasekmė, nuolatinis materialaus pasaulio komplikavimas, gyvosios gamtos tobulėjimas. Sąmonė yra antraeilė, kaip teigia „Demokrito linijos“ šalininkai.

Tačiau filosofijos istorijoje būta ir kiek kitokių požiūrių. Taigi nemažai mąstytojų išreiškė mintį, kad tariamai visi materija turi savybę jausti ir mąstyti, t.y. animacinis. Tokie mokymai vadinami hilozoizmas(pirmieji graikų materialistai D. Bruno, F. I. Tyutchev ir kt.). Kai kurie mąstytojai manė, kad žmogaus gebėjimas mąstyti jam buvo būdingas iš pradžių, nuo gimimo. Šį požiūrį ypač išplėtojo R. Dekartas savo doktrinoje apie „įgimtas idėjas“.

Apibendrindamas savo meto gamtos mokslų duomenis, V. I. Leninas 1908 m. išsakė mintį, kad „pačios materijos statinio pamatuose galima daryti prielaidą, kad egzistuoja gebėjimas, panašus į jutimą“, todėl „tai yra. Logiška manyti, kad visa materija turi savybę, iš esmės susijusią su pojūčiu, atspindžio savybę. Taigi kur yra būtina sąlyga, kurios pagrindu atsirado ir vystėsi sąmonė, šis sudėtingiausias pasaulio reiškinys?

Kad išspręstų sąmonės esmės klausimą, gamtos mokslų filosofija įvedė refleksijos sąvoką. Tai leidžia mums paaiškinti, kaip nejuntama ir negyva (nedvasinė) materija laikui bėgant tapo juntančia ir gyvąja (dvasinga) materija. Refleksijos samprata yra raktas spręsti sąmonės atsiradimo problemą ir atskleisti jos esmę ir turinį, pasireiškimo formas ir funkcijas. Mokslas tuo tiki atspindys yra universali (visuotinė) materijos savybė ir jis susideda iš toliau nurodytų dalykų.

Atspindys- tai materialių objektų savybė, kurią sudaro jų gebėjimas sąveikos metu atkurti (kopijuoti) kitų objektų išorinius požymius ir vidinę struktūrą, išlaikyti šiuos atspaudus (kopijas). Refleksija yra kitų objektų atkūrimas savaime. Jis pasirodo tik per sąveikos(abipusės įtakos vienas kitam) objektai. Materialiam pasauliui vystantis, visuma spektras refleksijos formos, kurios skiriasi savo terpe, sudėtingumo laipsniu ir specifiniais bruožais.

Refleksija vyksta viduje negyvas gamta. Čia jis dėvi pasyvus charakterį ir pasireiškia kaip objektų mechaninių, fizinių, cheminių savybių ir būsenų pokyčiai dėl jų sąveikos. Priešingai, atspindys gyvas gamta įgyja aktyvus charakteris. Tai leidžia organizmams ne tik gauti informaciją apie išorinį pasaulį, bet ir prisitaikyti prie jo įtakos ir net pakeisti savo buveinę. Sutvarkykime formas atspindžiai jų sudėtingumo tvarka ir pateikite jų aprašymą.

Elementarus(mechaninis, fizinis ir cheminis) atspindys vyksta neorganiniame pasaulyje. Tai, pavyzdžiui, gyvūnų pėdsakai sniege, elektros laidininko įkaitimas ir jo švytėjimas, lapų spalvos keitimas prasidėjus rudeniui.

Irzlumas atsirado gyvybei atsiradus paprastomis formomis augalų ir vienaląsčių gyvūnų lygyje. Pavyzdžiui, žinoma, kad saulėgrąžos galva visada yra nukreipta į Saulę, gėlės susilanksto žiedlapius, kai sutema ir t.t. Kai kurie dumbliai į išorinį poveikį reaguoja apsauginėmis reakcijomis elektros iškrovos pavidalu. Minėtais atvejais paprasčiausias veikla, vidinis sužadinimas kaip reakcija į išorinį dirgiklį. Remiantis šiomis prielaidomis, ji vystėsi jautrumas kaip gebėjimas pajusti išorinį pasaulį. Galime sakyti, kad dirglumas yra požiūris ir perėjimasį psichiką kaip kokybiškai skirtingą pasaulio atspindžio formą.

Psichikos refleksija(psichika) atsirado kartu su centrinės nervų sistemos atsiradimu ir smegenimis kaip jos skyriumi, kurio pagalba vykdoma ši refleksija. Štai kur jausmas, kuri leidžia įrašyti atskiras gyvūnų egzistavimui gyvybiškai svarbių objektų aspektai ir savybės – spalva, temperatūra, forma, kvapas ir kt. Pojūčiai formuojami pasitelkiant specialius pojūčius – regėjimą, klausą, lytėjimą, uoslę ir skonį. Remiantis aukštesniųjų gyvūnų pojūčiais, atsiranda sudėtingesnės psichinės refleksijos formos - suvokimas Ir pasirodymas. Jų pagalba psichika sugeba suformuoti holistinį objekto vaizdą ir ilgą laiką išlaikyti šį vaizdą atmintyje.

Mentinės refleksijos rėmuose atsiranda ir vadinamoji „išplėstinė“ refleksija, t.y. gebėjimas numatyti, numatyti ateitį, remiantis dabarties atspindžiu, jos raidos logika ir tendencijomis. Taigi gyvūnai sugeba numatyti būsimus įvykius – prasidėjusį šaltą orą, artėjantį žemės drebėjimą ir pan. Žmonėms tai pasireiškia ateities spėjimu ir prognozėmis, fantazijomis, „pranašiškomis“ (pranašiškomis) svajonėmis ir kt. . Pažangus atspindys leidžia atlikti tikslų nustatymas, kurkite savo veiklos programas ir pažiūrėkite, kas vis dar yra tarsi uždaryta laiko.

Gyvūnų psichika yra jų, I. P. Pavlovo žodžiais, „pirmoji signalų sistema“. Tai yra vadinamasis pagrindas „elementarus mąstymas“.Žinoma, žodis „elementarus“ šiuo atveju nereiškia kažko paprasto. Priešingai, kai kurie aukštesni gyvūnai (pavyzdžiui, delfinai) turi dideles smegenis, savo kalbą ir labai „apgalvotą“ reakciją į konkrečias situacijas. F. Engelsas pažymėjo, kad gyvūnai, kaip ir žmonės, turi būdingų savybių Visi racionalios veiklos formos – indukcija, dedukcija ir kt. Šis mąstymas („žemesnis protas“) yra genetinė(žodis „genesis“ reiškia „kilmė“) yra būtina sąlyga žmogaus sąmonės atsiradimui. Juk idealūs pasaulio vaizdai jau formuojasi aukštesniuosiuose gyvūnuose, taigi išorinis pasaulis tarsi išsišakoja į daiktų pasaulį ir „dvasios“ pasaulį. Tačiau tai iš tikrųjų tampa įmanoma tik žmogui kaip „mąstančiam daiktui“ (R. Dekartas), kuris veda aktyvų gyvenimo būdą, objektyviai ir praktiškai susieja su pasauliu.

Atspindžio vertė visų pirma slypi tame, kad tai yra metodas, mechanizmas Už informacijos ir informacijos, taip pat energijos perdavimas iš vieno objekto į kitą. Taigi refleksija gyvojo pasaulio lygmeniu yra svarbi prielaida Už prisitaikymas prie kintančios išorinės aplinkos informacijos ir iš išorės gaunamos informacijos pagalba. Ši informacija yra viena iš sąlygų, leidžiančių palikti pasaulio valdžią ir įgyti joje veiksmų laisvę.

1. Sąmonė yra socialinis reiškinys, aukščiausia pasaulio atspindžio forma

Senovės filosofijoje sąmonė buvo suprantama kaip tam tikras žmogaus vidinis pasaulis („sielos“), vaidinantis ypatingą vaidmenį jo gyvenime. Buvo tikima, kad kūnas mirtingas, o siela nemirtinga. Demokritas į sielą žiūrėjo kaip į ypatingų jutiminių atomų derinį. Platonas pirmasis viską, kas egzistuoja, padalijo į du pasaulius – daiktų pasaulį („neautentiškas“) ir idėjų pasaulį („tikrasis“ pasaulis). Anot Platono, idėjos yra visų dalykų ir jų įvairovės šaltinis („demiurgas“).

Viduramžiais sąmonė ir protas buvo laikomi svarbiausiais Dievo atributais (savybėmis). O kadangi žmogų neva Dievas sukūrė kaip savo panašumą, tai žmogaus sąmonė yra Dievo dovana ir kibirkštis, dulkių dėmė iš amžinosios dieviškosios liepsnos. Buvo tikima, kad siela yra nepalyginamai aukštesnė už kūną, ji įkūnija aukštą ir tobulą, kilusią iš Dievo. A. Augustinas pabrėžė, kad dvasios spindesys yra ryškesnis už mėnulį, žvaigždes ir net pačią Saulę.

Renesanso laikais vyravo filosofija panteizmas, o sąmonė buvo aiškinama kaip visos gamtos savybė (D. Bruno, N. Kuzansky ir kt.). Buvo tikima, kad gamta taip pat turi sielą ir visos kitos aukšto dieviškojo principo apraiškos yra būdingos.

Šiais laikais atsirado dualizmas, kurio požiūriu Gamtos pasaulis ir Dvasios pasaulis yra dvi visiškai lygios ir nepriklausomai egzistuojančios pasaulio substancijos (pamatai) – materialioji ir dvasinė.

Prancūzų materializmas XVIII a. rėmėsi teze, kad sąmonė yra ypatinga funkcijažmogaus smegenys, kurių pagalba žmogus atspindi išorinį pasaulį. Smegenys yra šios funkcijos nešėjos, o su jo mirtimi miršta pati siela. „Pasakyti, kad siela jaus, mąstys ir kentės po kūno mirties, yra tas pats, kas sakyti, kad į tūkstantį dalių suskilęs laikrodis galės toliau skambėti ir žymėti laiką“, – taip samprotavo P. Holbachas. apie tai.

G. Hegelio filosofijoje sąmonė pasirodė kaip tam tikras amžinas principas („absoliuti idėja“), kuriuo grindžiama visa, kas egzistuoja. kuria pasaulį iš savęs. Hegelis pritaikė principus istorizmas Ir veikla sąmonės tyrime. Jis laikė jį aktyvios žmogaus veiklos konkrečiu istoriniu laikotarpiu ir jos kultūra produktu.

antroje pusėje XIX a. kilus gamtos mokslų bangai, vadinamieji vulgarus(šiurkštus, supaprastintas) materializmas (L. Büchner, K. Vogt ir kt.). Jame sąmonė buvo tapatinama su žmogaus smegenyse vykstančiais fiziologiniais procesais. Manoma, kad tai yra „smegenų materijos“, kaip specialaus skysčio, judėjimas, kurio kokybė priklauso nuo maisto sudėties. Atitinkamai buvo iškelta tezė: „Žmogus yra tai, ką jis valgo“.

Rusijos filosofijoje ir gamtos moksle didžiausią indėlį į sąmonės ir psichikos teoriją padarė I. M. Sechenovas, V. M. Bekhterevas, I. P. Jie tyrinėjo fiziologinius žmogaus psichinės veiklos pagrindus. Vėliau šia kryptimi aktyviai dirbo S.L.Rubinšteinas, A.N.Vygotskis. Sąmonę jie laikė socialiniu reiškiniu, aktyviu socialinių santykių atspindžiu žmogaus veiklos eigoje.

Šiuolaikinio mokslo požiūriu, sąmonė yra aukščiausia išorinio pasaulio atspindžio forma (būdas), būdinga tik žmogui.

Taip pat galime sakyti, kad sąmonė yra nuosavybė veikiančių smegenų, susidedančios iš emocinės-valingos ir jutiminės-racionalios objektyvios tikrovės atspindžio. Atrodo kaip begalinis srautas išorinio pasaulio vaizdiniai, egzistuojantys vidiniame žmogaus dvasiniame pasaulyje ir yra būtina jo praktinės veiklos sąlyga.

Sąmonė yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas. Tai visada suponuoja tam tikrą požiūris asmuo supančiam pasauliui ir kitiems žmonėms. Sąmonė yra visada savimonė, tie. žmogaus atsiskyrimas nuo viso pasaulio, savo gyvenimo prasmės suvokimas, savo veiklos tikslų išsikėlimas. Sąmonės šerdis yra žinios,įskaitant įvairią mokslinę ir nemokslinę informaciją apie išorinį pasaulį.

Tai, ką minėjome aukščiau, galima pavaizduoti formoje Sąmonės formulės. Sąmonė = žinios apie pasaulį + savimonė + žmogaus požiūris į pasaulį. Sąmonė yra žmogaus pasaulio atspindėjimo būdas, pagrįstas kryptingu ir sistemingu įvairių žinių apie pasaulį įgijimu ir taikymu. Kokias savybes jis turi? Atsakydami į šį klausimą, pabrėšime šiuos dalykus.

Pagal mokslą ir gamtos filosofiją, sąmonė yra antrinė. Tai visų pirma reiškia, kad tai yra ilgos gamtos evoliucijos ir refleksijos formų tobulėjimo rezultatas. Antra, sąmonės turinį (jausmus ir mintis, vaizdinius ir idėjas ir kt.) lemia išorinio pasaulio įtaka, „paimta“ iš jo aktyvios žmogaus praktikos metu. Šia prasme sąmonė, būdama jausmų ir idėjų pasauliu, tarsi neturi savo istorijos, nes yra „įpinta“ į istorinio laiko tėkmę. Ji visada konkrečiai istorinė, t.y. tiesiogiai priklauso nuo epochos pobūdžio ir turinio. Kalbant apie tai, galite Už Pavyzdžiui, palyginkite primityvaus laukinio sąmonę ir šiuolaikinio žmogaus sąmonę. Dėl antrinės sąmonės prigimties įvairiose žmonijos istorijos erose atsiranda įvairių jos tipų. Filosofijoje tai pasireiškia daugelio pasaulėžiūros tipų (kosmocentrizmo, panteizmo ir kt.) kaip teorinio mąstymo būdų ir pasaulio bei žmogaus jame paveikslų (vaizdų) buvimu.

Sąmonė yra socialinė, tie. formuojasi ir pasireiškia tik bendroje žmonių veikloje. Pasak K. Markso, sąmonė „nuo pat pradžių yra socialinis produktas ir toks išlieka tol, kol žmonės išvis egzistuoja“. Garsaus literatūrinio veikėjo Robinzono Kruzo istorija patvirtina šios tezės teisingumą. Kad išsaugotų savo žmogišką (socialine ir dvasine prasme) išvaizdą, Robinsonas reikia kaip penktadienis kovos draugas jo gyvenime. Sąmonės socialinį pobūdį patvirtino ir garsieji eksperimentai su kurčiais aklais, kurie buvo atlikti 70-aisiais Maskvos universitete, vadovaujant sovietų mokslininkams A. I., S. I. Sokolyansky, E. V. Ilyenkov.

Sąmonė yra subjektyvi tie. jo ypatybes daugiausia lemia individualios asmens, kaip dvasinio gyvenimo subjekto, savybės (amžius, lytis, socialinė padėtis, turtinė padėtis ir kt.). Visa tai aktyviai įtakoja mąstymo stilių, pasaulio suvokimo ypatumus (pavyzdžiui, temperamentą), emocinio ir racionalaus santykį iškylančiuose vaizdiniuose. Sąmonė yra tikrovė, kuri egzistuoja tik mumyse tik su mumis, o ne nepriklausomai nuo mūsų. Tai visada yra paties individo patirties, jo džiaugsmų ir kančių apibendrinimas. Šiuo atžvilgiu F. M. Dostojevskis išreiškė labai gilią mintį, kad kančia yra vienintelė sąmonės priežastis ir žmogaus dvasingumas. Kančia, kaip taisyklė, praeina, bet tai, kas buvo iškentėta gyvenime, lieka žmogui amžinai ir yra jo dvasinėje patirtyje.

Sąmonė turi objektyvų-praktinį pobūdį. Yra žinoma, kad žmogaus minties neįmanoma pamatyti jokiu, net ir pačiu tobuliausiu, mikroskopu. Pasak F. Engelso, jame „nėra nė grūdelio substancijos“. Tačiau sąmonė vis dar nuolat pasireiškia žmogaus veiklos aktais ir produktais. Tai atsiskleidžia procese objektyvavimas, tie. subjektyvios tikrovės transformacija į objektyvią, materialią tikrovę. Objektifikavimas yra žmogaus „aš“ įkūnijimas, praktikos metu sukuriant naują, objektyvų pasaulį įvairiomis jo formomis. Šiame „neegzistuojančiame“ pasaulyje sąmonė nublanksta, pereidama į kitą – materialų pavidalą. Taip žmogus kuria kitą pasaulį – kultūros pasaulį. prieš, deobjektyvavimas yra žmogaus atliktas tos patirties išgavimas, kuris tarsi „paslėptas“ daiktuose (pavyzdžiui, knygose), įspaustas juose.

Kalbant apie kilmės sąmonė, tada mokslas įtikinamai įrodė savo atsiradimo faktą, nes įsitvirtina socialinė materijos judėjimo forma. Sąmonės atsiradimą paruošė gyvybės formų evoliucija Žemėje. Tačiau, matyt, negalima ignoruoti kosminio pobūdžio veiksnių. Ši idėja ypač įgyvendinta Teilhardo de Chardin veikale „Žmogaus fenomenas“. Jame filosofas išsakė idėją, kaip vadinamojo „kosminio greitkelio“ rėmuose atsirado sąmonės elementai, formavosi gyvybė ir psichika, atsirado tam tikra Žemės dvasia ir kt. Šia prasme materija, pasak Teilhardo, yra „dvasios motina“, o pati dvasia yra „aukščiausia materijos būsena“.

Sąmonės atsiradimą natūraliomis priežastimis bandė paaiškinti Demokritas. Jis tikėjo, kad tai atsitiko pirmiausia dėl kolektyvinio žmonių gyvenimo būdo, įrankių ir ugnies naudojimo. Sąmonė susiformavo veikiant socialiniai poreikiai, tie. žmonių poreikius išlikti ir toliau tobulėti visuomenėje.

XVIII amžiaus prancūzų materialistai. orientuota į sąmonės supratimą kaip galų gale gamtos evoliucija. Jų nuomone, žmogus yra tarsi tobulas laikrodis, o smegenys – svarbiausias jo mechanizmas. Bet smegenis šlifuoja ne tik gamta, bet ir socialinė žmonių patirtis, jų socialinis auklėjimas. Kalbos ir žinių kaupimo dėka žmogus tapo pajėgus socialiniam gyvenimui ir virto tobuliausia gyva būtybe.

Vienas pirmųjų, kuris bandė paaiškinti patį sąmonės formavimosi procesą, buvo G. Hegelis. Jo nuomone, kyla per veiklažmonės pasisavindami „absoliučią idėją“ kaip savotišką visuotinę Dvasią. Vokiečių filosofas šią tezę atskleidė naudodamas vergo ir jo šeimininko santykių pavyzdį. Vergas gamina daiktus, o šeimininkas juos tik vartoja. Dėl to vergas susiformuoja ir įgyja valdžią daiktams ir net... šeimininkui. Juk vartotojiškas šeimininko gyvenimo būdas veda į jo dvasinę degradaciją. Dėl to šeimininkas praranda savo žmogiškąsias savybes, o vergas jas įgyja, įskaitant ir savo dvasinio pasaulio vystymą.

F. Engelsas savo veikale „Darbo vaidmuo beždžionės virsmo žmogumi procese“ išplėtojo vadinamąjį. antropogenezės darbo teorija ir sąmonės kilmė. Šiame procese jis nurodė šiuos svarbiausius dalykus.

Visų pirma, vykstant natūraliai žmogaus evoliucijai, biologinės sąmonės prielaidos. Tarp jų Engelsas visų pirma įtraukė vaikščiojimą vertikaliai, rankos atlaisvinimą manipuliuoti daiktais, pakankamą smegenų tūrį ir vaizdinį-vaizdinį („elementarų“) mąstymą.

Poreikio įtakoje žmogus išmoko dirbti, tie. pasigaminti įrankius ir tikslingai juos naudoti gamtos keitimui. Darbo metu žmogus pradėjo gauti informacijos ir žinių apie išorinį pasaulį. Anot Engelso, žmogaus protas išsivystė žmogui „išmokus“ dirbti. Be to, visi pojūčiai ir visa žmogaus psichologija yra įsipareigoję veikti kaip „tėvas“. Tiesą sakant, darbas sukūrė žmogų.

Vykstant pirmųjų žmonių evoliucijai ir bendrai veiklai, kalba(iš pradžių veido išraiškų ir gestų forma) kaip žmonių bendravimo procesas. Susiformavo kalba kaip sudėtingas ženklų rinkinys, „antroji signalų sistema“ (I. P. Pavlovas), informacijos apie išorinį pasaulį nešėja ir saugotoja. Kalba yra būdas išreikšti žmogaus mintį ir ją išsaugoti, arba, G. Hegelio žodžiais tariant, „mąstymo kūnas“. Kalba yra tokia pat sena, kaip ir pati sąmonė.

Savo darbe F. Engelsas padarė išvadą, kad kolektyvas dirbti ir artikuliuoti kalba buvo pagrindiniai žmogaus sąmonės atsiradimo ir vystymosi veiksniai ir varomosios jėgos. Jis taip pat pažymėjo reikšmingą kitų veiksnių – ugnies prisijaukinimo, mėsos vartojimo, paprasčiausių moralės normų – vaidmenį žmogaus elgesyje.

Kalbant apie religiją, joje sąmonės atsiradimo klausimas sprendžiamas bendro pasaulio ir žmogaus atsiradimo jame proceso paaiškinimo kontekste.

Socialinė sąmonės prigimtis, kurią minėjome aukščiau, pirmiausia pasireiškia jos funkcijas. Tai visų pirma apima edukacinis funkcija. Jo pagalba žmogus formuoja idealius supančio pasaulio vaizdus, ​​sukuriamas šio pasaulio paveikslas. Tiesą sakant, tai yra pagrindinė sąmonės funkcija. Labiausiai išvystyta šiuolaikiniame žmoguje.

Tikslų nustatymas Funkcija apima asmenį, kuris kuria savo veiklos tikslus ir idealus, numato ateitį, kuria jos įvaizdžius ir paveikslus (įskaitant kartais iliuzinius, utopinius). Tikslas, kaip ir įstatymas, lemia žmonių veiksmus ir veiksmus bei leidžia juos planuoti.

Reguliavimo funkcija reiškia, kad sąmonė ir jos „produktai“ (jausmai, idėjos, idealai ir kt.) aktyviai veikia žmonių ir socialinių grupių santykius. Taigi sąmonė tarsi įsiveržia į socialinį gyvenimą ir yra jame. Idėjos tampa, K. Markso žodžiais, „materialiąja jėga“, jei įvaldo žmonių mases ir atspindi jų interesus.

Sąmonė taip pat yra būdas transliacijos socialinės patirties (perdavimo) kaip bendros veiklos dalis. Tai pasireiškia žiniomis ir mąstymo būdais, technikomis ir žmogaus veiklos taisyklėmis.

Socialinė sąmonės prigimtis pasireiškia ir tuo, kad ji tema yra asmuo, veikiantis ne vienas, o kartu kaip socialinė būtybė. Žmogus įgyja savo sąmonę tik tada, kai yra įtrauktas į kultūros pasaulį, kuris yra visuminės žmonijos patirties įkūnijimas ir saugotojas.

Tiesioginis sąmonės nešėjas yra atskiras asmuo (individas). Mąstymas visada egzistuoja tik kaip daugelio milijardų praeities, esamų ir būsimų žmonių individualus mąstymas. Dvasinis žmogaus pasaulis dažniausiai yra unikalus ir dažnai visiškai nesuprantamas. „Žmogaus kaukolė“, rašė K. Marksas, yra „neįveikiama tvirtovė“. Šiuo atžvilgiu negalima nepaminėti ypatingo ugdymo vaidmens ir jo sudėtingumo, nes kiekvienam mokiniui būtina taikyti individualų požiūrį, atsižvelgiant į jo gyvenimo patirtį, savijautą ir kitas aplinkybes.

Tačiau atskirų žmonių sąmonė kalbos dėka vis tiek tampa visos visuomenės nuosavybe. Dėl to susidaro visuomenės sąmonė kaip kolektyvinis Protas įvairiomis formomis – religija, morale, menu ir kt. Socialinė sąmonė turi labai sudėtingą struktūrą ir pasireiškimo formas ir yra labai aktyvus istorinio proceso veiksnys.

Atskleidžiantis sąmonės bruožai kaip žmogišką refleksijos būdą pabrėžiame šiuos dalykus.

Žmogaus sąmonė suponuoja buvimą konceptualus mąstymas. Tai netiesioginis ir apibendrintas pasaulio atspindys, suteikiantis žmogui žinių apie esminius šio pasaulio objektų aspektus ir savybes. Mąstymas yra sąvokų veikimas. Sąvoka suprantama kaip mintis, kuri žodžių pagalba atspindi bendrąsias ir pagrindines (esmines) pasaulio objektų ir reiškinių charakteristikas, pavyzdžiui, „stalas“, „medis“, „žmogus“ ir kt. Žmonėms mąstymo procesas yra gana savarankiška veikla ir netgi profesija (mokslininkai, rašytojai ir kt.). Žmogaus protas, anot E. Fromas,"gebėjimas prasiskverbti per reiškinių paviršių, kuris mums suteikiamas pojūčiais, ir suvokti už jo esmę". Žinoma, proto dėka žmogus mato toliau nei akyliausias erelis. Jis mato, nes gali net pagalvoti nematomas pasauliai ir procesai. Jis mato, nes atskleidžia tai, kas paslėpta nuo stebėjimo ir neglūdi paviršiuje – vidinius procesus, daiktų dėsnius ir šablonus ir t.t. Taip pat žmogus mato labai toli, nes jam padeda pažangūs techniniai prietaisai, pavyzdžiui, elektroninis mikroskopas, teleskopas ir kiti prietaisai.

Žmogaus refleksijos procesas visada vyksta, kaip minėjome aukščiau, tikslų siekimas charakteris. Tai išreiškiama gebėjimu kurti tikslus kaip idealius savo praktinės veiklos objektų vaizdus. Sąmonės buvimo dėka žmogus savo tikslus pasiekia „sąmoningai“, t.y. pasitelkiant žinias apie daiktus ir reiškinius. Žmogus savo galvoje gali turėti ne tik dabarties, bet ir ateities vaizdą, kuris tam tikru mastu padeda apsisaugoti nuo aklo veikimo, naudojant „bandymų ir klaidų“ metodą. K. Marksas apie tai rašė taip: „Voras atlieka operacijas, primenančias audėjo operacijas, o bitė savo vaško ląstelių konstrukcija kelia gėdą kai kuriems žmonių architektams. Tačiau net ir pats blogiausias architektas nuo pat pradžių skiriasi nuo geriausios bitės tuo, kad, prieš statydamas vaško ląstelę, ją jau pastatė savo galvoje. Gimdymo proceso pabaigoje gaunamas rezultatas, kuris jau buvo žmogaus galvoje šio proceso pradžioje, t.y. tobula“.

Žmonėms, skirtingai nei gyvūnams, charakteris atspindžiai. Akivaizdu, kad gyvūnų psichika yra orientuota į aprūpinimą prisitaikantis veiklą, susijusią su išorine aplinka. Priešingai, žmogaus sąmonė pirmiausia nukreipta į tarnystę transformuojantis veikla. Veiklos pobūdis lemia refleksijos pobūdį. Todėl visuotinai priimta, kad žmogaus sąmonė yra aktyvus Ir kūrybingas charakteris. Ji tiesiogiai dalyvauja žmogaus pasaulio transformacijos procesuose. Šia prasme, V. I. Lenino žodžiais, „žmogaus sąmonė ne tik atspindi objektyvų pasaulį, bet ir jį kuria“.

Mūsų įvardyta aktyvumo ir kūrybiškumo savybė reiškia ir tai, kad sąmonės pagalba žmogus kuria ne tik dirbtinių dalykų pasaulį. Jis taip pat kuria idėjų ir vaizdų pasaulį, įskaitant tuos, kuriems niekas iš tikrųjų neatitinka, pavyzdžiui, sfinkso idėja ir įvaizdis. Sąmonė, būdama aktyvi ir kūrybinga (kūrybinga), kartais gali atrodyti, kad „atskrenda“ nuo realybės. Dėl to susidaro fantastiški, iliuziniai vaizdai, pavyzdžiui, kentauro vaizdas, kliedesiai ir masinės iliuzijos, tokios kaip komunistinė idėja ir tt Visa tai yra tarsi kolektyvinės haliucinacijos, atspindžio iškraipymai. procesas. Žinoma, jie visi turi natūralių ir įvairių priežasčių.

Sąmonės, kaip ypatingo „Dvasios pasaulio“, specifiškumas visiškai nereiškia jos absoliučios (visiškos) priešpriešos materijai kaip daiktų pasauliui. Tokia priešprieša galima tik mintyse, svarbaus filosofinio klausimo apie sąmonės ir materijos santykį rėmuose. Pačioje tikrovėje ir žmogaus veikloje toks kontrastas vargu ar pateisinamas. Sąmonė ir materija nuolat transformuojasi viena į kitą (pavyzdžiui, kuriant meno kūrinius), tarp jų nėra aštrių ribų. Šios ribos yra sąlyginės ir sklandžios, ne taip aiškiai išreikštos, kaip buvo akcentuojama kai kuriuose filosofiniuose mokymuose (Platonas, G. Hegelis ir kt.).

1. Sąmonė ir materija. Sąvokos „idealas“ ir „sąmonė“

Atskleidžiant sąmonės ir būties santykį, reikėtų pasakyti apie smegenų vaidmenį atspindint išorinį pasaulį. Smegenų išvaizda buvo viena iš svarbiausių sąmonės atsiradimo sąlygų. Žmogaus smegenys yra labai sudėtinga struktūra, kuri kontroliuoja individo protinę veiklą. Smegenų veikla yra fiziologinis sąmonės pagrindas. Pačios smegenys yra ilgalaikės žmogaus biologinės ir socialinės evoliucijos produktas. Kiekvienas iš dviejų jo pusrutulių yra atsakingas už tam tikras psichines funkcijas: kairysis – už racionalų mąstymą, dešinysis – už įsivaizduojamą pasaulio suvokimą. Ką dar žino šiuolaikinis smegenų mokslas?

Naujagimio smegenys svėrė apie 350 g, suaugusiųjų - apie 1300-1400 g, kai kurių - iki 2000. Šioje sudėtingoje medžiagos struktūroje yra apie 40 - 50 milijardų ląstelių (neuronų), kurių kiekviena turi kontaktų su maždaug 10 tūkstančiai jų kaimynų. Įprastame gyvenime veikia tik apie 15 procentų ląstelių, o likusi dalis sudaro tam tikrą rezervą. Normalios smegenys gali saugoti informaciją, lygią maždaug penkiems šimtams Encyclopedia Britannica, kurią sudaro 33 tomai. Neuronų tinklas žmogaus smegenyse yra maždaug 1500 kartų sudėtingesnis nei visas telefonų tinklas pasaulyje.

Tačiau tikrai reikia pabrėžti, kad mąsto ne smegenys, o smegenų pagalba žmogus. Smegenys yra tik mąstymo įrankis. Filosofijos ir mokslo istorijoje kartais buvo išsakytos idėjos apie tariamą sąmonės nepriklausomybę nuo smegenų, psichinę nuo fiziologinio ir jų, atrodo, izoliuotą egzistavimą. Šiuo atveju kalbame apie „psichofizinio paralelizmo“ sąvoką, kuri tam tikru mastu paplito XVIII – XIX a. Priešingai, Rusijos mokslininkai - I. M. Sechenovas, I. P. Pavlovas ir kiti sukūrė doktriną apie žmogaus psichikos fiziologinius pagrindus, jos refleksinį (refleksinį) pobūdį. Buvo atskleista ir įtikinamai parodyta, kad psichinis ir fiziologinis yra du smegenų veiklos lygiai (aukštesnis ir žemesnis). Žmogaus psichika tiesiogiai priklauso tiek nuo jo fiziologijos (pavyzdžiui, jo paveldimų duomenų), tiek nuo socialinės aplinkos (pavyzdžiui, nuo laisvo laiko prieinamumo, pragyvenimo lygio ir pan.).

XX amžiuje, po nuostabių mokslo ir technologijų pažangos pasiekimų, buvo sukurti kompiuteriai, kurie atlieka daugybę sudėtingų žmogaus psichinių funkcijų. Pradėtas diskutuoti apie tai, ar įmanomas vadinamasis „dirbtinis intelektas“. Ar mašina gali mąstyti? Į šiuos klausimus galima trumpai atsakyti taip.

Žinoma, kompiuteris gali atlikti daugybę operacijų, daug greičiau nei žmogus. Bet vis tiek mašina niekada negali pakeisti žmogaus, ir tai yra esmė. Pirma, Mašina visada dirba pagal žmogaus įdėtą programą. Mašina, F. Engelso žodžiais, yra savotiška „šablono diagrama“, ir jai nepasižymi kūrybiškumas, t.y. esminės naujovės kūrimas. Antra, Mašina, skirtingai nei žmogus, neturi jutiminio-emocinio požiūrio į pasaulį. Ji nepažįsta vaizduotės ir fantazijos, meilės ar pykčio, nemoka jaudintis. Mašina, net ir labai pažengusi, tik kopijuoja ir imituoja žmogaus mąstymo procesą, bet neatlieka jo iki galo. Ji tik egzistuoja ginklas asmuo, taigi ir ji žemiau jį, ji yra savo kūrėjo galioje.

Sąmonei apibūdinti dažnai vartojama sąvoka „idealas“. Filosofijoje tai turi kiek kitokią prasmę nei kasdieniame gyvenime ir mene, Kur Idealus paprastai suprantamas kaip objekto tobulumo (elegancijos) laipsnis.

Idealo problemą pirmasis įvardijo Platonas savo doktrinoje apie „idėjų pasaulį“. Ši tema buvo kruopščiai apgalvota G. Hegelio darbuose. Filosofiniame idealizme idealas paprastai laikomas visos tikrovės pagrindu ir kūrėju.

Šiuolaikinės mokslinės filosofijos požiūriu idealas suvokiamas kaip subjektyvi tikrovė kurį žmogus savo sąmonės pagalba sukuria kaip smegenų savybę. Ši koncepcija atskleidžia unikalią kūrybinę žmogaus prigimtį, jo gebėjimą kurti naujas pasaulis, priešingai nei „daiktų pasaulis“. Idealas tarsi egzistuoja kita būtybė(kita, nauja būtybė) materijos, jos „transformuotos“ (pakitusios) formos, sukurtos sąmonės pagalba. Trumpai tariant, idealas yra materijos „dvigubas“ („pakaitalas“), jos nematerialus kopija.

Idealų pasaulis apima pojūčius ir emocijas, vaizduotę ir fantaziją, sąvokas ir idėjas, idėjas, idealus ir kt. Idealas yra žmogaus sukurtas jutiminių ir psichinių vaizdinių pasaulis, atspindintis išorinį pasaulį. Šiame pasaulyje yra ne tik vaizdų apie ką Yra. Jame taip pat yra vaizdai, kas reikiažmogui. Nenuostabu, kad idealo struktūroje ypatingas vaidmuo tenka idealus kaip savotiškas pavyzdys – aukščiausias žmogaus tikslas.

Pagal K. Markso apibrėžimą, „... idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir joje transformuota“. Sąvoka „persodinta“ čia turėtų būti suprantama kaip „atspindėta“, o „transformuota“ - kaip vaizduojama žmogaus galvoje vaizdų, sąvokų ir kt.

Idealas yra natūralios ir socialinės žmogaus organizacijos produktas. Aukščiau paminėti psichologų A. I. Meshcheryakov ir S. I. Sokolyansky darbai parodė, kad idealas formuojasi tik visuomenėje ir per veiklą, o ne įgimta žmogaus savybė. Pagrindinė jos formavimosi sąlyga gali būti tik aktyvus žmogaus įsitraukimas į objektyvią ir praktinę veiklą, kultūros pasaulį kaip visuminės žmonijos patirties įkūnijimą. Be viso šito žmogus liks tik „kandidatu“ žmonėms, t.y. neišsivysčiusi būtybė, gamtos pasaulio priedas.

Idealas yra labai svarbus esminių žmogaus jėgų elementas. Atsiradus „Dvasios pasauliui“, atsirado iš esmės kitokie pasaulio vystymosi šaltiniai, kurių anksčiau gamtoje nebuvo. Dėl to pamažu ėmė įgyti tolesnė pasaulio evoliucija kontroliuojamas charakterio ir didelio dinamiškumo, o žmogus iš aplinkybių vergo virto naujo – dirbtinio – pasaulio kūrėju.

Idealo samprata apibūdina žmogaus sąmonę reflektavimo proceso rezultatų, kurie yra išlieti viena ar kita forma – idėjos, vaizdiniai, idėjos ir kt., požiūriu. Kalbant apie „sąmonės“ sąvoką, ji apibūdina asmuo ir jo veikla iš kitos pusės. Būtent jo gebėjimo veikti praktiškai ir kurti taiką požiūriu žinant reikalą. Kitaip tariant, Sąmonė yra žmogaus veiksmų racionalumo sinonimas.Ši sąvoka taip pat naudojama bendram istoriniam procesui apibūdinti. Tai rodo aukšto dvasinio komponento buvimą žmonių veiksmuose, pavyzdžiui, politinio proceso suvokimą, požiūrį į gamtą ir kt. Priešingai, sąmonės stoka rodo žmonių veiklos spontaniškumą, jos neprotingumą. Sąžiningumas yra rodiklis, rodantis, kiek žmonės sugeba kontroliuoti savo veiklą žiniomis apie juos supantį pasaulį. Sąmonės problema – tai žmogaus sąmonės pavertimo realia ir aktyvia jėga visuminiame istoriniame procese problema.

Taigi sąmonės buvimas apibūdina žmogų kaip būtybę, galinčią šiame pasaulyje veikti protingai ir kūrybiškai. Sąmonė sukuria būtinas prielaidas žmogui įsitvirtinti šiame pasaulyje kaip žinančiai ir save pažįstančiai būtybei.