1 dalis.
Iš kur atsirado rytinės ar vakarinės maldos? Ar vietoj to galima naudoti ką nors kita? Ar būtina melstis du kartus per dieną? Ar galima melstis pagal šventojo Serafimo Sarovo taisyklę?
Mes kalbame apie maldos taisyklę su Arkivyskupas Maksimas Kozlovas, Maskvos valstybinio universiteto Šventosios Kankinės Tatjanos bažnyčios rektorius.
– Tėve Maksimai, iš kur atsirado galiojanti maldos taisyklė – rytinės ir vakarinės maldos?
– Tokios formos, kokia maldos taisyklė dabar spausdinama mūsų maldaknygėse, kitos Vietinės bažnyčios jos nežino, išskyrus tas slavų bažnyčias, kurios vienu metu pradėjo orientuotis į Rusijos imperijos bažnytinę spaudą ir de facto pasiskolino mūsų liturginės knygos ir atitinkami spausdinti tekstai . Graikiškai kalbančiose ortodoksų bažnyčiose to nepamatysime. Ten rytinėms ir vakarinėms pasauliečių maldoms rekomenduojama tokia schema: vakare - Compline ir kai kurių Vėlinių elementų sumažinimas, o rytinėms maldoms - nekeičiamos dalys, pasiskolintos iš Midnight Office ir Matins.
Jei pažvelgsime į tradiciją, kuri istoriniais standartais buvo užfiksuota palyginti neseniai - pavyzdžiui, atidarome arkivyskupo Sylvesterio „Domostroy“, tada pamatysime beveik fantastiškai idealią rusų šeimą. Užduotis buvo pateikti tam tikrą pavyzdį. Tokia šeima, pasak Sylvesterio, raštinga, namuose skaito Vėlinių ir Matinių eilę, stovėdama priešais ikonas kartu su namiškiais ir tarnais.
Jei atkreipsime dėmesį į vienuolišką, kunigų valdymą, žinomą pasauliečiams ruošiantis priimti Šventąsias Kristaus paslaptis, pamatysime tuos pačius tris kanonus, kurie skaitomi Little Compline.
Maldų rinkimas po numeriais atsirado gana vėlai. Pirmasis mums žinomas tekstas yra Pranciškaus Skarynos „Kelio knyga“, o šiandien liturgistai neturi aiškios nuomonės, kada ir kodėl buvo sukurtas toks rinkinys. Mano prielaida (negalima laikyti galutiniu teiginiu) yra tokia: šie tekstai pirmą kartą pasirodė pietvakarių Rusijoje, volostose, kur buvo labai stipri unitų įtaka ir ryšiai su unitais. Greičiausiai čia yra jei ne tiesioginis pasiskolinimas iš unitų, tai tam tikras to meto Katalikų bažnyčiai būdingos liturginės ir asketinės logikos pasiskolinimas, aiškiai suskirstęs jos sudėtį į dvi kategorijas: bažnyčia tų, kurie mokyti ir studentų bažnyčia. Pasauliečiams buvo siūlomi tekstai, kurie turėjo skirtis nuo dvasininkų skaitomų tekstų, atsižvelgiant į skirtingą pasauliečių išsilavinimo lygį ir bažnytinį statusą.
Beje, kai kuriose XVIII–XIX amžiaus maldaknygėse matome tos sąmonės atkrytį (dabar tai neperspausdinama, bet galima rasti ikirevoliucinėse knygose): pavyzdžiui, maldos, kurias krikščionis gali perskaityti liturgija per pirmąją antifoną; maldos ir jausmai, kuriuos krikščionis turi perskaityti ir patirti per mažąjį įėjimą... Kas tai, jei ne koks analogas pasauliečiui tų slaptų maldų, kurias kunigas skaito per atitinkamas liturgijos dalis, bet tik paskiriamas ne dvasininkui, o pasauliečiui? Manau, kad to laikotarpio mūsų Bažnyčios istorijoje vaisius buvo šiandieninės bažnyčios atsiradimas.
Na, o maldos taisyklė išplito tokia forma, kokia ji dabar yra sinodo eroje XVIII–XIX a., ir pamažu įsitvirtino kaip visuotinai priimta pasauliečių norma. Sunku pasakyti, kokiais metais, per kokį dešimtmetį tai įvyko. Jei skaitysime mūsų autoritetingų XIX amžiaus mokytojų ir tėvų mokymą apie maldą, tai nei Šventajame Teofane, nei Šv. Filarete, nei Šventajame Ignate nerasime analizių ar diskusijų apie ryto vakaro taisyklę. .
Taigi, viena vertus, pripažįstant esamą maldos taisyklę, kuri jau kelis šimtmečius buvo naudojama Rusijos bažnyčioje ir šia prasme tapo iš dalies nerašyta, iš dalies rašyta mūsų dvasinio-asketiško ir dvasinio-maldų gyvenimo norma, neturėtume pervertinti. nūdienos maldaknygių statusas ir, atsižvelgiant į tai, kad jose yra maldos tekstai, kaip vienintelė įmanoma maldos gyvenimo organizavimo norma.
– Ar įmanoma pakeisti maldos taisyklę? Dabar pasauliečių tarpe nusistovėjo toks požiūris: papildyti galima, bet pakeisti ar mažinti – negalima. Ką apie tai manote?
– Rytinės ir vakarinės maldos savo forma prieštarauja stačiatikių pamaldų konstravimo principui, kuris, kaip visi gerai žinome, jungia kintamą ir nekeičiamą dalį. Be to, tarp besikeičiančių dalių yra pasikartojantys - kasdien, kas savaitę, kartą per metus - garbinimo ratai: kasdieniai, savaitiniai ir metiniai. Šis tvirto, nekintančio stuburo, skeleto, ant kurio viskas pastatyta, ir kintamų, keičiamų dalių derinimo principas yra labai išmintingai sukurtas ir atitinka patį žmogaus psichologijos principą: viena vertus, tam reikia normos, chartijos. , o kita vertus, kintamumą, kad chartija netaptų formaliu tekstų skaitymu ir kartojimu, kurie nebekelia jokios vidinės reakcijos. O čia tik problemos su maldos taisykle, kur tie patys tekstai naudojami ryte ir vakare.
Ruošdamiesi Komunijai pasauliečiai vadovaujasi trimis tais pačiais kanonais. Net ruošiant kunigystę kanonai skiriasi savaitėmis. Jei atsivertai serviso knygelę, ten parašyta, kad kiekviena savaitės diena turi savo kanonus. Tačiau pasauliečių tarpe taisyklė išlieka nepakitusi. Tai ką, skaitykite tik tai visą likusį gyvenimą? Akivaizdu, kad kils tam tikrų problemų.
Šventasis Teofanas duoda patarimų, kuriais kažkada labai džiaugiausi. Aš pats ir kiti pažįstami žmonės iš šio patarimo radau daug dvasinės naudos. Jis pataria skaitant maldos taisyklę keletą kartų per savaitę kovoti su šalčiu ir sausumu, pastebėjus standartinį chronologinį periodą, per kurį perskaityti įprastą taisyklę, pabandyti per tas pačias penkiolika-dvidešimt minučių, pusvalandį, nekelti sau užduoties. būtinai viską perskaityti, bet pakartotinai sugrįžti į tą vietą, iš kurios blaškomės ar mintimis klydome, kad maksimaliai susikoncentruotume į maldos žodžius ir prasmę. Net jei per tas pačias dvidešimt minučių skaitytume tik pradines maldas, išmoktume tai daryti iš tikrųjų. Tuo pat metu šventasis nesako, kad apskritai būtina pereiti prie šio požiūrio. Ir jis sako, kad reikia derinti: kai kuriomis dienomis perskaitykite taisyklę iki galo, o kitomis - taip melskitės.
Jei remtume bažnytinį-liturginį maldos gyvenimo konstravimo principą, būtų tikslinga tam tikrus ryto ir vakaro taisyklių komponentus arba derinti, arba iš dalies pakeisti, tarkime, kanonais, kurie yra kanone – čia aišku yra. ten jų daugiau nei maldaknygėje. Yra absoliučiai nuostabios, nuostabios, gražios oktoecho maldos, kurios didžiąja dalimi siekia Šv. Joną iš Damasko. Ruošiantis Komunijai sekmadienį, kodėl gi neperskaityti to Theotokos kanono arba to sekmadienio kanono prie Kristaus kryžiaus arba prisikėlimo, kuris yra Octoechose? Arba paimkite, tarkime, kanoną angelui sargui atitinkamo balso iš „Octoechos“, o ne to paties, kurį jau daug metų žmogui siūloma skaityti.
Daugeliui iš mūsų Šventųjų Kristaus slėpinių priėmimo dieną, ypač pasauliečiams, nepaisant bendrystės dažnumo, siela, o ne tinginystė, skatina žmogų tą dieną verčiau siekti padėkos Dievui, o ne vakare dar kartą pakartokite žodžius, kad „nusidėjome, neteisėtai“ ir pan. Kai mumyse viskas dar kupina dėkingumo Dievui, kad priėmė šventąsias Kristaus paslaptis, kad, pavyzdžiui, nepriimtume to ar kito akatisto giesmės ar, tarkime, akatisto prie Mieliausio Jėzaus, ar kokios kitos maldos. knygą ir padaryti ją šios dienos maldos taisyklės centru?
Tiesą sakant, į maldą, pasakysiu tokią baisią frazę, reikia žiūrėti kūrybiškai. Neįmanoma išdžiovinti jos iki formaliai įvykdytos schemos lygio: viena vertus, našta, kurią reikia vykdyti šią schemą diena iš dienos, metai iš metų ir, kita vertus, tam tikra našta. periodiškas vidinis pasitenkinimas dėl to, kad aš vykdau tai, kas priklauso, ir ko dar norite iš manęs danguje, aš ne be vargo padariau tai, ko reikėjo. Maldos negalima paversti skaitymu ir tik pareigos atlikimu, o skaičiavimu - neturiu maldos dovanos, aš mažas žmogus, meldėsi šventieji tėvai, asketai, mistikai, bet mes tiesiog klaidžiosime per maldą knyga – ir nėra paklausos.
– Kas turėtų nuspręsti, kokia turi būti maldos taisyklė – ar pats žmogus, ar vis dėlto eiti pas savo nuodėmklausį, pas kunigą?
– Jeigu krikščionis turi nuodėmklausį, su kuriuo nustato savo vidinės dvasinės sandaros konstantas, tai būtų absurdiška šiuo atveju apsieiti be jo ir pačiam spręsti, ką daryti su savo galva. Iš pradžių darome prielaidą, kad nuodėmklausys yra žmogus, bent jau ne mažiau patyręs dvasiniame gyvenime nei į jį besikreipiantis, o dažniausiai – kiek labiau patyręs. Ir apskritai – viena galva gerai, bet dvi geriau. Iš išorės aiškiau, kad žmogus, net ir daugeliu atžvilgių protingas žmogus, gali nepastebėti. Todėl protinga, kai nustatome tai, ką siekiame padaryti nuolatiniu, pasitarti su savo nuodėmklausiu.
Tačiau kiekvienam sielos judesiui patarimo nėra. Ir jei šiandien norite atidaryti psalmę – ne dėl įprasto skaitymo, o tiesiog atsiverskite ir įtraukite karaliaus Dovydo psalmes prie įprastos maldos – ar neturėtumėte skambinti kunigui? Kitas reikalas, jei norite pradėti skaityti kathizmas kartu su maldos taisykle. Tuomet reikia pasitarti ir priimti palaiminimą, o kunigas, atsižvelgdamas į tai, ar esate pasiruošęs, jums padės patarimu. Na, o kaip tik dėl natūralių sielos judesių – čia kažkaip reikia nuspręsti pačiam.
– Manau, kad geriau be reikalo nepraleisti pradinių maldų, nes jose yra bene koncentruota Bažnyčios patirtis – „Dangiškajam Karaliui“, „Švenčiausiajai Trejybei“, kurie mus išmokė maldos „Tėve mūsų“. , mes jau žinome, „Valgyti verta“ arba „Džiaukitės Mergele Marija“ – jų tiek mažai, o juos taip akivaizdžiai pasirenka Bažnyčios maldos patirtis. Chartijoje kartais prašoma nuo jų susilaikyti. „Dangiškajam Karaliui“ – Šviesiąją savaitę laukiame 50 dienų iki Sekminių šventės, paprastai laikomės specialios maldos taisyklės. Nesuprantu tokio atsisakymo logikos.
– Kodėl reikia melstis lygiai du kartus per dieną – ryte ir vakare? Viena iš mūsų skaitytojų rašo: kai dirbu su vaikais, gaminu maistą ar valau, man taip lengva melstis, bet vos atsistojus prieš ikonas viskas tarsi nutrūksta.
– Čia iš karto iškyla kelios temos. Niekas mūsų nekviečia apsiriboti tik ryto ar vakaro taisykle. Apaštalas Paulius sako tiesiai: melskitės be paliovos. Gero maldos gyvenimo organizavimo uždavinys reiškia, kad krikščionis stengiasi nepamiršti Dievo dienos metu, taip pat nepamiršti ir maldoje. Mūsų gyvenime yra daug situacijų, kai malda gali būti vystoma skirtingai. Tačiau su nenoru atsistoti ir melstis būtent tada, kai tai turėtų būti pareiga, reikia kovoti, nes, kaip žinome, žmonių rasės priešas ten ypač susipriešina, kai nėra savivalės. Tai lengva padaryti, tai daroma tada, kai noriu. Bet tai tampa žygdarbiu, kurį turiu padaryti nepaisant to, noriu to ar ne. Todėl patarčiau nepasiduoti rytinėms ir vakarinėms maldoms. Jos dydis – kitas reikalas, ypač mamai su vaikais. Bet tai turėtų būti tarsi nuolatinė maldos struktūros vertybė.
Kalbant apie maldas per dieną: jei maišai košę, jaunoji mama, pasikalbėji sau maldą ar kaip nors gali labiau susikaupti, skaityk Jėzaus maldą sau.
Dabar daugumai iš mūsų yra puiki maldos mokykla – tai kelias. Kiekvienas iš mūsų einame į mokyklą, į darbą viešuoju transportu, automobiliu gerai žinomuose Maskvos kamščiuose. Melskis! Negaiškite laiko, neįjunkite nereikalingo radijo. Jei negirdi naujienų, kelias dienas išgyvensi be jų. Nemanykite, kad metro esate toks pavargęs, kad norite pamiršti save ir užmigti. Na, gerai, jei negalite perskaityti maldaknygės metro, skaitykite „Viešpatie, pasigailėk“ savęs. Ir tai bus maldos mokykla.
– O jei važiuoji ir įsidedi kompaktinį diską su maldomis?
– Kažkada labai griežtai su tuo elgiausi, pagalvojau, na, tie diskai yra kažkoks įsilaužimas, o tada iš įvairių dvasininkų ir pasauliečių patirties pamačiau, kad tai gali būti maldos taisyklės pagalba.
Vienintelis dalykas, kurį norėčiau pasakyti, yra tai, kad jums nereikia viso savo maldos gyvenimo susiaurinti iki diskų klausymo. Būtų absurdiška vakare grįžus namo ir paimti vakaro taisyklę, vietoj savęs įsijungti diską, o koks pagarbus Lavros choras ir patyręs hierodeakonas pradės užmigti įprastu balsu. Viskas turi būti saikingai.
– Kaip galite susitaikyti su didžiojo šventojo suteikta taisykle? Kaip didžiojo šventojo duota taisyklė. Noriu tik priminti, kokiomis aplinkybėmis jis jį davė: davė toms vienuolėms ir naujokams, kurios buvo sunkių darbų paklusnumo 14-16 valandų per dieną. Jis davė jiems, kad jie galėtų pradėti ir baigti savo dieną, neturėdami galimybės laikytis įprastų vienuolijos taisyklių, ir priminė, kad jie turi derinti šią taisyklę su vidine malda per dieną atliekamus darbus.
Žinoma, jei žmogus karštoje parduotuvėje ar lygiai taip pat varginantis biuro darbas grįžta namo, kad suvalgyti vakarienę, išplaktą mylimos žmonos ir skaityti maldas, jam belieka jėgų, tegul perskaito Šv. Serafimas. Bet jei dar turi jėgų ramiai prisėsti prie savo stalo, paskambinti kelis nebūtinus telefono skambučius, pažiūrėti filmą ar naujienas per televiziją, paskaityti draugo žinutes internete ir tada – oi, turi gautis. rytoj į darbą ir liko tik kelios minutės – tada galbūt nėra pats teisingiausias būdas apsiriboti Serafimų taisykle.
Tęsinys…
Vienas iš išskirtinių Didžiosios gavėnios pamaldų bruožų – nuo VII amžiaus pradžios žinoma Išankstinių dovanų liturgija. Jis patiekiamas daugumoje Maskvos patriarchato bažnyčių, dažniausiai ryte. Nors pati ši liturgija yra pastatyta vakaro pamaldų pagrindu ir turėtų būti atliekama arčiau vakaro. Vakarinės liturgijos patirtis rodo neprilygstamą šios praktikos pranašumą.
Jau keletą metų gavėnios trečiadieniais vakarais švenčiame Pašventintų dovanų liturgiją. Liturgijos pradžios laikas parenkamas taip, kad į ją būtų patogu ateiti po darbo. Tai suteikia galimybę daug didesniam parapijiečių skaičiui aplankyti šventyklą ir priimti komuniją nei tuo atveju, jei liturgija būtų švenčiama ryte. Tačiau šis veiksnys, nors ir svarbus, nėra pagrindinis.
Dar svarbiau, kad iš anksto įteiktų dovanų liturgijos aptarnavimas vakare leidžia išvengti, deja, įprastu tapusio liturginio „nominalizmo“: kai tam tikrus žodžius tariame visiškai negalvodami nei apie jų reikšmę, nei apie ką jie reiškia. Taigi, kai per pamaldas giedame „saulė atėjo į vakarus“, „vakarinė auka“ - stačiatikių Vėlinių giesmes, ir apskritai atliekame šią tarnystę, gimusią iš maldos papročio vakarinio lempų uždegimo metu. , o už lango aušra ką tik išblėso, mes gulime prieš Dievą. Lygiai taip pat, kai vakare, netrukus po saulėlydžio (o vasarą ir prieš saulėlydį), skaitome rytines maldas per „visos nakties budėjimą“, dėkojame už praėjusią naktį ir šloviname Dievą, „kuris mums parodė šviesą . Atrodytų, būtų sunku: teikti paslaugas tokiu laiku, kuris atitinka tarnybos intenciją? Tačiau praktiškai tai nėra taip paprasta.
Turime nusistovėjusią tradiciją, kad liturgija, ar tai būtų Eucharistija (Šv. Jonas Chrizostomas ar Šv. Bazilijus Didysis), ar Iš anksto pašventintos dovanos, tikrai turi prasidėti prieš vidurdienį. Atsirado net žodis „mišios“, tapęs liturgijos sinonimu. Tačiau, priešingai populiariai nuomonei, net ir dabar priimtoje chartijoje liturgijai tarnauti skirtingomis dienomis yra nustatytas skirtingas laikas. Ir šiame požiūryje matoma statuto logika: liturgijos pradžios laikas reguliuoja Eucharistinio pasninko trukmę (visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų prieš komuniją). Didžiųjų švenčių dienomis liturgija prasideda labai anksti „darbu dėl budėjimo“, ty prieš tai buvo ilgas visą naktį budėjimas, kuris pakeičia Eucharistinį pasninką. Šiandieninėje praktikoje tokios labai ankstyvos liturgijos vyksta per Velykas ir Kalėdas, o kai kuriose parapijose per kitas dvylika švenčių. Tokios liturgijos dažniausiai baigiasi prieš aušrą arba auštant.
Sekmadieniais bažnyčios chartija numato, kad liturgija prasidėtų devintą valandą ryto, o vakarienė prasidėtų 10 dienos pradžioje. Įprastomis dienomis liturgija pagal chartijos nuostatas prasideda 11 valandą ryto – kad pasninkas prieš jį būtų ilgesnis. Iš to, beje, aiškėja, kad liturgijos tarnavimo laikas turėtų trukti maždaug valandą, o parapijose šiandien galima rasti liturgijų, trunkančių ilgiau nei dvi valandas, ar net visas tris!
O bažnytiniais metais būna keletas dienų, kai net Eucharistinė liturgija derinama su Vėlinėmis. Tai yra svarbiausios bažnytinių metų dienos, o jų liturginė praktika, kaip įrodė liturgijos mokslininkai, yra mažiausiai jautri pokyčiams. Eucharistinė liturgija yra susijusi su vakarine eucharistine liturgija Didįjį ketvirtadienį, Didįjį šeštadienį, Kūčių vakarą ir Epifaniją. Iš anksto pašventintų dovanų liturgija taip pat remiasi Vėlinėmis.
Tai, kad Didįjį šeštadienį jie pasninkavo iki vakaro, liudija ir 64-asis apaštalų kanonas: „Jei kas nors iš dvasininkų yra pasninkavęs Viešpaties dieną arba šeštadienį, išskyrus vieną (Didįjį šeštadienį): tebūna išmestas. išeiti. Jei jis yra pasaulietis, tegul jis yra ekskomunikuotas“. Apie kokį įrašą mes čia kalbame? Ši taisyklė dažnai cituojama kaip draudžianti pasninkauti šeštadienį prieš sekmadienio komuniją, tačiau taisyklės taikymas šiai situacijai atrodo anachroniškai: taisyklių epochoje apie papildomą pasninką prieš komuniją nebuvo kalbama. Tiesą sakant, 64-ajame Apaštalų kanone kalbama apie ypatingą pasninką, kuris įmanomas tik vieną šeštadienį per metus. Pažvelgus į šeštadienio liturgines ypatybes ištisus metus, matyti, kad tik kartą per metus – Didįjį šeštadienį – liturgija derinama su Vėlinėmis, o jei jos tarnystę pradedi sutemus, lempų uždegimo metas. , tada visa diena bus visiškai greita, nes prieš komuniją jie nevalgo.
Taigi, bažnyčios chartijos rengėjų nuomone, kai kurios dienos pasninkui turėtų būti griežtesnės nei kitos. Ir tai atsispindi ne tik šiuo metu galiojančiame, gana vėlyvame Typikono leidime, bet ir Senovės Bažnyčios praktikoje. Vakarinės liturgijos pamaldų patvirtinimą bent jau matėme Apaštalų taisyklėse, kurias tyrinėtojai datuoja maždaug IV amžiaus viduriu.
Bažnyčios gyvenimas apskritai alsuoja ritmu, padedančiu suvokti kai ką labai svarbaus. Kasdienis pamaldų ratas, kuriame yra maldos kiekvienam paros laikui, darbo dienomis, baigiant šeštadieniu ir Prisikėlimo „aštuntąja diena“, atostogomis, kasmetine gavėnios kelione ir trijų dienų perėjimu nuo kryžiaus iki prisikėlimo... turi gilią prasmę, kurią atskleidžiant suvokiate ne tik grožį nuostabų dizainą, kaip nuostabią simfoniją, bet ir teologijos gelmę.
Vakaro Apdovanojimų liturgijos įteikimo praktika padeda iš naujo atrasti krikščionišką požiūrį į laiką. Krikščioniui laikas nėra nei statiškas, nei cikliškas. Laikas nesikartoja savo globalia eiga (kartojasi tik kai kurie elgesio modeliai, praeities klaidos ir pan.). Globaliai žiūrint, žmogui, gyvenančiam pagal biblinę pasaulėžiūrą, laikas yra linijinis: jis turi pradžią ir galutinį tikslą. Laikas buvo sukurtas kartu su pasauliu: tai yra jo pradžios taškas. Septynios kūrimo dienos, kurios nesikartoja, parodo, kaip egzistencija „susiskleidė“ pagal Dievo kūrybos planą. Era, kurioje gyvename, yra septintoji diena. Šią „dieną“ įvyko dar du svarbūs krikščioniškojo pasaulio supratimo įvykiai: nuopuolis ir atpirkimas. Gerojo Dievo sukurtas pasaulis žlugo per žmogaus nuopuolį. „Kūrybos karūna“, pašaukta būti pasaulio kūrinijos karaliumi ir kunigu, neišlaikė savo pašaukimo ir dėl šios priežasties „visa kūrinija dejuoja ir kenčia iki šiol“ (Rom. 8:22). Bet atėjo Dievo Sūnus, tapęs žmogumi visame kame, išskyrus nuodėmę. Jis padarė tai, kam Adomas buvo pašauktas. Jis nuėjo visą žmogaus kelią: nuo pastojimo ir gimimo per kryžių ir mirtį iki prisikėlimo. Kristuje visa žmonija buvo atpirkta, o tapę Jo mokiniais, tai yra eidami Jo keliu ir prisijungdami prie Jo, galime būti išgelbėti.
Krikščionis laukia susitikimo su savo Viešpačiu. Dievo Karalystės atėjimo laukimas, „aštuntoji diena“ - nauja era pasaulio gyvenime, kuri ateis po antrojo Kristaus atėjimo. Šios „dienos“ vaizdas yra kiekvieną sekmadienį – pirmą ir aštuntą dieną, kitą sekantį šeštadienį – septintą dieną. Tai diena, kai visa krikščionių bendruomenė susirenka švęsti Eucharistijos.
Tačiau geriausias būdas patirti laiką kaip laukimo ir pasiruošimo būseną yra pasninkas. Per gavėnią ruošiamės Velykoms, pamažu artėjant Viešpaties kančios savaitei. Ir šios kelionės metu tomis dienomis, kai vakare teikiama Pašventintų dovanų liturgija, visą dieną laukiame bendrystės – mūsų susitikimo su Kristumi. Visą dieną, kupiną kasdienių rūpesčių, darbų, susitikimų, pokalbių telefonu, kelionių – niekada nežinai kas! - mintis apie artėjančią komuniją nuolat yra mūsų galvose. Ir šis prisiminimas apie tai, kas mūsų laukia šį vakarą, įneša „kitokios dimensijos“ į žemiškiausią kasdienybę. Jau dabar turime kitokį požiūrį į pokalbius, poelgius, susitikimus, pokštus ir pan., žinodami, kad po kelių valandų stovėsime bažnyčioje ir melsimės Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystės.
Taigi tokių pačių lūkesčių turėtume turėti ne tik vakarinės bendrystės dienomis, bet ir visą gyvenimą. Krikščionio gyvenimas yra kelias, o jo tikslas – susitikimas su Kristumi Dievo karalystėje. Kaip dažnai mes tai prisimename? Ar mūsų gyvenimas kupinas šio susitikimo laukimo? Iš anksto pašventintų dovanų liturgija ir prieš ją einantis pasninkas visą dieną padeda mums priminti apie mūsų gyvenimo „vektorių“, suteikia jam prasmę ir nukreipia pirmyn – link nenykstančios Karalystės, kuriai „neturės pabaigos“.
Kunigas Andrejus Dudčenko
Visą naktį budėjimas susideda iš trijų dalių: Vėlinės ir pirmosios valandos. Vėlinės– pirmosios dieninio bažnyčios rato pamaldos. Ratas prasideda Vėlinėmis, nes senovėje diena buvo skaičiuojama nuo vakaro: „ ir bus vakaras ir bus rytas“ (Pradžios 1:5). Vėlines galima palyginti su ankstyvu žmonijos istorijos rytu – ši žmonijos istorijos pradžia buvo džiugi ir šviesi, bet neilgam: netrukus žmogus nusidėjo ir savo gyvenimą pavertė tamsia, liūdna naktimi. „Vespers“ vaizduoja šiuos įvykius.
Kunigas ir diakonas vaikšto po šventyklą su. Smilkalų deginimas vaizduoja Dievo Dvasios alsavimą, kuris, remiantis Biblijos žodžiu, „ skubėjo aplinkui„Virš pirmykščio pasaulio, pagimdydamas gyvybę savo dieviška galia: ir Dievo Dvasia, besiveržianti ant vandens“ (Pr 1:2). Šiuo metu altoriaus durys atviros. vaizduoja, viena vertus, dangų, Dievo būstą, kita vertus, rojų, Adomo ir Ievos būstą praeityje bei teisiųjų būstą dabartyje ir ateityje. Taigi šiuo metu atidarytos durys vaizduoja pirmųjų tėvų Adomo ir Ievos dangišką palaimą rojuje.
Tada karališkosios durys uždaromos, šis veiksmas primena liūdną įvykį, kai „ dangaus vartai buvo uždaryti dėl Adomo nuodėmės“ Protėviai buvo išvaryti iš palaimos vietos “ į darbą ir liūdesį“ Vaizduodamas gedintįjį, verkiantį prieš Adomo prarastojo rojaus vartus, kunigas, stovintis prieš altorių, vakaro maldose meldžiasi Viešpačiui, kad Jis, dosnus ir gailestingas, išgirstų mūsų maldą, „ Jis nebarė mūsų pykčiu ir nebaudė pykčiu, bet elgėsi su mumis pagal savo gailestingumą.“ Krikščionys per diakoną ir dvasininkus didžiojoje litanijoje prašo sielos pasigailėjimo ir, prisimindami Adomo nuodėmę bei rojaus praradimą, pirmosios psalmės žodžiais aprauda liūdną keliu einančių likimą. nuodėmės ir džiaukitės džiugiu teisiųjų, kurie vykdo Viešpaties įstatymą, likimu.
Psalmių ir sticherų giedojimas
« Palaimintas žmogus, kuris neklauso nedorėlių patarimų“ (Psalmė 1:1). Laimingas žmogus, kuris neina į nedorėlių susirinkimą, nevaikšto neteisiųjų keliais ir nesėdi sugedusiųjų susirinkime. jo valia yra „Viešpaties įstatyme“, jis apmąsto Viešpaties įstatymą dieną ir naktį. Po pirmosios psalmės skaitoma antroji ir trečioji. Jie atskleidžia tą pačią mintį kaip ir pirmajame: Viešpats nepalieka teisiųjų. Veltui priešai planuoja pikta prieš teisiuosius: Viešpats yra jo apsauga (2 psalmė), Jis saugo teisųjį dieną ir miega naktį, o teisieji nebijo priešų puolimo (3 psalmė). „Adomo rauda“ prie uždarų rojaus durų dar galingiau ir ryškiau išreiškiama toliau, psalmių 140, 141 ir 129 eilutėse. Juose yra maldos Viešpačiui, kad priimtų mūsų vakarinę maldą kaip vakarinę auką, kaip kvepiančius smilkalus.
Senojo Testamento eilutės derinamos su Naujojo Testamento eilėmis, kuriose išreiškiamas žmogaus džiaugsmas dėl baigto Viešpaties išganymo darbo, šlovinama šventė ar šventasis. Šios giesmės vadinamos stichera „Aš šaukiausi Viešpaties“. Kaip perėjimas prie " išganymo rytas» dainuojamos dogmatiškos įkvėptos dainos, vadinamos dogmatų - Theotokos. Dogmatika – pilnas mokymo apie Viešpatį Jėzų Kristų, apie Jame susivienijusią dieviškąją ir žmogiškąją prigimtį, pristatymas. Šis mokymas atskleistas trečiajame Tikėjimo išpažinimo straipsnyje ir 3, 4, 5 ir 6 ekumeninių tarybų darbuose. Švenčiausiasis Theotokos, giedamas dogmatizmu, “ dangaus durys„Tiems, kurie nusidėjo, yra ir laiptai į dangų, kuriais Dievo Sūnus nusileido į žemę, o žmonės kyla į dangų.
Vakaro įėjimas ir paremijos
Altoriaus durys atviros. Kunigas, prieš kurį eina diakonas, išeina pro šonines, o ne karališkąsias duris, vaizduojantis Viešpatį, kuris atėjo į žemę ne karališkoje šlovėje, o tarno pavidalu, tarsi tyli vakaro šviesa, slepianti savo. saulės dieviškoji šlovė. Ir jis įeina į altorių pro Karališkąsias duris, reikšdamas, kad per Viešpatį Kristų ir Jo mirtį “ karališkieji dangaus vartai"pakeltas" jų princai“ ir atsivėrė visiems, kurie seka Viešpatį. Diakonas sušunka: „ Išmintis atleisk man». « Tyli šviesa„- taigi, pragyvenę iki saulėlydžio ir matydami vakaro šviesą, giedame šlovę Dievui Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai.
Istorija pasakoja apie bažnytinės dainos „Tyli šviesa“ kilmę. Kartą ant vieno iš Jeruzalės kalnų sėdėjo išmintingas senukas, patriarchas Sofronijus. Jo mąslus žvilgsnis ilgai driekėsi palei platų horizontą, nusidriekusį prieš jį, ir galiausiai sustojo ties blėstančiais Palestinos saulės spinduliais. Aplink tvyrojo gili tyla. Gaivinantis vakaro oras prisipildė malonios vėsos ir stipraus kalnų gėlių kvapo. Vaizdas po nuotraukos prabėgo prieš patriarcho protinį žvilgsnį. Jis įsivaizdavo, kaip čia, ant to paties kalno, prieš savo kančią Gelbėtojas žiūrėjo į Jeruzalę. Tada, kaip ir dabar, tyli besileidžiančios saulės šviesa krito ant šlovingo miesto sienų ir gatvių. O materiali saulė, pakrypusi į vakarus, paskatino patriarcho protą įsivaizduoti nematerialią Saulę – Dievo Sūnų, kuris nusileido į tamsiąją žmoniją, kad ją apšviestų. Išmintingo seno žmogaus širdis prisipildė džiaugsmo, o iš entuziastingų lūpų liejosi įkvėpta daina. Nuo to laiko ši šventa giesmė mūsų bažnyčiose skamba jau daugelį amžių, nepraras savo grožio ir liesumo.
Švenčių dienomis po prokemos skaitomos patarlės. Taip vadinamos pasirinktos Senojo Testamento Šventojo Rašto ištraukos, kuriose pranašystėse ar prototipuose yra nuoroda į prisimenamos šventės įvykį. Pavyzdžiui, per Dievo Motinos šventes jis skaitomas Jokūbo kopėčių vizija, kuris buvo Dievo Motinos, mūsų laiptų į dangų, prototipas. Apie išaukštinimą – apie medį, kurį Mozė pasaldino kartaus Maros vandens. Šis medis pakeitė Viešpaties kryžių.
Po patarlių tariama speciali litanija: "Rtsem all." Ypatingos litanijos metu, po maldos, kad Viešpats padėtų mums be nuodėmės užbaigti dieną, sakoma „Suteik, Viešpatie, kad šį vakarą būtume apsaugoti be nuodėmės“. peticijos litanija. Joje, kaip ir ankstesnėje maldoje, prašome Viešpaties, kad padėtų mums visą vakarą praleisti tobulai, šventai, ramybėje ir be nuodėmės.
Litia ir stichera ant eilėraščių
Toliau padaryta ličio. Litis atsirado dėl papročio atgailaujančias maldas atlikti miesto viduryje ar net už jo sienų per viešąsias nelaimes. Apie tai randame požymį iš Švč Simeonas iš Tesalonikų. « Ličio, jis rašo, atsitinka vestibiulyje šeštadieniais ir švenčių dienomis, o per kokį marą ar kitą nelaimę ištinka vidury miesto arba lauke, prie sienų, susirenkant žmonėms“ Tokią litijos kilmę rodo ir jos maldų turinys. Ličio prasmė tokia: stovėdami „toli“, kaip muitininkas, mes, kaip muitininkas, meldžiamės: Viešpatie, mes neverti Tavo šventyklos, neverti žiūrėti į dangaus aukštumas, bet Tu priimi mus, vedi. mus į Dangiškąjį Edeną, dangaus rūmus, kuriuos mums atveria kraujas, Dievo Sūnus, ir kuriuos mes vėl uždarome nešvaraus ir nuodėmės gyvenimui.
Pagal bendrą ličio ir maldos reikšmę "Viešpatie, pasigailėk"– atgailaujančiųjų malda – kartojama čia 40, 30 Ir 50 kartų. Litijoje meldžiamės, kad Viešpats išgelbėtų savo žmones ir palaimintų juos kaip savo vaikus. Meldžiamės už šalį, už vyskupą ir už visą šventąją tvarką; apie kiekvieną krikščionišką sielą, kuri liūdi ir susikausčiusi ir kuriai reikia Dievo pagalbos; apie mirusius tėvus ir brolius. Visas šias maldas meldžiasi Bažnyčia, šaukdamasi Švenčiausiojo Dievo Motinos ir visų šventųjų užtarimo. Tada aukščiausioje maldoje kunigas meldžiasi, kad Viešpats per šventųjų maldas suteiktų mums nuodėmių atleidimą, išvaduotų mus iš visų priešų, pasigailėtų ir išgelbėtų mus visus, kaip geras ir filantropiškas.
Baigęs litiją, kunigas įeina į šventyklą; prieš kunigą jie neša lempas, kurios, kaip ir kiekviename kitame įėjime, vaizduoja dieviškąją šventųjų šviesą. Tėvą, tarsi įžengiant į dangų, seka kiti, lydintys abatą, tarsi Jėzus Kristus , visiems rodydamas kelią. Po to seka įprastas Vėlinių tęsinys, pradedant eilėraščių giedojimu, kuriuos gieda du veidai, sujungti šventyklos viduryje. Šios eilutės vadinamos eilėraščiais, nes prie jų pridedamos eilutės iš psalmių. Sekmadienį giedamos sekmadieninės eilutės: „Viešpats karaliauja“; jei yra kita šventė, tada skiriamos kitos iš psalmių parinktos eilutės; jei švenčiamas šventojo atminimas, tai eilės iš psalmių giedamos pagal eilę, atitinkančią prisimenamą asmenį, tai yra šventojo, kankinio ar šventojo garbei.
Sutikdami Viešpatį, kuris gelbsti, meldžiamės Teisiojo žodžiais, kupini džiaugsmo ir vilties. Simeonas Dievą Priimantis: « Dabar tu paleisi savo tarną, Valdove, pagal tavo žodį, ramybėje. Nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą, kurį Tu paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovę.».
IN kasdieninis garbinimas„Dabar tu mus paleisk“ reiškia ne tik mūsų džiaugsmo išpažinimą Viešpatyje, kuris atėjo: ši malda tuo pat metu - atsisveikinimo žodžiai ateinantiems miegoti, paskutinio sapno, mirties sapno, priminimas, kad mes eitume miegoti su mintimi apie Viešpatį ir Jo teismą.
--------
Rusų tikėjimo biblioteka
→
Duonelių palaiminimas
Baigiantis giedoti poetinę sticherą, kunigas prieina prie šventyklos viduryje stovinčio stalo, ant kurio atsisėda. patiekalas su penkiais kepalais ir indai su kviečiais, vynu ir aliejumi. Dainuojant tris kartus Troparionas šliaužia aplink stalą, o giedojimo pabaigoje diakonas skelbia : „Melskime Viešpatį“, į ką dainininkai atsako: „Viešpatie, pasigailėk“. Tada kunigas sukalba specialią maldą, kurią užbaigia vieno kepalo kryžiaus formos aptvaras virš kitų. Šioje maldoje kunigas prašo Viešpaties, kuris palaimino penkis kepalus ir pamaitino penkis tūkstančius žmonių, palaimink aukojo duoną, kviečius, vyną ir aliejų, padauginti juos visame pasaulyje ir pašventink tikinčiuosius, kurie iš jų valgo.
Duonos palaiminimo paprotys yra senovės aidas. agapė“, tikinčiųjų valgis, pasibaigus “ budėjimai“ Visą naktį trukęs budėjimas pirmaisiais amžiais, kai Bažnyčia dar buvo paslėpta katakombų tamsoje, o iš dalies ir Šv. Jono Chrizostomo laikais, truko nuo vakaro iki ryto, visą naktį (Cass. III knyga, skyriai 8 ir 9). Todėl, norint sustiprinti tikinčiuosius, ketinusius išbūti bažnyčioje visą naktį, sugiedojus vėlines, dažniausiai būdavo suardoma ir dalijama duona, kviečiai, vynas, aliejus. Kunigas, baigdamas Vėlines, paklausė Viešpaties palaiminimas ant bažnyčioje esančiųjų, diakonui paliekant altorių , jie atsisėdo į savo vietą su visais šventykloje esančiais žmonėmis ir visi valgė palaimintą maistą su aliejumi.
Vėlinių ordinas
Kunigas:„Palaimintas mūsų Dievas“.
Skaitytojas:„Amen“; „Dangaus karaliui“; Trisagionas ir „Tėve mūsų“, „Viešpatie pasigailėk“ 12 kartų; Šlovė ir dabar; „Ateikite, garbinkime“ (tris kartus); 103 psalmė „Šlovink Viešpatį, mano siela“; Didžioji litanija; įprasta kathisma; maža litanija. Po mažos litanijos „šaukiausi Viešpaties“ ir siuviniai 6: trys iš Oktų ir trys iš Minėjos. Šlovė ir dabar; Theotokos (jei trečiadienis arba penktadienis - theotokos, iš Menaion kartu su). Jei menajone „Šlovė“ yra stichera šventajam, tai „Ir dabar“ Theotokos giedama pagal šios sticheros balsą. Po Dievo Motinos rašoma: „Tyli šviesa“; prokeimenonas dienai; — Užtikrinkite, Viešpatie.
Tada peticijos litanija: „Atlikime vakarines maldas“. Po šios litanijos dainuojamos sticheros „ant stikhovne“ - iš Oktų. Po sticherio skaitytojas skaito: „Dabar tu paleisk“; Trisagionas ir Tėve mūsų. Po „Tėve mūsų“ troparionas į šventąjį iš Menajono; Šlovė ir dabar; Theotokos, pagal tropariono balsą ir pagal dieną. Tada speciali litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve“.
Po litanijos tai atsitinka atostogos:
Diakonas arba kunigas: "Išmintis"
Kunigas:„Šventoji ponia Theotokos, išgelbėk mus“;
Dainininkai:„Garbingiausias cherubas“;
Kunigas:„Šlovė tau, mūsų Dieve“;
Dainininkai:Šlovė ir dabar; „Viešpatie, pasigailėk“, du kartus; „Viešpatie, palaimink“;
Kunigas:„Kristus, mūsų tikrasis Dievas“ ir pan.;
Dainininkai:„Amen“; „Viešpatie, pasigailėk“, tris kartus.
Didžiųjų Vėlinių ordinas
Puiku arba polieleous vėlyvos skiriasi nuo kasdienių Vėlinių šiais būdais:
1) stichera „Aš šaukiausi Viešpaties“ ir stichera „ant eilėraščio“ giedama tik iš Menaion: Oktai nevartojama, bet sekmadienį giedama Theotokos po stichera ir troparion;
2) vietoj įprastos kathizmos giedama: „Palaimintas žmogus“ (1-oji pirmosios kathizmos antifona);
3) po sticheros „Šaukiausi Viešpaties“, giedant Theotokos, yra nedidelis išėjimas su smilkytuvu, o po prokemenės skaitomos trys paremijos;
4) po patarlių tokia Vėlinių tvarka: litanija: „Rtsem visi“; parašyta: „Vouchsafe, Viešpatie“; Litanija: „Išpildykime vakarines maldas“; stichera „ant eilėraščio“; „Dabar tu paleisk“; Trisagionas; „Tėve mūsų“; troparionas; Šlovė ir dabar; Theotokos. Tada atleidimas iš darbo, kaip per kasdienes vėlines.
Mažųjų Vėlinių ordinas
Mažos vakarienės iš kasdienybės skiriasi taip:
1) nėra: didžiosios litanijos, paprastosios kathizmos, mažosios litanijos, taip pat ir peticijos;
2) vietoj pilnos, ypatingos litanijos tariamas sutrumpintas trijų prašymų variantas: 1) Pasigailėk mūsų, Dieve; 2) apie šalį ir 3) už visus brolius ir visus krikščionis;
3) sticheros „Aš šaukiausi Viešpaties“ giedamos tik 4 d.
Tikriausiai dabar, kai jis apie tai galvoja, jo paprastai ramiame, iš prigimties malonaus, vidutinio amžiaus, protingo vyro veide pasirodė tokia neįprasta išraiška, kad staiga išgirdo Serpilino balsą:
Sergejus Nikolajevičius! kas tau negerai? Kas atsitiko?
Serpilinas gulėjo ant žolės ir, plačiai atmerkęs akis, žiūrėjo į jį.
Visiškai nieko. - Šmakovas užsidėjo akinius, ir jo veidas įgavo įprastą išraišką.
O jei nieko, tai pasakyk, kiek valandų: ar ne laikas? - Aš tingiu veltui judinti savo galūnes, - šyptelėjo Serpilinas.
Šmakovas pažvelgė į laikrodį ir pasakė, kad iki stabdymo pabaigos liko septynios minutės.
Tada aš vis dar miegu. - Serpilinas užsimerkė.
Po valandos poilsio, kurio Serpilin, nepaisant žmonių nuovargio, neleido užtrukti nė minutei, pajudėjome toliau, pamažu sukdami į pietryčius.
Prieš vakaro sustojimą prie būrio prisijungė dar trys dešimtys žmonių, klaidžiojančių po mišką. Niekas kitas iš jų divizijos nebuvo sučiuptas. Visi trisdešimt žmonių, sutiktų po pirmojo sustojimo, buvo iš kaimyninės divizijos, dislokuotos į pietus palei kairiąjį Dniepro krantą. Visi tai buvo žmonės iš skirtingų pulkų, batalionų ir užnugario dalinių, ir nors tarp jų buvo trys leitenantai ir vienas vyresnysis politinis instruktorius, niekas neturėjo supratimo, kur yra divizijos štabas ir net kokia kryptimi ji išvyksta. Tačiau remiantis fragmentiškomis ir dažnai prieštaringomis istorijomis, vis tiek buvo galima įsivaizduoti bendrą nelaimės vaizdą.
Sprendžiant iš vietų, iš kurių kilo apsupimas, pavadinimų, iki vokiečių proveržio divizija buvo ištempta grandinėje beveik trisdešimt kilometrų išilgai fronto. Be to, ji neturėjo laiko arba negalėjo tinkamai pasistiprinti. Vokiečiai bombardavo ją dvidešimt valandų iš eilės, o paskui, numetę kelias desantines pajėgas į divizijos užnugarį ir sutrikdę kontrolę bei ryšius, tuo pat metu, prisidengę aviacija, pradėjo kirsti Dnieprą trijose vietose iš karto. . Dalis divizijos buvo sutriuškinta, vietomis bėgo, kitur įnirtingai kovojo, tačiau tai jau nebegalėjo pakeisti bendros dalykų eigos.
Šio skyriaus žmonės vaikščiojo mažomis grupėmis, dviese ir trise. Vieni buvo su ginklais, kiti – be ginklų. Serpilinas, pasikalbėjęs su jais, sustatė visus į eilę, sumaišydamas su savo kovotojais. Neginkluotus susodino į rikiuotę be ginklų, sakydamas, kad mūšyje teks patiems jį gauti, jiems tai nebuvo saugoma.
Serpilinas su žmonėmis kalbėjo šaltai, bet neįžeidžiamai. Tik vyresniajam politikos instruktoriui, kuris teisinosi tuo, kad nors ir vaikščiojo be ginklo, bet su pilna uniforma ir su partijos kortele kišenėje, Serpilinas karčiai prieštaravo, kad komunistas fronte kartu su savo ginklus laikytųsi. vakarėlio kortelė.
„Mes nevažiuojame į Golgotą, mielas drauge, – pasakė Serpilinas, – bet mes kovojame. Jei tau lengviau fašistai prispausti prie sienos, nei savo rankomis nugriauti komisarų žvaigždes, vadinasi, tu turi sąžinę. Tačiau vien to mums neužtenka. Mes norime ne atsistoti prie sienos, o prispausti fašistus prie sienos. Bet jūs negalite to padaryti be ginklo. tai viskas! Eikite į gretas ir tikiuosi, kad būsite pirmasis, kuris įsigys ginklus mūšyje.
Kai susigėdęs vyresnysis politikos instruktorius nuėjo kelis žingsnius, Serpilinas jį pašaukė ir, atkabinęs vieną iš dviejų ant diržo kabančių citrininių granatų, ištiesė ją delne.
Pirma, imk!
Sintsovas, kuris kaip adjutantas užsirašinėjo pavardes, laipsnius ir padalinių numerius į sąsiuvinį, tyliai džiaugėsi kantrybės ir ramybės atsarga, su kuria Serpilinas kalbėjosi su žmonėmis.
Įsiskverbti į žmogaus sielą neįmanoma, tačiau per šias dienas Sintsovas ne kartą manė, kad pats Serpilinas nepatyrė mirties baimės. Tikriausiai taip nebuvo, bet atrodė.
Tuo pačiu Serpilinas neapsimetinėja, kad nesupranta, kaip žmonės bijo, kaip gali bėgti, susipainioti, nusimesti ginklus. Priešingai, jis privertė juos pajusti, kad tai supranta, bet kartu atkakliai skiepijo idėją, kad patirta baimė ir patirtas pralaimėjimas yra praeityje. Kad taip buvo, bet taip jau nebebus, kad jie pametė ginklus, bet gali vėl juos įsigyti. Tikriausiai todėl žmonės iš Serpilin neišėjo prislėgti, net kai jis šaltai su jais kalbėjo. Jis teisingai neatleido jų nuo kaltės, bet neužvertė visos kaltės vien ant jų pečių. Žmonės tai jautė ir norėjo įrodyti, kad jis teisus.
Prieš vakaro sustojimą įvyko dar vienas susitikimas, skirtingai nei visi kiti. Iš šoninio patrulio, judančio per miško tankmę, atėjo seržantas, atsivežęs du ginkluotus vyrus. Vienas iš jų buvo žemo ūgio Raudonosios armijos karys, apsivilkęs nutriušusią odinę striukę ant tunikos ir su šautuvu ant peties. Kitas – aukštas, gražus maždaug keturiasdešimties metų vyras, iš po kepuraitės matoma akvailiška nosis ir kilniai pilki plaukai, suteikiantys reikšmės jaunatviškam, švariam, be raukšlių veidui; avėjo gerais bridžais ir avėjo chromuotus batus, ant peties kabėjo visiškai naujas PPSh su apvaliu disku, bet kepurė ant galvos buvo purvina ir riebi, taip pat nešvari ir riebi buvo raudonarmiečių tunika, kuri nepatogiai sėdėjo. jam, kuris nesutampa ties kaklu ir trumpomis rankovėmis.
Draugas brigados vadas, - tarė seržantas, artėdamas prie Serpilin kartu su tais dviem žmonėmis, kreivai į juos žiūrėdamas ir paruošęs šautuvą, - leiskite man pranešti? Jis atvežė sulaikytuosius. Jis juos sulaikė ir atvedė su palyda, nes jie nesiaiškino, taip pat dėl savo išvaizdos. Jie nenuginklavo, nes atsisakė, o mes nenorėjome be reikalo miške atidengti ugnį.
Kariuomenės štabo Operacijų skyriaus viršininko pavaduotojas pulkininkas Baranovas“, – staigiai pasakė automatą turintis vyriškis, užmetęs ranką į kepurę ir išsitiesęs priešais Serpiliną ir šalia stovėjusį Šmakovą.
Atsiprašome“, – tai išgirdęs ir savo ruožtu pridėjęs ranką prie kepurės sakė suimtuosius atvežęs seržantas.
Kodėl atsiprašote? - Serpilin atsisuko į jį. „Jie pasielgė teisingai, sulaikydami mane, ir pasielgė teisingai, atvesdami mane pas mane“. Tęskite tai ir ateityje. Galite eiti. - Paprašysiu jūsų dokumentų, - paleisdamas seržantą, jis kreipėsi į suimtąjį, nekviesdamas jo pagal rangą.
Jo lūpos drebėjo ir jis sutrikęs nusišypsojo. Sincovui atrodė, kad šis žmogus tikriausiai pažįsta Serpiliną, bet tik dabar jį atpažino ir nustebo susitikimu.
Taip ir buvo. Žmogus, pasivadinęs pulkininku Baranovu ir iš tikrųjų nešiojęs šį vardą ir laipsnį bei eidamas pareigas, kurias pavadino, kai buvo atvežtas į Serpiliną, buvo taip toli nuo minties, kad priešais jį čia, miške, su karine uniforma, apsuptas kitų. vadai , gali pasirodyti, kad tai Serpilinas, kuris pirmą minutę tik sau pastebėjo, kad aukštas brigados vadas su vokišku kulkosvaidžiu ant peties jam labai ką nors primena.
Serpilin! - sušuko jis išskėsdamas rankas, ir buvo sunku suprasti, ar tai didžiulio nuostabos gestas, ar jis nori apkabinti Serpiliną.
Taip, aš esu brigados vadas Serpilinas, – netikėtai sausu, skardžiu balsu tarė Serpilinas, – man patikėtos divizijos vadas, bet dar nematau, kas tu esi. Jūsų dokumentai!
Serpilin, aš Baranovas, tu išprotėjai?
Trečią kartą prašau pateikti dokumentus“, – tokiu pat skardžiu balsu pasakė Serpilinas.
„Aš neturiu dokumentų“, – po ilgos pauzės pasakė Baranovas.
Kodėl nėra dokumentų?
Taip atsitiko, netyčia pamečiau... Palikau toje tunikoje, kai iškeičiau į šią... Raudonosios armijos. - Baranovas judino pirštais per riebią, per ankštą tuniką.
Ar tu palikai dokumentus toje tunikoje? Ar ant tos tunikos turite ir pulkininko skiriamuosius ženklus?
Taip, – atsiduso Baranovas.
Kodėl turėčiau jumis tikėti, kad esate kariuomenės operatyvinio skyriaus viršininko pavaduotojas pulkininkas Baranovas?
Bet žinote mane, mes kartu tarnavome akademijoje! - visiškai pasimetęs sumurmėjo Baranovas.
Tarkime, kad taip yra, – tarė Serpilinas nė kiek nesusišvelnindamas, vis dar su tuo pačiu Sincovui neįprastu skardžiu šiurkštumu, – bet jei nebūtum sutikęs manęs, kas galėtų patvirtinti tavo tapatybę, rangą ir pareigas?
Štai jis“, – Baranovas parodė į šalia stovintį Raudonosios armijos karį odine striuke. - Tai mano vairuotojas.
Ar turite dokumentus, drauge kareivi? - Nežiūrėdamas į Baranovą, Serpilinas kreipėsi į Raudonosios armijos karį.
Taip... - sekundę stabtelėjo Raudonosios armijos karys, ne iš karto nuspręsdamas, kaip kreiptis į Serpiliną, - taip, drauge generole! - Jis atidarė odinę striukę, iš tunikos kišenės ištraukė į skudurą suvyniotą raudonarmiečių knygą ir padavė jam.
- Taip, - garsiai perskaitė Serpilinas. - „Raudonosios armijos kareivis Petras Iljičius Zolotarevas, karinis dalinys 2214“. Aišku. - Ir jis davė Raudonosios armijos kariui knygą. – Sakykite, drauge Zolotarevai, ar galite patvirtinti šio žmogaus, su kuriuo buvote sulaikytas, tapatybę, rangą ir pareigas? - Ir jis, vis dar neatsisukęs į Baranovą, parodė į jį pirštu.
Teisingai, bendražygiu, tai tikrai pulkininkas Baranovas, aš esu jo vairuotojas.
Taigi jūs patvirtinate, kad tai jūsų vadas?
Teisingai, drauge generole.
Nustok tyčiotis iš manęs, Serpilin! - nervingai sušuko Baranovas.
Tačiau Serpilinas nė akies nepaleido į jo pusę.
Gerai, kad bent jau galite patikrinti savo vado tapatybę, kitaip bet kurią akimirką galite jį nušauti. Nėra jokių dokumentų, jokių skiriamųjų ženklų, tunika nuo kažkieno peties, batai ir bridžai nuo komandų štabo... - Serpilin balsas su kiekviena fraze darėsi vis atšiauresnis. – Kokiomis aplinkybėmis čia atsidūrėte? - paklausė jis po pauzės.
Dabar aš tau viską papasakosiu... - pradėjo Baranovas.
Bet Serpilinas, šį kartą pusiau apsisukęs, jį pertraukė:
Kol aš tavęs nepaklausiu. Kalbėk... - vėl atsisuko į Raudonosios armijos kareivį.
Raudonosios armijos karys iš pradžių dvejodamas, o paskui vis drąsiau, stengdamasis nieko nepamiršti, ėmė pasakoti, kaip prieš tris dienas, atvykę iš armijos, jie nakvojo divizijos štabe, kaip ryte pulkininkas nuvažiavo į štabą, ir aplinkui tuoj prasidėjo bombardavimas, kaip greitai atvažiavo Iš galo, vairuotojas pasakė, kad ten nusileido vokiečių kariuomenė, o tai išgirdęs, bet kokiu atveju išvežė mašiną. O po valandos atbėgo pulkininkas, pagyrė, kad mašina jau paruošta, įšoko į ją ir liepė greitai važiuoti atgal į Chausy. Išvažiavus į greitkelį, priekyje jau buvo smarkus šaudymas ir dūmai, jie pasuko į gruntinį kelią, važiavo juo, bet vėl išgirdo šaudymą ir sankryžoje pamatė vokiečių tankus. Tada jie pasuko į atokų miško keliuką, iš jo nuvažiavo tiesiai į mišką, o pulkininkas liepė automobiliui sustoti.
Visa tai pasakodamas, raudonarmietis kartais žvilgtelėdavo į savo pulkininką iš šono, tarsi ieškodamas jo patvirtinimo, ir stovėjo tylėdamas, žemai nulenkęs galvą. Jam prasidėjo sunkiausia dalis, ir jis tai suprato.
„Įsakiau sustabdyti mašiną“, – paskutinius Raudonosios armijos kareivio žodžius pakartojo Serpilinas, – ir kas toliau?
Tada draugas pulkininkas įsakė man ištraukti seną tuniką ir kepurę iš po sėdynės, ką tik neseniai gavau naujas uniformas, bet seną tuniką ir kepurę pasilikau su savimi – tik tuo atveju, jei jos gulėtų po automobiliu. Draugas pulkininkas nusiėmė tuniką ir kepurę, užsidėjo man kepurę ir tuniką, pasakė, kad dabar turėsiu išeiti iš apsupties pėsčiomis, ir liepė užpilti benzinu ant mašinos ir padegti. Bet tik aš, - dvejojo vairuotojas, - bet tik aš, bendražygis generolas, nežinojau, kad draugas pulkininkas ten pamiršo savo dokumentus, tunikoje, žinoma, priminčiau, jei žinočiau, kitaip viską padegčiau. kartu su automobiliu.
