Šiuo metu problema yra socializacija. Asmenybės formavimosi problemos

Įvadas

Viena iš esminių mokslų, susijusių su asmenybės tyrimu, problemų yra socializacijos proceso tyrimas, t.y. įvairių klausimų, susijusių su tuo, kaip ir ko dėka žmogus tampa aktyviu socialiniu subjektu, tyrimas.

„Socializacijos“ sąvoka yra platesnė už tradicines „išsilavinimo“ ir „auklėjimo“ sąvokas. Švietimas apima tam tikro žinių kiekio perdavimą. Ugdymas suprantamas kaip kryptingų, sąmoningai planuojamų veiksmų sistema, kurios tikslas – ugdyti vaiko tam tikras asmenines savybes ir elgesio įgūdžius. Socializacija apima švietimą, auklėjimą, be to, visą spontaniškų, neplanuotų poveikių visumą, turinčią įtakos asmenybės formavimuisi, individų asimiliacijos į socialines grupes procesui.

Tyrimo objektas – Orenburgo srities gyventojai.

Tyrimo objektas – Orenburgo srities gyventojų socializacijos problemos.

Tyrimo tikslas – ištirti ir analizuoti Orenburgo regiono gyventojų asmenybės socializacijos problemas.

Tyrimo tikslai:

.Apsvarstykite teorinį asmeninės socializacijos šiuolaikiniame pasaulyje aspektą;

.Atlikti sociologinį asmens socializacijos problemos tyrimą;

.Suformuluokite išvadas ir praktines rekomendacijas.

1 Asmenybės socializacijos šiuolaikiniame pasaulyje teorinis aspektas.

.1 Asmenybės socializacija

Asmenybės socializacija yra asmenybės formavimosi procesas tam tikromis socialinėmis sąlygomis, asmens socialinės patirties įsisavinimo procesas, kurio metu žmogus socialinę patirtį paverčia savo vertybėmis ir orientacijomis, selektyviai įveda į savo elgesio sistemą tas normas ir elgesio modelius. kurie yra priimti visuomenėje arba grupė. Žmogaus elgesio normas, moralės normas, įsitikinimus lemia tos normos, kurios yra priimtos visuomenėje.

Išskiriami šie socializacijos etapai:

1. Pirminė socializacija, arba adaptacijos stadija (nuo gimimo iki paauglystės vaikas nekritiškai įsisavina socialinę patirtį, prisitaiko, prisitaiko, mėgdžioja).

. Individualizacijos etapas(yra noras išsiskirti iš kitų, kritiškas požiūris į socialines elgesio normas). Paauglystėje individualizacijos, apsisprendimo etapas „Pasaulis ir aš“ apibūdinamas kaip tarpinė socializacija, nes paauglio pasaulėžiūroje ir charakteryje viskas dar nestabilu.

Paauglystė (18-25 m.) apibūdinama kaip stabili konceptuali socializacija, kai susiformuoja stabilūs asmenybės bruožai.

. Integracijos etapas(yra noras rasti savo vietą visuomenėje, „pritapti“ prie visuomenės). Integracija vyksta sėkmingai, jei asmens savybes priima grupė, visuomenė. Jei nepriimtina, galimi šie rezultatai:

· savo nepanašumo išlaikymas ir agresyvios sąveikos (santykių) su žmonėmis ir visuomene atsiradimas;

· savęs keitimas, noras „tapti tokiais kaip visi“ – išorinis kompromisas, prisitaikymas.

. Darbo stadijasocializacija apima visą žmogaus brandos laikotarpį, visą jo darbinės veiklos laikotarpį, kai žmogus ne tik įsisavina socialinę patirtį, bet ir atgamina ją, savo veikla aktyviai veikdamas aplinką.

. Po darbosocializacijos stadija senatvę laiko amžiumi, įnešančiu reikšmingą indėlį į socialinės patirties atgaminimą, į jos perdavimo naujoms kartoms procesą.

Socializacija yra asmenybės formavimosi procesas.

Individualus? Asmenybė – per socializacijos procesą, kuris apima vystymąsi:

· žmonių santykių kultūra ir socialinė patirtis;

· socialinės normos;

· socialiniai vaidmenys;

· veiklos rūšys;

bendravimo formos.

Socializacijos mechanizmai:

·identifikavimas;

· mėgdžiojimas – kitų patirties, jų judesių, manierų, veiksmų, kalbos atkartojimas;

· lyties vaidmenų tipavimas – tos pačios lyties žmonėms būdingo elgesio įgijimas;

· socialinis palengvinimas - žmogaus energijos stiprinimas, jo veiklos palengvinimas kitų žmonių akivaizdoje;

· socialinis slopinimas – elgesio ir aktyvumo slopinimas kitų žmonių įtakoje;

· socialinė įtaka – vieno žmogaus elgesys tampa panašus į kito žmogaus elgesį. Socialinės įtakos formos: įtaigumas - nevalingas asmens atitikimas įtakai - asmens sąmoningas atitikimas grupės nuomonei (vystosi veikiamas socialinio spaudimo).

.2 Asmens socializacijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Asmenybės socializacijos problema, nepaisant jos plačios reprezentacijos mokslinėje literatūroje, išlieka aktuali iki šių dienų. Bet kurioje socialinio gyvenimo sferoje vykstantys procesai įtakoja individą, jo gyvenamąją erdvę, vidinę būseną. Kaip pažymėjo S. L. Rubinšteino, asmenybė yra „... ne tik ta ar kita būsena, bet ir procesas, kurio metu keičiasi vidinės sąlygos, o joms keičiantis, keičiasi ir galimybės daryti įtaką individui keičiant išorines sąlygas“. Šiuo atžvilgiu reikšmingus pokyčius patiriančio individo socializacijos mechanizmai, turinys ir sąlygos sukelia vienodai intensyvius besiformuojančios asmenybės pokyčius.

Šiuolaikinį žmogų nuolat veikia daugybė veiksnių: ir žmogaus sukeltų, ir socialinės kilmės, dėl kurių pablogėja jo sveikata. Fizinė žmogaus sveikata yra neatsiejamai susijusi su psichine sveikata. Pastarasis savo ruožtu siejamas su žmogaus savirealizacijos poreikiu, t.y. numato tą gyvenimo sritį, kurią vadiname socialine. Žmogus realizuoja save visuomenėje tik turėdamas pakankamą psichinės energijos lygį, lemiantį jo darbingumą, o kartu ir pakankamą psichikos plastiškumą bei harmoniją, leidžiančią prisitaikyti prie visuomenės ir būti adekvačiam jos reikalavimams. Psichinė sveikata yra būtina sėkmingos individo socializacijos sąlyga.

Statistika rodo, kad psichikos sutrikimų neturinčių žmonių vidutiniškai yra tik 35 proc. Žmonių, sergančių priešliginėmis ligomis, sluoksnis populiacijoje siekia nemažus dydžius: įvairių autorių duomenimis – nuo ​​22 iki 89 proc. Tačiau pusė psichikos simptomų nešiotojų savarankiškai prisitaiko prie aplinkos.

Socializacijos sėkmė vertinama trimis pagrindiniais rodikliais:

a) asmuo į kitą asmenį reaguoja kaip į lygią;

b) asmuo pripažįsta normų egzistavimą žmonių santykiuose;

c) žmogus pripažįsta būtiną vienišumo ir santykinės priklausomybės nuo kitų žmonių laipsnį, tai yra, yra tam tikra harmonija tarp parametrų „vienišas“ ir „priklausomas“.

Sėkmingos socializacijos kriterijus yra žmogaus gebėjimas gyventi šiuolaikinių socialinių normų sąlygomis, sistemoje „Aš – kiti“. Tačiau vis rečiau galima rasti šiuos reikalavimus atitinkančių žmonių. Vis dažniau susiduriame su sunkios socializacijos apraiškomis, ypač tarp jaunosios kartos. Kaip rodo pastarųjų metų tyrimų rezultatai, vaikų, turinčių elgesio sutrikimų ir asmeninio vystymosi nukrypimų, skaičius nemažėja, nepaisant to, kad egzistuoja platus psichologinių paslaugų tinklas.

Taip paauglių agresijos problema išlaiko savo praktinę reikšmę. Be jokios abejonės, agresyvumas yra būdingas bet kuriam žmogui. Jo nebuvimas sukelia pasyvumą, paklusnumą ir atitikimą. Tačiau perdėtas jos vystymasis pradeda lemti visą asmenybės išvaizdą: gali tapti konfliktiška, nesugeba sąmoningai bendradarbiauti, todėl apsunkina patogų individo egzistavimą tarp jį supančių žmonių.
Kita visuomenę nerimą kelianti problema – paauglių vykdomas socialinių normų ir taisyklių pažeidimas bei nenoras joms paklusti. Tai savaime yra socializacijos proceso pažeidimo apraiška. Atsiranda vis daugiau vaikų, priklausančių deviantinių paauglių grupei. Taip pat šiuolaikinės visuomenės problema yra didėjantis vaikų savižudybių skaičius. Problemos mastas yra daug platesnis, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Juk į statistiką dažniausiai įtraukiami užbaigti bandymai pasitraukti iš gyvenimo, tačiau dar didesnis skaičius žmonių, turinčių polinkį į savižudišką elgesį, lieka nepastebėti.

Visa tai leidžia daryti išvadą, kad šiuolaikinių vaikų gebėjimas prisitaikyti yra menkas, todėl jiems sunku tinkamai įvaldyti socialinę erdvę. Paprastai neišspręsti vieno amžiaus sunkumai sukelia kitų atsiradimą, dėl kurio susidaro visas simptomų kompleksas, įsitvirtinantis asmeninėse savybėse. Tačiau kalbėdami apie jaunosios kartos socialiai aktyvios asmenybės formavimo svarbą, iš tikrųjų susiduriame su jos prisitaikymo prie besikeičiančių sąlygų sunkumais.

Iš čia kyla tokia socialinė problema kaip jaunų žmonių vienatvės patirtis. Jei prieš kelis dešimtmečius vienatvės problema buvo laikoma vyresnio amžiaus žmonių problema, šiandien jos amžiaus slenkstis smarkiai nukrito. Tam tikras vienišų žmonių procentas pastebimas ir tarp studentiško jaunimo. Atkreipkite dėmesį, kad vieniši žmonės turi minimalius socialinius ryšius su kitais žmonėmis, kaip taisyklė, yra riboti arba jų visai nėra.

Asmeninį bejėgiškumą ir asmeninę subjekto brandą matome kaip kraštutinius socializacijos polius. Be jokios abejonės, visuomenės tikslas turėtų būti brandžios asmenybės, pasižyminčios tokiomis savybėmis kaip savarankiškumas, atsakingumas, aktyvumas, savarankiškumas, formavimas. Šios savybės dažniausiai būdingos suaugusiam žmogui, tačiau jų pagrindas klojamas jau vaikystėje. Todėl visos mokytojų ir visos visuomenės pastangos turi būti nukreiptos į nurodytų savybių ugdymą. Pasak D.A. Tsiringas, asmeninis bejėgiškumas vystosi ontogenezės procese, veikiant įvairiems veiksniams, įskaitant santykių su aplinkiniais sistemą. Žmogaus vieta viename ar kitame kontinuumo taške „asmeninis bejėgiškumas – asmeninė branda“ yra jo socializacijos ir apskritai subjektyvumo rodiklis.

2. Sociologiniai asmenybės socializacijos problemos tyrimai

.1 Klausimynas

Gerbiamas respondentas!

Aš, Oksana Skachkova, Valstybinio kinematografijos instituto Vadybos fakulteto I kurso studentė, atlieku sociologinį tyrimą tema: „Asmens socializacijos problemos“.

Šis sociologinis tyrimas buvo atliktas siekiant ištirti, analizuoti ir identifikuoti individo socializacijos problemas.

Kviečiu jus dalyvauti apklausoje nagrinėjama tema, kad išsiaiškintumėte savo nuomonę apie asmens socializacijos problemų būklę šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje, nes šis tyrimas yra aktualus.

Jums pateikiamas klausimų sąrašas su galimais atsakymais, iš kurių reikia pasirinkti sau artimą.

Anketa anoniminė.

Iš anksto dėkojame už bendradarbiavimą!

Klausimynas

1. Nurodykite savo amžių._______

Kas gali paveikti jūsų nuomonę?

B) Tik aš.

Kokie tavo pomėgiai?

A) kompiuteris;

Kas buvo svarbiausia renkantis profesiją?

A) asmeninis interesas;

B) apmokėjimas už šią profesiją;

C) šios profesijos paklausa;

D) Man sunku atsakyti.

Kaip elgsitės konfliktinėje situacijoje?

A) Aš tylėsiu, kad užbaigčiau konfliktą;

B) konfliktuosiu;

C) stengsiuosi išlyginti konfliktą;

D) Man sunku atsakyti.

Kaip jaučiatės darbe?

A) teigiamas;

B) neigiamas;

B) Man sunku atsakyti.

Nurodykite savo gyvenimo vertybes.

A) šeima, meilė, rūpestis;

B) darbas, karjera, pinigai;

C) draugai, pomėgiai, pramogos;

D) sutelkti dėmesį į asmeninį augimą.

Ar jums vertinga jūsų tėvų patirtis?

B) Man sunku atsakyti.

Ar turi daug draugų ir pažįstamų?

A) Taip, aš nekenčiu vienatvės;

B) Yra vienas.

Ar mylite savo artimuosius?

B) Man sunku atsakyti.

.2 Atliktos apklausos analizė

Atlikus apklausą tema „Asmeninės socializacijos problemos“, galima suformuluoti pagrindines išvadas:

.Respondentų amžius – nuo ​​18 iki 35 metų.

.Į klausimą, kas galėtų paveikti respondentų nuomonę, dauguma atsakymų buvo „Šeima“. Tai reiškia, kad šeima respondentams gyvenime reiškia labai daug. Visi labiau klauso šeimos, o ne draugų ar visuomenės nuomonės.

.Pagrindinis respondentų pomėgis – kompiuteris. Deja, dabartiniais laikais programėlės užima neatsiejamą vietą kiekvieno žmogaus gyvenime. O kartais net pakeičia bendravimą su tikrais žmonėmis. Pavyzdžiui, žaidėjai yra tie žmonės, kurie beveik visą savo laisvalaikį skiria kompiuteriniams žaidimams. Tai neigiamai veikia jų psichiką ir sveikatą.

.Renkantis profesiją, daugumai respondentų tai yra atlyginimas (87 proc. pasirinko šį atsakymo variantą). Vadinasi, šiuo metu renkantis profesiją žmogų motyvuoja ne domėjimasis šia profesija, o tai, kiek jis gali uždirbti.

.Tylėti siekiant užbaigti konfliktą buvo pagrindinis respondentų pasirinkimas. Taip yra dėl kelių priežasčių. Pirma, žmonės paprastai nepritaria konfliktams ir visais įmanomais būdais stengiasi jų išvengti. Ir antra, daug lengviau tylėti, nei atsakyti konfliktą pradėjusiam žmogui ir dar labiau jį supykdyti.

.Į klausimą „Kaip tu jautiesi darbe? Dauguma respondentų atsakė „teigiamai“. Šį atsakymą galima paaiškinti tuo, kad kiekvienas iš mūsų tiki, kad „negalima be vargo ištraukti net žuvies iš tvenkinio“. Kiekvienas žmogus, norintis užsidirbti, eina į darbą. Ten jis dirba, o už darbą gauna pinigų. Tačiau buvo ir tokių, kurie atsakė neigiamai. Manau, kad šie žmonės nemėgsta savo darbo, jiems nepatinka tai, ką jie daro.

.Pagrindinės respondentų vertybės buvo šeima ir meilė (53%, 18 žmonių), antroje vietoje savęs tobulinimas (33%, 11 žmonių).

.Dauguma respondentų pažymi, kad jiems svarbi tėvų patirtis. Tai reiškia, kad tėvai ir vaikai sutaria gerai. Juk tėvai nori savo vaikams geriausio, o tuo tarpu vaikai žiūri į tėvus ir stengiasi neklysti. Dėl šios sąveikos šeima tampa būtina integruoto požiūrio į auklėjamąjį darbą grandimi, nepakeičiamu protinio, darbo, moralinio ir fizinio žmonių ugdymo veiksniu.

.Absoliučiai visi respondentai turi daug pažįstamų ir draugų. Šis faktas rodo, kad šiuolaikiniai žmonės nekenčia nuo vienatvės.

.Kaip ir paklausti apie draugus ir pažįstamus, visi respondentai atsakė, kad myli savo artimuosius. Juk tai brangiausia, ką turime. Mūsų šeima ir draugai, kurie taip pat mus myli, visada galės palaikyti ir padėti. Šis atsakymas rodo, kad XXI amžiuje meilė artimui neprarado savo galios.

Asmens socializacijos procesas šiuo metu vyksta veikiant įvairiems veiksniams: technologizacija, globalizacija, informaciniai procesai, bendravimo erdvių konvergencija reikšmingai paveikė visų žmogaus gyvenimo aspektų turinį.

Norint išspręsti Orenburgo regiono gyventojų socializacijos problemas, kiekvienas žmogus turi suprasti, kad įtaisai negali pakeisti „gyvo“ bendravimo. Turime daugiau laiko praleisti su šeima ir draugais, bendrauti, dalytis ir nebūti užsidarę. Taip pat naudinga skaityti knygas ir žinoti, kas vyksta regione, šalyje ir pasaulyje. Juk tai yra saviugda.

Savo ruožtu valstybė turi imtis priemonių spręsti problemas, susijusias su profesijų pasirinkimu. Tyrimas parodė, kad dauguma atsakė, kad darbo užmokestis yra pagrindinis veiksnys. Tai reiškia, kad daugelis žmonių dirba nemėgstamus darbus. Tai lemia darbuotojo būklės (tiek moralinės, tiek fizinės) pablogėjimą, taigi ir produktyvumo pablogėjimą.

Bibliografija

socializacija asmenybės visuomenės orientacija

1.Volkovas Yu.G. Sociologija: vadovėlis / Yu.G. Volkovas. - M.: Mokslo spektras, 2008. - 384 p.

2.G.M. Andreeva Socialinė psichologija: Vadovėlis aukštojo mokslo įstaigoms – 5 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: Aspect Press, 2002 m

.Kravčenko A.I., Sociologija. Studijų vadovas. - M., 2005 m.

.Kasjanovas V.V. Sociologija ekonomistams / V.V. Kasjanovas. - Rostovas prie Dono.: Finiksas, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Sociologija. M.: Kultūra ir sportas, VIENYBĖ, 1998 m.

6.Stolyarenko L.D. Psichologijos pagrindai. Rostovas n/d: Feniksas, 2003 m.

7.Sociologija: vadovėlis universitetams / red. prof. V.N. Lavrinenka. - M.: VIENYBĖ - DANA, 2006. - 448 p.

8.Jadovas V.A. Sociologinis požiūris į asmenybės tyrimą // Žmogus mokslų sistemoje. M., 1989. S. 455-462

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

Federalinė valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

Kovrovo valstybinė technologijų akademija

juos. V.A. Degtyareva

Humanitarinių mokslų katedra

Esė apie filosofiją

Asmenybės problemos šiuolaikinėje visuomenėje. Laisvės vertė.

vykdytojas:

EB-112 grupės mokinys

Železnovas Ilja

Prižiūrėtojas:

Humanitarinių mokslų katedros profesorius

Zueva N.B.

Kovrovas

ĮVADAS……………………………………………………………………………………………………………3

1) Asmenybės samprata, jos sandara……………………………………………………………………………….4

2) Asmeninės problemos šiuolaikinėje visuomenėje……………………………………………7

3 Laisvės vertė……………………………………………………………………………………………………………9

IŠVADA…………………………………………………………………………………………………………… 13

NAUDOTŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS…………………………………………………………14

ĮVADAS

Iš visų problemų, su kuriomis žmonės susidūrė žmonijos istorijoje, bene labiausiai glumina pati žmogaus prigimties paslaptis. Kokiomis kryptimis mes ieškojome, kokios daug skirtingų koncepcijų buvo pateiktos, tačiau aiškaus ir tikslaus atsakymo vis tiek nepastebime. Esminis sunkumas yra tas, kad tarp mūsų yra tiek daug skirtumų. Žmonės skiriasi ne tik savo išvaizda. Bet ir veiksmais, dažnai labai sudėtingais ir nenuspėjamais. Tarp mūsų planetos žmonių nerasite dviejų visiškai vienodų. Dėl šių didžiulių skirtumų sunku, o gal net neįmanoma, išspręsti problemą, kaip nustatyti, kas bendra tarp žmonių rasės.

Astrologija, teologija, filosofija, literatūra ir socialiniai mokslai yra tik dalis judėjimų, kurie bando suprasti žmogaus elgesio sudėtingumą ir pačią žmogaus esmę. Kai kurie iš šių takų pasirodė esąs aklavietės, o kitos kryptys yra ant klestėjimo ribos. Šiandien problema yra opi. Labiau nei bet kada, nes dauguma rimtų žmonijos negerovių yra spartus gyventojų skaičiaus augimas, visuotinis atšilimas, aplinkos tarša, branduolinės atliekos, terorizmas. Priklausomybė nuo narkotikų, rasiniai išankstiniai nusistatymai, skurdas yra žmonių elgesio pasekmė. Tikėtina, kad gyvenimo kokybė ateityje, o gal ir pati civilizacijos egzistavimas priklausys nuo to, kiek pažengsime suvokdami save ir kitus.

Pažvelkime į keletą straipsnių:

1) Everetas Sjostromas– garsus amerikiečių psichologas ir psichoterapeutas 2004 metais straipsnyje apie savo darbą „Manipuliatorius žmogus“ rašė, kad šiuolaikinis žmogus, kaip taisyklė, tam tikru mastu yra manipuliatorius, t.y. žmogus, kuris, siekdamas patenkinti savo troškimus, savo tikrus jausmus slepia už įvairiausių elgesio tipų. Manipuliatorių jis supriešina su aktualizuotu, savimi pasitikinčiu ir visavertį gyvenimą gyvenančiu žmogumi, siekiančiu ne tiesioginių norų, o rimtų gyvenimo tikslų.

2) Šiuolaikinis požiūris į asmenybės problemą užfiksuotas Vadimo Zelando knygoje „Transurfing of Reality“ - 2006 m. Šioje knygoje kalbama apie sunkią individo padėtį šiuolaikinėje visuomenėje, apie tai, kaip išsaugoti save kaip individą, kaip ugdyti asmeninį pasirinkimą ir sprendimus, kaip netapti minios dalimi. Žmogus, pagal Zeelando teoriją, yra kempinė, kuri sugeria visą informaciją, kurios mūsų laikais yra apstu, visas žiniasklaidos ir kitų žmonių jam primestas nuomones, tačiau žmogus turi teisę pats nuspręsti, ar priimk šitą vandenį (informaciją) ir išspausk viską, kas nereikalinga, viską, kas svarbiausia, palik sau, taip formuojasi tavo asmenybė.

3) Šiuolaikinio socializacija asmenybė atsiranda naujomis sociokultūrinėmis ir technologinėmis sąlygomis. Intensyvi ir nekontroliuojama šiuolaikinių technologijų, skirtų poreikiams tenkinti, plėtra lemia pernelyg lengvėjančių gyvenimo sąlygų problemą. Socializacijos proceso iškraipymai ir disharmonijos, kurios apsunkina ir net visiškai blokuoja harmoningą individo vystymąsi, didėja spartėjant techninių ir socialinių naujovių diegimui į žmonių kasdienybę. Šiuolaikinių technologijų teikiamas „nepakeliamas būties lengvumas“ poreikių tenkinimui potencialiai kupinas neigiamų pasekmių visam kultūrinės ir istorinės raidos procesui. Kaip savo tyrime pažymi psichologai Tchostovas ir KH. jos pagrindinė figūra ir varomoji jėga. Bet kita vertus, žmogus nuolat rizikuoja tapti tokio progreso auka, kuris individualiame psichologiniame lygmenyje virsta regresija. Automobilis veda į nutukimą, o per ankstyvas naudojimasis skaičiuokle nesuteikia galimybės lavinti aritmetinių veiksmų įgūdžių.“ Troškimas maksimaliai palengvinti technines ir organizacines priemones absoliučiai visose gyvenimo srityse, kaip pagrindinis pažangos tikslas, yra kupinas didelių psichologinių ir socialinių problemų.

Žmogus formuodamasis ir egzistuodamas šiuolaikinėje visuomenėje susiduria su daugybe sunkumų, trukdančių jam susiformuoti stabiliai pasaulėžiūrai, įgyti psichologinį komfortą ir galimybę užsiimti visaverte socialine veikla. Šie sunkumai, mano nuomone, yra:

1. socializacijos proceso deformacija;

1. savęs tapatumo problema;

1. visuomenės persisotinimas informacija;

1. komunikacijos trūkumas;

1. deviantinio elgesio problema.

Tai savo ruožtu nulemia šios temos aktualumą, nes šiuolaikinė visuomenė, įsibėgėjusi iki ribos, reikalauja dar didesnės individo socializacijos, o tai savo ruožtu neįmanoma be savęs tapatybės.

Darbo tikslas – charakterizuoti asmenybės sociologiją ir jos socializacijos procese iškylančias problemas.

Pagrindinės užduotys yra:

1. Medžiagos paruošimas;
2. Apsvarstykite problemas, susijusias su asmenybės formavimu;
3. Identifikuoti sociologinę asmenybės sampratą ir jos struktūrą.

Tyrimo objektas – individas šiuolaikinėje visuomenėje

Tyrimo objektas – veiksniai, įtakojantys asmenybės formavimąsi ir raidą.

I skyrius. Asmenybės samprata, jos sandara.

Žmogaus, asmenybės problema yra viena esminių tarpdisciplininių problemų. Nuo seniausių laikų jis užėmė įvairių mokslų atstovų protus. Sukaupta daug teorinės ir empirinės medžiagos, tačiau net ir šiandien ši problema išlieka sudėtingiausia ir labiausiai nežinoma. Ne veltui sakoma, kad žmogus savyje talpina visą pasaulį. Kiekvienas žmogus yra susietas tūkstančiais gijų, matomų ir nematomų, su išorine aplinka, su visuomene, už kurios ribų jis negali susiformuoti kaip individas. Būtent šią individo ir visuomenės sąveiką laiko sociologija, o „visuomenės ir asmens“ santykis yra pagrindinis sociologinis santykis.

Pereikime prie „asmenybės“ sąvokos. Asmenybė, individas, žmogus šios artimos, bet ne tapačios sąvokos yra įvairių mokslų objektas: biologija ir filosofija, antropologija ir sociologija, psichologija ir pedagogika. Žmogus laikomas rūšimi, reprezentuojančia aukščiausią gyvybės evoliucijos Žemėje stadiją, kaip sudėtingą sistemą, kurioje susijungia biologinis ir socialinis, t.y. kaip biosocialine būtybė. Kiekvienas individas, konkretus žmogus yra individas, jis yra unikalus; vadinasi, kalbėdami apie individualumą, akcentuoja būtent šį originalumą, unikalumą. Sociologinio požiūrio į žmogų išskirtinumui būdinga tai, kad jis tiriamas pirmiausia kaip socialinė būtybė, socialinės bendruomenės atstovas, jai būdingų socialinių savybių nešėjas. Tiriant žmogaus ir socialinės aplinkos sąveikos procesus, žmogus yra vertinamas ne tik kaip išorinių poveikių objektas, bet daugiausia kaip socialinis subjektas, aktyvus socialinio gyvenimo dalyvis, turintis savo poreikius, interesus, siekius, taip pat gebėjimas ir gebėjimas daryti savo įtaką socialinei aplinkai. Kaip matote, sociologus domina socialiniai žmogaus gyvenimo aspektai, jo bendravimo ir sąveikos su kitais žmonėmis, grupėmis ir visa visuomene modeliai. Tačiau sociologų interesai neapsiriboja vien socialinėmis žmonių savybėmis. Savo tyrimuose jie taip pat atsižvelgia į biologinių, psichologinių ir kitų savybių įtaką. Koks turinys įtrauktas į „asmenybės“ sąvoką? Iš karto kyla nemažai klausimų: ar kiekvienas individas yra asmuo, kokie kriterijai suteikia pagrindą individą laikyti asmeniu, ar jie susiję su amžiumi, sąmone, moralinėmis savybėmis ir pan. Dažniausi asmenybės apibrėžimai, kaip taisyklė , apima stabilių savybių ir savybių buvimą individe, kuris laikomas atsakingu ir sąmoningu subjektu. Bet tai vėl kelia klausimus: „Ar neatsakingas ar nepakankamai sąmoningas subjektas yra žmogus?“, „Ar dvimetis vaikas gali būti laikomas asmeniu? Individas yra asmuo, kai jis sąveikaudamas su visuomene per konkrečias socialines bendruomenes, grupes, institucijas suvokia socialiai reikšmingas savybes ir socialinius ryšius. Taigi plačiausią „darbinį“ asmenybės apibrėžimą galima suformuluoti taip: asmenybė yra individas, įtrauktas į socialinius ryšius ir santykius. Šis apibrėžimas yra atviras ir lankstus, apimantis socialinės patirties asimiliacijos matą, socialinių ryšių ir santykių visumą. Žmonių visuomenėje užaugęs vaikas jau įtraukiamas į socialinius ryšius ir santykius, kurie kasdien plečiasi ir gilėja. Kartu žinoma, kad žvėrių būryje užaugintas žmogaus vaikas niekada netampa žmogumi. Arba, pavyzdžiui, sunkios psichikos ligos atveju įvyksta plyšimas, nutrūksta socialiniai ryšiai, individas praranda savo asmenybės savybes. Be jokios abejonės, pripažįstant kiekvieno teisę būti individu, kartu kalbama apie iškilią, ryškią asmenybę arba paprastą ir vidutinybę, moralią ar amoralią ir pan.

Sociologinė asmenybės analizė apima jos struktūros nustatymą. Yra daug būdų tai apsvarstyti. Gerai žinoma 3. Freudo samprata, kuri asmenybės struktūroje išskyrė tris elementus: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Tai mūsų pasąmonė, nematoma ledkalnio dalis, kurioje dominuoja nesąmoningi instinktai. Pasak Freudo, du poreikiai yra pagrindiniai: libidinis ir agresyvus. Aš – tai sąmonė, susijusi su nesąmone, kuri karts nuo karto į ją įsiveržia. Ego siekia realizuoti nesąmoningą visuomenei priimtina forma. Superego yra moralinis „cenzorius“, apimantis moralinių normų ir principų rinkinį, vidinis kontrolierius. Todėl mūsų sąmonė nuolat konfliktuoja tarp nesąmoningų instinktų, besiskverbiančių į ją, viena vertus, ir moralinių draudimų, kuriuos diktuoja Super-Aš, kita vertus. Šių konfliktų sprendimo mechanizmas yra It sublimacija (represija). Freudo idėjos mūsų šalyje ilgą laiką buvo laikomos antimokslinėmis. Žinoma, negalima su juo sutikti konkrečiai, jis perdeda seksualinio instinkto vaidmenį. Tuo pačiu metu neginčijamas Freudo nuopelnas yra tai, kad jis pagrindė daugialypės asmenybės struktūros idėją, žmogaus elgesį, kuriame susijungia biologinis ir socialinis, kur yra tiek daug nežinomo ir, ko gero, visiškai nepažinto.

Taigi asmenybė yra pats sudėtingiausias objektas, nes ji, būdama tarsi dviejų didžiulių pasaulių – biologinio ir socialinio – pakraštyje, sugeria visą jų įvairovę ir daugiamatiškumą. Visuomenė kaip socialinė sistema, socialinės grupės ir institucijos neturi tokio sudėtingumo, nes tai yra grynai socialiniai dariniai. Įdomi yra šiuolaikinių šalies autorių siūloma asmenybės struktūra, apimanti tris komponentus: atmintį, kultūrą ir aktyvumą. Atmintis apima žinias ir operatyvinę informaciją; kultūra socialines normas ir vertybes; veikla praktinis individo poreikių, interesų, norų įgyvendinimas. Asmenybės struktūra ir visi jos lygmenys atsispindi asmenybės struktūroje. Ypatingą dėmesį kreipkime į moderniosios ir tradicinės kultūros santykį asmenybės struktūroje. Ekstremaliose krizinėse situacijose, kurios tiesiogiai veikia „aukščiausią“ kultūrinį sluoksnį (šiuolaikinę kultūrą), tradicinis sluoksnis, kilęs iš seniausių laikų, gali smarkiai suaktyvėti. Tai pastebima Rusijos visuomenėje, kai sovietinio laikotarpio ideologinių ir moralinių normų ir vertybių atsipalaidavimo ir staigaus skilimo sąlygomis ne tik atgimsta, bet ir sparčiai auga susidomėjimas ne tik religija, bet ir magijoje, prietaruose, astrologijoje ir t.t. „Sluoksnis po sluoksnio „Kultūros sluoksnių pašalinimas įvyksta sergant kai kuriomis psichikos ligomis. Galiausiai, analizuojant asmenybės struktūrą, negalima ignoruoti individo ir socialinių principų santykio klausimo. Šiuo atžvilgiu asmenybė yra „gyvas prieštaravimas“ (N. Berdiajevas). Viena vertus, kiekviena asmenybė yra unikali ir nepakartojama, ji yra nepakeičiama ir neįkainojama. Žmogus, kaip individas, siekia laisvės, savirealizacijos, apginti savo „aš“, jam būdingas individualizmas; Kita vertus, kaip socialinė būtybė, asmenybė organiškai apima kolektyvizmą arba universalizmą. Ši nuostata turi metodinę reikšmę. Diskusijos apie tai, ar kiekvienas žmogus iš prigimties yra individualistas ar kolektyvistas, nerimsta jau seniai. Tiek pirmosios, tiek antrosios pozicijų gynėjų gausu. Ir tai nėra tik teorinės diskusijos. Šios pareigos turi tiesioginę prieigą prie švietimo praktikos. Daugelį metų atkakliai kultivuojame kolektyvizmą kaip svarbiausią asmenybės savybę, anthematizuojančią individualizmą; kitoje vandenyno pusėje akcentuojamas individualizmas. Koks rezultatas? Kolektyvizmas, nukeltas į kraštutinumą, veda į asmenybės niveliavimą, niveliavimą, bet kitas kraštutinumas nėra geresnis.

Akivaizdu, kad sprendimas yra palaikyti optimalią prigimtinių asmenybės savybių pusiausvyrą. Individualumo, asmeninės laisvės raida ir klestėjimas, bet ne kitų sąskaita, ne visuomenės nenaudai.

II skyrius. Asmenybės problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Žmogus formuodamasis ir egzistuodamas šiuolaikinėje visuomenėje susiduria su daugybe sunkumų, trukdančių jam susiformuoti stabiliai pasaulėžiūrai, įgyti psichologinį komfortą ir galimybę užsiimti visaverte socialine veikla. Šie sunkumai, mano nuomone, yra: socializacijos proceso deformacija; savęs tapatumo problema; visuomenės persisotinimas informacija; bendravimo trūkumas, deviantinio elgesio problema.

Šiuolaikinės asmenybės socializacija vyksta naujomis sociokultūrinėmis ir technologinėmis sąlygomis. Intensyvi ir nekontroliuojama šiuolaikinių technologijų, skirtų poreikiams tenkinti, plėtra lemia pernelyg lengvėjančių gyvenimo sąlygų problemą. Socializacijos proceso iškraipymai ir disharmonijos, kurios apsunkina ir net visiškai blokuoja harmoningą individo raidą, didėja spartėjant techninių ir socialinių naujovių diegimui į žmonių kasdienybę. Šiuolaikinių technologijų teikiamas „nepakeliamas būties lengvumas“ poreikių tenkinimui potencialiai kupinas neigiamų pasekmių visam kultūrinės ir istorinės raidos procesui. Kaip savo tyrime pažymi psichologai A.Sh. jos pagrindinė figūra ir varomoji jėga. Bet kita vertus, žmogus nuolat rizikuoja tapti tokio progreso auka, kuris individualiame psichologiniame lygmenyje virsta regresija. Automobilis veda į nutukimą, o per ankstyvas naudojimasis skaičiuokle nesuteikia galimybės lavinti aritmetinių įgūdžių.“ Troškimas maksimaliai palengvinti technines ir organizacines priemones absoliučiai visose gyvenimo srityse, kaip pagrindinis pažangos tikslas, yra kupinas didžiulio psichologinio ir socialinio pavojaus. Lengvumas, kuriuo žmogus tenkina savo poreikius, neleidžia jam rodyti kryptingų pastangų savęs tobulėjimui, o tai galiausiai veda į asmenybės neišsivystymą ir degradaciją. Kita šiuolaikinės asmenybės problema, kurią generuoja ypatingos formavimosi ir egzistavimo sąlygos, yra savęs tapatumo problema. Apsisprendimo ir tapatybės poreikis visada buvo svarbus žmogaus poreikis. E. Frommas manė, kad šis poreikis yra įsišaknijęs pačioje žmogaus prigimtyje. Žmogus yra ištrauktas iš gamtos, apdovanotas protu ir idėjomis, todėl jis turi susidaryti idėją apie save, mokėti pasakyti ir jausti: „Aš esu aš“. „Žmogus jaučia giminystės, įsišaknijimo ir savęs tapatumo poreikį.

Šiuolaikinė era vadinama individualizmo era. Iš tiesų, mūsų laikais kaip niekad žmogus turi galimybę savarankiškai pasirinkti savo gyvenimo kelią, ir šis pasirinkimas vis mažiau priklauso nuo tradicinių socialinių institucijų ir ideologijų, o vis labiau – nuo ​​individualių tikslų ir aistrų. Tačiau individualizmas paprastai reiškia bandymą užpildyti tuštumą įvairiais pomėgių, „gyvenimo būdo“, individualaus vartojimo ir „įvaizdžio“ deriniais. Visi šiuolaikiniai žmonės laiko save individualistais, turinčiais savo nuomonę ir nenorinčiais būti kaip kiti. Tačiau už to, kaip taisyklė, nėra įsitikinimų ar aiškaus supratimo apie mus supantį pasaulį ir save patį. Anksčiau visą ženklų rinkinį, kurį pasauliui duodavo žmogaus išvaizda ir elgesys, lemdavo jo tikrasis socialinis statusas, profesija ir gyvenimo sąlygos. Šiuolaikinis žmogus yra įpratęs ir pripratęs prie minties, kad kiekviena jo išvaizdos detalė, visų pirma, kažką apie jį pasako kitiems, o tik antra – kažkam tai tikrai reikalinga. Manome, kad taip yra dėl miestietiško gyvenimo būdo, nes būtent gatvės minioje svarbu būti kitokiam, kad būtum pastebėtas.

„Asmenybė“, kurios interesais veikia šiuolaikinis žmogus, yra socialinis „aš“; ši „asmenybė“ daugiausia susideda iš vaidmens, kurį prisiima individas, ir iš tikrųjų yra tik subjektyvi jo objektyvios socialinės funkcijos priedanga. Kaip pažymi E. Frommas, „šiuolaikinis egoizmas yra godumas, kylantis iš tikrosios asmenybės nusivylimo ir siekiantis įtvirtinti socialinę asmenybę“.

Dėl klaidingų savęs identifikavimo formų visuomenėje keičiamos „asmenybės“ ir „individualumo“ sąvokos (būti asmeniu dažnai reiškia skirtis nuo kitų, kažkuo išsiskirti, tai yra turėti stiprią asmenybę), taip pat „individualumas“ ir „įvaizdis“ (individualus žmogaus originalumas priklauso nuo jo „savęs pateikimo“, aprangos stiliaus, neįprastų aksesuarų ir pan.). Rusų filosofas E. V. Iljenkovas apie šį sąvokų pakeitimą rašė: „Individualumas, atimtas galimybės išreikšti save tikrai svarbiais, reikšmingais ne tik sau, bet ir kitiems (kitiems, visiems) veiksmams, nes tokių formų. veiksmai yra iš anksto nulemti jai priskirti, ritualizuoti ir apsaugoti visomis socialinių mechanizmų galiomis, nevalingai ima ieškoti sau išeities smulkmenose, nieko nereiškiančiose užgaidose (kitam, kiekvienam), keistenybėse. Kitaip tariant, individualumas čia tampa tik kauke, po kuria slepiasi aibė itin bendrų klišių, stereotipų, beasmenių elgesio ir kalbos algoritmų, poelgių ir žodžių. Kita svarbi šiuolaikinio žmogaus socialinės egzistencijos problema – supančio pasaulio informacijos perpildymas. Informacijos srauto įtakos žmogaus smegenims tyrinėtojai žino, kad atsiradusios perkrovos gali ne tik padaryti didelę žalą, bet ir visiškai sutrikdyti smegenų veiklą. Vadinasi, informaciniams krūviams reikia sukurti efektyvias kontrolės ir reguliavimo priemones, griežtesnes nei fizinių krūvių metu, nes gamta, dar nesusidūrusi su tokiu galingu informacinio spaudimo lygiu, nesukūrė efektyvių apsaugos mechanizmų. Šiuo atžvilgiu interneto priklausomų žmonių pakitusių sąmonės būsenų tyrimas reikalauja ypatingo dėmesio. Kaip pažymi A. Sh. Tkhostovas, „... labai motyvuotas vartotojas gali atsidurti labai intensyvaus jam labai reikšmingos (ir dažnai visiškai nenaudingos) informacijos srauto įtakoje“, kurią jis turi turėti. laiko įrašyti, apdoroti, nepraleidžiant dešimčių ir šimtų naujų galimybių, kas antra. Smegenys, per daug stimuliuojamos per didelio stimuliavimo, negali susidoroti su šia užduotimi. Žmogus tampa informacinių procesų vertėju, o jo paties subjektyvumas, dvasingumas, galimybė rinktis, laisvas apsisprendimas ir savirealizacija persikelia į viešojo gyvenimo periferiją ir pasirodo esąs „atviras“ informacijos organizuoto atžvilgiu. socialinė aplinka. Šiuo atžvilgiu reikalingos tik tokio instrumentinio subjektyvumo žinios ir savybės, kurios sukuria naujas struktūras, kryptis ir technologinius ryšius šioje informacinėje aplinkoje. Tai lemia ir pačios asmenybės transformaciją, nes subjektyvumas, įmontuotas į techninę žinių informatizaciją, yra šiuolaikinio žmogaus, prarandančio savimonės ir elgesio moralines normas, deformacijos pagrindas. Netekusios įsišaknijimo tikrojoje kultūroje, šios normos pačios tampa sąlyginėmis. Šiuolaikinio tipo racionalumas veikia kaip techninio-instrumentinio individo elgesio metodas, siekiantis įsitvirtinti nestabiliame pasaulyje ir sustiprinti savo pozicijas ar bent jau padaryti ją saugią.

Dar viena aktuali šiuolaikinės asmenybės problema – bendravimo trūkumas. Pasak S. Moscovici, pramoninės gamybos, miestų kūrimo, tradicinės šeimos ir tradicinio stratifikuoto visuomenės modelio, kuriame žmogui buvo skirta dera vieta, žlugimo ir degradacijos sąlygomis vyksta negrįžtama degradacija. įprasti bendravimo metodai. Atsirandantį komunikacijos deficitą kompensuoja spaudos ir kitų modernių komunikacijos technologijų plėtra, iš kurios atsiranda specifinis minios reiškinys – nestruktūrizuota visuomenės darinys, jungiamas tik komunikacijos tinklais. Tačiau ši kompensacija iš pradžių yra ydinga; Pavyzdžiui, internetinis bendravimas yra daug paprastesnis nei tikras žmonių bendravimas, todėl nereikalauja pastangų, yra saugesnis, jį galima bet kada pradėti ir sustabdyti, leidžia išlaikyti anonimiškumą ir yra pasiekiamas. Tačiau technologiškai tarpininkaujant šis bendravimas yra nepilnas, nes pašnekovai vienas kitam išlieka abstraktesni personažai nei gyvi žmonės. Didžiausias tokio surogatinio bendravimo trūkumas yra tas, kad jis nesuteikia stabilios tapatybės.

Komunikacijos tinklo pagalba organizuota visuomenė, pasak S. Moscovici, yra neryškios tapatybės, padidėjusio įtaigumo, racionalumo praradimo minia. Tačiau bendravimas realiame gyvenime taip pat ne visada gali būti visavertis. Dauguma šiuolaikinių socialinių grupių ir bendruomenių yra nestabilios ir, kaip taisyklė, nedideli dariniai, kurie atsiranda atsitiktinai ir taip pat savaime suyra. Šios „socialinės efemerijos“4 daugiausia kuriamos laisvalaikio ir pramogų sferoje, tarsi priešingai nei formalios asociacijos, kurios egzistuoja darbo metu (pavyzdžiui, naktinio klubo lankytojai, viešbučio gyventojai, draugų ratas ir pan.). Kartu tai, kaip lengvai žmonės patenka į šias bendruomenes, taip pat formalių apribojimų jose nebuvimas, nereiškia, kad žmogaus asmenybė čia gali būti visiškai išlaisvinta ir atskleista. Santykių spontaniškumas ir ryšių nepastovumas ne mažiau riboja grynai asmeninį, „protinį“ žmonių bendravimą, o visas bendravimo procesas dažnai susiveda į apsikeitimą „standartinėmis“ frazėmis ar juokeliais. „Socialinio efemerio“ rėmuose bendravimas, kaip taisyklė, yra paviršutiniškas ir praktiškai sumažintas iki refleksų lygio, tai yra daugiau ar mažiau panašių reakcijų į tas pačias panašias pašnekovo pastabas. Kitaip tariant, pokalbyje dalyvauja tik tam tikras išorinis apvalkalas, bet ne visas žmogus. Dėl to žmogaus asmenybė pasitraukia į save ir praranda savo "gelmę". Taip pat prarandamas gyvas, tiesioginis žmonių ryšys. Tokios izoliacijos destruktyvias pasekmes apibūdino N.Ya Berdiajevas, kuris pažymėjo, kad „egocentrinis savęs izoliavimas ir susikaupimas, nesugebėjimas prarasti savitvardos yra gimtoji nuodėmė“. Taigi šiuolaikinės asmenybės formavimosi ir egzistavimo sąlygos lemia fragmentiškos, uždaros, nuo visuomenės ir nuo savęs nutolusios asmenybės atsiradimą, o tai atsispindi daugybėje postmodernių sampratų, skelbiančių žmogaus skaidymo idėją. "aš". Pats „aš“ fenomenas postmodernizmo filosofijoje vertinamas kaip kultūriškai artikuliuotas, susietas su tam tikra tradicija, todėl istoriškai praeinantis.

Sąvokos „žmogus“, „subjektas“, „asmenybė“ iš šios pozicijos yra tik pagrindinių žinių nuostatų pasikeitimo pasekmės. „Jei šios nuostatos išnyksta taip pat, kaip atsirado, jei koks nors įvykis (kurio galimybę galime tik numatyti, dar nežinodami jo formos ar išvaizdos) jas sunaikina, tokias, kokias žlugo XVII amžiaus pabaigoje. klasikinio mąstymo dirvą, tada galime garantuoti, kad žmogus bus ištrintas kaip veidas, nupieštas ant pakrantės smėlio“. Kalbant apie paties postmodernizmo filosofijos subjekto artikuliacijos versiją, jai būdinga radikali tiek individo, tiek bet kokių kolektyvinio „aš“ formų decentracija. Epistemos taisyklės, veikiančios kaip reguliatorius sąmonės veiklos atžvilgiu, tačiau pastarosios refleksiškai nepripažįstamos, veikia kaip subjekto decentracijos ir nuasmeninimo veiksnys. Postmodernizmo požiūriu, pats termino „subjektas“ vartojimas yra ne kas kita, kaip duoklė klasikinei filosofinei tradicijai: kaip rašo Foucault, vadinamoji subjekto analizė iš tikrųjų yra „sąlygų“ analizė. pagal kurią tam tikram individui galima atlikti subjekto funkciją. Ir dar reikėtų išsiaiškinti, kokioje srityje subjektas yra subjektas ir ko subjektas: diskurso, troškimo, ekonominio proceso ir pan. Absoliučios temos nėra“. Taip suformuluojama programinė „žmogaus mirties“ prielaida, esminė postmodernizmo filosofinei paradigmai. „Subjekto“ sąvokos atmetimas daugiausia nulemtas postmodernizmo filosofijoje „aš“ fenomeno atsitiktinumo pripažinimo. Klasikinėje psichoanalizėje iškeltą nesąmoningų troškimų pajungimo „super-Ego“ kultūrinėms normoms prielaidą J. Lacanas performulavo į tezę apie noro iš anksto nulemtą materialių kalbos formų8. Subjektas, kaip jungtis tarp „tikro“, „įsivaizduojamo“ ir „simbolinio“, J. Lacanas apibūdinamas kaip „decentruotas“, nes jo mintis ir egzistencija pasirodo netapačios viena kitai, tarpininkaujant. svetima kalbos tikrovė. Todėl pasąmonė atrodo kaip kalba, o troškimas – kaip tekstas. Dekartiškojo tipo racionalusis subjektas, kaip ir trokštantis Freudo tipo subjektas, pakeičiamas „decentruotu“ kalbos kultūrinių reikšmių („signifikatorių“) pateikimo instrumentu. Dėl to „žmogaus mirtis“ yra postuluojama, ištirpsta lemiamoje kalbos struktūrų ir diskursyvių praktikų įtakoje individo sąmonei.

Kalbant apie vadinamuosius socialinius vaidmenis, kurie suponuoja jų subjekto-atlikėjo tikrumą, šios savęs identifikavimo versijos yra ne kas kita, kaip kaukės, kurių buvimas visiškai negarantuoja už jų paslėpto „aš“ buvimo. , pretenduojantis į tapatybės statusą, „kadangi ši tapatybė, tačiau gana silpna, kurią bandome apdrausti ir paslėpti po kauke, pati savaime yra tik parodija: joje gyvena pliuralizmas, joje ginčijasi nesuskaičiuojama daugybė sielų; sistemos susikerta ir viena kitai vadovauja... Ir kiekvienoje iš šių sielų istorija atras ne užmirštą tapatybę, kuri visada pasiruošusi atgimti, o sudėtingą elementų sistemą, kurių daug paeiliui, skirtingų, kurių sintezė neveikia. turi galią“.

Taigi postmodernizmas skelbia „pačio subjekto mirtį“, galutinę „autonominės... monados, arba ego, arba individo pabaigą“, kuri patyrė esminį „decentralumą“. Postmodernizmo teorijos atspindi šiuolaikinės asmenybės būseną, susiskaldžiusią, pavaldią įvairialypių ir prieštaringų informacijos srautų įtakai, todėl neturinčios aiškaus savęs tapatumo. Postmodernizmas teisingai fiksuoja šiuolaikinės visuomenės ir individo būklę, bet neteisingai skelbia šią būseną normalia, nes dabartinė padėtis kelia pavojų tiek individui, tiek visai visuomenei. Žmogaus savęs identifikavimas atsitiktiniais „žymekliais“ sukelia nuolatinį diskomfortą, nepasitenkinimo ir netikrumo jausmą. Tai savo ruožtu didina bendrą visuomenės nepasitenkinimo laipsnį, o tai lemia plataus masto neorientuotą agresiją, drebinančią socialinės sistemos institucijas ir grąžinančią visuomenę į vadovėlinio „visų karo prieš visus“ lygį. Savęs tapatumo krizė reiškia, kad žmogus negali „prisirišti“ prie aplinkos, savo egzistencijos koordinačių ir subjektyvios šio proceso patirties kaip kultūrinės aplinkos vientisumo ir komforto stokos. Be to, ši krizė pasireiškė šiuolaikinio žmogaus požiūriu į ateitį ir savo perspektyvas. Žmogus gali išspręsti tik neatidėliotinas problemas, bet ne sukurti bendros gyvenimo strategijos.

Visa tai vyksta todėl, kad individas neturi ideologinių koordinačių sistemos, kuri turėtų nulemti asmenybės turinį, suteikti jos apraiškoms sistemingumo, nulemti bendrą elgesio strategiją, taip pat numatyti gaunamos informacijos filtravimą ir kritinį jos vertinimą.

Deviantinis elgesys, suprantamas kaip socialinių normų pažeidimas, pastaraisiais metais išplito ir iškėlė šią problemą į sociologų, socialinių psichologų, gydytojų ir teisėsaugos pareigūnų akiratį.

Yra keletas sąvokų, paaiškinančių deviantinio elgesio priežastis. Taigi, pagal prancūzų sociologo Emile'o Durkheimo pasiūlytą dezorientacijos sampratą, socialinės krizės yra dirva nukrypimams, kai nesutampa priimtos normos ir žmogaus gyvenimo patirtis ir atsiranda anomijos būsena – normų nebuvimas. Amerikiečių sociologas Robertas Mertonas manė, kad nukrypimų priežastis yra ne normų nebuvimas, o nesugebėjimas jų laikytis.

Išaiškinti priežastis, sąlygas ir veiksnius, lemiančius šį socialinį reiškinį, tapo neatidėliotina užduotis. Jos svarstymas apima atsakymų į daugelį esminių klausimų paiešką, įskaitant klausimus apie kategorijos „norma“ (socialinė norma) esmę ir nukrypimus nuo jos. Stabiliai veikiančioje ir nuolat besivystančioje visuomenėje atsakymas į šį klausimą yra daugiau ar mažiau aiškus. Socialinė norma yra būtinas ir gana stabilus socialinės praktikos elementas, tarnaujantis kaip socialinio reguliavimo ir kontrolės instrumentas. Socialinė norma randa savo įsikūnijimą (atramą) įstatymuose, tradicijose, papročiuose, t.y. visame, kas tapo įpročiu, tvirtai įsitvirtinusi kasdienybėje, daugumos gyventojų gyvenimo būdu, palaikoma visuomenės nuomonės, atlieka socialinių ir tarpasmeninių santykių „natūralaus reguliatoriaus“ vaidmenį. Tačiau reformuotoje visuomenėje, kur vienos normos buvo sugriautos, o kitos nesukurtos net teoriniu lygmeniu, normų formavimo, aiškinimo ir taikymo problema tampa itin sunkiu dalyku.

Taigi, po Sovietų Sąjungos žlugimo Rusijoje išaugo priklausomybė nuo narkotikų, nusikalstamumas, alkoholizmas ir kt. Panagrinėkime priklausomybės nuo narkotikų problemą išsamiau. Priklausomybės nuo narkotikų priežastys yra šie jaunimui būdingi motyvai: nepasitenkinimas gyvenimu, smalsumo tenkinimas narkotinės medžiagos poveikiu; priklausymo tam tikrai socialinei grupei simbolika; savo nepriklausomybės, o kartais ir priešiškumo kitiems išraiška; mokymasis apie malonius, naujus, įdomius ar pavojingus potyrius; „mąstymo aiškumo“ arba „kūrybinio įkvėpimo“ pasiekimas; pasiekti visiško atsipalaidavimo jausmą; pabėgti nuo kažko slegiančio.

Tyrimai parodė, kad dauguma paauglių pirmą kartą tiesiogiai susipažįsta su narkotikais iki 15 metų (ir tik 37 proc. – vėliau); iki 10 metų - 19%; nuo 10 iki 12 metų - 26%; nuo 13 iki 14 metų – 18 proc. Neturėdami tikslių duomenų, vis dar galime daryti prielaidą, kad priklausomybė nuo narkotikų kasmet jaunėja, o tai siejama su procesų pagreitėjimu ir paauglio įėjimo į pilnametystę tempo pagreitėjimu.

Kalbant apie moksleivių informuotumą apie narkotikus, situacija čia dvejopa: viena vertus, 99% respondentų teigiamai atsakė į klausimą, ar žino, kas yra narkotikai, tačiau, kita vertus, praktika rodo, kad šios žinios ne visada objektyvios. ir dažnai juos lemia visuomenėje egzistuojantys mitai apie narkotikus ir priklausomybę nuo narkotikų. Tačiau vienas dalykas yra kalbėti apie priklausomybę nuo narkotikų apskritai, o visai kas kita – susidurti akis į akį. Kokia galima reakcija į žinią, kad jūsų artimas draugas vartoja narkotikus? 63% respondentų teigė, kad bandys kaip nors paveikti, kad padėtų žmogui, kuriam reikia pagalbos, išlipti iš duobės, į kurią jis pats buvo įlipęs; 25 %

nepakeis savo požiūrio ir 12% nutrauks santykius (tai yra, pas mus yra 37% arba pasyvių kontempliatyvių, arba žmonių, kurie nenori rūpintis savo artimu, o tai, tiesą sakant, yra praktiškai tas pats). Galbūt taip nutinka dėl to, kad suveikia vienas iš daugelio mūsų galvose susiformavusių mitų: narkomanais tapę žmonės yra silpni, įžeisti likimo ir nesugeba kontroliuoti savo veiksmų. Dar kartą reikia pažymėti, kad jaunų žmonių priklausomybė nuo narkotikų, šiandien suvokiama kaip „problema numeris vienas“, yra tik pasekmė, gilių vidinių prieštaravimų, tiek psichinių, tiek socialinių, atspindys. Daugelis bandymų ištaisyti situaciją šiandien susiveda į tai, kad kova dažnai nukreipta prieš pačius vaistus ir jų vartojimą (tai yra, prieš poveikį, o ne priežastį). Natūralu, kad platus sveikos gyvensenos propagavimas, informuotumo apie objektyvias narkotikų vartojimo pasekmes lygio didinimas, kitų prevencinių priemonių organizavimas ir vykdymas – visa tai reikšminga (ir veiksminga tik tuo atveju, jei žmogus gali atsisakyti vartoti narkotikus, pereiti prie kažko kito). , socialiniu požiūriu ne mažiau pavojingas), bet šiek tiek panašus į paties narkomano elgesį: problemos sprendimo tikimasi iš vienkartinės injekcijos, kuri iš tiesų sukuria sprendimo iliuziją, bet tik trumpam. . Pripažįstant prevencinio darbo svarbą, reikia pasakyti, kad jis taps tikrai veiksmingas tik tada, kai kartu su narkomanijos prevencija bus dirbama siekiant užkirsti kelią psichotrauminėms situacijoms, kurios dažniausiai kyla vaiko bendravimo šeimoje procese. su tėvais, mokykloje - su klasės draugais ir mokytojais. Atitinkamai prevencinis darbas turėtų būti atliekamas ne tik su konkrečiais žmonėmis, bet ir su jų socialinės aplinkos atstovais.

III skyrius . Laisvės vertė

Laisvė yra viena iš pagrindinių filosofinių kategorijų, apibūdinančių žmogaus esmę ir jo egzistenciją.

Laisvė vertinama atsižvelgiant į būtinybę, savivalę ir anarchiją, lygybę ir teisingumą.

Laisvės samprata gimė krikščionybėje kaip žmonių lygybės prieš Dievą idėjos ir galimybės žmogui laisvai pasirinkti kelyje į Dievą išraiška.

Laisva valia – tai sąvoka, reiškianti netrukdomo žmogaus vidinio apsisprendimo galimybę įgyvendinant tam tikrus individo tikslus ir uždavinius. Valia yra sąmoningas ir laisvas žmogaus siekis pasiekti savo tikslą, kuris jam yra tam tikra vertybė. Įpareigojimą išreiškiantis valios aktas turi dvasinio reiškinio pobūdį, įsišaknijusį žmogaus asmenybės struktūroje. Valia yra priešinga impulsyviems siekiams ir polėkiams, gyvybiniams žmogaus poreikiams. Valios sąvoka reiškia brandžią asmenybę, kuri visiškai suvokia savo veiksmus ir veiksmus.

Norint suprasti asmens laisvės reiškinio esmę, būtina suvokti voluntarizmo ir fatalizmo prieštaravimus, nustatyti būtinumo ribas, be kurių neįsivaizduojamas laisvės įgyvendinimas.

Savanoriškumas – tai valios viršenybės pripažinimas prieš kitas žmogaus dvasinio gyvenimo apraiškas, įskaitant mąstymą. Valuntarizmo šaknys glūdi krikščioniškose dogmose, Kanto, Fichte, Schopenhauerio ir Nietzsche’s mokymuose. Valia laikoma aklu, neprotingu pasaulio principu, diktuojančiu žmogui savo įstatymus. Veikti voluntarizmo dvasia reiškia neatsižvelgti į objektyvias egzistencijos sąlygas, gamtos ir visuomenės dėsnius.

Fatalizmas iš pradžių nulemia visą žmogaus gyvenimo eigą, jo veiksmus, paaiškindamas tai arba likimu, arba Dievo valia, arba griežtu determinizmu (Hobsas, Spinoza, Laplasas). Fatalizmas nepalieka vietos laisvam pasirinkimui ir nesuteikia alternatyvų. Griežtas būtinumas ir iš to kylantis pagrindinių žmogaus gyvenimo etapų nuspėjamumas būdingas astrologijai ir kitiems okultiniams tiek praeities, tiek dabarties mokymams, įvairioms socialinėms utopijoms ir distopijoms.

Europos tradicija dažnai vartoja terminą „laisvė“ kaip „valios“ analogą ir, priešpriešindama būtinumo, smurto ir vergijos sąvokas, sieja jį su atsakomybe.

Giliausią laisvės ir atsakomybės problemos sprendimą galima rasti rusų religinių mąstytojų F.M. Dostojevskis, N.A. Berdiajeva, M.M. Bachtinas, kuriam laisvė yra asmens orumo matas, o atsakomybė – žmogiškumo matas, aukščiausių moralės principų kriterijus. Laisvės ir atsakomybės santykį laikydama pagrindine visuomenės vystymosi kryptimi, rusų filosofija negalvoja apie juos už etinės dimensijos ribų. Laisvo veikimo etika (M.M. Bachtinas) siejama su konkretaus individo sąžinės, pareigos, garbės ir orumo sampratomis. Tada žmogus yra asmuo, kuris veikia, yra atsakingas veiksmas.

N.A. Berdiajevas savo laisvės filosofijoje išskiria tris laisvės tipus:

1. egzistencinė laisvė (be pagrindo, pirmykštė ontologinė. Ji įsišaknijusi pasaulio buvime).
2. laisvė yra racionali (sąmoninga būtinybė socialinė. Ji pasireiškia visuomenėje).
3. mistinė laisvė (kūryba dvasinė. Ji pasireiškia Dvasioje. Tik čia žmogus gali pilnai save realizuoti).

Savo laisvės sampratą E. Frommas išreiškia knygoje „Pabėgimas nuo laisvės“.

Jis išskiria dvi laisvės rūšis:

„Laisvė nuo...“ Jis tai vadina neigiamu, nes tai yra žmogaus bandymas pabėgti nuo atsakomybės.

Fromas sako, kad šiuolaikinis žmogus, gavęs laisvę, yra jos apsunkintas, nes laisvė reikalauja pasirinkimo ir atsakomybės už savo veiksmus. Todėl žmogus savo laisvę, o kartu ir atsakomybę, siekia perkelti kam nors kitam (ar tai būtų bažnyčia, valstybės valdžia, politinė partija, viešoji nuomonė). Visa tai veda tik į žmogaus vienatvę ir susvetimėjimą, realizuojasi autoritarizme (sadizmas ir mazochizmas kaip bandymas realizuoti save per valdžią kitam ar savo valios pajungimas kitam); konformizmas (savo individualumo praradimas) arba destrukcija (smurtas, žiaurumas, savęs ir kitų naikinimas);

"Laisvė už..." Tokia laisvė yra teigiama, nes per spontanišką veiklą (kūrybą, meilę) ji veda į individo savikūrą ir savirealizaciją.

Individo ir visuomenės santykių modeliai. Galima išskirti kelis individo ir visuomenės santykio modelius laisvės ir jos atributų atžvilgiu.

Dažniausiai tai yra kova už laisvę, kai žmogus įsivelia į atvirą ir dažnai nesutaikomą konfliktą su visuomene, siekdamas savo tikslų bet kokia kaina.

Tai yra pabėgimas nuo pasaulio, vadinamasis eskapistinis elgesys, kai žmogus, negalėdamas rasti laisvės tarp žmonių, bėga į savo „pasaulį“, kad galėtų ten laisvai save realizuoti.

Tai yra prisitaikymas prie pasaulio, kai žmogus, tam tikru mastu paaukodamas savo troškimą įgyti laisvę, savanoriškai pasiduoda tam, kad įgytų naują laisvės lygmenį modifikuota forma.

Taip pat gali būti, kad individo ir visuomenės interesai sutampa įgyjant laisvę, kuri tam tikrą išraišką randa išsivysčiusios demokratijos formose. Taigi laisvė yra sudėtingiausias ir labai prieštaringas žmogaus gyvenimo ir visuomenės reiškinys. Tai yra laisvės ir lygybės koreliavimo be slopinimo ir niveliavimo problema. Jo sprendimas siejamas su orientacija į vieną ar kitą kultūros vertybių ir normų sistemą. Asmenybės, laisvės, vertybių sampratos praturtina žmogaus idėją ir leidžia teisingai suprasti visuomenės, kaip žmogaus gyvenimo procese susidarančio reiškinio, struktūrą.

Jeigu kalbėtume apie žmogaus laisvės ir atsakomybės supratimo specifiką XX–XXI amžių sandūroje, reikia pabrėžti, kad pasaulis žengia į civilizacinio lūžio laikotarpį, kai daugelis tradicinių žmogaus egzistavimo būdų pareikalaus esminės korekcijos. Futurologai prognozuoja daugelio fizinių ir biologinių procesų nestabilumo reiškinių padidėjimą, socialinių ir psichologinių reiškinių nenuspėjamumo reiškinio padidėjimą. Tokiomis sąlygomis buvimas individu yra būtinas žmogaus ir žmonijos vystymuisi, reiškiantis aukščiausią atsakomybės laipsnį, kuris apima nuo siauro asmens artimiausios aplinkos rato iki planetinių ir kosminių užduočių.

Šiuolaikinė žmonija, J. Ortegos y Gasseto įsitikinimu, išgyvena rimtą krizę, be to, jai gresia baisus savęs sunaikinimo pavojus. Šiai tragiškai situacijai suprasti Ortega skyrė savo garsiausią kūrinį – esė „Masių maištas“. 1930 m. parašyta esė buvo itin populiari, daugelis jo idėjų giliai įsiskverbė į XX amžiaus kultūrą, o iškeltos problemos išlieka aktualios ir šiandien.

Istorinė krizė, anot jo, ištinka tada, kai „pasaulis“ arba praėjusių kartų įsitikinimų sistema praranda savo reikšmę naujoms kartoms, gyvenančioms toje pačioje civilizacijoje, ty tam tikrą visuomenės ir kultūrinio gyvenimo organizavimo būdą. Žmogus tarsi atsiduria be ramybės. Panaši būsena šiandien būdinga visai Europos civilizacijai, kuri gerokai peržengė Europos ribas ir apskritai tapo šiuolaikinės civilizacijos sinonimu. Šios krizės priežastis – masių sukilimas. Mūsų laikais, teigia Ortega, visuomenėje dominuoja „masių žmogus“. Priklausymas masėms yra grynai psichologinis ženklas. Masinis žmogus yra vidutinis, paprastas žmogus. Jis nejaučia savyje jokios ypatingos dovanos ar skirtumo, yra „lygiai“ toks kaip visi (be individualumo), ir dėl to jo nenuliūdina, pasitenkina tuo, kad jaučiasi taip pat, kaip ir visi. Jis yra nuolaidus sau, nesistengia savęs taisyti ar tobulinti, yra savimi patenkintas; gyvena be vargo „plūduriuoja su tėkme“ Jis nėra pajėgus kūrybiškumui ir traukiasi į inertišką gyvenimą, pasmerktą amžinam kartojimui, žyminčiam laiką. Mąstydamas, kaip taisyklė, jis pasitenkina paruoštų idėjų rinkiniu - to jam pakanka.

Šiam „paprastam“ žmogui visuomenėje priešinasi kitas psichologinis asmenybės tipas – „elito žmogus“, išrinktoji mažuma. „Išrinktasis“ nereiškia „svarbus“, kuris laiko save pranašesniu už kitus ir juos niekina. Tai visų pirma žmogus, kuris yra labai reiklus sau, net jei pats asmeniškai negali patenkinti šių aukštų reikalavimų. Jis griežtas sau, jo gyvenimas pajungtas savidisciplinai ir tarnavimui aukščiausiesiems (principui, autoritetui), tai intensyvus, aktyvus gyvenimas, pasiruošęs naujiems, aukščiausiems pasiekimams. „Kilniam“ žmogui būdingas nepasitenkinimas ir netikrumas dėl savo tobulumo; net jei jį apakina tuštybė, jam reikia tai patvirtinti kažkieno nuomone. Tokių žmonių talento ir originalumo laipsnis įvairus, tačiau visi jie geba kūrybiškai, priėmę savo kultūros sistemos „žaidimo taisykles“, savo noru joms paklūsta.

Nagrinėjamas prieštaravimas tarp žmogaus noro laisvai egzistuoti ir visuomenės, kaip sistemos, noro nustatyti tvarką. Žmogaus individų laisvę pažymi G. Spenceris savo socialinės tikrovės apibrėžime. Egzistencialistai mano, kad žmogaus egzistencija peržengia materialųjį ir socialinį pasaulį. A. Camus: „Žmogus yra vienintelė būtybė, kuri nenori būti tuo, kas yra“. Žmogaus egzistencijos lygiavertiškumą laisvei patvirtina tai, kad abi šios sąvokos gali būti apibrėžtos tik apofatiškai, tai yra išvardijant, kuo jos nėra. Kaip galima paskatinti žmones gerbti socialinę tvarką? Kita vertus, viską žmoguje socialiai formuoja visuomenė, net ir jo biologinės savybės. Pavyzdžiui, kūdikių elgesys skiriasi priklausomai nuo socialinės aplinkos, kurioje jie gyvena. Pats vaikystės fenomenas pasireiškia tik išsivysčiusioje visuomenėje. Pavyzdžiui, viduramžiais su vaikais buvo elgiamasi kaip su mažais suaugusiais – jie buvo aprengiami tais pačiais drabužiais kaip ir suaugusieji, nebuvo gaminami žaislai.

Georgas Simelis: „Pati visuomenės raida didina žmogaus laisvę“. Didėjant visuomenės mastui ir jos diferenciacijai, žmogus vis labiau jaučiasi laisvas nuo kiekvieno ryšio su konkrečiu socialiniu ratu vien dėl to, kad vystantis visuomenei tokių socialinių ratų daugėja. Talcottas Parsonsas: „Kodėl mažėja šeimos, bendruomenės ir religijos vaidmenys? Nes atsirado alternatyvių asociacijų: politinių, kultūrinių, pramoginių būrelių.“ Kita vertus, žmogus jaučiasi vis vienišas. M. Heideggeris: „Vienatvė yra neigiamas socialumo būdas“, tai yra izoliacija nuo visuomenės. Kartu, didėjant izoliacijai, auga visuomenės ilgesys.

Taigi, jei paimtume filosofinį problemos aspektą, tai laisvė siejama su būtinybe ir galimybe. Laisva yra ne valia, kuri renkasi remiantis vien žmogaus norais, o valia, kuri renkasi remdamasi protu, pagal objektyvią būtinybę. Asmeninės laisvės matą lemia konkreti situacija, galimybių spektro buvimas joje, taip pat asmeninio išsivystymo lygis, kultūros lygis, savo tikslų supratimas ir atsakomybės mastas.

Laisvė siejama su individo atsakomybe prieš save, kitus žmones, kolektyvą ir visuomenę. Asmeninė laisvė sudaro vientisą kompleksą su kitų visuomenės narių teisėmis. Neįmanoma atskirti politinių ir teisinių teisių žodžio, sąžinės, įsitikinimų ir kt. laisvės nuo socialinių-ekonominių teisių į darbą, poilsį, mokslą, medicininę priežiūrą ir kt. Žmogaus teisės paprastai yra įtvirtintos Valstybės Konstitucijoje. Aukščiausia žmogaus vertybė teisinėje valstybėje yra jo teisės ir laisvės, o jei jos pažeidžiamos, žmogus turi teisę už jas aktyviai kovoti.

Taigi dvasinių vertybių ypatumas yra tas, kad jos turi neutilitarinį ir neinstrumentinį pobūdį: jos netarnauja niekam kitam, priešingai, visa kita yra subordinuota ir įgyja prasmę tik aukštesnių vertybių kontekste; ryšium su jų patvirtinimu. Aukščiausių vertybių bruožas yra ir tai, kad jos sudaro tam tikrų žmonių kultūros šerdį, esminius žmonių santykius ir poreikius: visuotines (taika, žmonijos gyvenimas), bendravimo vertybes (draugystė, meilė, pasitikėjimas, šeima), socialinės vertybės (laisvė, teisingumas, teisė, orumas, garbė, šlovė ir kt.), estetinės vertybės (gražu, didinga). Aukščiausios vertybės realizuojamos begalinėje pasirinkimo situacijų įvairovėje. Vertybių samprata neatsiejama nuo žmogaus dvasinio pasaulio. Jei protas ir žinios yra svarbiausi sąmonės komponentai, be kurių neįmanoma tikslinga žmogaus veikla, tai dvasingumas, besiformuojantis šiuo pagrindu, reiškia tas vertybes, kurios vienaip ar kitaip yra susijusios su žmogaus gyvenimo prasme. sprendžiant klausimą dėl savo gyvenimo kelio pasirinkimo, tikslų ir jų veiklos prasmės bei priemonių jiems pasiekti.

IŠVADA

Išvada apie asmenybės problemą šiuolaikinėje visuomenėje:

Taigi tapatybės krizė, gebėjimo apdoroti informaciją ir prognozuoti sumažėjimas, taip pat šiuolaikinio žmogaus saviizoliacija rodo jo asmenybės vientisumo stoką, sukeliančią disharmoniją jos psichologiniais, socialiniais ir kultūriniais aspektais. Apibendrinant galima teigti, kad objektyviai šiuolaikinė asmenybė turi vientisumo poreikį, tačiau, pirma, prie jo formavimosi neprisideda sociokultūrinė aplinka, antra, šio poreikio, kaip taisyklė, pats individas nepripažįsta. Būdamas nesąmoningas, jis gali rasti įvairių iškreiptų apraiškų.

Taigi vientisumo ieškojimas gali pasireikšti aistros rytietiškoms dvasinėms praktikoms, atsivertimo į religinį fundamentalizmą, įvairių mokymų ir seminarų apie savęs tobulėjimą forma ir pan. Tačiau visi šie metodai duoda tik laikiną ir nestabilų efektą, nes asmuo ir toliau yra susiskaidžiusioje ir agresyvioje sociokultūrinėje aplinkoje arba (religinio fundamentalizmo atveju) veda į priešpriešą tarp individo ir visuomenės.

Išvada apie asmenybės vertę:

Skirtingos kultūros skirtingai pabrėžia laisvę. Pavyzdžiui, šiuolaikinėje Vakarų Europos kultūroje liberalizmas laisvės sampratą iškelia į pirmą vietą. Ir priešingai, daugelyje Rytų kultūrų vyrauja tradiciškai racionalus ir grynai praktinis požiūris į šią sampratą ar net visiškas dėmesio nebuvimas laisvės, kaip savarankiškos vertybės, klausimui. Taip pat laisvė kaip savarankiška vertybė kultūrose dažnai vertinama kaip kažkas bent jau pavojingo ir netgi tiesiog žalingo. Toks vertinimas gali būti grindžiamas prielaida, kad tikroji laisvė gali būti pasiekta tik per individualų savarankiškumą, o praktiškai visi žmonės gyvena bendruomenėse.

Taip pat akivaizdi išvada, kad kuo daugiau dėmesio skiriama socialinėms išmokoms, tuo mažiau vertinga asmens laisvė. Ir šiam požiūriui dažnai pritaria ir pats individas, kaip kultūros nešėjas. Tai yra, toks apribojimas yra nesmurtinio pobūdžio, bet pagrįstas abipusiai naudingu žmonių sambūviu.

Bibliografija:

1.Kom I. S. Asmenybės sociologija: vadovėlis / I. S. Kom M., 1994 m.

2. Karsavin L.P. Istorijos filosofija. SPb. : UAB Komplektas, 1993 m

3. Jamieson F. Postmodernizmas arba vėlyvojo kapitalizmo kultūros logika // Postmodernizmo eros filosofija. Mn. : Krasiko-Print, 1996 m

5. Foucault M. Žodžiai ir daiktai: humanitarinių mokslų archeologija. M.: Pažanga, 2000 m

6. Borisova L. G., Solodova G. S. Asmenybės sociologija: vadovėlis / L. G. Borisova, G. S. Solodova Novosibirskas, 1997 m.

7.Moskalenko V.V. Asmenybės socializacija: Skaitytojas / V.V. Moskalenko Kijevas, 2001 m

8.S.A. Bykovas: Jaunų žmonių priklausomybė nuo narkotikų kaip netinkamo prisitaikymo rodiklis // VEGU biuletenis. 2000 m.

9. Fromm E. Turėti ar būti? M.: Pažanga, 1990 P.46

10. Karsavin L.P. Istorijos filosofija. SPb. : UAB Komplektas, 1993 P.46

11. Berdiajevas N.A. Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinio aš patirtis -

tafizika. M.: Respublika, 1995. P.120

12. Foucault M. Žodžiai ir daiktai: humanitarinių mokslų archeologija. M.: Pažanga, 1977 P.398

Straipsniai:

1. Šostromas E. Manipuliatorius. Vidinė kelionė nuo manipuliacijos iki aktualizavimo. M.: balandis-spauda, ​​2004 m.

1. Zeland V. Transurfing realybe. AST, 2006 m.
2. Tkhostovas A.Sh., Surnovas K.G. Šiuolaikinių technologijų įtaka asmenybės raidai ir patologinių adaptacijos formų formavimuisi: kita socializacijos pusė. URL: http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/

Elena Esina
Asmenybės socializacija šiuolaikiniame pasaulyje.

Įvadas

Žmonių gyvenimas mūsų šalyje kardinaliai pasikeitė. Šie pokyčiai paveikė beveik visus mūsų gyvenimo aspektus ir iš esmės pakeitė juos kiekvienam. lygius: nuo konkretaus asmens individualių gyvenimo sąlygų iki socialiniai visuomenės pagrindai. IN šiuolaikinės sociokultūrinės sąlygos reikalauja santykio su asmenybes kaip atvira, besikeičianti sistema. Kartu tai įgauna ypatingą reikšmę asmenybės socializacija, kurio metu ji bando prisitaikyti socialiniai spaudimą ir sukurti pusiausvyrą tarp vidinių ir išorinių vertybių.

Viena iš pagrindinių tyrime dalyvaujančių mokslų problemų asmenybes, yra proceso tyrimas socializacija t.y., įvairių klausimų, susijusių su tuo, kaip ir ko dėka žmogus tampa aktyviu socialiniu subjektu, tyrimas. Didėjančio sudėtingumo sąlygomis socialiniai gyvenimas, žmogaus įtraukimo į jį problema socialinis vientisumas, V socialinė visuomenės struktūra. Pagrindinė tokio pobūdžio įtraukimą apibūdinanti sąvoka yra « socializacija» leidžiantis žmogui tapti visuomenės nariu.

Pasirinkdamas šią temą, siekiu atrasti sau supratimą individai visuomenėje. IN modernus pasaulis Norint rasti konkretų atsakymą į klausimą, dažnai tenka atsakyti į daugybę kitų klausimų. Tas pats ir mano tema: Pirmiausia reikia užduoti sau klausimą, kas ten yra? socializacija ir asmenybė.

Socializacija

Gerai žinoma, kad procesas socializacija vaidina lemiamą vaidmenį

formavimas asmenybes. Socializacija- individo elgesio modelių, psichologinių nuostatų asimiliacijos procesas, socialines normas ir vertybes, žinių, įgūdžių, leidžiančių jam sėkmingai veikti visuomenėje. Skirtingai nuo kitų gyvų būtybių, kurių elgesys nulemtas biologiškai, žmogus, kaip būtybė biosocialinis, reikalingas procesas socializacija tvarka išgyventi. Pasak N. D. Nikandrovo ir S. N. Gavrovo, „ socializacija apima daugiašalę ir dažnai daugiakryptę gyvenimo įtaką, dėl kurios žmogus išmoksta tam tikroje visuomenėje priimtas „žaidimo taisykles“, socialiai patvirtintas normas, vertybes, elgesio modelius“. Iš pradžių socializacija individas atsiranda šeimoje, o tik tada visuomenėje.

Socializacija skirstomi į pirminius ir antrinius. Pirminis socializacija labai svarbu vaikui, nes tai yra viso likusio proceso pagrindas socializacija. Didžiausia vertė pradinėse klasėse šeima žaidžia socializaciją, iš kur vaikas semiasi idėjų apie visuomenę, jos vertybes ir normas. Pavyzdžiui, jei tėvai išsako diskriminacinę nuomonę dėl bet kurio socialinė grupė, tuomet vaikas tokį požiūrį gali suvokti kaip priimtiną, normalų ir visuomenėje nusistovėjusį. Antrinis socializacija jau vyksta už namų ribų. Jos pagrindas – mokykla, kurioje vaikai turi veikti pagal naujas taisykles ir naujoje aplinkoje. Vykstant antrinei socializacija individas jungiasi nebe į mažą, o į vidutinę grupę. Žinoma, pokyčiai, atsirandantys per vidurinį socializacija, mažiau nei tie, kurie atsiranda pirminio proceso metu.

Procesas socializacija susideda iš kelių etapų, etapai:

a) Adaptacijos etapas (gimimas – paauglystė). Šiame etape vyksta nekritiška asimiliacija socialinė patirtis, pagrindinis mechanizmas socializacija yra imitacija.

b) Noro išsiskirti iš kitų atsiradimas – identifikavimo stadija.

c) Integracijos, įvedimo į visuomenės gyvenimą etapas, kuris gali būti sėkmingas arba nesėkmingas.

d) gimdymo stadija. Šiame etape vyksta reprodukcija socialinė patirtis, poveikis aplinkai.

Po gimdymo etapo (senatvė). Šiam etapui būdingas perkėlimas socialiniai patirtis naujoms kartoms. Apskritai, socializacija – kompleksinė, gyvybiškai svarbus procesas. Nuo jo labai priklauso, kaip individas sugebės realizuoti savo polinkius, gebėjimus ir tapti a asmenybę.

Pagalvojęs tai pastebėjau socializacija tai taip pat yra pagrindinių įgūdžių, skirtų gyvenimui, įgijimo procesas socialinė aplinka. Socialinis Man aplinka yra mano šeima ir mane supantys žmonės – draugai, kolegos ir kiti.

Asmenybė

Asmenybė– tai tos žmogaus savybės, kurios yra atsakingos už suderintas jo jausmų, mąstymo ir elgesio apraiškas. Asmenybė Kiekvienas žmogus yra apdovanotas tik jam būdingu bruožų ir savybių deriniu, formuojančiu jos individualumą - žmogaus psichologinių savybių deriniu, kuris sudaro jo originalumą, skirtumą nuo kitų žmonių. Yra daug apibrėžimų pavyzdžiui, asmenybės:

1) Kovaliovas A. G. apibrėžė sąvoką asmenybė kaip kompleksas, daugialypis socialinio gyvenimo reiškinys, socialinių santykių sistemos grandis. 2) Asmolovas A. G. svarstė asmenybę biologinės ir santykio problemos požiūriu socialinis žmoguje.

Žmogaus tapimas kaip asmenybes atsiranda tik konkrečiomis socialinėmis sąlygomis. Visuomenės reikalavimai lemia ir žmonių elgesio modelius, ir jų elgesio vertinimo kriterijus. Asmenybė neatsiejamas nuo visuomenės. Visuomenės formos asmenybę visuomenės išsaugojimo ir plėtros interesais. Asmenybė- visuomenės gerovės kūrėjas.

Tai, kas iš pirmo žvilgsnio atrodo natūralios žmogaus savybės (pavyzdžiui, charakterio bruožai), iš tikrųjų yra fiksuotos asmenybes socialiniai reikalavimai jos elgesiui.

Socializuoti asmenys jie yra pritaikyti prie jų sąlygų socialinis egzistavimas, desocializuotas – deviantas nukrypstant nuo pagrindinių socialiniai reikalauja ir psichiškai nenormalus asmenybes.

Kartu su socialiniai gerai išvystyta kūno rengyba individas turi asmeninę autonomiją, savo individualumo tvirtinimas. Kritinėse situacijose tokios asmenybę išlaiko savo gyvenimo strategiją, išlieka įsipareigojusi laikytis savo pozicijų ir vertybinių orientacijų (vientisumas asmenybes) . Ji užkerta kelią galimiems psichikos sutrikimams ekstremaliose situacijose pasitelkdama psichologinės apsaugos sistemą. (vertybių racionalizavimas, represijos, perkainojimas ir kt.).

Suprask asmenybė reiškia suprasti, kokias gyvenimo problemas ir kokiu būdu ji sprendžia, kokiais pirminiais šių problemų sprendimo principais yra apsiginklavusi.

Pagalvojus apie šią temą, kas yra asmenybė priėjau prie išvados kad tai būdinga kiekvienam žmogui. Visi visuomenėje elgiasi kaip kiekvienas turi savo vaidmenį o taip pat kiekvienas turi savo veiksmus tam tikromis aplinkybėmis. Manau, koncepcija « asmenybę» gali būti svarstoma Kaip: įpročių ir pageidavimų rinkinys. Ir aš taip pat galiu tai pasakyti negimstama asmenybe, o tampama asmenybe.

Šiuolaikinis pasaulis

IN socializacija šiuolaikiniame pasaulyje atsiranda tam tikrose institucijose, atliekančiose transliavimo funkciją socialinė patirtis ir nuostatos sukaupta ankstesnių kartų. Be to, funkcija yra palaikyti sąveiką tarp asmenybes siekiant palengvinti individualios patirties ir vertybinių orientacijų perdavimą. Visa tai turėtų prisidėti prie abiejų asmeninis individo tobulėjimas, ir jo, kaip konkrečios visuomenės nario, formavimasis. Daugelis nekreipia dėmesio į dvasines darbo sąlygas, vertingus jo pagrindus ir kaip veiksnio reikšmę socializacija. Tačiau darbo veiklą laikome ekonomikos kategorija, ji mums atrodo labai paviršutiniška ir vienpusė.

Bet koks socialinį poveikį, atsirandantis darbinės veiklos procese, turėtų prisidėti prie joje dalyvaujančių asmenų moralinio atsinaujinimo, tam tikrų visuomenės etinių gairių įsisavinimo, o tai tam tikru mastu yra galutinis tikslas. socializacija. Taigi vystymasis vyksta asmenybes, įtraukiant ją į sistemą socialines vertybes ir normas. Toks prisitaikymas reiškia svarbiausių socialinio gyvenimo aspektų įsisavinimą, taigi ir laipsnišką socializacija.

Socializacija šiuolaikiniame pasaulyje būdingas vaikystės humanizavimas, kai vaikas veikia kaip pagrindinė šeimos ir visuomenės vertybė.

Norint tapti visaverčiu visuomenės nariu, žmogui reikia vis daugiau laiko. Jei anksčiau socializacija apėmė tik vaikystės laikotarpį, tada modernusžmogui reikia bendrauti visą gyvenimą. Taip pat į šiuolaikiniame pasaulyje asmenybės socializacija būdinga intensyvi determinantų kaita. Socialinis neapibrėžtumas ne tik sukelia įtraukimo pokyčius individus į bendruomenes, bet ir tampa subjekto elgesį reguliuojančia norma. Atsižvelgiant į tai, psichologų ir susijusių specialistų tyrimuose, rizikingo elgesio ir gebėjimų vertybinio-semantinio pagrindo tyrimo kryptis. (pasiruošimas) asmenybesį naujovišką elgesį.

Modernus pasaulis pilnas įvairių kompiuterinių technologijų ir dažnai dėl to asmenybę(žmogus) slepiasi nuo visuomenės, nuo gyvo bendravimo internete. Manau, kad be visuomenės įtakos žmogui tai negali būti asmenybės socializacija. Tai taip pat iš esmės prieštaringas, dažnai nekontroliuojamas procesas. Toks nenuoseklumas ir spontaniškumas formuojant pagrindinį socialiniai vertybės ir elgesio modeliai gali sukelti pražūtingų pasekmių tiek asmeniui asmenybes, ir visai visuomenei.

Šios temos rezultatas – visais visuomenės raidos etapais joje vyksta procesai, nulemiantys pačią esmę to, kas vienu ar kitu metu egzistuoja. socialinė tikrovė, ir tam tikros visuomenės komponentų raidos ypatumai asmenybes.

Procesas socializacija pasiekęs pasiekia tam tikrą užbaigtumo laipsnį socialinės brandos asmenybė, kuriai būdingas įsigijimas integralaus socialinio statuso asmenybė. Tačiau procese socializacija gali nepavykti, nesėkmės. Trūkumų pasireiškimas socializacija yra nukreiptas (deviantas) elgesį. Galų gale asmenybės socializacija šiuolaikiniame pasaulyje tiesiogiai priklauso nuo visuomenės pasiekimų.

Šiame etape visuomenėje intensyviai vystomos skaitmeninės technologijos, kurios turi įtakos prisitaikymui ir individo socializacija visuomenėje. Pateikiau pavyzdžių ir argumentų asmenybės socializacija šiuolaikinėje visuomenė ir, mano nuomone, dvasingumas joje buvo nustumtas į antrą planą, todėl ekonominė plėtros kryptis tapo prioritetu.

Manau, kad tai išspręstų problemas socializacija Kiekvienas žmogus turi suprasti, kad įtaisai negali pakeisti "gyvai" bendravimas. Turime daugiau laiko praleisti su šeima ir draugais, bendrauti, dalytis ir nebūti užsidarę. Taip pat naudinga skaityti knygas ir žinoti, kas vyksta regione, šalyje ir už jos ribų pasaulis. Juk tai yra saviugda.

Savo gerą darbą pateikti žinių bazei lengva. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Kursiniai darbai

disciplinoje"SUsociologija"

tema:

Socializacijos problema

Įvadas

1. Socializacijos teoriniai aspektai

1.1 Socializacijos reikšmė

1.2 Pagrindinės socializacijos teorijos nuostatos

1.3 Socializacijos institucijos

1.4Socializacijos fazės

1.5 Pagrindiniai požiūriai į socializacijos periodizaciją1

1.6 Resocializacija

2. Individo socializacija šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Asmenybės socializacijos mechanizmai

2.2 Asmens socializacijos problemos šiuolaikinėje visuomenėje

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Asmens socializacijos problemų ir ypatybių šiuolaikinėje visuomenėje analizė negali prasidėti nuo „asmenybės“ sąvokos išaiškinimo. Mano nuomone, asmenybė yra žmogaus vystymosi rezultatas, tobuliausias žmogiškųjų savybių įsikūnijimas. Tačiau reikėtų pateikti konkretesnę mokslinę „asmenybės“ sampratą. Taigi asmenybė yra stabili socialiai reikšmingų bruožų, apibūdinančių individą kaip visuomenės ar bendruomenės narį, sistema. Sąvoka „asmenybė“ skiriasi nuo „individo“ ir „individualumo“ sąvokų. Asmenybė formuojasi veikiama socialinių santykių, kultūros ir yra nulemta biologinių savybių.

Taip pat verta paminėti, kas yra socializacija. Socializacija yra procesas, kai asmuo įsisavina tam tikrą žinių, normų ir vertybių sistemą, leidžiančią jam veikti kaip visaverčiam visuomenės nariui.

Šios temos problematika ta, kad šiuolaikinėje pereinamojo laikotarpio visuomenėje tradiciniuose kartos socializacijos kanaluose atsiradę nauji ir radikalūs pokyčiai lėmė asocialaus, amoralaus gyvenimo būdo žmonių skaičiaus padidėjimą. Dėl įvairių priežasčių tai – neįgalieji, alkoholikai, valkatos, pataisos darbų įstaigose bausmę atlikę asmenys ir kt.

Šios temos aktualumą, mano nuomone, lemia šiuolaikinės Rusijos visuomenės socializacijos proceso turinio pokyčiai. Transformacijos, vykstančios veikiant naujoms technologijoms, rinkos santykiams ir kriziniams reiškiniams ekonomikoje, atsispindi socializacijos normos struktūroje ir individo „įtraukimo“ į socialinę sistemą mechanizme.

Šiandien, Rusijai žengiant į globalią informacinę visuomenę, informacinės kultūros formavimo ir sėkmingos individo socializacijos transformuojančioje sociokultūrinėje erdvėje problemos tampa vis aktualesnės. Visuomenėje auga socialiniai prieštaravimai, nes dauguma jos normų ir institucijų buvo nukreiptos į elgesio algoritmų perdavimą gana stabilioje ir nuspėjamoje socialinėje aplinkoje.

Socializaciją kaip socialinį reiškinį lemia pačios visuomenės prigimtis, jos savybės ir poreikiai. Palaipsniui pereinant iš vienos sociokultūrinės tikrovės į kitą, keičiasi žmogaus veiklos kriterijai ir normos bei kūrybinės savirealizacijos sąlygos. Šiuo atžvilgiu, tiriant visą individo socializacijos procesą apibūdinančių pokyčių kompleksą, identifikuojant konkrečius veiksnius, sąlygas ir socialinius prieštaravimus, lemiančius naujo tipo asmenybės – socialinių transformacijų dalyvio – formavimąsi. ypatingos svarbos.

Sėkmingai socializavęsis žmogus ne visada gali užimti deramą vietą šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje dėl to, kad socialinės normos yra nestabilios, o mechanizmas įtraukti žmogų į socialinę sistemą nėra iki galo suformuotas.

Mano susidomėjimas šiuo klausimu paaiškinamas tuo, kad esu vienas iš dabartinės kartos atstovų, išgyvenantis šiuolaikinius pokyčių procesus politinėse, ekonominėse ir socialinėse institucijose, organizacijose šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Taigi tai turėjo prieštaringą poveikį individo padėčiai ir raidai šiuolaikinėje visuomenėje, todėl noriu išsamiai išnagrinėti šią problemą, kad tiksliai žinočiau, kokios problemos iš tikrųjų gali iškilti mano gyvenimo kelyje link socializacijos šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. .

1. Theosocializacijos retiniai aspektai

1.1 Socializacijos prasmė

Žmogaus socializacija suponuoja tinkamos genetinės medžiagos, tinkamos medžiagos ir tinkamos aplinkos buvimą. Psichologai šimpanzes ir gorilas išmokė daug įvairių dalykų, įskaitant simbolių naudojimą. Tačiau gyvūnų mokymosi būdas visiškai skiriasi nuo gana natūralių būdų, kuriais vaikai mokosi kalbos ir daugelio kitų įgūdžių. Šimpanzių ir gorilų evoliucijoje nevyksta nieko, kas leistų joms sukurti savo simbolius. Todėl jiems trūksta unikalių kalbos ir mąstymo gebėjimų, būdingų normaliam žmogui. Akivaizdu, kad žmogaus socializacijai įvykti reikalingas atitinkamas genetinis pagrindas.

Tai liudija atvejai, kai vaikai augo ypatingos izoliacijos sąlygomis.

1799 m. Prancūzijos pietuose esančiuose Aveirono miškuose medžiotojai rado berniuką, kuris, matyt, ten gyveno vienas. Jis judėjo keturiomis, valgė kaip gyvulys ir kandžiojo tuos, kurie prie jo prisiartino. Jo uoslė ir klausa itin išvystyta, bet labai savita; nuo menkiausio šakos trūkčiojimo ar sukramtant riešuto garsą, jis pašoko, o durų trenksmas jame nesukėlė nė menkiausios reakcijos. Jis galėjo vaikščioti nuogas esant užšalimo temperatūrai arba išimti maistą iš labai karšto vandens, akivaizdžiai nepatirdamas skausmo. Skleisdavo tik neartikuliuotus garsus, nesistengdamas bendrauti su nauja aplinka, o tai vertino kaip kliūtį patenkinti savo poreikius.

XIX amžiaus pradžioje garsus psichiatras Pinelis apžiūrėjo berniuką ir pareiškė, kad jis serga nepagydoma demencija. Su šia diagnoze nesutiko jaunas gydytojas Itaras, kurio specializacija buvo kurčiųjų vaikų gydymas. Jo nuomone, vaiko, kuris buvo pavadintas Viktoru, elgesys yra labai ankstyvos ir ilgalaikės izoliacijos nuo žmonių pasekmė. Itardas buvo įsitikinęs, kad tinkamai mokydamas jis leis berniukui patekti į visuomenės būrį ir gyventi normalų gyvenimą. Jis nusprendė to imtis pats. Tačiau po penkerių metų pastangų Itardas buvo priverstas pripažinti, kad jam niekada nepavyks pasiekti savo tikslo. Bandymai išmokyti Viktorą bendrauti buvo visiška nesėkmė: jis niekada nesugebėjo išmokti žaisti ar užmegzti kitų santykių su žmonėmis, o seksualinis elgesys buvo dar mažiau adekvatus. Iki mirties, būdamas 40 metų, jo elgesys nepagerėjo.

Svarstant Viktoro istoriją, kyla klausimas: kodėl jis nesugebėjo visiškai prisitaikyti prie žmonių visuomenės? Iš tiesų vėliau įvairiose pasaulio vietose buvo rasta kitų tokių vaikų. Dauguma šių Vakarų Indijoje atrastų „vilko vaikų“ arba „gazelių vaikų“, taip pat penkiamečio Tarzano, kuris Salvadoro miškuose skraidė nuo šakos ant šakos, buvo reabilituoti. Panašu, kad kuo jaunesni buvo tuo metu, kai buvo rasti ir pradėjo dirbti su jais, tuo lengviau juos grąžinti į visuomenę. Matyt, vystymosi procese yra tam tikri optimalūs laikotarpiai išmokti tam tikrų dalykų, kurių vėliau neišmokstama, kaip ir Viktoro atveju, kuris pradėjo mokytis tik būdamas 12 metų.

1.2 Pagrindaie socializacijos teorijos nuostatas

socializacijos visuomenės individas

Sociologija sukūrė daugybę teorijų. Jie atspindi skirtingas mokslo kryptis, kurios remiasi skirtingais socialinės tikrovės svarstymo ir aiškinimo pagrindais. Priklausomai nuo to, kuo remiantis pastatyta ta ar kita socializacijos teorija, kuriami teoriniai šio proceso modeliai, siūlomi kaip patikimas ir pagrįstas socializacijos analogas. Vaisingiausios socializacijos studijos yra tokiose mokslo kryptyse kaip struktūrinė-funkcinė analizė, sociologijos supratimas, psichoanalitinės ir psichosociologinės tradicijos, etinė-subjektinė mokykla, simbolinis interakcionizmas, fenomenologinė sociologija. Tolimesnė teorijos plėtra veikiau ne vienos paradigmos kūrimo kryptimi, o atitinka naujų socializacijos interpretacijų paieškas. Nauji tyrimo sprendimai kuriami užteršant teorinius požiūrius, juos plėtojant, o ne eliminuojant konceptualią įvairovę.

Žmogaus socializacija suponuoja tinkamos genetinės medžiagos ir tinkamos aplinkos buvimą.

Rimtą indėlį į socializacijos reiškinių konceptualizavimą įnešė amerikiečių sociologas F. Giddingas. Savo teorijoje jis gynė socialinės prievartos, kaip pagrindinio socializacijos mechanizmo, idėją, kurią apibrėžė kaip gyventojų pavertimo visuomene procesą. Ypatingą vaidmenį šiame procese jis skyrė grupės (ar visos visuomenės) įtakai individui, kuri gali būti realizuojama tiek per viešąją nuomonę, tiek įstatymiškai reguliuojant jo elgesį. Tarp prievartos mechanizmų (mokslininkas juos vadina „socialinėmis jėgomis“) F. Giddingsas išskiria „valingą procesą“ ir „dirbtinę atranką sąmoningam pasirinkimui“.

Yra dvi ryškiausios nuomonės apie socializacijos egzistavimą. Pagal vieną iš jų, tai pirmiausia veikia kaip individo saviugda jam sąveikaujant su įvairiomis socialinėmis grupėmis, institucijomis, organizacijomis. Pagal kitą poziciją socializacija – tai procesas, kai iš gimusio žmogaus organizmo formuojama visavertė žmogaus asmenybė individui sąveikaujant su socialine aplinka.

Labiau palinkus į pirmąjį požiūrio tašką, bendriausia forma socializacija gali būti suprantama kaip individo elgesio modelių, normų ir visuomenėje priimtų vertybių įsisavinimo procesas. Šis aspektas susijęs su jo, kaip esminio socialinės sąveikos elemento, savybėmis, suponuojančiais žmonių norą keisti savo įvaizdį, pagerinti savo pateikimą kitų akyse, vykdant veiklą savo interesais. Vadinasi, socializacija siejama su individo socialinių vaidmenų (normatyviai patvirtinto, santykinai stabilaus elgesio modelio (įskaitant veiksmus, mintis ir jausmus), kurį individas atkuria priklausomai nuo socialinės padėties ar padėties visuomenėje) vykdymu.

Toks socializacijos aiškinimas yra plačiai paplitęs Vakarų sociologijoje. Išsamiausiai tai pateikta knygoje, skirtoje šeimos problemoms ir sąveikos procesų socializacijai. Ypatingas dėmesys kreipiamas į tokį pirminės socializacijos kūną kaip šeima, kuri „įtraukia“ individą į socialines struktūras.

Taigi galime teigti, kad socializacija yra dvipusis procesas, kuris, viena vertus, apima individo aktyvaus socialinių ryšių sistemos atkūrimo per aktyvią veiklą procesą; kita vertus, individo socialinės patirties įsisavinimas, socialinių ryšių sistema patenkant į socialinę aplinką.

Taip pat reikia pasakyti, kad vienas svarbiausių asmenybės socializacijos teorijoje yra jos stadijų ir fazių klausimas.

1.3 Socializacijos institucijos

Visuose socializacijos etapuose visuomenės įtaka individui vykdoma arba tiesiogiai per visuomenę, arba per grupę. Galima sakyti, kad visuomenė ir grupė ženklais perteikia besiformuojančiai asmenybei tam tikrą normų ir vertybių sistemą. Tos grupės, kuriose individas yra prisirišęs prie normų ir vertybių sistemų, vadinamos socializacijos institucijomis. Jų vaidmens socializacijos procese nustatymas grindžiamas bendra sociologine socialinių institucijų vaidmens visuomenėje analize.

Socializacijos darbo stadijoje tokios institucijos yra: ankstyvoje vaikystėje - šeimos ir ikimokyklinio amžiaus vaikų įstaigos, kurios vaidina vis svarbesnį vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje. Į šeimą tradiciškai buvo žiūrima kaip į socializacijos instituciją įvairiomis sąvokomis. Būtent šeimoje vaikai įgyja pirmuosius bendravimo įgūdžius, įvaldo pirmuosius socialinius vaidmenis, suvokia pirmąsias normas ir vertybes. Šeimos, kaip socializacijos institucijos, vaidmuo natūraliai priklauso nuo visuomenės tipo, jos tradicijų ir kultūros normų.

Antruoju ankstyvojo socializacijos etapo laikotarpiu pagrindinė institucija yra mokykla. Mokykla suteikia mokiniui sistemingą ugdymą, kuris pats savaime yra svarbiausias socializacijos elementas, tačiau be to, mokykla įpareigota paruošti žmogų gyvenimui visuomenėje ir platesne prasme. Palyginti su šeima, mokykla yra labiau priklausoma nuo visuomenės ir valstybės, nors totalitarinėse ir demokratinėse visuomenėse ši priklausomybė skiriasi. Tačiau vienaip ar kitaip mokykla žmogui, kaip piliečiui, nustato pagrindines idėjas apie gyvenimo vertybes ir normas, todėl prisideda prie jo įsitraukimo į pilietinį gyvenimą. Mokykla plečia vaiko bendravimo galimybes. Čia, be bendravimo su suaugusiaisiais, atsiranda stabili bendravimo su bendraamžiais aplinka, kuri pati savaime veikia kaip svarbiausia socializacijos institucija.

Priklausomai nuo to, ar aukštojo mokslo laikotarpis yra įtrauktas į antrąjį socializacijos etapą, turi būti sprendžiamas tokios socializacijos institucijos kaip universitetas klausimas. Nors studentų problema įvairių socialinių mokslų sistemoje užima vis svarbesnę vietą, aukštųjų mokyklų studijų šiame kontekste nėra.

Kalbant apie socializacijos institucijas darbo stadijoje, svarbiausia iš jų yra darbo kolektyvas.

Natūralu, kad kiekviena iš įvardintų socializacijos institucijų atlieka nemažai kitų savo veiklos funkcijų, kurios negali būti redukuojamos tik iki socialinės patirties perdavimo funkcijos. Šių institucijų svarstymas socializacijos kontekste reiškia tik savotišką „ištraukimą“ iš jų atliekamų socialinių užduočių visumos.

1.4 Socializacijos fazės

Fazės turi esminį, specifinį pobūdį, kiekviename socializacijos etape pasireiškia skirtingai. Socializacija paprastai apima trijų fazių kilmę.

Pirmasis etapas yra tada, kai žmonės galvoja apie elgesį, susijusį su jų nauju vaidmeniu, eksperimentuoja su juo ir pritaiko juos sau. Sociologai šią fazę vadina išankstine socializacija. Vaikai natūraliai supažindinami su suaugusiųjų, pavyzdžiui, sutuoktinių ir tėvų, vaidmenimis, kai jie vaidina šeimą. Mokyklos ir universitetai, absolventų mokyklos, probacijos ir reabilitacijos programos yra labiau formalios institucinės struktūros, skirtos paruošti visuomenės narius naujiems socialiniams vaidmenims.

Antrasis etapas yra tada, kai asmenys, įgiję naują statusą, pastebi, kad turi nuolat keisti, prisitaikyti ir „perrašyti“ savo vaidmenis, kad prisitaikytų prie besikeičiančių aplinkybių. Pavyzdžiui, jaunai porai susituokus naujieji sutuoktiniai turės ugdyti naujus bendravimo įgūdžius, nes kai jie buvo vaikai, dauguma santuokinių vaidmenų nuo jų buvo slepiami.

Trečia fazė – gyvenimo eigoje individai ne tik prisiima vis naujus vaidmenis, bet ir turi išsivaduoti iš daugybės vaidmenų. Ritualai, tokie kaip išleistuvės, santuokos ceremonijos, išėjimo į pensiją banketai ir laidotuvės, yra socialiai sukonstruoti mechanizmai, skirti žmonėms geriau suvokti tam tikrų vaidmenų laikinumą.

Nesvarbu, ar identifikuojame vaiko, moksleivio, studento, ar darbuotojo – darbo kolektyvo nario socializacijos ypatumus, bet kuriuo atveju turėsime analizuoti adaptacijos fazę.

Adaptacijos sąvoka, kuri biologijoje užima vieną iš centrinių vietų, reiškia gyvų organizmų prisitaikymą prie kintančių gyvenimo sąlygų dėl morfologinių ir fiziologinių savybių bei elgesio pokyčių. Sociologijoje adaptacija yra individo ar socialinės grupės ir socialinės aplinkos sąveikos procesas; apima aplinkos normų ir vertybių įsisavinimą, taip pat aplinkos keitimą pagal naujas veiklos sąlygas ir tikslus.

Pagrindinė adaptacijos funkcija – santykinai stabilių aplinkos sąlygų kūrimas, pasikartojančių tipinių problemų sprendimas, naudojant priimtus socialinio elgesio ir veiksmų metodus.

Adaptacija veikia kaip nepakankamai gilus, vyraujantis išorinis socializacijos procesas, įgydamas aktyvias ir pasyvias formas.

Pasyvi adaptacijos forma pasireiškia „tyliu“ šių normų ir vertybių priėmimu ir besąlygišku jų paklusimu. Žinoma, tai nebūtinai reiškia pritarimą viskam, prie ko reikia prisitaikyti.

Aktyvią formą sudaro asmens noras ne tik įsisavinti socialinės aplinkos normas ir vertybes, joje priimtas veiklos ir sąveikos rūšis, bet ir išreikšti savo individualų požiūrį į juos, dažnai pasireiškiantį nepasitenkinimu jomis ir noras juos pakeisti.

Adaptacijos procesų esmė yra individo – adaptacijos subjekto ir socialinės aplinkos sąveika. Šios sąveikos procese adaptyvi veikla ne visada turi teigiamą orientaciją. Taip atsitinka tais atvejais, kai individas pasirenka sau adaptacinę „nišą“ iš konservatyvių aplinkos elementų arba kai prisitaikančios aplinkos įtaka yra tokia stipri, kad slopina prisitaikančiojo kūrybinės savirealizacijos galimybes ir jas išsaugo. ilgą laiką. Tokioje situacijoje susidaro būsena, iš kurios adaptacijos procesas priklauso ne tik nuo subjektyvių individo savybių ir savybių, jo pastangų, bet ir nuo prisitaikančios aplinkos aktyvumo.

Asmenybės adaptacija turi daugybę rūšių, veikiančių kaip socialinė-profesinė, socialinė-psichologinė, socialinė-politinė, socialinė-kultūrinė. Ši klasifikacija pagrįsta prisitaikymo procesų rūšių įvairove. Žinoma, objektyvioje tikrovėje visos adaptacijos kryptys nėra izoliuotos viena nuo kitos, o, priešingai, yra tarpusavyje susijusios ir sąlygojamos.

Adaptacijos procesas gali būti sėkmingas arba nesėkmingas, o tai išreiškiama sociologiniais rodikliais. Pirmuoju atveju tai gali būti aukštas asmens socialinis ir profesinis statusas, jo pasitenkinimas objektyvios veiklos turiniu ir sąveika su socialine aplinka. Antruoju atveju šie rodikliai bus diametraliai priešingi, o kraštutinė nesėkmingos adaptacijos forma bus dezadaptacija ir specifinės jos apraiškos – darbuotojų kaita, migracija, skyrybos, deviantinis elgesys ir kt.

Šiuolaikinės Rusijos, išgyvenančios pereinamąją būseną į naują socialinį santvarką, sąlygomis asmeninės adaptacijos problema įgyja ypatingą jos socializacijos reikšmę. Adaptacija virsta socialiniu ir psichologiniu individo gebėjimu išgyventi ekstremalią, krizinę perėjimo iš vienos socialinės santvarkos į kitą situaciją.

1.5 Pagrindiniai metodaiodes socializacijos periodizacijai

Asmens socializacija prasideda nuo pirmųjų gyvenimo metų ir baigiasi iki asmens pilietinės brandos laikotarpio. Tačiau šis požiūris yra diskutuotinas, pradedant klausimu, ar socializacija turi ribas, ir baigiant diskusijomis apie jos etapų skaičių. Yra du pagrindiniai požiūriai į tai, ar socializacija turi ribas. Kai kurie autoriai mano, kad socializacijos procesas žmogų „lydi“ per visą jo gyvenimo kelią ir baigiasi tik jo mirtimi. Kiti mano, kad socializacija, pradedant nuo ankstyvos vaikystės, baigiasi socialinės brandos pasiekimu ir įžengimu į profesinės ir darbinės veiklos etapą.

Dar didesnė požiūrių įvairovė siejama su klausimu, kuriose stadijose vyksta individo socializacija. Vienas iš labiausiai paplitusių požiūrių yra tas, kad yra trys pagrindiniai socializacijos etapai - prieš gimdymą, darbo, po darbo (susiję su asmens išėjimu į pensiją). Šioje pozicijoje nesunku aptikti gerai žinomą K. Markso ir jo pasekėjų tezę apie lemiamą darbo vaidmenį žmogaus gyvenime, kaip socializacijos etapų nustatymo kriterijų. Toks požiūris atrodo visiškai pagrįstas ir turi teisę egzistuoti bei studijuoti pagrindinius socializacijos etapus. Tačiau jo silpnoji vieta – reikšminga, netgi per didelė kiekvieno etapo trukmė.

Kitas požiūris pasižymi tuo pačiu pažeidžiamumu, pagal kurį jo autoriai mano, kad tikslingiau atskirti pirminę ir antrinę socializaciją (arba resocializaciją). Kartu pirminės socializacijos stadija apima laikotarpį nuo žmogaus gimimo iki brandžios asmenybės formavimosi, o antrinės socializacijos (resocializacijos) stadija – jos socialinės brandos laikotarpį.

Yra trys pagrindiniai socializacijos etapų kriterijai:

1. fizinio ir socialinio brendimo laikas;

2. dominuojančių veiklos formų (rūšių) pobūdis (ypatumai);

3. pagrindiniai socializacijos socialiniai institutai (agentai).

Pagal šiuos kriterijus galima išskirti šiuos socializacijos etapus:

Kūdikystė (nuo gimimo iki maždaug trejų metų amžiaus).

Pagrindinė veiklos forma šiame etape yra bendravimas. Remiantis (gana prieštaringa) kai kurių tyrinėtojų nuomone, šiame etape „socializacija iš tikrųjų dar neperduoda savo poveikio vaikui“. Pagrindiniai socializacijos veiksniai yra šeima ir artimiausi giminaičiai.

Vaikystė (nuo 3 iki 6-7 metų).

Viduramžiais mūsų laikams būdingos vaikystės sampratos tiesiog nebuvo. Į vaikus buvo žiūrima kaip į mažus suaugusius. Viduramžių meno kūriniuose ir rašytiniuose dokumentuose vaizduojami suaugusieji ir vaikai kartu toje pačioje socialinėje aplinkoje, vilkintys tais pačiais drabužiais ir užsiimantys iš esmės ta pačia veikla.

Šiame etape pagrindine veiklos forma tampa žaidimas, pirmiausia vaidmenų žaidimas. Vaikas mokosi prisiimti įvairius socialinius vaidmenis – mamos, tėčio, darželio auklėtojos, parduotuvės pardavėjo ir kt.

Čia kartu su šeima atsiranda ir nauja socialinė socializacijos institucija - ikimokyklinio ugdymo įstaiga.

Paauglystė (nuo 6 - 7 iki 13-14 metų).

Daugumoje šalių paauglystė nėra socialiai reikšminga individo gyvenimo cikle. Paauglystėje individai patiria augimo ir vystymosi pokyčius, kurie gali būti laikomi tikrai revoliuciniais. Po daugelio metų jaunimo ir priklausomybės nuo suaugusiųjų jie staiga lyginami su suaugusiais pagal fizinę kūno sudėjimą, ūgį ir jėgą. Šiuos pokyčius lydi greitas reprodukcinių organų vystymasis, o tai rodo lytinę brandą.

Šiame etape įvyksta keletas drastiškų pokyčių, tikrų socializacijos bruožų apibūdinančių lūžių. Pirma, keičiasi pagrindinė veiklos forma: vietoj žaidimo (nors dažnai ir toliau užima reikšmingą vietą vaiko gyvenime) atsiranda mokymasis, kuris tampa pagrindine pasaulio, gyvenimo, santykių supratimo priemone. Antra, ikimokyklinę įstaigą keičia mokykla, kaip pagrindinis (kartu su šeima) socializacijos veiksnys.

Ankstyva branda, arba jaunystė.

Pastarosios Vakarų pasaulio raidos tendencijos – paslaugų pramonės augimas, ilgėjantys išsilavinimo laikotarpiai ir itin aukšta išsilavinimo kvalifikacija postindustrinėje visuomenėje – pailgino individų perėjimą į pilnametystę. Atrodo, kad kai kuriais atžvilgiais šiuolaikinė visuomenė formuoja naują statusą tarp paauglystės ir pilnametystės: paauglystės – mokyklos baigimo amžiaus mergaitės ir berniukai. Pagrindinė veiklos forma ir toliau išlieka švietėjiška veikla.

Šio konkretaus etapo rėmuose vyksta profesijos pasirinkimas, karjeros siekimo kelias, ateities gyvenimo kūrimo būdai, o tai kartais turi lemiamą reikšmę socializacijos procese. Sudaromos visos sąlygos ideologiniam apmąstymui, adekvačiam savęs, savo sugebėjimų ir tikslo suvokimui.

Atsižvelgiant į socializacijos institucijų vaidmenį šiame etape, būtina atkreipti dėmesį į mažėjančią šeimos svarbą, išlikusią ugdymo įstaigų svarbą bei smarkiai didėjančią socialinės mikroaplinkos ir draugiškos aplinkos svarbą.

Vidutinio amžiaus, arba brandos (nuo 20-25 iki 35-40 metų).

Brandus amžius neturi konkretumo, būdingo kūdikystėje, vaikystėje ir paauglystėje. Tai visa apimanti ir gana miglota kategorija. Šiam etapui būdingas aktyvumas profesinėje srityje, nes Tiek vyrai, tiek moterys didžiąją savo suaugusiojo gyvenimo dalį praleidžia darbe. Jai taip pat būdingas savos šeimos kūrimas, kartu su tuo asmenybė iš „objekto“ virsta socializacijos „subjektu“. Pagrindinės veiklos formos kartu su profesiniu darbu gali būti šeimyninė, kasdieninė, edukacinė, socialinė-politinė ir bendravimo veikla.

Senatvė arba senatvė (nuo 35-40 iki 55-65).

Kaip ir kiti gyvenimo ciklo laikotarpiai, senatvės pradžia įvairiose visuomenėse apibrėžiama skirtingai.

Visuomenės skiriasi tuo, kaip pagarbiai žiūri į senatvę. Daugelyje agrarinių visuomenių, įskaitant imperatoriškąją Kiniją, vyresnio amžiaus žmonės buvo ypač gerbiami ir gerbiami. Tarp Šiaurės Birmos žmonių ilgas gyvenimas buvo gerbiamas kaip privilegija, suteikta tiems, kurie ankstesniame įsikūnijime gyveno dorai. Žmonės rodė pagarbą pagyvenusiems žmonėms, stengdamiesi neužlipti ant jų šešėlio. Senatvė reiškia atskirtį nuo tam tikrų socialinių vaidmenų. Visų pirma, o svarbiausia – senyvo amžiaus žmonės laukia pensijos.

Rusijoje nėra sėkmingos vyresnio amžiaus žmonių socializacijos. Socialinių normų, kurios nulemtų vyresnio amžiaus žmonių gyvenimo tikslus, yra labai mažai, jos yra labai miglotos.

Pastaraisiais metais neigiamas požiūris į pensininkų gyvenimą buvo kritiškai peržiūrimas. Panašu, kad keičiasi pats požiūris į darbą ir į pensiją. Be to, tyrimai rodo, kad išėjęs į pensiją žmogus labiausiai kenčia nuo pinigų stygiaus, o tuo atveju, kai žmonės turi garantuotas pajamas, kurių pakanka jų poreikiams tenkinti, neprieštarauja ir anksti išeiti į pensiją.

Kai kurie mokslininkai šiam socializacijos etapui skiria ypatingą dėmesį. Taigi E. Eriksonas manė, kad būtent šiuo metu pasireiškia ryškus žmogaus noras arba aktyviai tobulėti, kūrybiškumui, arba pastovumo, ramybės ir stabilumo troškimui.

Galiausiai, paskutinis socializacijos etapas įvyksta pensinio amžiaus sąlygomis ir individui atsisakius aktyviai dirbti profesionaliai.

Artėjančios mirties suvokimas reikalauja, kad individas prisitaikytų prie naujo savo esmės apibrėžimo. Sąvoka „mirti“ reiškia kažką daugiau nei tik kai kurių biocheminių procesų atsiradimą. Tai reiškia, kad reikia priimti socialinį statusą, kuriame socialinės struktūros ne tik lydi, bet ir formuoja sąlyčio su mirtimi patirtį.

Šiame etape suvokiamas nueitas gyvenimo kelias, jo analizė, o tai gali lemti dvilypės tvarkos pasekmes: atsiranda arba tapatybės, nugyvento gyvenimo vientisumo suvokimas, arba nepasitenkinimas juo ir net neviltis, nes pasirodė bevertis ir niekam jokios naudos nedavė.

Taigi iš to, kas išdėstyta, galime daryti išvadą, kad socializacija yra visą gyvenimą trunkantis asmenybės raidos procesas, kuris vyksta sąveikaujant su įvairiais veiksniais ir kuo daugiau socialinių veiksnių dalyvauja socializacijos procese, tuo jis turtingesnis ir intensyvesnis. yra.

1.6 Resocializacija

Resocializacija – tai naujų vertybių, normų, pasaulėžiūros ir elgesio modelių įsisavinimas. Resocializacija apima daugybę veiklos rūšių – nuo ​​užsiėmimų iki taisyklingo skaitymo įgūdžių iki profesinio darbuotojų perkvalifikavimo.

Bendriausia forma resocializacija įvyksta, kai išmokstame ko nors, kas neatitinka mūsų ankstesnės patirties. Naujas viršininkas, reikalaujantis dirbti kitaip, mus resocializuoja. Tokia resocializacija yra švelni ir nereikšminga mums jau pažįstamų procedūrų modifikacija. Tačiau resocializacija gali būti intensyvi; pavyzdžiui, prie anoniminių alkoholikų organizacijos prisijungę žmonės yra apipilami informacija apie žalingas gėrimo pasekmes.

Kai kurie jaunuoliai, baigę mokyklą stojant į universitetą, susiduria su intensyviu resocializacijos procesu, ypač pirmosiomis bauginančiomis adaptacijos naujoje aplinkoje dienomis. Šis procesas dar intensyvesnis psichoterapijoje ar prisijungiant prie religinės grupės, nes tokiais atvejais žmonės susiduria su idėjomis, kurios prieštarauja jų ankstesnei pasaulėžiūrai. Jei šios idėjos įskiepijamos, radikaliai pasikeičia ne tik individo elgesys, bet ir jo gyvenimo suvokimas.

2. Socializacijaasmenybės šiuolaikinėje visuomenėje

2.1 Asmenybės socializacijos mechanizmai

Asmens socializacija sąveikaujant su įvairiais veiksniais ir agentais vyksta per daugybę, taip sakant, „mechanizmų“. Yra įvairių požiūrių į socializacijos „mechanizmų“ svarstymą.

Taigi prancūzų socialinis psichologas Gabriel Tarde pagrindiniu socializacijos mechanizmu laikė mėgdžiojimą. Amerikiečių mokslininkas Uri Bronfenbreneris laipsnišką abipusį prisitaikymą tarp aktyviai augančio žmogaus ir besikeičiančių jo gyvenimo sąlygų laiko socializacijos mechanizmu, o A. V. Petrovskis įvardijo natūralų prisitaikymo, individualizacijos ir integracijos fazių pasikeitimą asmenybės ugdymas kaip socializacijos mechanizmas. Susumavus turimus duomenis A.V. Pedagoginiu požiūriu Mudrikas įvardija keletą universalių socializacijos mechanizmų, į kuriuos būtina atsižvelgti ir iš dalies panaudoti ugdant žmogų įvairiais amžiaus tarpsniais.

Socializacijos mechanizmai apima tokius.

Tradicinis socializacijos mechanizmas – tai žmogaus normų, elgesio standartų, pažiūrų, stereotipų, būdingų jo šeimai ir artimiausiai aplinkai, įsisavinimas. Ši asimiliacija, kaip taisyklė, vyksta nesąmoningame lygmenyje per įsispaudus, nekritiškai suvokiant vyraujančius stereotipus. Tradicinio mechanizmo efektyvumas labai aiškiai pasireiškia, kai žmogus žino „kaip“, „kada“, tačiau šis jo žinojimas prieštarauja jo aplinkos tradicijoms.

Institucinis socializacijos mechanizmas, kaip matyti iš paties pavadinimo, lygiagrečiai veikia žmogaus sąveikos su visuomenės institucijomis ir įvairiomis organizacijomis, tiek specialiai sukurtomis jo socializacijai, tiek vykdančiomis socializacijos funkcijas. su pagrindinėmis savo funkcijomis (gamybinėmis, socialinėmis, klubinėmis ir kitomis struktūromis, taip pat žiniasklaida). Asmens sąveikos su įvairiomis institucijomis ir organizacijomis procese vis labiau kaupiasi aktualios žinios ir socialiai patvirtinto elgesio patirtis, taip pat socialiai patvirtinto elgesio imitavimo ir konfliktinio bei nekonfliktinio socialinių normų įgyvendinimo patirtis.

Reikia turėti omenyje, kad žiniasklaida, kaip socialinė institucija, daro įtaką žmogaus socializacijai ne tik per tam tikros informacijos transliaciją, bet ir per knygų, filmų, televizijos laidų personažų elgesio modelių pateikimą.

Stilizuotas socializacijos mechanizmas veikia tam tikroje subkultūroje. Subkultūra suprantama kaip tam tikro amžiaus žmonėms arba tam tikram profesiniam ar kultūriniam sluoksniui būdingų moralinių ir psichologinių bruožų bei elgesio apraiškų kompleksas, kuris kaip visuma sukuria tam tikrą konkretaus amžiaus, profesinės ar socialinės grupės elgesio ir mąstymo stilių. .

Tarpasmeninis socializacijos mechanizmas veikia žmogaus ir subjektyviai jam reikšmingų asmenų sąveikos procese. Jam reikšmingi gali būti tėvai (bet kokio amžiaus), bet kuris gerbiamas suaugęs, bendraamžis tos pačios ar priešingos lyties draugas. Tačiau dažnai pasitaiko atvejų, kai bendravimas su reikšmingais asmenimis grupėse ar organizacijose gali turėti žmogui ne identišką įtaką tam, kurią jam daro pati grupė ar organizacija.

Žmogaus, o ypač vaikų, paauglių, jaunuolių socializacija vyksta visų minėtų mechanizmų pagalba. Tačiau skirtingose ​​lyties, amžiaus ir sociokultūrinėse grupėse, konkrečiuose žmonėse socializacijos mechanizmų vaidmens santykis yra skirtingas, o kartais šis skirtumas yra gana reikšmingas.

Socializacijos procesuose svarbus vaidmuo tenka savęs suvaržymo mechanizmui, t.y. atsisakymas būti aktyviam, kai veiklos rezultatai yra žemi. Savęs suvaržymas visada siejamas su kognityvinio disonanso atsiradimu individo sąmonėje. Formuojant idėjas apie sėkmę ankstyvoje paauglystėje, besikeičiant socialiniams stereotipams, pavyzdžiui, dėl pasirinktos profesijos prestižo, gali atsirasti kognityvinis disonansas. Savęs suvaržymo mechanizmas formuojant idėjas apie sėkmę lemia netinkamus asmeninius ir profesinius pasirinkimus.

2.2 Socializacijos problemosasmenybės šiuolaikinėje visuomenėje

Šiandien Rusijos visuomenė susiduria su naujomis grėsmėmis ir iššūkiais, keliančiais didelius reikalavimus žmogaus intelektualiniams ir prisitaikymo gebėjimams, taip pat institucijoms, skatinančioms asmens socializaciją. Viena iš pagrindinių grėsmių – Rusijos visuomenės atsilikimo išlikimas – daugiausia dėl žemos informacinės kultūros ir neefektyvių asmens socializacijos procesų.

Ši problema labai aktuali Rusijoje, kur yra didelis socialinių sluoksnių integracijos į informacinę erdvę netolygumas; Daugybė socialinių rusų grupių šiandien neturi galimybių ir motyvacijos kurti informacinę kultūrą. Nesusidomėjimas informacinių ir komunikacinių technologijų žiniomis ir galimybėmis (arba šio domėjimosi ribojimas tik rekreacinėmis galimybėmis) mažina žmogaus intelektualinius ir kūrybinius gebėjimus ir dėl to jo ekonominį bei socialinį aktyvumą, riboja mobilumą, mokymosi galimybes ir daugelį kitų. paslaugas. Didėjančio informacijos pertekliaus ir visų socialinių struktūrų mobilumo sąlygomis tokios grupės negali suformuoti adekvačių, sėkmingų elgesio modelių ir tampa vis labiau socialiai neapsaugotos.

Taigi atsiranda prieštaravimas tarp Rusijos visuomenės poreikių integruotis į pasaulinę informacinę erdvę ir informaciniu išsilavinusių piliečių trūkumo, o tai lemia skaitmeninį skurdą ir socializacijos problemas.

Socializacijos problemos šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje siejamos su trimis aplinkybėmis: 1) vertybių sistemos pasikeitimu (sunaikinimu), dėl ko vyresnioji karta ne visada gali paruošti jaunus žmones gyvenimui naujomis sąlygomis; 2) radikalus ir labai greitas visuomenės socialinės struktūros pokytis; daugelio naujų socialinių grupių nesugebėjimas užtikrinti savo gretų atgaminimo; 3) formalios ir neformalios socialinės kontrolės sistemos, kaip socializacijos veiksnio, susilpnėjimas. Vienas ryškiausių šiuolaikinės socializacijos bruožų – jos trukmė, lyginant su ankstesniais laikotarpiais.

Šiuolaikinėje visuomenėje susidaro paradoksali situacija – viena vertus, mūsų visuomenė vis dažniau susiduria su užduotimis (tiek profesinėmis, tiek kasdienėmis), kurių sėkmingas sprendimas yra už individo galimybių ribų ir reikalauja visų žmonių grupių bendradarbiavimo. žmonių. Toks bendradarbiavimas reiškia žinių, įgūdžių ir tarpasmeninių įgūdžių turėjimą. Dėl to šiuolaikinėje vidaus darbo rinkoje vis paklausesni tampa specialistai, kurių pagrindinė veikla yra bendravimas su kitais žmonėmis – psichologais, teisininkais, vadovais. Kita vertus, mokslo ir technikos pasiekimais siekiama, kad žmogus taptų kuo savarankiškesnis ir nepriklausomas visose gyvenimo srityse, o kartais net izoliuotų jį nuo visuomenės (pavyzdžiui, asmeninių kompiuterių, asmeninių stereo grotuvų plitimas, namų kino teatrai ir kt.). Situacijos, kurios anksčiau buvo susijusios su tamsiu bendravimu su kitais žmonėmis, praranda savo aktualumą; Vis daugiau žmonių renkasi tokias profesijas kaip „žmogus-mašina“ arba „žmogus-ženklų sistema“.

Ši tendencija visuomenėje neigiamai veikia šiuolaikinio žmogaus socializacijos procesą. Socialinės patirties įsisavinimas nesibaigia tuo, kad baigiamas kryptingas visuotinai priimtų taisyklių ir normų įvedimas žmogui mokykloje ir kitose ugdymo įstaigose, šis procesas spontaniškai tęsiasi visą gyvenimą. Kadangi socializacijos procesas yra neatsiejamai susijęs su individo individualizavimu, jo formavimusi ir raida, galima teigti, kad šiuolaikinė visuomenė tam tikru mastu stabdo individo vystymąsi, o tuo pačiu ir saviugdą.

Šiuolaikinėmis sąlygomis dėl profesinio orientavimo sudėtingumo, kuris dažnai lemia netinkamą profesijos pasirinkimą ar netinkamą profesijos pasirinkimą, sulaukiame ne tik prastesnio specialisto, bet ir gyvenimu nepatenkinto žmogaus, kurį sunku rasti. jo vieta gyvenime.

Būtina atskirai išryškinti ir ypatingą dėmesį skirti svarbiausiam socializacijos komponentui – pasaulėžiūros formavimui. Visuomenės ir Pasaulio įvaizdžio, taip pat jos kuriamų asmenybės tipų, jų santykių su socialine tikrove, gamta, vienas su kitu transformacija iškelia naujų ideologinių orientacijų, kurios suteiktų pažangesnes socialines formas. gyvenimą. Mokslo ir technologijų revoliucijos epochoje čia išryškėja dvi tendencijos: viena vertus, pasaulėžiūros formavimasis palengvinamas, kita vertus, sunku. Pasaulėžiūra yra dviejų momentų vienybė. Vienas momentas – tai žinios, informacija apie tikrovę, o kitas – pozicija, požiūris į aplinką, žmoniją, duotą visuomenę ir save. Šiandien informacija suteikiama lengvai, tačiau pozicijos formavimas yra sudėtingas procesas.

Asmens socializacijos problema, profesinio tobulėjimo specifika, personalo rengimo klausimai nuolat yra daugelio tyrinėtojų dėmesio centre.

Šiuo metu profesionalo asmenybės formavimosi ir tobulėjimo problemas bei profesinės socializacijos klausimus aktyviai nagrinėja A.K. Markova, E.A. Klimovas, O.G. Noskova, N.A. Perinskaja, S.V. Novikovas, O.V. Romashovas, V.D. Šadrikovas.

Per pastaruosius 10 metų įvykę pokyčiai visose Rusijos visuomenės politinio, ekonominio ir socialinio gyvenimo srityse sukėlė daugybę problemų. Vienas iš aktualiausių – kritinis socialinio ir dvasinio gyvenimo pokyčių suvokimas, lemiančios tolesnės raidos tendencijas, pasirenkant socialinio ugdymo, kaip kontroliuojamos vaikų socializacijos institucijos, struktūrą ir turinį.

Šiuolaikinė visuomenė iš žmogaus reikalauja ne tik politechnikos žinių, aukšto kultūrinio lygio, gilios specializacijos tam tikrose mokslo ir technologijų srityse, solidžių žinių, įgūdžių ir gebėjimų edukacinėje veikloje, bet ir gebėjimo gyventi bei sugyventi visuomenėje. Pagrindiniais vaiko asmeninio vystymosi parametrais šiandien galima laikyti jo orientaciją į universalias žmogiškąsias vertybes, humanizmą, intelektą, kūrybiškumą, aktyvumą, savigarbą ir savarankiškumą priimant sprendimus. Būtent nuo šių įgūdžių ir savybių labai priklauso žmogaus ir visos visuomenės sėkmė įveikiant prieštaringas socialinio gyvenimo sąlygas.

Žmogus turi įgimtą natūralų žinių troškimą. Todėl ypač svarbus yra žmogaus žadinimo ir pažintinės veiklos ugdymas nuo pat mažens, kai protas ir siela yra ypač imlūs ir energingi. Iki 25 metų yra asmens profesinės socializacijos etapas. Šiuo metu žmogus pats kuria savo ateitį. Kalbant apie ryšį tarp teorinių pagrindinių žinių ir praktinės patirties, per visą žmogaus aktyvų gyvenimą, bet kurioje veiklos srityje, visada yra laiko tarpas. Jie nuolat taiso vienas kitą – arba žinios reikalauja praktinio įgyvendinimo, arba patirtis reikalauja teorinio palaikymo. Bene labiausiai džiuginantis ir padrąsinantis reiškinys šiuolaikinėje Rusijoje yra savotiškas švietimo bumas. Jaunimas nebeapsiriboja vien tik aukštuoju specializuotu išsilavinimu, bet gana sąmoningai stengiasi jį papildyti naujausiomis žiniomis ir technologijomis. Šiandien žmogaus intelektas, profesionalumas, kūrybinis ir inovacinis potencialas vėl yra paklausus. Tai to meto iššūkis, kartu besąlygiškas visuomenės verto vystymosi garantas. Kartais sėkmingą dinamišką asmeninį tobulėjimą daugiausia lemia fizinė sveikata, protinis stabilumas ir išvystytas intelektas.

Per visą savo istoriją visuomenė keitė savo požiūrį į sutrikusios raidos žmones. Ji išsivystė nuo neapykantos ir agresijos iki tolerancijos, partnerystės ir raidos negalią turinčių asmenų įtraukimo.

Pasak N. N. Malofejevo, visuomenės ir valstybės požiūrio į sutrikusio vystymosi asmenis raidoje galima išskirti penkis laikotarpius.

Pirmasis laikotarpis – nuo ​​agresijos ir netolerancijos iki suvokimo, kad reikia rūpintis raidos sutrikimų turinčiais žmonėmis. Lūžio taškas pereinant prie šio laikotarpio Vakarų Europoje yra pirmasis valstybinės neįgaliųjų priežiūros precedentas – 1198 m. Bavarijoje atidaryta pirmoji aklųjų prieglauda. Rusijoje pirmosios vienuolinės prieglaudos atsirado 1706 m. – 1715 m. , kuri siejama su Petro I reformomis.

Antrasis laikotarpis – nuo ​​supratimo apie poreikį slaugyti sutrikusio vystymosi asmenis iki suvokimo apie galimybę bent kai kuriuos iš jų apmokyti.

Trečiasis laikotarpis – nuo ​​mokymosi galimybės suvokimo iki trijų kategorijų vaikų mokymo tikslingumo suvokimo: turinčių klausos, regos sutrikimų ir protiškai atsilikusių.

Ketvirtasis laikotarpis yra nuo suvokimo, kad reikia ugdyti kai kuriuos nenormalius vaikus, iki supratimo, kad reikia ugdyti visus nenormalius vaikus.

Penktasis laikotarpis – nuo ​​izoliacijos iki integracijos. Žmonių su negalia integracija į visuomenę šiuo evoliucijos laikotarpiu yra pagrindinė Vakarų Europos tendencija, pagrįsta visiška jų pilietine lygybe. Laikotarpiui Vakarų Europos šalyse būdinga 80-90-ųjų perestroika. specialiojo ugdymo organizaciniai pagrindai, specialiųjų mokyklų skaičiaus mažinimas ir staigus specialiųjų klasių skaičiaus padidėjimas bendrojo lavinimo mokyklose.

Kitokios eilės socialinės problemos siejamos su regioninėmis sąlygomis, kai šeimose, kuriose gyvena neįgalų vaiką, yra ar nėra specialiųjų mokyklų, specialių reabilitacijos centrų, logopedų.

Kadangi specialiosios ugdymo įstaigos visoje šalyje pasiskirstusios itin netolygiai, neįgalūs vaikai dažnai yra priversti mokytis ir auklėti specialiosiose internatinėse mokyklose. Kai vaikai su negalia patenka į tokią mokyklą, jie atsiskiria nuo savo šeimų, nuo įprastai besivystančių bendraamžių ir nuo visos visuomenės. Nenormalūs vaikai atrodo izoliuoti ypatingoje visuomenėje ir laiku neįgyja reikiamos socialinės patirties. Specialiųjų ugdymo įstaigų artumas gali neturėti įtakos vaiko asmenybės raidai ir pasirengimui savarankiškam gyvenimui.

Nors naujos, pasikeitusios gyvenimo sąlygos leidžia kelti neįgaliųjų šiuolaikinių prestižinių profesijų įgijimo problemą; be to, vykdyti profesinį mokymą tų darbų, kurių tam tikrame regione reikia, jei yra kelios specialiosios mokyklos ir daug absolventų, organizuoti neįgaliųjų užimtumo centrus.

Socialinė politika Rusijoje, skirta neįgaliesiems, suaugusiems ir vaikams, šiandien kuriama remiantis medicininiu negalios modeliu. Remiantis šiuo modeliu, negalia vertinama kaip negalavimas, liga, patologija. Toks modelis, nesąmoningai ar nesąmoningai, silpnina vaiko su negalia socialinę padėtį, silpnina jo socialinę reikšmę, izoliuodamas jį nuo normalios sveikų vaikų bendruomenės, apsunkina jo nelygią socialinę padėtį, pasmerkdamas pripažinti savo nelygybę ir konkurencingumo stoką. palyginimas su kitais vaikais.

Pagrindinė vaiko su negalia problema – jo ryšys su pasauliu, ribotas judėjimas, menki kontaktai su bendraamžiais ir suaugusiaisiais, ribotas bendravimas su gamta, kultūros vertybių, o kartais net pagrindinio išsilavinimo prieinamumas. Ši problema yra ne tik subjektyvus veiksnys, pvz., socialinė, fizinė ir psichinė sveikata, bet ir socialinės politikos bei vyraujančios visuomenės sąmonės rezultatas, sankcionuojantis neįgaliam žmogui neprieinamos architektūrinės aplinkos, viešojo transporto ir visuomeninio transporto buvimą. specialių socialinių paslaugų trūkumas.

Taigi neįgalių vaikų socializacijos problemos kartais turi aiškiai apibrėžtą regioninį pobūdį.

Individo (ir ne tik besivystančios asmenybės, t. y. jauno žmogaus) socializacijos problema atrodo labai opi, nes dėl staigaus gimstamumo sumažėjimo daugumoje Europos šalių ir ypač Rusijoje atsirado reiškinys, vadinamas „ gyventojų senėjimas“ vyksta. Kiekvienais metais suaugusieji ir ypač vyresni žmonės sudaro vis didesnę daugelio šalių gyventojų dalį. Tai ženkliai padidina suaugusiųjų socializacijos problemos reikšmę, verčia asmenybę ir visuomenę tyrinėjančius politikus, filosofus ir mokslininkus naujai pažvelgti į vyresnio amžiaus žmonių vietą ir vaidmenį visuomenėje bei reikalauja naujų tiek teorinių, tiek praktinių tyrimų. lygius.

Panašios asmenybės formavimosi sąlygos daugeliui individų lemia bendrus, panašius požiūrius į pasaulį ir jo vertybes, bendrus gyvenimo tikslus ir uždavinius, elgesio normas, skonį, įpročius, simpatijas ir antipatijas, charakterio bruožus, intelektines savybes ir kt. Žinoma, kiekvienas iš individų yra savaip unikalus ir originalus, tačiau tuo pat metu jis turi tokį derinį, socialinių savybių ansamblį, leidžiantį priskirti jį labai specifiniam socialiniam tipui – žmogaus produktui. kompleksinis istorinių, kultūrinių ir socialinių bei ekonominių žmonių gyvenimo sąlygų susipynimas. Kadangi sociologija nagrinėja ne individą, o masę, ji visada stengiasi įvairovėje rasti pasikartojančius ženklus, atskleisti individe tai, kas esminga, būdinga ir natūraliai atsiranda tam tikromis socialinėmis sąlygomis. Apibendrinta pasikartojančių asmenybės savybių rinkinio išraiška yra užfiksuota „socialinio asmenybės tipo“ sąvokoje.

Ilgą laiką Rusijos sociologijoje vyravo tendencija fiksuoti praktiškai vieną socialinį asmenybės tipą, tariamai būdingą brandžios socialistinės visuomenės sąlygoms ir besivystančią idealaus komunistinio tipo asmenybės linkme. Visa žmonių, visuomenės narių sąmonės ir elgesio įvairovė, kaip taisyklė, buvo sumažinta iki istorinio tipo išsivystymo laipsnio, iki įvairių sąlygų ir apraiškų, kas būdinga šiuo atžvilgiu.

V.A. Jadovas pabrėžia būtinybę nustatyti pagrindinį konkrečiai visuomenei būdingą tipą ir modalinį (realųjį) tipą, vyraujantį viename ar kitame jos vystymosi etape. Modalinis asmenybės tipas nėra tyrėjo savavališkai ar spekuliatyvus konstruojamas. Jis atrandamas ir aprašomas tik sociologiniais tyrimais. Be modalinio tipo, sociologai dar išskiria vadinamąjį pagrindinį tipą, t.y. socialinių savybių sistema, geriausiai atitinkanti objektyvias esamos visuomenės raidos stadijos sąlygas. Be to, galima kalbėti apie idealų asmenybės tipą, t.y. apie tuos bruožus ir asmenybės savybes, kurias žmonės norėtų matyti savo amžininkuose, kiekviename žmoguje apskritai, bet kurios tam tikromis sąlygomis neįgyvendinamos.

Staigių socialinių santykių kaitos, radikalių ir didelio masto ekonominių, socialinių-politinių struktūrų ir socialinio gyvenimo formų transformacijų laikotarpiais modalinio ir pagrindinio tipo neatitikimo problema tampa itin opi. Taigi daugelis mūsų visuomenėje įsišaknijusių ir visur paplitusių socialinių žmonių savybių yra nesuderinamos su šalyje vykdomomis ekonominėmis ir politinėmis reformomis. Sovietinis žmogus, prisitaikęs prie gyvenimo vadinamosios komandinės-administracinės sistemos rėmuose, totalitarinių politinių santykių sąlygomis, turi pereiti sudėtingą ir skausmingą daugelio idealų ir įsitikinimų peržiūros, daugelio vertybių perkainojimo, daug kitų įgyjamų dalykų procesą. žinias, įgūdžius, gebėjimus ir socialines charakterio savybes.

Asmens socializacijos problema apskritai ir politinė-ekonominė konkrečiai yra aktuali bet kuriai visuomenei ir dėl (kartais gana dažnai) vyriausybių, valstybių vadovų kaitos su jų doktrinomis, programomis, plėtros koncepcijomis. Nauja grupė ateina į valdžią su nauju kursu ir ima savaip „socializuoti“ įvairius gyventojų sluoksnius, o žmonės turi prisitaikyti prie naujų socialinio gyvenimo realijų.

Žinoma, asmens socializacijos problema šiandien yra atvira ir labai aktuali, tačiau, nepaisant to, mūsų visuomenėje šis klausimas, nors ir sprendžiamas, sprendžiamas labai prastai. Šiuolaikinės socialinės asociacijos tiesiog negali paveikti jaunosios kartos, tiesiog įžengusios į pirmąjį socializacijos etapą, pilnai, kaip reikiant. Juk ne visada viskas vyksta taip, kaip nurodo „idealus modelis“, sprendžiant konkretų klausimą.

Išvada

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, galime daryti išvadą, kad vienas svarbiausių universalių kartų aspektų yra socializacija.

Sąvoka „socializacija“ reiškia visų socialinių procesų visumą, per kurią individas įsisavina ir atkuria tam tikrą žinių, normų ir vertybių sistemą, leidžiančią jam veikti kaip visaverčiam visuomenės nariui.

Taigi socializacija – tai procesas, kurio metu individas tampa visuomenės nariu, įsisavina jos normas ir vertybes, įvaldo tam tikrus socialinius vaidmenis. Tuo pačiu vyresnioji karta savo žinias perduoda jaunesniems ir ugdo juose savarankiškam gyvenimui reikalingus įgūdžius. Taip viena karta pakeičia kitą, užtikrindama kultūros tęstinumą, įskaitant kalbą, vertybes, normas, papročius ir moralę.

Sistemingai bendraudamas su kitais žmonėmis individas išsiugdo savo įsitikinimus, moralės normas, įpročius – viską, kas sukuria individo unikalumą. Taigi socializacija atlieka dvi funkcijas: kultūros perdavimą iš kartos į kartą ir „aš“ ugdymą.

Socializacija apima ne tik sąmoningas, kontroliuojamas, kryptingas įtakas, bet ir spontaniškus, spontaniškus procesus, kurie vienaip ar kitaip įtakoja asmenybės formavimąsi.

Taigi Rusijos visuomenės reforma pakeitė sėkmingos individo socializacijos standartus, socialinių normų ir kultūros vertybių perdavimo iš kartos į kartą taisyklių rinkinį.

Panašūs dokumentai

Socializacijos apibrėžimas kaip procesas, kurio metu individas įgyja pagrindinius kultūros elementus: simbolius ir vertybes, reikšmes ir normas. Pagrindiniai socializacijos procesai: resocializacija ir desocializacija. Vaiko asmenybės raidos svarstymas.

testas, pridėtas 2015-04-05


Šiuolaikinės socializacijos samprata, mechanizmai, institucijos, bruožai. Asmenybės raidos etapai socializacijos procese. Socializacijos problemos šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Socialinė ir psichologinė įtaka individo artimiausios aplinkos lygmeniu.

santrauka, pridėta 2011-02-05


Bažnytinių organizacijų, kaip asmeninės socializacijos agentų, savybių tyrimas. Asmeninės socializacijos mastas ir poveikis Rusijos stačiatikių bažnyčios įtakai šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Bažnyčios dalyvavimo rusų socializacijos procese problemos.

baigiamasis darbas, pridėtas 2015-12-02


Asmenybės socializacija: samprata, procesas, mokslinės sampratos. Objektyvieji ir subjektyvieji asmenybės socializacijos veiksniai, jos funkcijos. Vertybės asmenybės semantinėje sferoje. Asmenybės socializacijos etapai, jos raidos periodizacija. Desocializacija ir resocializacija.

kursinis darbas, pridėtas 2013-06-28


Socializacijos teorijos nuostatos ir jos fazės. Pagrindiniai požiūriai į socializacijos periodizaciją. Jaunimo socializacija šiuolaikinėje visuomenėje. Jaunų žmonių socializacijos kanalai ir mechanizmas. Jaunimo socializacijos problemos šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje.

kursinis darbas, pridėtas 2008-02-04


Lyčių socializacija kaip globalios visuomenės problema. Šiuolaikinė Baltarusijos visuomenė ir jos lyčių socializacijos problema. Lyčių politikos įgyvendinimo priemonės. Sąvokos „Lytis“ turinys. Visuomenės pasitikėjimas kaip individo socializacijos rodiklis.

testas, pridėtas 2013-07-18


Socializacijos teorija šiuolaikiniame socialiniame moksle. Šeimos vaidmuo vaikų socializacijos institucijų sistemoje. Vaikų raidos ypatumai nepilnose šeimose, jų adaptacijos visuomenėje problemos. Ekonominė nepilnos šeimos padėtis kaip vaikų socializacijos veiksnys.

santrauka, pridėta 2015-05-05


Socializacijos proceso samprata kaip sudėtingas daugialypis žmogaus humanizavimo procesas. Socializacijos mechanizmai ir etapai. Asmenybės socializacijos fazės: adaptacija, savirealizacija ir integracija į grupę. Asmenybės raidos etapai pagal Eriksoną, augimas.

testas, pridėtas 2011-01-27


Žmogaus socializacija: samprata, procesas ir pagrindiniai etapai. Žiniasklaida kaip galinga asmens socializacijos priemonė. Socializacijos problemos šiuolaikinėje Ukrainos visuomenėje. Sferos ir institucijos, pagrindiniai asmenybės socializacijos mechanizmai.

DABARTINĖS ASMENINĖS IR VISUOMENĖS RAIDOS PROBLEMOS

Darbą parengė:

Mikhleva Irina Igorevna, 16 metų,

MAOU 12 vidurinės mokyklos 10 klasės mokinys

Art. Michailovskaja, Kurganinsky rajonas

Art. Michailovskaja

2016

Šiuolaikiniame pasaulyje yra labai daug problemų, viena iš jų – asmeninio ir socialinio tobulėjimo problema. Esu paauglystėje ir, kaip niekas kitas, žinau, ką reiškia tobulėti, tapti žmogumi. Bet kurios asmenybės formavimosi ir vystymosi procesas yra sudėtingas ir ilgas. Šis procesas yra pagrindinis visuomenės uždavinys, nes stipri asmenybė prisideda prie palankaus visuomenės vystymosi.

Asmenybė yra socialinė savybė, kurią individas įgyja veikdamas ir bendraudamas.

Pagrindinės asmeninio ir socialinio vystymosi problemos yra šios:

Santykiai tarp žmonių

Finansinė priklausomybė

Tapatybės praradimas

Auklėjimas

Požiūris į aplinką ir kt.

Jų yra daug, o sąrašas gali būti begalinis. Noriu pažiūrėti keletą.

Šeima yra pirmoji grupė žmogaus gyvenime. Būtent ji vaidina pagrindinį vaidmenį formuojant asmenybę. Šeimos, kaip vienos iš visuomenės institucijų, funkcijos apima:

Švietimo

Emocinis

Namų ūkis

Reprodukcinis

Ekonominis ir kt.

Tačiau šios funkcijos taip pat yra viena iš asmenybės raidos problemų. Vaikų ir suaugusiųjų problemos aiškinamos auklėjimo klaidomis, kurių pagrindinė – meilės ir palaikymo stoka.Vaikas tampa konflikto centru. Visi tokie konfliktai, nepaisant vaiko amžiaus ir individualumo, paaiškina vieną dalyką: tėvų nesugebėjimą atsisakyti įprastų stereotipų bendraujant su vaiku ir pakeisti auklėjimo stilių šeimoje. Dažniausiai tokie konfliktai ypač paaštrėja paauglių šeimose, kai vaiko poreikis palikti šeimos ratą sukelia intensyvų tėvų pasipriešinimą. Tai labai paveikia šeimos santykius ir asmeninį tobulėjimą.

„Menas parodo žmogui, kodėl jis gyvena. Tai jam atskleidžia gyvenimo prasmę, nušviečia jo gyvenimo tikslus, padeda suprasti savo pašaukimą“.

Taip kartą pasakė Auguste'as Rodinas. Iš tiesų vienas iš svarbių vaidmenų asmenybės formavimuisi priklauso menui. Muzika, tapyba, architektūra ir kt. - Tai mūsų protėvių grožio, idealo ir išminties troškimo atspindys. Meno kūriniai ne tik veikia žmogaus jausmus, bet ir žmogaus sąmonę, ją transformuoja. Jie yra postūmis mokytis naujų dalykų, ugdymo, bendravimo ir skonio įskiepijimo būdas. Tačiau nereikia pamiršti ir kitų asmenybės formavimo būdų.Šiuo metu aktualu nustatyti meno vaidmenį asmenybės formavimuisi ir socializacijai. Jo vaidmuo gali būti teigiamas ir neigiamas.

Menas yra universali sfera. O jei, žiūrint paveikslą, filmą, instaliacijąnemalonus jausmas kilo jūsų vaiko akivaizdoje, vadinasi, grožio riba yra kitoje autoriaus kūrybos pusėje. Meninio vaizdo objektas ir subjektas visada yra meno kūrinyje, vieno iš jų praradimas veda į surogatą, į tikro meno imitaciją.

. Effie Gray . 7 sudėtis, Vasilijus Kandinskis

Šiuolaikinėje visuomenėje yra dar viena visuomenės asmenybės ugdymo problema.Šiuolaikinės technologijos taip greitai ir taip stipriai įvedamos į kasdienį gyvenimą, kad mes to net nepastebime. Anksčiau straipsnio ar knygos, kurios jums reikėjo, pavyzdžiui, rašiniui, paieška užtrukdavo ne vieną dieną, o dabar informacijos paieškai ten pakanka tos pačios interneto prieigos ir minimalių įgūdžių. Tai, žinoma, sutaupo daug laiko, kurio, kaip bebūtų keista, dabar mums vis labiau trūksta.

Neturite laiko apsipirkti prekių? Dabar tereikia jį užsisakyti internetu, už jį atsiskaitant ir pristatymo metu elektroniniais pinigais arba banko kortele. Ar jums reikia skubiai papildyti savo mobiliojo telefono likutį arba sumokėti už kabelinę televiziją? Nereikia ieškoti terminalo ar stovėti eilėje mobiliųjų telefonų parduotuvėje. Dabar visa tai galima padaryti tiesiog iš namų.

Tačiau šiuolaikinės technologijos turi ir pliusų, ir minusų.

Vis daugiau laiko praleidžiant virtualiame pasaulyje žmogus nesidomi tikru gyvenimu.Užuot pasivaikščiojęs gatve ar pas draugus, šiuolaikinis paauglys vakarus leidžia žaisdamas internetinį žaidimą, draugaudamas tik socialiniuose tinkluose. Pažanga būtina, tačiau į visa tai reikia žiūrėti išmintingai.

Su kiekviena iš šių problemų žmogus susiduria visą savo gyvenimą. Tačiau dažniausiai su jais susiduria paauglys. Todėl pedagogų, mokytojų, psichologų užduotis – iškilus vienai iš problemų nedelsiant suteikti kvalifikuotą pagalbą. Visuomenės problemos glaudžiai susijusios su asmeninio tobulėjimo problemomis. Kadangi stipri asmenybė prisideda prie palankaus visuomenės vystymosi.

Pamatinė medžiaga:
Vikipedija. org

Pasitraukia. ru

Abruev.livejournal.com