А.Н. Веселовский

хайрлагчид, мөн бид өөрсдөө үүнийг шинэчилж, моднууд тэдний дор амарч буй хүмүүс шиг өрөвдөж, хайрлаж, үргэлжилдэг гэсэн эртний санааг санал болгож байна. Лусатийн дуунд дурлагчид гэрээслэн: "Бид хоёрыг тэнд Линден модны доор оршуулж, хоёр усан үзмийн мод тарь. Усан үзмийн мод ургаж, олон жимс ургуулсан; Тэд бие биедээ хайртай, хоорондоо холбоотой байсан." Литвийн гашуудлын үеэр хэн нэгний үзэл санааг эргэлзэхгүйгээр илүү шинэлэг байдлаар хадгалсан: "Охин минь, сүйт бүсгүй минь, тушаалаа;чи ямар навч вэ чи ногоон өнгөтэй болно,ямар өнгө

чи цэцэглэх үү? Өө, би чиний булшин дээр гүзээлзгэнэ тарьчихлаа!" Эсвэл: "Өө, чи өсч том болоод мод шиг тарьсан бол!"Вавилоны Талмудд заасан заншлыг эргэн санацгаая: хүү төрөхөд хуш мод, охин төрөхөд нарс мод тарих.Абелард ба Хелоиз 13-ын домог нь энэ бэлгэдлээс аль хэдийнээ салсан байдаг: Хэлойзын цогцсыг өмнө нь нас барсан Абелардын биед буулгахад түүний хүрээ түүнтэй үүрд нэгдэхийн тулд түүнийг тэврэв. Хоорондоо сүлжилдсэн мод, цэцэгсийн дүрс алга болов. Тэрээр болон түүнтэй адил бусад хүмүүс параллелизм, өвөрмөц байдлын үзэл санаа суларч, хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил, хүн өөрийгөө сансар огторгуйн холбооноос тусгаарласнаар бүдгэрч эсвэл бүдгэрч байх хувь тавилантай байв. асар том, үл мэдэгдэх бүхэл бүтэн. Тэр өөрийгөө илүү их таньж мэдэх тусам түүнийг болон хүрээлэн буй байгаль хоёрын хоорондын зааг илүү тодорхой болж, өвөрмөц байдлын санаа нь өвөрмөц байдлын санаа руу шилжсэн. Эртний синкретизмыг мэдлэгийн эр зоригийг задлахаас өмнө устгасан: аянга - шувуу, хүн - модны тэгшитгэлийг сольсон.харьцуулалт:<лат. - душа>аянга шувуу шиг, хүн мод шиг гэх мэт; <гр. - ветер>морс, гүү

гэх мэт, бутлах, устгах гэх мэт ижил төстэй үйлдлийг илэрхийлсэн

Хувь хүнийг тусгаарлах, түүний оюун санааны мөн чанарыг ухамсарлах (өвөг дээдсээ шүтэхтэй холбоотой) нь байгалийн амин чухал хүчнүүд уран зөгнөлд тусгаарлагдсан, бие даасан, амьдралтай төстэй зүйл болоход хүргэсэн байх ёстой; ус, ой мод, тэнгэрийн үзэгдлүүдэд үйл ажиллагаа явуулдаг, хүсэл эрмэлзэл, нөлөө үзүүлдэг хүмүүс юм; Мод бүр өөрийн гэсэн хамадряд 14-тэй, амьдрал нь түүнтэй холбогдож, модыг тайрахад өвдөлтийг мэдэрч, түүнтэй хамт үхдэг. Грекчүүдэд ч мөн адил;<...>ижил гүйцэтгэл<...>Энэтхэг, Аннам гэх мэт улсад байдаг.

Эртний домогт агуулгыг өгсөн параллелуудын цогцолбор бүрийн төвд тусгай хүч гарч ирэв. бурхан:амьдралын тухай ойлголт түүнд шилжсэн,

домгийн шинж чанарууд түүнд татагдаж, зарим нь түүний үйл ажиллагааг тодорхойлдог бол зарим нь түүний бэлгэдэл болжээ. Байгальтай шууд адилтгахаас гарч ирсэн хүн бурхантай тооцоолж, түүний агуулгыг ёс суртахууны болон гоо зүйн өсөлтийн түвшинд хүртэл хөгжүүлдэг.шашинтүүнийг эзэмшиж, шүтлэгийн тогтвортой нөхцөлд энэ хөгжлийг хойшлуулдаг. Гэвч шүтэн бишрэх, хүн төрөлхтний тухай ойлголтыг хойшлуулах нь сэтгэлгээний дэвшил, өсөн нэмэгдэж буй дотоод сэтгэлгээ, макро ертөнцийн нууцад нийцэх хүсэл эрмэлзэл, 15-ын шаардлагад хариулах хангалттай чадваргүй эсвэл хэтэрхий тодорхой биш юм. зөвхөн шинжлэх ухааны илчлэлтүүд төдийгүй өрөвдөх сэтгэл. Мөн гийгүүлэгч байдаг, учир нь байгальд бидний санал болгох шаардлагын хариултууд үргэлж байх болно. Эдгээр шаардлагууд нь бидний ухамсарт агуулагддаг бөгөөд энэ нь ойр орчмын ертөнцийн үзэгдлүүдийг дүрслэн шингээж, тэдгээрийн агуулгыг дахин хүнчлэгдсэн гэж үздэг. Яруу найргийн хэл нь балар эртний замд эхэлсэн сэтгэлзүйн үйл явцыг үргэлжлүүлж байна: хэл, домгийн дүр төрх, тэдгээрийн зүйрлэл, бэлгэдлийг аль хэдийн ашигласан боловч тэдгээрийн ижил төстэй байдлаар шинэ зүйлийг бий болгодог. Домог, хэл, яруу найргийн 16 уялдаа холбоо нь домгийн нэгдлээс бус сэтгэл зүйн техникийн нэгдмэл байдалд оршдог. урлагшинэчлэгдсэн <искусстве хэлбэр дицендишинэчлэгдсэн<Квинтилиан 17 >, илэрхийлэх хэлбэрүүд (

IX,

Анх удаа: ZhMNP. 1898. No 3. 216-р хэсэг. Деп. 2. P. 1-80. Дараагийн хэвлэлүүд: Цуглуулга. Оп. T. 1. P. 130-225; IP. хуудас 125-199; Яруу найраг. хуудас 603-622. Дараахын дагуу хэвлэсэн: IP - товчлолтой. V.M. Жирмунский, яруу найрагчид (И.В.Гёте, Л.Ухланд, А.фон Чамиссо) ардын яруу найргийн сэтгэл зүйн параллелизмыг анх анзаарсан. Тиймээс 1825 онд Гёте Сербийн дууны "байгалийн эхлэл" гэж тэмдэглэжээ: "Оршил нь ихэвчлэн байгаль, уур амьсгалтай газар нутаг эсвэл энгийн зүйлсийг дүрсэлсэн байдаг.(Гёте I.V. Сербийн дуунуудУрлагийн тухай. М., 1975. P. 487). Энэ үзэгдэл нь хэд хэдэн эрдэмтдийн судалгааны объект болсон - В.Шерер (1-р зүйлийн 8-р тэмдэглэлийг үзнэ үү), Г.Майер, О.Беккель; Өнгөрсөн зууны 80-аад онд "байгалийн гарал үүсэл" нь дундад зууны үеийн дууны үгийн гарал үүслийн онолыг эсэргүүцэгчид (В. Вилманс) болон дэмжигчид (К. Бурдах, А. Бергер гэх мэт) хоорондын маргааны төвд байв. ардын дуунууд. А.Н. Веселовский "сэтгэлзүйн параллелизмын асуудлыг хоёр чиглэлд гүнзгийрүүлдэг: тэрээр анхдагч анимизмтай холбоотой танин мэдэхүйн агуулгыг илчилж, ардын яруу найргийн дүрслэлийн эх сурвалж гэж үздэг." Тэрээр анх 80-аад оны үед энэ асуудлыг хөндсөн (үзнэ үү: Тэмдэглэл / Шинжлэх ухааны академи. 1880. Т. 37. П. 196-219: Хавсралт No 4; ZhMNP. 1886. Гуравдугаар хэсэг. 244-р хэсэг. Х. 192-195; Цуглуулсан бүтээлүүд T. 5. P. 24-25.- Үзнэ үү: IP. хуудас 623-624. Шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолд энэ бүтээлийн үндэс болсон санааг хөгжүүлэх нь A.N. Веселовский, хэн Б.М. Энгельхард үүнийг "гайхалтай" гэж нэрлэсэн (харна уу: Энгельхардт Б.М.Александр Николаевич Веселовский. Pg., 1924. P. 108.), тухайлбал дараах бүтээлүүд гарч ирэв. Жейкобсон П.О.Грамматик параллелизм ба түүний орос талууд // Жейкобсон П.О.Яруу найргийн тухай бүтээлүүд / Vsgup. Урлаг. Вяч. Нар. Иванова; Comp. болон ерөнхий ed. М.Л. Гаспарова, М., 1987. P. 99-132 (асуудлын ном зүйг эндээс үзнэ үү); Фокс Ж.Ж.Роман Якобсон ба параллелизмын харьцуулсан судалгаа // Якобсон Р.Түүний тэтгэлгийн цуурай. Lisse, 1977. P. 59-70; Лотман Ю.М.Яруу найргийн текстийн дүн шинжилгээ. Л., 1972. S. 39-44, 89-92; БоевскийБ. C. Сэтгэл зүйн параллелизмын асуудал // Сибирийн ардын аман зохиол. Новосибирск, 1977. Дугаар. 4. P. 57 - 75; Бройтман С.Н. 19-р зууны эхний хагаст Оросын дууны үг хэллэг дэх харилцан ярианы асуудал. Махачкала, 1983 он.

1 Лхагва гариг. A.A. Потебный: "Ухамсрын анхны төлөв нь би болон хоёрын хоорондох бүрэн хайхрамжгүй байдал юм би биш.Объектуудыг объектжуулах үйл явцыг өөрөөр нэрлэж болно, ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох үйл явц.<...>Жишээлбэл, дэлхий хүн төрөлхтний хувьд зөвхөн олон тооны амьд биетүүд хэлбэрээр оршин тогтнож байх үед хүмүүсийн нүдэн дээр гэрэлтэгчид тэднийг удирдаж буй механик хуулиудад бус, харин удирдан чиглүүлж, тэнгэр өөд алхаж байсан нь тодорхой юм. Өөрсдийн бодлоор тэр үед хүн өөрийгөө ертөнцөөс бага онцолж, түүний ертөнц илүү субьектив шинжтэй байсан нь илт байна. Iодоогийнхоос өөр байсан" (Потебня АЛ.Бодол ба хэл // Потебня А.А.Гоо зүй ба яруу найраг / Comp., intro. урлаг., ном зүйч, тэмдэглэл. I.V. Ивано, А.И. Колодной. М., 1976. хуудас 170-171).

2 Анимист ертөнцийг үзэх үзэл(Латин anima - сүнс, сүнс) - сүнс ба сүнсний талаархи эртний шашны санаанууд, үүний дагуу хүний ​​​​хувьд шинж чанарыг байгалийн үзэгдэлд шилжүүлэх явдал юм. - Жишээ нь үзнэ үү: Фрейзер Д.Д.Алтан салбар. хуудас 112-118. “Анимизм” гэсэн нэр томъёог угсаатны зүйн шинжлэх ухаанд Э.Б. Сүнсийг биеэсээ салгаж болохуйц итгэл үнэмшил нь шашин үүсэх үндэс болсон гэж Тейлор үзсэн. Анимист санаа нь аливаа шашны ухамсарт байдаг.

3 Эдгээр санааг дараа нь В.Я. Пропп "Үлгэрийн морфологи" (Л., 1928; М., 1969) бүтээлдээ Зөвлөлт болон дэлхийн шинжлэх ухаанд ардын аман зохиолын бүтцийн судалгаа, түүний дотор компьютер дээр тохирох загваруудыг бүтээх замаар үндэс суурийг тавьсан; Судалгааны энэ чиглэл бүхэлдээ, эцэст нь A.N.-ийн бодолд буцаж очно. Веселовский нь текстийг (түүний дотор уран зохиол, тухайлбал ардын аман зохиолыг) нарийн арга барилаар судалдаг орчин үеийн шинжлэх ухааны салбаруудын хамгийн хөгжсөн гэж тооцогддог.

Төрөл бүрийн үлгэрийн баатрууд, хээ угалзуудыг В.Я. Пропп нь тэдний чиг үүргийн үүднээс авч үзвэл, үүний үр дүнд "үйл ажиллагааны үндсэн дээр" янз бүрийн сэдэл, дүрүүдийг нэгтгэх боломжтой болсон. Магадгүй зарим талаараа В.Я. Проппын санаанууд A.N. Веселовскийг 20-р зууны хоёрдугаар хагаст гадаадын эрдэмтэд мэддэг болсон. (жишээ нь үзнэ үү: Леви-Стросс К.Бүтэц ба хэлбэр: Владимир Проппын нэг бүтээлийн талаархи эргэцүүлэл // Ардын аман зохиолын семиотикийн талаархи гадаад судалгаа / Comp. Э.М. Мелетинский, С.Ю. Неклюдов; Пер. T.V. Цивян. М., 1985. P. 9-34.

В.Б. Шкловский A.N-ийн мэдэгдлүүдийг дурдаж тэмдэглэв. Веселовский дууны түүхийн талаархи лекцүүддээ (үзнэ үү: IP. 400-402-р хуудас), "сэтгэл зүйн болон тавтологийн параллелизмыг эрс ялгахыг оролдсон. Зэрэгцээ төрөл:

Элиночка өвөл, зуны улиралд хөгжилтэй байдаг.

Манай Маланка маш хөгжилтэй -

гэж A.N. Веселовский бол тотемизмын цуурай ба бие даасан овог аймгууд модыг өвөг дээдэс гэж үздэг байсан цаг үе юм. Хэрэв дуучин хүн мод хоёрыг зүйрлэвэл андуурдаг юм уу эмээ нь андуурдаг гэж Веселовский боддог. - см.: Шкловский В.Б.Зохиолын онолын тухай. P. 30.

Мод, зөвхөн танд зориулж,

Таны сайхан нүдний төлөө,

Би энэ дэлхийд анх удаа амьдарч байна,

Чамайг болон таны гоо үзэсгэлэнг харж байна.

Би ихэвчлэн - Бурхан гэж боддог

Таны амьд будаг бийрээр

Зүрх сэтгэлээсээ авсан

Мөн таны навч руу шилжүүлсэн<…>

- Пастернак Б.Дуртай зохиол: 2 боть / Эмхэтгэсэн, бэлтгэсэн. текст, сэтгэгдэл. Э.В. Пастернак, Э.Б. Пастернак. М., 1985. T. 2. P. 419.

4 МЭӨ. Баевский, A.N. Веселоеский "эртний уран сайхны сэтгэлгээний одоо байгаа шинж чанаруудыг олж авсан: хүн өөрийгөө байгалиасаа аль хэдийн тусгаарлагдсан байсан (үүнээс өмнө ямар ч бүтээлч байх боломжгүй байсан нь ойлгомжтой).<...>; хүн байгалиасаа хараахан эсэргүүцээгүй; мөн хүн өөрийгөө байгалиас гадуур боддоггүй. Субьектив зарчим нь хүний ​​оюун ухаан, гоо зүйн мэдрэмжээр объектив зарчим болгон эзэмшсэн байгалийг эсэргүүцдэг. Сэтгэл зүйн параллелизм нь объект ба субъект хоёрын хоорондох диалектик зөрчилдөөнөөс болж, объектив ба субъектив хоёрын хоорондох зөрчилдөөнийг тодруулж, тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоог ухамсарлахуйц хурцадмал байдлыг бий болгодог. Сэтгэлзүйн параллелизм нь энэхүү үндсэн диалектик зөрчилдөөний гоо зүйн шийдэл болж өгдөг. Ухамсар нь объектив ертөнцийг дотоод болгох замаар хөгждөг. Философийн хавтгай дээрх объектив/субъективын эсрэг заалт нь гоо зүйн хавтгай дээрх сэтгэл зүйн параллелизмтэй (хүн ба байгаль хоёрын эсрэг харилцаа) нийцдэг. (БаевскийБ. C. Сэтгэл зүйн параллелизмын асуудал. P. 59).

5 Уучлаарай(гр. απόλογος - сургаалт зүйрлэл, өгүүллэгээс) - богино хэмжээний зохиол эсвэл яруу найргийн зүйрлэл, ёс суртахуунтай бүтээл.

6 Тэмдэглэлийг үзнэ үү. Урлагт 32. 3.

7 Энэхүү хөшигний орос орчуулгыг С.В. Петрова: Скалдын яруу найраг. P. 46.

8 Лхагва. Потебнягийн хэлснээр: "Өөрийн болон гадаад мөн чанарыг ойлгохын тулд энэ мөн чанар нь бидэнд хэрхэн харагддаг, түүний бие даасан элементүүд нь ямар төрлийн харьцуулалтаар оюун ухаанд мэдрэгдэх болсон, эдгээр харьцуулалт нь бидний хувьд хэр үнэн болохыг огтхон ч хайхрамжгүй ханддаг.<...>Жишээлбэл, хэлэнд тодорхой ул мөр үлдээсэн сэтгэцийн хөдөлгөөнийг гал, ус, агаар, бүх хүнийг ургамал гэх мэт харьцуулах нь бидний хувьд утга учрыг хүлээн аваагүй бол шинжлэх ухаан одоогийн хэлбэрээр оршин тогтнох боломжгүй юм. гагцхүү уран сайхны гоёл чимэглэлийн буюу бүрмөсөн мартагдсангүй...” - Харна уу: Потебня А.А.Бодол, хэл. P. 171.

9 Орчин үеийн шинжлэх ухаанд “домог зүй ба шашны хоорондын хамаарлын асуудал тийм ч амар шийдэгдээгүй<...>. Анхны домог зүй хэдийгээр шашинтай нягт холбоотой байсан ч үүнтэй холбоотой байсангүй. Эртний ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо болох домог зүй нь зөвхөн шашны эхлэл төдийгүй гүн ухаан, улс төрийн онол, ертөнц ба хүний ​​тухай шинжлэх ухааны өмнөх үзэл санаа, мөн ухамсаргүй уран сайхны шинж чанараас шалтгаалан хуваагдаагүй, синкретик нэгдмэл байдлаар багтдаг. домог зохиох, домгийн сэтгэлгээ, хэлний онцлог (зүйрлэл, ерөнхий санааг мэдрэхүйн тодорхой хэлбэрээр орчуулах, тухайлбал дүрслэл) - урлагийн янз бүрийн хэлбэрүүд, ялангуяа үг хэллэг. (Токарев С.А., Мелетинский Е.М.Домог зүй // Дэлхийн ард түмний домог. T. 1. P. 14). Үлгэр домог зүйд шинжлэх ухааны өмнөх үеийн элементүүд (ялангуяа ертөнц, хүн, материаллаг соёлын гарал үүслийн тухай дүрслэлийн хэлээр илэрхийлсэн "таамаглалууд") ихээхэн хэмжээгээр багтдаг. Сүүлийн жилүүдэд олон судлаачдын анхаарлыг үлгэр домогт тусгах, холбогдох ард түмний бодит түүхэнд дахин төвлөрүүлж байна (А.Н. Веселовский эдгээр асуудлуудыг хэсэгчлэн хөндсөн, жишээлбэл, орчин үеийн эрин үеийг таамаглаж байсан Исландын түүхүүдийг судлахдаа). энэ чиглэлээр ажиллах).

10 Бид антропогоник домог гэж нэрлэгддэг домогуудын тухай ярьж байна, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​гарал үүсэл (бүтээлийн) тухай домог. - Энэ талаар үзнэ үү: Иванов Вяч. Нар.Антропогоник домог // Дэлхийн ард түмний домог. T. 1. 87-89-р тал.

11 Энэ талаар дэлгэрэнгүй үзнэ үү: Топоров В.Н.Амьтад // Дэлхийн ард түмний домог.

T. 1. P. 440-449; түүнийг.Ургамал // Дэлхийн ард түмний домог. T. 2. P. 368-371; Фрейзер Д.Д.Алтан салбар. 2-р хэвлэл. М., 1986. P. 110-121, 418-449, гэх мэт. P. 105

12 Эйлхарт фон Оберг(Оберге) - 12-р зууны Германы яруу найрагч, Тристан, Изольд нарын тухай Францын романы яруу найргийн дасан зохицох (1180) зохиолч. Энэ домгийг уран зохиолд тусгасан бусад дурсгалуудыг Тристан ба Изольдагийн домог / Эд. бэлтгэсэн ТАМ. Михайлов. М., 1976. (LP).

13 АбелардПьер (1079-1142) - Францын гүн ухаантан, яруу найрагч. Түүний хайрын жүжиг нь хайрттайгаа захидал харилцаанд (1132-1135) тусгагдсан байв Элоиз,салалтыг даван туулах мэдрэмжийн хүчний тухай домогуудын үндэс болсон. Орос хэл дээр хэл см.: Абелар П.Миний гамшгийн түүх. М., 1959 он.

14 Хамадряд(гр. γάμος - гэрлэлт ба δρυάδα - дриад, ойн нимф) - Грекийн домог зүйд модны нимф, түүнтэй хамт төрж, үхдэг.

15 Макрокосм(эсвэл макрокосм; гр. μακρόκοσμος) гэрэлт: том ертөнц, орчлон ертөнц. Хамгийн эртний байгалийн философийн үзэл баримтлалын дагуу хүнийг макро ертөнцтэй хамт орших, түүнтэй адилтгах замаар бүтээгдсэн бичил ертөнц (μακρόκοσμος - жижиг ертөнц) гэж ойлгодог байсан. Үүнийг зөвхөн "жижиг" болон "том" орчлон ертөнцийн параллелизмын хүрээнд ойлгож болох боловч хэрэв хүнээс орчлон ертөнцийн бүх гол шинж чанаруудыг олж чадвал байгалийг хүний ​​дүр төрхөөр төсөөлдөг. Орчлон ертөнцийн бүтэц ба хүний ​​бүтцийг ижил төстэй, холбоотой гэж ойлгодог. - см.: Гуревич А.Я.Дундад зууны үеийн соёлын ангилал. М., 1972. S. 52-55. Энэхүү байгалийн философийн үзэл баримтлалыг соёлын хөгжлийн олон эрин үед - ведийн домог ба эртний гүн ухаан, Грекийн патритик ба дундад зууны ид шидийн сургаал, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг сэтгэлгээ, оккультизм зэрэгт ажиглаж болно. Хэрэв 17-18-р зууны шинжлэх ухаан. Микро болон макро ертөнцийн параллелизмын талаархи санаанууд нь үндэслэлгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд энэ нь тэднийг хүний ​​сэтгэлгээний хөгжлөөс эцсийн байдлаар хассан гэсэн үг биш юм: нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр тэдгээр нь хожмын үеийн Европын сэтгэгчдийн үзэл баримтлалд сэргэсэн (Хердер, Гёте). , романтикууд).

16 лхагва гариг. энэ тухай: Афанасьев А.Н.Славуудын байгалийн тухай яруу найргийн үзэл бодол: Славян домог, итгэл үнэмшлийг бусад холбогдох ард түмний домогт үлгэрүүдтэй харьцуулан судлах туршлага. М., 1866 - 1869. T. 1-3. (Энэ бүтээлийн орчин үеийн товчилсон дахин хэвлэлийг үзнэ үү: Афанасьев А.Н.Амьдралын мод / Орц. Урлаг. B.P. Кирдана; Сэтгэгдэл. Ю.М. Медведева, М., 1982.) Домог бол хамгийн эртний яруу найраг гэж үзээд Афанасьев "үндсэн үг" -ийг домогт домгийн үр хөврөл гэж үздэг [Т. 1. P. 15; харьцуулах: Потебня А.А.Уран зохиолын онолын тэмдэглэлээс // Потебня А.А.Гоо зүй ба яруу найраг. хуудас 429-448. Потебнягийн хэлснээр домог (хамгийн энгийн томъёолол, домогт дүрслэл, түүний цаашдын хөгжил нь домгийн домог гэж ойлгогддог) "өргөн утгаараа яруу найргийн салбарт хамаарна. Аливаа яруу найргийн бүтээлийн нэгэн адил энэ нь а) бодлын алдартай асуултын хариулт юм<…>; б) дүрс ба утгаас бүрдэх бөгөөд тэдгээрийн хоорондын холбоо нь шинжлэх ухаан шиг нотлогдоогүй, харин шууд итгэл үнэмшилтэй, итгэл үнэмшилтэй байдаг; в) үр дүнд нь тооцсон<…>домог бол анхандаа аман зохиол, өөрөөр хэлбэл. Үлгэр домогт дүрсийг зурсан эсвэл хуванцараар дүрслэх нь цаг хугацааны өмнө үргэлж байдаг." - P. 432].

17 КвинтилианМаркус Фабиус (ойролцоогоор 35 - 96 он) - Ромын уран илтгэгч, уран илтгэлийн онолч. Веселовский энд "Риторик зааврын арван хоёр ном" (Санкт-Петербург, 1834. 1-2-р хэсэг) гэсэн эссэгээ дурдаж байна.

18 ХьюсмансЖорж Карл (одоогийн нэр - Чарльз Мари Жорж; 1848-1907) бол "сүнслэг натурализм" гэсэн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог Францын зохиолч юм. - Харна уу: Huysmans J.K.Поли. цуглуулга Оп. М., 1912. T. 1-3.

19 Тайлбарыг үзнэ үү. 20-оос st. 4.

20 "Дараалсан мөрийг бүтээхэд ашигладаг цуваа параллелизм" -ийг "уянгын дууны сэдвийг илэрхийлсэн дан зүйрлэл" -ээс сайтар ялгах шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрч, П.О. Якобсон энэ заагийг А.Н. Веселовский "цуврал үл нийцэх байдал. Хэдийгээр дараалсан параллелизмын яруу найргийн загварт байгаль ба хүний ​​амьдралын зургийг дүрсэлсэн харьцуулах нь нэлээд түгээмэл байдаг ч Веселовский эдгээр параллель бүрийг утга учиртай байдлын ердийн жишээ гэж үздэг "гэжээ. сэтгэл зүй, параллелизм. - см.: Жейкобсон П.О.Грамматик параллелизм ба түүний оросын талууд. P. 122. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 24.

21 Жишээ нь "Волвагийн мэргэ төлөг"Ахлагч Эддагийн дуунуудаас хамгийн алдартай нь. Орчин үеийн орос орчуулгад A.I. Корсун энэ газар ингэж сонсогдож байна:

Нар мэдээгүй

түүний байшин хаана байна

одод мэдээгүй

Тэд хаана гэрэлтэх ёстой вэ?

Би нэг сар мэдэхгүй байсан

түүний хүч чадлын тухай.

Ахлагч Эдда. P. 9. Иш татсан 5-р бадаг нь зуны туйлын шөнийн дүрслэл гэж тайлагнадаг: нар хаана жаргахаа мэдэхгүй тэнгэрийн хаяанд эргэлдэж, одод, сар бүрэн гэрэлтэхгүй. - Ахлагч Эдда. P. 216: Тайлбар.

22 "Callimachus ба Chrysorrhoia"- 14-р зууны Византийн яруу найргийн роман, зохиогч нь эзэн хаан II Андроникосын үеэл Андроникос Комненос байв. Ромын цорын ганц амьд үлдсэн гар бичмэл (Лейденд) нь 1310-1340 онуудад хамаарна. Энэ романы хэлтэрхийнүүд орос орчуулгатай Ф.А. Петровский нийтэлсэн: Византийн уран зохиолын дурсгалууд. М., 1969. хуудас 387-398.

23 Эртний, Христийн Дундад зууны үеийн сарнайн бэлгэдэл, ардын яруу найраг А.Н. Веселовский 1898 онд мөн онд бичсэн “Сарнайн яруу найргаас” тусдаа бүтээлээ “Сэтгэл зүйн параллелизм...” (хэвлэгдсэн: Сайн байна уу. Уран зохиол, уран зохиолын түүвэр. Петербург, 1898, 1-р тал) гэж тусгайлан зориулжээ. -5; Веселовский A.N.Сонгосон нийтлэлүүд. хуудас 132-139). Юу A.N. Веселовский "дүрслэлийн багтаамж" гэж нэрлэдэг бөгөөд Грек, Ромын уран зохиолд мэддэг сарнайн утга зохиолын бэлгэдлийн олон улсын шинж чанарыг хангаж, дундад зууны үеийн алдарт "Сарнайн Роман" зохиолын зүйрлэлүүдийн үндэс болсон ( XIII зуун) Гийом де Лоррис, Жан Клопинел де Мэйн нарын бүтээлийг Христийн шашны уран зохиолд ("бурханлаг сарнай" - Христ) ашигласан. Дундад зууны үеийн хүний ​​сэтгэл зүйг сэргээн босгоход зориулсан орчин үеийн уран зохиолд сарнайн бэлгэдэл Италийн зохиолч, эрдэмтэн Умберто Экогийн "Сарнайн нэр" романы уянгын зохиолыг бүтээхэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. . (Эко У. I nome della rosa. Милано, 1980; орос. эгнээ Э.А. Коспокович: Гадаад. уран зохиол. 1988. No 8-10).

24 П.О. Жэйкобсон хоорондын захидал харилцаа суларсан гэсэн үнэлгээг эсэргүүцэж байна

"Эдгээр хоёр төрлийн параллелизмын удамшлын харилцааны талаарх урьдаас төсөөлсөн санаа" -ын эсрэг, анхны утга учиртай параллелизмын бууралт, задрал зэрэг параллелуудын нарийн ширийн зүйлсийн хооронд. - см.: Жейкобсон П.О.Грамматик параллелизм ба түүний оросын талууд. P. 122. Мөн тэмдэглэлийг үзнэ үү. 20.

25 Энэ жишээний тухайд П.О. Якобсон хэлэхдээ, энэ нь А.Н.-ийн адил "хөгжмийн хэмнэл тэнцвэржүүлэх" биш харин метафорик параллелизмын тод жишээ болж чадна гэж тэмдэглэжээ. Веселовский, хэрэв эрдэмтэн энд үйл ажиллагааны үндсэн дээр харьцуулах "ухаалаг шалгуур" -ыг ашигласан бол. Жэйкобсоны хэлснээр “Зэрэгцээ харьцуулалт нь тухайн үйл явцад оролцогчдоос бус тэдгээрийн синтакс хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн харилцаагаар тодорхойлогддог. Дээрх чуваш дуу нь далд захидал харилцааг дутуу үнэлж байгаа тухай сэрэмжлүүлэг болж байна; Зэрэгцээ хувиргалтын топологид гадаргуу дээр байрлах хувилбаруудын ард харагдахгүй нуугдсан инвариантууд чухал байр эзэлдэг." (Харна уу: Жейкобсон П.О.Грамматик параллелизм ба түүний оросын талууд. хуудас 122-123).

26 Рич Эдвард(1792-1834) - Францын зохиолч, Шведборгийн дагалдагч.

27 МуссетАльфред де (1810-1857) - Францын зохиолч, яруу найрагч, жүжгийн зохиолч - Харна уу: Муссет А.Сонгосон бүтээлүүд / Оршил. Урлаг. М.С. Трескунова. М., 1957. T. 1-2.

28 А.Н. Веселовский энд дараа нь үгийн уран бүтээлчдийн анхаарлын төвд байсан асуудлыг энд онцлон тэмдэглэв (жишээлбэл, В. Хлебниковын "ажилгүй хэл" санаа, футуристуудын эрэл хайгуул: Крученых А., Хлебников В.Ийм үг. М., 1913 гэх мэт), аман урлагийн судлаачид (Шкловский В.Б.Үгийн амилалт. Pg., 1914; Яруу найргийн хэлний онолын түүвэр. Pg., 1916. Дугаар. 1; 1917. Дугаар. 2; Поэтик: Яруу найргийн хэлний онолын түүвэр. Pg., 1919; R.O-ийн бүтээлүүд. Жейкобсон).

29 Яруу найргийн хөгжлийн эхний үе шатанд аман яриатай харьцуулахад хэмнэл-хөгжмийн бүрэлдэхүүнийг тэргүүлэх, давамгайлах санаа нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд эсэргүүцлийг бий болгож байна. A.N-ийн онолын сул холбоосуудын дунд. Веселовский өнөөдөр "анхны синкретизм дэх хэмнэл-аялгазүйн зарчмыг текстээс үнэмлэхүй давамгайлах санаа", урлагийн хэлбэрүүдийн албан ёсны синкретизмыг абсолютчлах, давамгайлж буй анхдагч соёлын үзэл суртлын синкретизмийг дутуу үнэлэх санааг багтаасан болно. домог байсан. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь анхдагч яруу найраг нь хувийн сэтгэгдэл, сэтгэл хөдлөлийн боловсронгуй бус илэрхийлэл, тэр ч байтугай Веселовскийн үзэж байсанчлан "хамтын субъективизм" -ийн аяндаа өөрийгөө илэрхийлэх илэрхийлэл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь үгийн ид шидийн хүчинд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн зорилготой үйл ажиллагаа байсан тул зан үйлийн бичвэрийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь "нэг үгнээс бүрдсэн эсвэл муу ойлгогдсон эртний хэлээр дамжуулагдсан байсан ч,<...>ихэвчлэн бэлгэдлийн холбооноос болж асар их ид шидтэй, ариун, цэвэр утга учиртай ачаалалтай байсан." - см.: Мелетинский Е.М.Тууль, романы түүхэн яруу найргийн танилцуулга. P. 6. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн мэдрэлийн сэтгэлзүйн мэдээлэлд үндэслэн эртний нийгэмд мэдээлэл дамжуулах хамгийн эртний системүүд (зөвхөн уран сайхны төдийгүй домог, хууль эрх зүйн болон бусад бичвэрүүд) нэгдмэл байдалд суурилсан гэсэн таамаглал дэвшүүлэв. Хөгжмийн тал нь аман яриа, мөн цээжлэхийн тулд хөгжим нь эхэндээ илүү чухал байсан. - см.: Иванов Вяч. Нар.Тэгш ба сондгой. Тархи ба шинж тэмдгийн тэгш бус байдал

кови системүүд. М., 1978; харьцуулах: түүнийг.ЗХУ-ын семиотикийн түүхийн тухай эссе. хуудас 33-34.

30 Тайлбарыг үзнэ үү. 40-аас st. 4. Лхагва гараг. мөн: Туульс / Танилцуулга. урлаг., бэлтгэсэн, тэмдэглэл. Б.Н. Путилова. Л., 1986. (BP); Скафтимов А.П.Туульсийн яруу найраг ба үүсэл. М.; Саратов, 1924 он.

31 Хойд балладуудын найрал дуу болон үндсэн зохиолын хоорондын хамаарлыг дараах хэсгээс үзнэ үү. Стеблин-Каменский М.И.Скандинав дахь баллад // Скандинавын баллад / Ред. бэлтгэсэн Г.В. Воронкова, Игн. Ивановский, М.И. Стеблин-Каменский. Л., 1978. S. 222-223.

32 Булаах -гэрлэлтийн хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг болох сүйт бүсгүйг хүчээр хулгайлах эртний зан үйл.

33 Тайлбарыг үзнэ үү. Урлагт 21. 4.

34 Кристина де Пизан(ойролцоогоор 1364-1430?) - Францын яруу найрагч, олон тооны уянгын бүтээл, рондо, баллад, дидактик сургаал, түүхэн хүмүүсийн намтар, Жоан Дь Аркийн тухай шүлэг бичсэн.

35 Орчин үеийн Европын дууны үгийн гарал үүсэл, түүний гарал үүслийн цогц асуудал нь шинжлэх ухааны уран зохиолын байнгын хэлэлцүүлгийн сэдэв юм. Харьцуул: Dronke P. Дундад зууны Латин ба Европын хайр дурлалын уянгын өсөлт. Оксфорд, 1965. Энэ хэлэлцүүлгийн чухал байр суурийг параллелизмын техник эзэлдэг: “Хүн синтаксийн параллелизм нь олон ард түмний яруу найргийн хэлбэр (фин-угор, монгол, тунгус-манж, эртний семит яруу найрагт, жишээ нь parallelismus membrorum) байдаг. Хуучин Гэрээний дуулал гэх мэт)". Ардын quatrains хаа сайгүй байдаг - нээлттэй A.N дээр баригдсан бүх нийтийн төрөл. Веселовский байгалийн үзэгдлүүд ба хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн туршлага эсвэл түүний амьдралын үйл явдлуудын хоорондох "сэтгэл зүйн параллелизм". Харьцуулсан типологи, генетикийн үүднээс авч үзвэл энэ нь ерөнхийдөө хайрын дууны хамгийн эртний төрөл юм. А.Н. Веселовский болон түүний сургууль (В.Ф. Шишмарев, А.А. Смирнов болон бусад) эдгээр дөрвөлжин зохиолуудаас Прованслын трубадурууд болон Германы уурхайчдын дундад зууны үеийн баатарлаг хайрын яруу найргийн ардын гарал үүслийг хайж байв; хоёулангийнх нь уламжлалт "байгалийн эхлэл" нь эдгээр холболтыг гэрчилсэн. - см.: Жирмунский В.М.Түрэгийн баатарлаг туульс. Л., 1974. P. 652.

36 Вагантас(Латин vagatio - тэнүүчлэх, тэнүүчлэх, тэнүүчлэх) - 12-13-р зууны дундад зууны үеийн латин яруу найрагчид, тэнүүчлэгч лам нар, эсвэл егөөдөл, уянгын төрөлд ажиллаж, Европын эхэн үеийн их дээд сургуулиудаас олж авсан эрдэм мэдлэг, хошин шогийн эхлэлийг хослуулсан, . Тэдний дууны эх сурвалж нь эртний болон христийн соёл, мөн ардын дуу байв. - см.: ГаспаровМ. JI. Тэнэгчдийн яруу найраг // Тэнэгчдийн яруу найраг / Ред. бэлтгэсэн М.Л. Гаспаров. М., 1975. (LP). хуудас 425-430.

37 Миннесанг (миннесанг) - 12-14-р зууны Германы язгуур яруу найраг. Түүний бүтээгчид болох Minnesingers-ийн тухай тэмдэглэлийг үзнэ үү. 17-р зүйл. 2. Миннесанд хоёр хөдөлгөөн байсан: үнэн хэрэгтээ шүүх болон ардын. Энд A.N. Веселовский Германы Миннесангийн эртний хөдөлгөөний тухай ярьдаг бөгөөд энэ нь гоёмсог хэлбэр бүхий трубадурын уламжлал, үзэсгэлэнт хатагтайн шүтлэгт биш, харин эртний ардын үеэс эхэлдэг Германы ардын дууны яруу найраг, ихэвчлэн "эмэгтэйчүүдийн" дуунд татагджээ. уламжлал. - см.: Пуришев Б.Н.Дундад зууны үеийн уянгын яруу найраг // Трубадурын яруу найраг. Миннесингчдийн яруу найраг. Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг. хуудас 19-20.

38 Энэ нь Вольфрам фон Эшенбахын дууны дараах хэсгийг хэлнэ (36-аас 1-р зүйлийг үзнэ үү):

Шүүдэр дүүрсэн

Цэвэр гялалзах, гялалзах,

Цэцэг шинэчлэгдэж байна.

Ойн найрал дуучид хавар дуулдаг,

Таныг дуугаар унтуулах гэж

Бүх дэгдээхэйнүүд харанхуй болохоос өмнө.

Зөвхөн булбул унтдаггүй:

Би дахиад харуулд байна

Шөнө чиний дуугаар.

Трубадуруудын яруу найраг. Миннесингчдийн яруу найраг. Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг. P. 314: Пер. Н.Гребельной.

39 "Парцивал">(эсвэл "Перцевал") - магадгүй 12-р зууны Францын труверийн зохиолыг хэлдэг. Кретьен де Тройес, Грейлийн үлгэрийн сэдвээр бичсэн. Кретьений дуусгаагүй энэ романыг Францад нэр нь үл мэдэгдэх зохиолчид болон нэрээр нь мэддэг хүмүүс (жишээлбэл, Роберт де Борон) дахин дахин бичиж, дахин бичсэн. Зохиолын герман хувилбарыг тэмдэглэлээс үзнэ үү. 36-р зүйл. 1. - Харна уу: Михайлов А.Д.Францын баатарлаг роман. М., 1976; Вестон Ж.Л. Ёс заншилаас романтик хүртэл. Лондон, 1957 он.

40 А.Н.-ын зөн билэг. Веселовский түүний биелэл, хөгжлийг хожмын шинжлэх ухааны судалгаагаар олсон. Лхагва. М.Пэрри, А.Лордын дурдсан бүтээлүүд (4-р зүйлийн 1-р тэмдэглэл), Э.Р. Куртиус (1-р зүйлийн 44-р тэмдэглэл); Лечнер Ж.М. Нийтлэг газруудын сэргэн мандалтын үеийн үзэл баримтлал, N.Y., 1962; Пропп В.Я.Үлгэрийн морфологи. 2-р хэвлэл. М., 1969; Гринцер П.А.Эртний Энэтхэгийн туульс: Эхлэл ба төрөл зүй. М., 1974.

41 GU-ийн төгсгөл - МЭӨ 2-р мянганы эхэн үед Месопотамид үүссэн Шумерын уран зохиолын нэг төрөл. д. Шумерийн шившлэгөвчин үүсгэдэг муу ёрын чөтгөрүүдийн эсрэг чиглэсэн бөгөөд Энки бурхны зан үйлтэй холбоотой шившлэгийн томъёог багтаасан. - Үзнэ үү: Шумер ба Вавилоны уран зохиол / Оршил. урлаг., Comp. В.Афанасьева; Пер. В.Афанасьева, И.Дьяконова, В.Шилейко // Эртний Дорнодын яруу найраг ба зохиол / Ред. болон орох Урлаг. И.Брагинский. М., 1973. (BVL). хуудас 115-165, 672-673; Мөнхийн найлзуурууд / Танилцуулга. Урлаг. Вяч. Нар. Иванова. М., 1987.

42 Эдгээр ажиглалтууд, түүнчлэн А.Н. Веселовский, А.А. Блок, "Шилбэл ба шившлэгийн яруу найраг" өгүүллийг бэлтгэж байна (хэвлэгдсэн: Оросын уран зохиолын түүх / Редактор Е. Аничков, Д. Овсянико-Куликовский. М., 1908. Т. 1; Blok A.A.Цуглуулга Оп.: 8 боть М.; Л., 1962. T. 5. P. 36-65).

43 Мерсебургийн сүмийн гар бичмэлд шившлэг агуулсан 10-р зууны хоёр бичвэр хадгалагдан үлджээ. Магадгүй дурдсан A.N. Веселовын хуйвалдаан нь түүний үзэж байгаагаар гурав биш, харин хоёр харийн бурхад - хаврын бурхан Пфол, шуурга ба тулааны бурхан Водан (Один) нар оролцдог бол Балдер (Балдр) бол Пфолийн нэрсийн нэг юм. - Лхагва: Мелетинский Е.М.Балдер // Дэлхийн ард түмний домог. T. 1. P. 159-160; түүнийг.Нэг // Мөн түүнчлэн. T. 2. P. 241-243; Думезил Ж.Индо-Европчуудын дээд бурхад / Trans. T.V. Цивян. М., 1986. S. 137-152; Топоров В.Н.Индо-Европын зан үйл, зан үйлийн яруу найргийн томъёог сэргээн босгох талаар (хуйвалдаан дээр үндэслэсэн) // Дохионы систем дээр ажилладаг. IV. Тарту, 1969; Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Нар.Индо-Европ хэл ба Индо-Европчууд. T. II. P. 833.

44 Лонгинус(эсвэл Логан) - Есүс Христийг цаазлах үеэр харуулын зуутын дарга (Мат. 27:54; Лук 23:47), Есүс дахин амилсныхаа дараа түүнд итгэж, баптисм хүртэж, эзэн хаан Тиберий дор алагдсан.

45 Тайлбарыг үзнэ үү. 25-аас st. 3.

46 Үзэх: Сербийн ардын дуу, үлгэрүүд Вук Стефанович Каражичийн цуглуулгаас / Өгүүллийн өмнөх үг. болон тэмдэглэл. Ю.И. Смирнова. М., 1987.

47 Анакреон(эсвэл Анакреон; МЭӨ 540 - 478 он) - амьдралын баяр баясгаланг дуулж байсан эртний Грекийн яруу найрагч, 15-19-р зууны үеийн "Анакреонтик" дууны шүлгүүд уламжлалаас гаралтай. Энд A.N. Veselovsky дараах бичвэрийг санаж байна: Залуу гүү, Кавказын нэр хүндтэй, Та яагаад яарч байна вэ, зоригтой? Мөн таны цаг ирлээ; Аймхай нүдээр бүү хар, сэлэмийг агаарт бүү шид, гөлгөр, өргөн талбайд санаатайгаар бүү давхи.

Эртний дууны үг / Comp. болон тэмдэглэл. S. Apt, Y. Schultz. М., 1968. (BVL). хуудас 73-74: Орч. А.С. Пушкин.

48 “ Минне- Фаткнер”, (Герман; lit.: шонхорын хайр) нь шонхор шувууны хэлбэрээр хайр дурлалыг дүрсэлсэн 19-р зууны Германы зүйрлэл шүлэг юм. Лхагва. Мөн Кюренбергийн “Энэ шонхор тодорхой...”, “Зүгээр л эмэгтэй, шонхор хоёрыг тат!” зэрэг дуунууд багтжээ. болон Генрих фон Мюгельн "Хатагтай хэлэв: "Тунгалаг шонхор ..." - Харна уу: Трубадурын яруу найраг. Миннесингчдийн яруу найраг. Тэнэмэл хүмүүсийн яруу найраг. хуудас 186,187, 405.

49 Пасха Розатм (лат.) - Сарнайн Улаан өндөгний баяр, Христийн амилалтын баярын дараах 50 дахь өдөр иудейчүүд Синай уулан дээр тэдэнд хууль өгсөнийг хүндэтгэн тэмдэглэдэг шашны баяр. Пентекостын үеэр Ариун Сүнс элч нар дээр бууж ирсэн тул энэ баяр Христийн шашинд шилжсэн. Бусад нэрс нь Ариун Сүнсний баяр, Ариун Гурвал юм. Ёс заншлын дагуу энэ үед сүм хийд, итгэгчдийн байшингууд цэцэгсээр чимэглэгддэг.

50 Үзэх: Данте Алигери.Тэнгэрлэг инээдмийн кино. P. 449 (Диваажин. ХХХ, 115-129). хуудас 141 51 Салам -Лалын шашинтнуудын дорно дахины орнуудад цэцэгсийн мэндчилгээ, "цэцгийн хэл".

52 Тайлбарыг үзнэ үү. 14.

53 Лхагва гариг: Выготский Л.С.Урлагийн сэтгэл зүй. хуудас 115-186,515.

54 E.M. Мелетинскийн тэмдэглэлүүд A.N. Веселовский домгийг дутуу үнэлж, "Сэтгэл зүйн параллелизм нь зөвхөн домогт сэтгэхүйн хууль тогтоомжийн дагуу үүссэн нь эргэлзээгүй, гэхдээ одоо байгаа домогт санаан дээр үндэслэсэн, магадгүй "домог" -оор аль хэдийн тогтоогдсон байдаг. - см.: Мелетинский Е.М."Түүхэн яруу найраг" A.N. Веселовский ба хүүрнэл зохиолын гарал үүслийн асуудал. P. 34. Харьцуул: Голосовкер Я.Е.Домогийн логик. М., 1987.

55 Аристотель,Яруу найраг. 1457б 30 - 32 // Аристотель ба эртний уран зохиол. P. 148.

56 Аристотель.Риторик. 1412б 11 - 14 // Мөн түүнчлэн. хуудас 202-203.

57 Үзэх: Аристотель.Яруу найраг. 1457б 19 - 25 // Мөн түүнчлэн. хуудас 147-148.

58 см, анхаарна уу. 30-аас st. 3.

59 Хамгийн сүүлийн үеийн орос орчуулгад С.С. Аверинцевын ишлэл дараах байдалтай байна: "Сайн бичигдсэн оньсогоноос маш сайн зүйрлэл авч болно; Учир нь зүйрлэл нь нууцыг агуулдаг." - Аристотель.Риторик. 1405б // Аристотель ба эртний уран зохиол. P. 174.

60 "Харьцуулалт нь өмнө нь хэлсэнчлэн ижил зүйрлэл боловч нэмэлт зүйлээрээ ялгаатай.<вводящего слова>; тиймээс энэ нь тийм ч таатай биш, учир нь энэ нь илүү урт байдаг; мөн тэр "энэ нь энэ" гэж мэдэгддэггүй<наш>оюун ухаан үүнийг эрэлхийлдэггүй." - Аристотель.Илтгэл.1410 б 3 - 4 // Мөн түүнчлэн. P. 194.

61 “Мөн харьцуулалт (εικών) нь нэгэн төрлийн зүйрлэл юм; тэд бага зэрэг ялгаатай. Эцсийн эцэст, хэрэв хэн нэгэн Ахиллесийн тухай өгүүлбэл (“Илиада.” XX, 164): Арслан шиг тэр боссон ... - энэ бол харьцуулалт бөгөөд хэрэв "арслан гарч ирсэн" бол зүйрлэл; Хоёулаа эрэлхэг тул арслангийн нэрийг Ахиллист шилжүүлнэ." - Аристотель.Риторик. 1406 b 1 - 2 // Мөн түүнчлэн. P. 179.

62 МакферсонЖеймс (1736-1796) бол Шотландын зохиолч бөгөөд ардын туульс сонирхсон нь утга зохиолын алдартай хууран мэхлэлт буюу 3-р зууны Кельтийн домогт бард Оссианы бүтээл (1765) хэвлэгдсэнийг Макферсон олж, орчуулсан гэж үздэг. Энд дурдсан Макферсоны хэв маягийн онцлог. Веселоеский нь ихэвчлэн сэдэвчилсэн эсвэл бүтцийн параллелизмээр нэгддэг бүхэл бүтэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын холбоогүй байдал, олон тооны стилист клише, байгальтай зайлшгүй холбоотой байдаг. - см.: Левин Ю.Д.Жеймс Макферсоны "Осианы шүлгүүд" // Макферсон Ж.Оссианы шүлгүүд / Ред. бэлтгэсэн Ю.Д. Левин. Л., 1983. (LP). хуудас 470-471.

ChateaubriandФрансуа Рене де (1768-1848) - Францын зохиолч, түүний мэдрэмж, романтик бүтээл нь Макферсоны Оссиан яруу найргийн нөлөөнд автсан.

63 Хоцрогдол, хоцрогдол гэдэг нь үйлдлийг удаашруулж буй тайлбар эсвэл нөхцөл байдлын хүндрэлээс үүдэн үйл явдлыг ухамсартайгаар ухрах, холдуулах, хойшлуулах зэрэгт үндэслэсэн найруулгын арга юм. - Лхагва: Шкловский В.Б.Зохиолын онолын тухай. хуудас 28-35.

64 Роландын дуу. P. 83: Per. Ю.Корнеева.

65 Орчин үеийн зарим ардын аман зохиол судлаачид ардын аман зохиолыг бүхэлд нь судлах хандлагатай байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүний дагуу "яруу найргийн аргын түүхийг биш (А.Н. Веселовскийн "Эпитетийн түүхээс", "Сэтгэл зүйн параллелизм ба яруу найргийн хэв маягийн тусгал дахь түүний хэлбэрүүд " гэх мэт), гэхдээ янз бүрийн үе шатуудын бүтээлүүдийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа холбоо. Өөрөөр хэлбэл, огт өөр цар хүрээ, агуулгын асуудал яригдаж байна.<...>. Энэ болон бусад яруу найргийн үзэгдлийн шинж чанарын талаархи уламжлалт асуулт нь түүний чанарын илрэлийн цар хүрээ, эрчмийн тухай асуулт болж хувирдаг. Ардын яруу найргийн бүтээлч байдлыг судлах бүлгийн (ЗХУ-ын ШУА-ийн А.М. Горькийн нэрэмжит IMLI) судалж буй материал нь параллелизмын асуудал нь түүхэн яруу найргийн хувьд нэн чухал, хэчнээн нарийн төвөгтэй болохыг харуулж байна: "Дүрсийг зэрэгцүүлэн байрлуулах нь нэн чухал болохыг харуулж байна. (ялангуяа хүн - байгальтай параллель) эх байх болно. Ямар ч байсан энэ санааг А.Н. Веселовский, А.А. Потебни гэх мэт. Гэсэн хэдий ч холбогдох материалаас авсан өгөгдөл нь энэ нь бүхэлдээ үнэн биш гэдгийг бидэнд ойлгуулж байна”; үе шаттайгаар

Өмнөх бичвэрүүд нь "зэрэгцээ байдал биш, харин үйлдэл, тооллогын дэс дараалал, дүрслэх хуримтлал, дүрсэлсэн арга" -ыг харуулсан тул Веселовскийн ашигласан үе шаттай төлөв байдал нь шинэ, хувьслын дараачийн чанар юм. - см.: Алиева А.И., Астафьева Л.А., Гацак В.М., Кардан Б.П., Пухов И.В.Ардын дууны түүхэн яруу найргийн системчилсэн аналитик судалгааны туршлага // Ардын аман зохиол: Яруу найргийн тогтолцоо. М., 1977. S. 42-43, 86-87.

Хариуд нь Б.М. Оросын ардын дууны үгэнд дууны тавны нэг нь л түүгээр дамждаг тул сэтгэл зүйн параллелизм нь бусад аргуудаас давамгайлж байгааг үнэлэхэд хязгаарлагдмал хандах шаардлагатай байгааг Соколов онцолж байна. - см.: Соколов Б.М.Ардын дууны яруу найргийн судалгаанд // Ардын аман зохиол: Яруу найргийн тогтолцоо. P. 302.

66 Детрит(Латин detritus - хуучирсан) - өөр өөр эрин үед хамаарах өөр өөр гарал үүсэлтэй элементүүдийн цуглуулга, нэгэн цагт задарсан нэгдмэл байдлын үндэс.

67 Орос хэл дээр М.Ю. 1780 оны Лермонтовын шүлэг. "Гёте-ээс" гэсэн гарчигтай.

68 ВерленПол (1844-1896) - Францын яруу найрагч, утга зохиолын шүүмжлэгч, бэлгэдлийн үндэслэгчдийн нэг. - см.: Верлен П.Дууны үг / Comp., өмнөх үг. болон тэмдэглэл. Э.Эткинд. М., 1969 он.

69 Лэнду Н.Тэнгэрийн уйтгар гуниг // 16-19-р зууны Европын яруу найрагчдаас / Орч. Б.Левика. М., 1956. P. 421.

70 "Тагтаа ном" -дэлхийн гарал үүсэл, амьтад гэх мэт мэдээллийг агуулсан мэргэн (“гүн”) номын тухай оюун санааны шүлэг. Хэд хэдэн хувилбараар хадгалагдсан Тагтаа номын тухай сүнслэг шүлэг нь апокрифийн домог дээр үндэслэн үүссэн. Нийтлэгдсэн сонголтуудын нэг. онд: Кирша Даниловын цуглуулга. 2-р хэвлэл. / Ред. бэлтгэсэн А.П. Евгениева, Б.Н. Путилов, М., 1977. (LP). хуудас 208-213. Үүний зэрэгцээ, "Тагтаа ном" -д тэд маш эртний домогт өвийн ул мөрийг (Индо-Европ эсвэл эртний Энэтхэг-Хуучин Славян холбоог тусгасан) олдог. -см.: Топоров В.Н.Танилцуулга // Даммапада / Транс., танилцуулга. болон сэтгэгдэл. В.Н.Топорова. М., 1960; Топоров В.Н."Тагтаа ном" ба "Махан бие рүү": Дэлхийн бүтэц, түүний задрал // Текстийн угсаатны хэл шинжлэл. Ардын аман зохиолын жижиг хэлбэрийн семиотик. 1. М., 1988. S. 169-172; Архипов А.А."Тагтаа ном" гарчгийн тайлбарын тухай // Текстийн угсаатны хэл шинжлэл. хуудас 174-177.

71 УордсвортУильям (Вардсворт, 1770-1850) - Английн романтик яруу найрагч, сонетийн мастеруудын нэг. - Харна уу: 19-р зууны англи романтизмын яруу найраг. / Танилцуулга. Урлаг. Д.Урнова. М., 1975. S. 219-254.

72 Короленко В.Г. Цуглуулга Оп.: V. 6т. М., 1971. T. 1. P. 59-60.

73 РюкертФридрих (Рикерт; 1788-1866) - Германы яруу найрагч, "Герман шүлэг" (1814), "Үхсэн хүүхдүүдийн тухай дуу" (1872) номын зохиолч; Густав Махлер тэдний заримд зориулж хөгжим бичсэн. - Харна уу: Германы романтикуудын яруу найраг. хуудас 333-341.

Чоно Юлиус(1834 - 1910) - Германы зохиолч, түүхэн болон үлгэрийн сэдвээр шүлэг бичсэн өгүүллэгийн зохиолч ("Гаммелны пийпер", 1876, "Зэрлэг анчин", 1877 гэх мэт).

74 Гарт Жулиус(Харт; 1859-1930) - Германы зохиолч, шүүмжлэгч, зохиолч

"Хүн төрөлхтний дуунууд" гурван боть тууль (1887 - 1906), уянгын цуглуулга, богино өгүүллэг, драмын бүтээлүүд.

75 “...Өгшин нас бол орой бол өдөр гэдэг шиг, орой бол “Өдрийн өндөр нас”<...>, хөгшрөлт бол "амьдралын үдэш" буюу "амьдралын нар жаргах" (Аристотель.Яруу найраг.1457 б 19 - б 25 // Аристотель ба эртний уран зохиол. P. 148).

76 Орос. эгнээ A. Гелескула үзнэ үү: Верлен П.Дууны үг. P. 44.

77 ПетраркаФранческо (1304-1374) - Италийн яруу найрагч, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн соёлыг үндэслэгч, Европын шинэ яруу найрагт нөлөөлж, 15-16-р зууны Европын олон орны яруу найрагт бүхэл бүтэн утга зохиолын урсгал - Петрархизмыг бий болгосон. А.Н. Веселовский өөрийн бүтээлээ, ялангуяа Европын уянгын уран зохиолын хөгжилд удаан хугацааны туршид үлгэр жишээ болсон "Дууны ном" ("Канзоньер") болон тусдаа бүтээл (1905) - "Канзоньер" яруу найргийн тунхаглал дахь Петрархыг зориулжээ. . 1304-1904” гэж бичжээ. Энэ бүтээлийг удаа дараа хэвлүүлсэн (үзнэ үү: “Шинжлэх ухааны үг” сэтгүүл. 1905. Ном 3, 5, 6; Түүвэр зохиол. Т. IV. Дугаар 1. П. 483-604; тусдаа хэвлэл - Санкт-Петербург, 1912) A.N-ийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны хожуу үе хүртэл. Веселовский. Түүний сүүлчийн нийтлэлд бичсэн сэтгэгдэлд дурдсанчлан (Веселовский А.Н.Сонгосон нийтлэлүүд. P. 153-242) M.P. Алексеевын хэлснээр энэ үед Веселовскийн шинжлэх ухааны арга зүй сэтгэл зүйд ихээхэн тулгуурлаж, яруу найргийн хэв маягийн түүхэнд хувь хүний ​​оруулсан хувь нэмэр болох "хувийн санаачлага" асуудал илүү хурц сонсогдож эхлэв. Үүний зэрэгцээ Веселовский Петрархыг удаан хугацааны турш сонирхож байсан бөгөөд энэ нь Италийн сэргэн мандалтын үеийн анхны ажилтай холбоотой бөгөөд энэ эрин үеийн хувийн эрх чөлөөний асуудлыг ойлгохтой холбоотой юм (Тэнд тэнд, хуудас 538-539). Петрархад зориулсан бүтээл А.Н. Италийн яруу найрагчийн амьдрал, уран бүтээлийн орчин үеийн судлаачид өнөөдөр ч гэсэн шинжлэх ухааны ач холбогдлоо алдаагүй байна. "Дууны ном"-ын хамгийн сүүлийн үеийн орос орчуулгыг үзнэ үү: Петрарка Ф.Дууны үг / танилцуулга. урлаг., Comp. болон тэмдэглэл. Н.Томашевский. М., 1980.

РуссоЖан Жак (1712-1778) - Францын гүн ухаантан, зохиолч, хөгжмийн зохиолч. Анхны сэтгэгч тэрээр олон талт бүтээлч чадвараараа орчин үеийн Европын сэтгэлгээнд чухал нөлөө үзүүлж, "Руссоизм"-ийн үндэс суурийг тавьсан юм. Тэрээр "байгалийг тахин шүтэх", "байгалийн хүн" гэсэн номлолоор тодорхойлогддог. - см.: Руссо Ж.Ж.Дуртай цит.: 3 боть М., 1961; Леви-Стросс К.Руссо - антропологийн эцэг // ЮНЕСКО Courier. 1963. No 3. P. 10-14.

78 Ассизийн Фрэнсис(1181 эсвэл 1182-1226) - Италийн шашны зүтгэлтэн, зохиолч, Католик сүмээр канончлогдсон Францискийн нэрээр нэрлэгдсэн сүм хийдийг үндэслэгч. Дундад зууны үеийн байгалийг буруушааж, Христийн шашныг "айдас ба гэмшлийн даяанчлал" гэж ойлгодог байснаас эсрэгээр Фрэнсис "баяр баясгалангийн даяанчлал" -ыг номлосон бөгөөд энэ нь байгалийг буруушаах шаардлагагүй бөгөөд түүний бүх үзэгдлийг Бурханы бүтээл гэж алдаршуулдаг. Гэгээн Петрийн санааны нөлөө. Фрэнсис нь 20-р зууны урлаг, уран зохиолын олон төлөөлөгчийн бүтээлээс бас олддог. - Харна уу: Ассизийн Гэгээн Францисын цэцэг / Транс. А.П. Печковский; Нэвтрэх Урлаг. С.Н. Дурилина. М., 1913, Бохмер Х. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assizi. Лейпциг, 1904; Ламберт М.Д.Францискийн ядуурал. Алленсон, 1961 он.

79 Эдгээр санааг хөгжүүлэх нь A.N. Веселовский, B.C. Баевский уран зохиол дахь сэтгэлзүйн параллелизмын цар хүрээг ихээхэн өргөжүүлж, үүнийг "өнгөрсөн үе, дүр төрхтэй холбоотой яруу найргийн ухамсрын илрэлийн гайхалтай хэлбэр" гэж үздэг.

ирээдүйн төлөө тууштай байна." Эрдэмтэн сэтгэл зүйн параллелизмыг хүний ​​сэтгэцийн гүн бүтэцтэй холбон тайлбарлаж, түүний түгээмэл байдлыг генетикийн кодын тогтвортой байдалтай холбон тайлбарладаг. "Сэтгэл зүйн параллелизмын зарчим нь ярианы урлагийн хамгийн чухал ангилал, хэрэгслийн үндэс юм. Энэ мэдэгдэл нь генетикийн хувьд ч, бүтцийн-типологийн хувьд ч үнэн юм. Түүхийн хувьд сэтгэл зүйн параллелизм нь үгийн урлагийн үндсэн категори, арга хэрэгслийг төрүүлсэн умай юм." Тиймээс эдгээрийг бүгдийг нь сэтгэлзүйн параллелизмтэй уялдуулан системийн төв болгож, уран сайхны ангилал, хэрэгслийн хэв шинжийг бий болгож болно. аман урлагийн салбар. - см.: БаевскийБ. C. Сэтгэл зүйн параллелизмын асуудал. P. 63.

Тод сэтгэгдэл төрүүлэх, сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийг нэмэгдүүлэхийн тулд уран зохиолд янз бүрийн арга техникийг ашигладаг - фонетик, лексик, синтаксик. Эдгээр хэрэгслүүдийн нэг нь синтаксийн параллелизм юм - нэг санааг агуулсан ярианы элементүүд тодорхой дарааллаар дагаж, нэг дүр төрхийг бий болгодог уран сайхны арга юм.

Энэ илэрхийлэл нь давталт ба тэгш хэмийн зарчмыг ашигладаг. Тиймээс ерөнхий байдал, синтаксик бүтцийн нэгэн төрлийн байдал, тэдгээрийн зохицуулалтын холболт дахь байршил нь синтаксийн параллелизм юм.

Хэл ярианы элементүүдийн зохион байгуулалтын хэд хэдэн төрөл байдаг. Хэрэв синтаксийн бүтэц нь бүрэн ижил байвал энэ нь бүрэн параллелизм, хэрэв аналоги хэсэгчилсэн бол - бүрэн бус.Бүтэцүүд зэргэлдээ байх үед бид ярьж болно холбоо барих параллелизм, хэрэв тэд бусад хүмүүсээр тусгаарлагдсан бол - өө алс хол.

Хэлний илэрхийлэх хэрэгсэл болох параллелизм нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж ирсэн. Библийн бичвэрүүд, эртний туульс, бодол санаа, үлгэр, ардын дуу, түүнчлэн залбирал, шившлэг, хуйвалдаан зэргийг эргэн санахад хангалттай. Энэ аргыг оньсого, оньсого, зүйр цэцэн үгсээс ч харж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ үзэгдэл нь аман ардын урлаг, түүнчлэн эртний үед хэв маягтай байсан уран зохиолын бүтээлүүдэд түгээмэл байдаг.

Бяцхан шувуу дуулж, дуулж, дараа нь чимээгүй болов;

Зүрх баяр баясгаланг мэдэж, мартсан.

Энэ тохиолдолд ардын аман зохиолын онцлог шинж болох нэг үндсэн үйлдлийг нөгөө, хоёрдогч үйл ажиллагаатай харьцуулах явдал байдаг.

Параллелизмын төрлүүд

Орос хэл дээр, ялангуяа уран зохиолд янз бүрийн төрлийн синтаксик параллелизмыг ашигладаг.

• бином;
• олон гишүүнт;
• мономиал;
• албан ёсны;
• сөрөг;
• урвуу (хиасмус).

Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг нь бином параллелизм юм. Ихэнхдээ энэ техник нь байгалийн үзэгдлийг дүрсэлж, дараа нь амьдралын зарим нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг.

Арын усны дээгүүр зэгс шуугина.

Гүнж охин голын эрэг дээр уйлж байна.

Олон гишүүнт сонголтыг ашиглахдаа жүжигчнийг хэд хэдэн зурагтай харьцуулна.

Бид аадар бороонд гэрэлтсэн хоёр их бие,

Шөнө дундын ойн хоёр дөл,

Бид шөнө нисдэг хоёр солир,

Хоёр хатгасан зөгий ийм хувь тавилантай байдаг.

Оросын уран зохиолд, ялангуяа ардын урлагт нэг удаагийн параллелизм бас байдаг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​дүрүүд зөвхөн ургамал, амьтан, шувуудын дүр төрхөөр л гарч ирдэг боловч "цэлмэг шонхор" дүр төрх нь хүргэн, амраг залууг илтгэдэг нь тодорхой юм. Охин, сүйт бүсгүй нь ихэвчлэн "хун", "тавь", эсвэл хус мод, үүлдрийн мод гэх мэт хэлбэрээр гарч ирдэг.

Зарим талаараа энэ аргын албан ёсны хувилбар нь мономиалтай төстэй юм. Гэсэн хэдий ч элементүүдийн хооронд тодорхой логик холболт байхгүй тул энэ нь шууд мэдэгдэхүйц биш юм. Үүний утгыг ойлгохын тулд та бүхэл бүтэн ажлыг эсвэл тодорхой үеийг төсөөлөх хэрэгтэй.

Синтаксик параллелизм нь заримдаа энэ илэрхийллийн хэрэгслийн бусад хэлбэрүүдтэй, жишээлбэл, дуудлагын шинж чанартай хослуулагддаг бөгөөд энэ нь мөрийн эхэнд эсвэл ижил төгсгөлд ижил үгсийг ашиглах замаар тодорхойлогддог. Энэхүү хослол нь текстийн илэрхийлэлийг сайжруулж, онцгой дуу авиаг өгдөг.

Таны нэр таны гарт шувуу,

Таны нэр хэлэн дээрх мөс шиг,

Сөрөг параллелизм нь ардын аман зохиол, уран зохиолын бүтээлд өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь ардын үлгэр, дуу, оньсого, зохиолчид үүнийг ашигладаг.

Дээрээс үлээх салхи биш,

Сартай шөнө даавуунд хүрэв -

Чи миний сэтгэлд хүрсэн ...

Энэхүү синтаксик илэрхийллийн хэрэгслийн талаар ярихдаа түүний урвуу хэлбэр болох хиасмус гэх мэт гайхалтай илэрхийллийн хэрэгслийг дурдахгүй байх боломжгүй юм. Үүний мөн чанар нь элементүүдийн дараалал нь хөндлөн эсвэл толин тусгал өөрчлөгддөг. "Цэвэр синтакс" гэж нэрлэгддэг хиазмусын жишээ бол "Эрх мэдлийн төлөө ард түмэн биш, харин ард түмний төлөө эрх мэдэл" гэсэн үг юм.

Олон нийтийн ярианы үр нөлөө, хурц тод, үнэмшилтэй байхын тулд хиасмусыг эрт дээр үеэс уран илтгэгчид хэрэглэж ирсэн. Энэхүү илэрхийлэх арга нь Оросын "алтан", "мөнгөн" үеийн зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлүүдээс олддог бөгөөд орчин үеийн зохиолчид үүнгүйгээр хийж чадахгүй.

Ардын аман зохиол, уран зохиол нь бодит байдлын тусгал бөгөөд тэдгээр нь нийгмийн түүхтэй нягт холбоотой бөгөөд олон тооны илэрхийлэх арга хэрэгслийн тусламжтайгаар үзэгдлийн мөн чанар, хүний ​​дотоод ертөнцийг илчилдэг. Сэтгэл хөдлөлийн нөлөөллийг нэмэгдүүлэх нэг арга болох синтаксик параллелизм нь ихэвчлэн янз бүрийн төрлийн уран сайхны илэрхийлэлийг агуулдаг.

Зэрэгцээ байдлыг үзнэ үү (2)

• - Нэг өвөг дээдсээс салсны дараа төрөл бүрийн зүйлийн ижил төстэй хувьслын хөгжил нь үүнд хүргэсэн анатомийн шинж чанаруудын үндэстэй байсан ...

  Физик антропологи. Зурагт тайлбар толь бичиг

• - ...

  Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг

• - ПАРАЛЛЕЛИЗМ гэдэг нь үг хэллэгийн нэг бүлэгт нөгөө бүлэгт тохирох дүрс, бодол гэх мэтийг агуулсан бие даасан үг, өгүүлбэрийн зохион байгуулалтыг хэлнэ.

  Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг

• - хоёр өгүүлбэр эсвэл бусад текстийн хэсгүүдийн ижил төстэй синтаксик бүтэц. Ангилал: хэл. Дүрслэх, илэрхийлэх хэрэгсэл Хүйс: давталт Жишээ: Далайн давалгаанууд цэнхэр далайд, Одууд хөх тэнгэрт гялалзана.....

  Утга зохиолын шүүмжийн нэр томьёоны толь бичиг-тезаурус

• - 1) Текстийн зэргэлдээ хэсгүүдийн ярианы элементүүдийн ижил эсвэл ижил төстэй зохион байгуулалт нь хоорондоо уялдаа холбоотой байх үед нэг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог: Цэнхэр далайд долгион цацагдана. Цэнхэр тэнгэрт одууд гэрэлтдэг A.S. Пушкин...

  Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг

• - ПАРАЛЛЕЛИЗМ - Урлагийн бүтээлд хэв маягийн хоёр, гурван элементийн бүтцийн уялдаа холбоог онцолсон найруулгын арга...

  Яруу найргийн толь бичиг

• - Англи хэл параллелизм; Герман Параллелизм. 1. Хоёр үзэгдэл, үйл хөдлөлийн байнгын хамаарал, хавсарсан байдал. 2. Хэсэг хэсгээр нь тааруулах; давталт, давхардал...

  Социологийн нэвтэрхий толь бичиг

• - - хоёр ба түүнээс дээш дуу хоолойн хөдөлгөөн полифоник полифоник. эсвэл гомофон хөгжим. даавууны хооронд ижил интервал буюу интервалыг хадгалахын зэрэгцээ дуу хоолойн нэг чиглэлд хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрүүд ...

  Хөгжмийн нэвтэрхий толь бичиг

• - удирдлагын янз бүрийн түвшин, түвшинд ижил объекттой холбоотой ижил ажил, чиг үүргийг нэгэн зэрэг гүйцэтгэх...

  Эдийн засгийн том толь бичиг

• - I Параллелизм парафили, зэрэгцэн хөгжих, нийтлэг зүйлээс удамшсан шинж чанарт тулгуурлан ижил төстэй бүтцийн шинж чанарыг бие даан олж авахаас бүрддэг организмын бүлгүүдийн хувьслын зарчим.

  Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

• - яруу найргийн хувьд текстийн зэргэлдээ хэсгүүдийн ярианы элементүүдийн ижил эсвэл ижил төстэй зохион байгуулалт нь хоорондоо уялдаа холбоотой байх үед нэг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог ...

  Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

• - яруу найргийн хувьд - текстийн зэргэлдээ хэсгүүдийн ярианы элементүүдийн ижил эсвэл ижил төстэй зохицуулалт, харилцан уялдаатай байх үед нэг яруу найргийн дүр төрхийг бий болгодог ...

  Том нэвтэрхий толь бичиг

• - хөрш зэргэлдээ өгүүлбэр, хэллэг, хэсгүүдийн ижил төстэй синтаксийн бүтэц ...

  Тайлбар орчуулгын толь бичиг

• - Зэргэлдээх өгүүлбэрүүд эсвэл ярианы хэсгүүдийн ижил төстэй синтаксийн бүтэц. Залуус хаа сайгүй нандин, ахмад настнууд хаа сайгүй хүндлэгддэг. Таны оюун ухаан далай шиг гүн юм. Та нарын сэтгэл өндөр, хулгайч нар...

  Хэл шинжлэлийн нэр томьёоны толь бичиг

• -ПАРАЛЛЕЛИЗМ, өө, нөхөр. Зэрэгцээ үзэгдэл, үйлдэл, параллелизм зэрэг. P. шугамууд. П. ажил дээрээ...

  Ожеговын тайлбар толь бичиг

• - Зэрэгцээ байдал, параллелизм, хүн. . 1. зөвхөн нэгж Шугаман ба хавтгайн хоорондох тэгш зай. 2. зөөврийн, зөвхөн нэгж Хоёр үзэгдэл, үйлдлүүдийн байнгын хамаарал, уялдаа холбоо...

  Ушаковын тайлбар толь бичиг

Номон дээрх "сэтгэл зүйн параллелизм"

Параллелизм

Параллелизм