Бихевиоризм орчин үеийн сэтгэл судлалын чиглэл. Бихевиоризмыг шүүмжлэх

Скиннерийн бихевиоризмд хамгийн дургүйцсэн зүйл бол түүний хэт позитивизм, бүх онолыг үгүйсгэсэн явдал байв. Скиннерийн өрсөлдөгчид бүх онолын бүтцийг тэг болгох боломжгүй гэж маргадаг. Туршилтын нарийн ширийн зүйлийг урьдчилан төлөвлөх ёстой тул энэ нь өөрөө ядаж хамгийн энгийн онолыг бий болгох нотолгоо юм. Түүнчлэн Скиннер нөхцөл байдлын үндсэн зарчмуудыг өөрийн ажлын үндэс болгон баталсан нь мөн тодорхой хэмжээгээр онолын шинж чанартай болохыг тэмдэглэсэн.

Тогтоосон итгэл үнэмшлийн тогтолцоо нь Скиннерт эдийн засаг, нийгэм, улс төр, шашны асуудлаар итгэх итгэлийг өгсөн. 1986 онд тэрээр ирээдүйтэй гарчигтай нийтлэл бичсэн<Что неправильно в западном образе жизни?>(Вронг барууны ертөнцийн амьдрал гэж юу вэ?) Энэ өгүүлэлд тэр үүнийг нотолсон<поведение жителей Запада ухудшилось, но его можно улучшить посредством применения принципов, выведенных на основании экспериментального анализа поведения>(Скиннер 1986, хуудас 568). Шүүмжлэгчид Скиннерийн эмпирик мэдээллээс экстраполяци хийх хүсэл эрмэлзэл нь түүний онолын эсрэг байр суурьтай нийцэхгүй байна гэж буруутгаж байгаа бөгөөд тэрээр нийгмийг сэргээн босгох өөрийн төслийг танилцуулахыг эрэлхийлэхдээ хатуу ажиглах боломжтой тоо баримтаас давж байгааг харуулж байна.

Скиннерийн лабораторид хийсэн зан үйлийн судалгаа (хөшүүрэг дарах эсвэл түлхүүр татах) нь мөн шүүмжлэлээс зайлсхийсэнгүй. Скиннерийн онолыг эсэргүүцэгчид энэ хандлага нь зан үйлийн олон талыг үл тоомсорлодог гэж маргажээ. Скиннер бүх зан авирыг сурдаг гэсэн нотолгоог 38 зүйлийн 6000 гаруй амьтдыг телевизийн нэвтрүүлэг, үзвэр үйлчилгээ, үзэсгэлэн худалдаанд сургаж сургаж байсан түүний хуучин шавь няцаав (Breland & Breland. 1961). Гахай, тахиа, шишүүхэй, далайн гахай, халим, үхэр болон бусад амьтад зөн совингийн зан үйлд дуртай байдаг. Энэ нь зөн совингийн зан үйл нь тэднийг хооллоход саад болж байсан ч хүчирхэгжүүлж буй зан үйлийг орлуулсан гэсэн үг юм. Тиймээс, арматур нь Скиннерийн хэлсэн шиг бүхнийг чадагч байгаагүй.

Скиннерийн ярианы зан үйлийн талаархи байр суурь, ялангуяа хүүхдүүд хэрхэн ярьж сурдаг тухай тайлбар нь зарим зан үйл нь удамшлын шинж чанартай байх ёстой гэсэн үндэслэлээр шүүмжлэлтэй ханддаг. Шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар нялх хүүхэд хэлийг үг бүрээр нь сурахаас илүүтэйгээр зөв хэлсэн үг бүрээр хүлээн авсан бататгалаар өгүүлбэр бүтээхэд шаардлагатай дүрмийн дүрмийг сурдаг. Гэхдээ ийм дүрэм бий болох боломж нь сурсан биш удамшлын шинжтэй гэж Скиннерийн өрсөлдөгчид үзэж байна (Чомский.1959,1972).

20-р зууны Америкийн сэтгэл судлалын нүүр царайг тодорхойлсон зан төлөв нь сэтгэцийн талаархи санаа бодлыг бүхэлд нь үндсээр нь өөрчилсөн юм. Түүний итгэл үнэмшил нь сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар биш харин зан байдал гэсэн томъёогоор илэрхийлэгддэг. (Тиймээс нэр нь - англи хэлний зан байдал, зан авираас гаралтай.) Тэр цагаас хойш сэтгэл зүй, ухамсрыг (ухамсарт эхэлж, төгсдөг үйл явцыг оюун санааны гэж үздэг) адилтгадаг заншилтай байсан бөгөөд ухамсрыг устгаснаар зан төлөв нь сэтгэл зүйг арилгадаг гэсэн хувилбар гарч ирэв. .

Бихевиорист хөдөлгөөний үүсэл, хурдацтай хөгжилтэй холбоотой үйл явдлуудын жинхэнэ утга учир нь өөр байсан бөгөөд сэтгэл зүйг устгахад бус харин түүний үзэл баримтлалыг өөрчлөхөд оршино.

Бихевиорист хөдөлгөөний анхдагчдын нэг бол Эдвард Торндайк (1874-1949) юм. Тэр өөрөө өөрийгөө зан үйлчлэгч биш, харин "холбогч" (Англи хэлнээс "холболт" - холболт) гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч судлаачид, тэдний үзэл баримтлалыг өөрсдийгөө юу гэж нэрлэж буйгаар нь дүгнэх ёсгүй, харин мэдлэгийг хөгжүүлэхэд гүйцэтгэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Торндайкийн бүтээл бихевиоризмын түүхэн дэх эхний бүлгийг нээсэн.

Торндайк 1898 онд "Амьтны оюун ухаан. Ан амьтдын ассоциатив үйл явцын туршилтын судалгаа" хэмээх докторын диссертацидаа дүгнэлтээ тодорхойлсон.

* И.П.Павлов энэ бүтээлийг зан үйлийн бодит судалгаанд анхдагч гэж үзсэн. Торндайк эрдмийн зэрэг хамгаалсны дараа багшийн коллежид 50 жил багшаар ажилласан. Тэрээр сэтгэл судлалын янз бүрийн асуудлын талаар 507 нийтлэл хэвлүүлсэн.

Оюун ухаан нь ассоциатив шинж чанартай байдаг нь Хоббсын үеэс мэдэгдэж байсан. Оюун ухаан нь амьтны хүрээлэн буй орчинд амжилттай дасан зохицох боломжийг олгодог гэдгийг Спенсерийн дараа нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч анх удаа Торндайкийн туршилтууд нь оюуны мөн чанар, түүний үйл ажиллагааг үзэл бодол, ухамсрын бусад үзэгдэлд хандахгүйгээр судалж, үнэлж болохыг харуулсан. Ассоциаци гэдэг нь өмнөх ассоциатив онолууд шиг санаа эсвэл санаа, хөдөлгөөн хоорондын холбоог илэрхийлэхээ больсон, харин хөдөлгөөн, нөхцөл байдлын хоорондын холбоог илэрхийлдэг.

Сургалтын үйл явцыг бүхэлд нь объектив байдлаар дүрсэлсэн. Торндайк Вэнийн "туршилт, алдаа" гэсэн санааг зан үйлийг зохицуулах зарчим болгон ашигласан. Энэ эхлэлийг сонгох нь гүн гүнзгий арга зүйн шалтгаантай байв. Энэ нь сэтгэлзүйн сэтгэлгээг объектуудыг тодорхой тайлбарлах шинэ арга руу чиглүүлж байгааг харуулж байна. Хэдийгээр Дарвин "туршилт, алдаа"-ын үүргийг тусгайлан онцолж үзээгүй ч энэ үзэл баримтлал нь түүний хувьслын сургаалын нэг үндэс болсон нь дамжиггүй. Байнга өөрчлөгддөг хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх боломжит арга замыг организмын бүтэц, зан үйлийн горимд урьдчилан таамаглах боломжгүй тул энэхүү зан үйлийг хүрээлэн буй орчинтой зохицуулах нь зөвхөн магадлалын үндсэн дээр хэрэгждэг.

Хувьслын сургаал нь механик шалтгаантай адил өөрчлөгдөшгүй үйлчилдэг магадлалын хүчин зүйлийг нэвтрүүлэхийг шаарддаг. Магадлалыг субьектив ойлголт гэж үзэхээ больсон (Спинозагийн хэлснээр шалтгааныг мэдэхгүйн үр дүн). Торндайкийн хэлснээр "сорилт, алдаа, санамсаргүй амжилт" гэсэн зарчим нь хөгжлийн бүх түвшинд амьд биетүүд зан үйлийн шинэ хэлбэрийг олж авахыг тайлбарладаг. Энэ зарчмын давуу тал нь уламжлалт (механик) рефлексийн хэлхээтэй харьцуулахад маш тодорхой юм. Рефлекс (Сеченовын өмнөх ойлголтоор) нь мэдрэлийн системд хатуу тогтсон замаар тодорхойлогддог тогтмол үйлдлийг илэрхийлдэг. Энэ үзэл баримтлалаар биеийн хариу урвалын дасан зохицох чадвар, суралцах чадварыг тайлбарлах боломжгүй байв.

Торндайк хөдөлгүүрийн үйл ажиллагааны эхний мөчийг урьдчилан бэлтгэсэн хариу арга хэмжээ бүхий бие махбодийн машиныг хөдөлгөдөг гадны импульс биш, харин асуудлын нөхцөл байдал, жишээлбэл. дасан зохицох ийм гадаад нөхцөл нь бие махбодид моторын хариу урвалын бэлэн томъёо байхгүй, харин үүнийг өөрийн хүчин чармайлтаар бий болгохоос өөр аргагүй болдог. Тиймээс, "нөхцөл байдал - урвал" холболт нь рефлексээс ялгаатай нь (Торндайкийн мэддэг цорын ганц механик тайлбар) дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: 1) эхлэлийн цэг нь асуудлын нөхцөл байдал; 2) бие нь бүхэлдээ үүнийг эсэргүүцдэг; 3) тэр сонголтоо эрэлхийлэхэд идэвхтэй ажилладаг бөгөөд 4) дасгалын тусламжтайгаар суралцдаг

Дьюи болон бусад Чикагочуудын арга барилтай харьцуулахад Торндайкийн хандлагын дэвшилтэт байдал илт харагдаж байна, учир нь тэд зорилгодоо ухамсартайгаар тэмүүлэхийг тайлбарлах шаардлагатай үзэгдэл биш, харин учир шалтгааны зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ Торндайк зорилгодоо хүрэх ухамсартай хүслийг арилгасны дараа хүрээлэн буй орчинд дасан зохицохын тулд асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн организмын идэвхтэй үйл ажиллагааны санааг хадгалсан.

Тиймээс Торндайк сэтгэл судлалын салбарыг ихээхэн өргөжүүлсэн. Энэ нь ухамсрын хязгаараас хол давсан гэдгийг тэрээр харуулсан. Өмнө нь эдгээр хязгаараас давсан сэтгэл судлаач зөвхөн "сэтгэлийн хөндийд" нуугдаж буй ухамсаргүй үзэгдлүүдийг сонирхож чадна гэж үздэг байв. Торндайк чиг баримжаагаа эрс өөрчилсөн. Сэтгэл судлалын салбар нь организм ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэл байв. Өмнөх сэтгэл судлал нь ухамсрын үзэгдлүүдийн хооронд холбоо үүсдэг гэж үздэг. Тэр тэднийг холбоо гэж нэрлэдэг. Өмнөх физиологи нь рецепторуудын өдөөлт ба булчингийн хариу урвалын хооронд холболт үүсдэг гэж үздэг. Тэднийг рефлекс гэж нэрлэдэг. Торндайкийн хэлснээр холболт нь урвал ба нөхцөл байдлын хоорондын холбоо юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол шинэ элемент юм. Дараагийн сэтгэл судлалын хэлээр бол холболт нь зан үйлийн элемент юм. Торндайк "зан төлөв" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй нь үнэн. Тэрээр оюун ухаан, суралцах тухай ярьсан. Гэвч Декарт өөрийн нээсэн рефлексээ рефлекс гэж нэрлээгүй бөгөөд ассоциацийн хөдөлгөөнийг үндэслэгч Гоббс түүнээс хагас зуун жилийн дараа Локкийн зохиосон "санаа санааны холбоо" гэсэн хэллэгийг хараахан хэрэглээгүй байв. Үзэл баримтлал нь нэр томъёоноос өмнө боловсордог.

Торндайкийн бүтээлүүд шинэ, хатуу сэтгэл зүйн хуулиудыг нээгээгүй бол сэтгэл судлалын хувьд анхдагч ач холбогдол өгөхгүй байх байсан. Гэхдээ хүний зан үйлийг тайлбарлах үүднээс бихевиорист схемийн хязгаарлалт нь тодорхойгүй байна. Хүний зан үйлийн зохицуулалтыг Торндайк болон объектив сэтгэл судлалыг дэмжигч нарын төсөөлж байснаас өөр төрлөөр явагддаг бөгөөд суралцах хуулиудыг хүн болон бусад амьд биетүүдэд адилхан гэж үздэг. Энэ хандлага нь редукционизмын шинэ хэлбэрийг бий болгосон. Нийгэм-түүхийн үндэстэй хүний зан үйлийн хэв маягийг биологийн тодорхой түвшинд хүртэл бууруулж, улмаар эдгээр хэв маягийг шинжлэх ухааны зохих ойлголтоор судлах боломж алдагдсан.

Торндайк бусдаас илүү бихевиоризм үүсэхийг бэлтгэсэн. Үүний зэрэгцээ, тэмдэглэснээр тэрээр өөрийгөө зан үйлчлэгч гэж үздэггүй байв; Тэрээр сургалтын үйл явцын талаархи тайлбартаа хожим бихевиоризм нь сэтгэл судлалаас хөөгдөхийг шаардсан ойлголтуудыг ашигласан. Эдгээр нь нэгдүгээрт, уламжлалт ойлголтоор сэтгэцийн салбартай холбоотой ойлголтууд (ялангуяа моторын урвал ба гадаад нөхцөл байдлын хоорондын холбоо үүсэх үед бие махбодид тохиолддог сэтгэл ханамж, таагүй байдлын талаархи ойлголтууд), хоёрдугаарт, мэдрэлийн физиологи (ялангуяа Торндайкийн хэлснээр импульс дамжуулах чадварыг өөрчлөхтэй холбоотой "бэлэн байдлын хууль"). Зан төлөвийн онол нь зан төлөв судлаачийг тухайн сэдвийн туршлага болон физиологийн хүчин зүйлсийн аль алиныг нь авч үзэхийг хориглодог.

Бихевиоризмын онолын удирдагч нь Жон Брадус Ватсон (1878-1958) байв. Түүний шинжлэх ухааны намтар нь хувь хүний хөгжил хөдөлгөөний гол санааг бүхэлд нь тодорхойлсон нөлөөллийг хэрхэн тусгаж байгааг харуулдаг утгаараа сургамжтай юм.

Чикагогийн их сургуульд сэтгэл судлалын чиглэлээр диссертацийг хамгаалсны дараа Ватсон Балтимор дахь Жонс Хопкинсийн их сургуулийн профессор (1908 оноос хойш) болж, туршилтын сэтгэл судлалын тэнхим, лабораторийг удирдаж байжээ. 1913 онд тэрээр "Зан төлөв судлаачийн үзэл бодлоос сэтгэл судлал" өгүүлэл нийтлүүлсэн нь шинэ чиглэлийн тунхаг гэж тооцогддог. Үүний дараа тэрээр "Зан төлөв: Харьцуулсан сэтгэл судлалын танилцуулга" номоо хэвлүүлсэн бөгөөд энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь ухамсар гэсэн санааг сэтгэл судлалын түүхэнд анх удаа эрс няцаасан юм.

Бихевиоризмын уриа нь бие махбодийн гадаад болон дотоод өдөөлтөд үзүүлэх урвалын объектив ажиглагдах систем болох зан үйлийн тухай ойлголт байв. Энэ үзэл баримтлал нь Оросын шинжлэх ухаанд И.М.Сеченов, И.Л.Павлов, В.М.Бехтерев нарын бүтээлүүдээс гаралтай. Тэд сэтгэцийн үйл ажиллагааны талбар нь субьектийн ухамсрын үзэгдлүүдээр хязгаарлагдахгүй, тэдгээрийг дотоод ажиглалтаар (дотоод ажиглалт) таних боломжтой гэдгийг нотолсон, учир нь сэтгэцийн ийм тайлбар нь организмыг сүнс (ухамсар) болгон хуваах явдал юм. болон бие (организм нь материаллаг систем) зайлшгүй юм. Үүний үр дүнд ухамсар нь гадаад бодит байдлаас тасарч, өөрийн үзэгдлийн (туршлага) тойрогт тусгаарлагдаж, түүнийг дэлхийн юмсын бодит холболтоос гадуур байрлуулж, бие махбодийн үйл явцын үйл явцад оролцов. Ийм үзэл бодлоос татгалзаж, Оросын судлаачид бүх организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг судлах шинэлэг замыг сонгож, объектив аргуудад тулгуурлан, организмыг гадаад (хөдөлгөөнийг оролцуулан) болон дотоод (субьектив гэх мэт) нэгдмэл байдлаар тайлбарлав. ) илрэлүүд. Энэхүү хандлага нь бүхэл бүтэн организм ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлийн хүчин зүйлүүд, энэ харилцан үйлчлэлийн динамикаас хамаарах шалтгааныг илрүүлэх хэтийн төлөвийг тодорхойлсон. Шалтгаануудын талаархи мэдлэг нь сэтгэл зүйд "урьдчилан таамаглах, хянах" уриатай бусад нарийн шинжлэх ухааны идеалыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгоно гэж таамаглаж байсан.

Энэхүү цоо шинэ үзэл нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн. Хуучны субьектив сэтгэл зүй нь түүний үл нийцэлийг хаа сайгүй илчилж байв. Үүнийг АНУ-ын сэтгэл судлаачдын судалгааны гол объект болсон амьтад дээр хийсэн туршилтууд тодорхой харуулсан. Амьтдын янз бүрийн туршилтын даалгавруудыг гүйцэтгэх үед тэдний оюун санаанд юу тохиолддог тухай таамаглал нь үр дүнгүй болсон. Ухамсрын төлөв байдлын ажиглалт нь физикчтэй адил сэтгэл зүйчдэд бага ашиг тустай гэдэгт Ватсон итгэлтэй болсон. Зөвхөн эдгээр дотоод ажиглалтыг орхисноор сэтгэл судлал үнэн зөв, бодитой шинжлэх ухаан болно гэж тэр хэлэв.

Ватсоны зан үйлийн шүүмжлэл

Одоо байгаа дэг журмыг эрс өөрчилж, бүрэн солихыг санал болгож буй аливаа хөтөлбөр, өөрөөр хэлбэл өмнө нь байсан бүх онолыг хаяхыг уриалсан хөтөлбөр нь угаасаа шүүмжлэлд өртдөг. Мэдэгдэж байгаагаар, Ватсон бихевиоризмыг үндэслэж байх үед Америкийн сэтгэл зүй илүү бодитой байх чиглэлд явж байсан боловч бүх сэтгэл судлаачид Ватсоны сурталчилсан объектив байдлын туйлын хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаагүй. Олон хүмүүс, түүний дотор зарчмын хувьд бодитой байдлыг дэмждэг хүмүүс Ватсоны систем нь мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн үйл явц зэрэг сэтгэл судлалын чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг үл тоомсорлодог гэж үздэг.

Уотсоны хамгийн хүчтэй өрсөлдөгчдийн нэг бол 1920 онд АНУ-д ирж, эхлээд Харвардын их сургуульд, дараа нь Дьюкийн их сургуульд ажиллаж байсан англи сэтгэл судлаач Уильям МакДугалл (1871–1938) байв. МакДугалл зан үйлийн зөн совингийн онол, нийгмийн сэтгэл судлалын тухай ном нь сэтгэл зүйд үзүүлсэн нөлөөгөөрөө алдартай (МакДугал. 1908).

Нийгмийн сэтгэл зүйд ийм их хувь нэмэр оруулсан МакДугал өөрөө тийм ч нийтэч хүн биш байсан нь сонирхолтой юм. "Би хэзээ ч нийгмийн аль ч бүлэгт багтаж чадахгүй" гэж тэр бичжээ, "Би хэзээ ч аль ч нам эсвэл тогтолцоотой нэгдэж чадахгүй; Хэдий би бүлгийн амьдрал, бүлгийн мэдрэмж, сэтгэлгээний сонирхол татахуйц байдалд хайхрамжгүй хандаж чадахгүй байсан ч би үргэлж хол, шүүмжлэлтэй, болгоомжлолтой хэвээр байсан" (МакДугал. 1930. P. 192).

Тэрээр чөлөөт хүсэл зориг, Нордикийн үндэстний давуу тал, сүнсийг судлах гэх мэт түгээмэл бус үзэл баримтлалыг дэмжиж байсан бөгөөд Америкийн хэвлэлүүд эдгээр үзэл бодлынхоо төлөө байнга доромжилж байв. Нэмж дурдахад, сэтгэл судлалын нийгэмлэг МакДугаллыг хорин хэдэн онд, өөрөөр хэлбэл ихэнх сэтгэл судлаачид зан үйлийн шинжлэх ухааны нөлөөнд автсан тэр үед зан төлөвийг шүүмжилснийх нь төлөө загнаж байв. 1928 он гэхэд МакДугалл "Америкийн сэтгэл судлалын гол хүчинд маш ихээр гадуурхагдаж, өөрийгөө үл тоомсорлодог" (Jones 1987, p. 931). Арван жилийн дараа хорт хавдраар нас барж байх үед Жонс Хопкинсийн их сургуульд Ватсоныг залгамжлагч Найт Данлоп "Тэр эрт нас барах тусам сэтгэл зүйн хувьд сайн байх болно" гэж хэлсэн (Smith. 1989. P. 446). .

МакДугаллийн зөн совингийн онол нь хүний зан төлөв нь бодол санаа, үйлдлүүдийн төрөлхийн чиг хандлагын үр дүн гэж үздэг. Түүний санааг анх олон нийт сайнаар хүлээж авсан ч удалгүй бихевиоризмын довтолгооны дор байр сууриа алдсан. Ватсон зөн совингийн тухай ойлголтыг үгүйсгэсэн бөгөөд энэ тал дээр бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил өрсөлдөгчид хоорондоо зөрчилдсөн.

1924 оны 2-р сарын 5-нд тэд Вашингтон ДС дахь сэтгэл судлалын клубт санал зөрөлдөөнөө хэлэлцэхээр уулзав. Вашингтонд ямар ч их сургуультай холбоогүй сэтгэл судлалын клуб байсан нь маш их зүйлийг илтгэнэ. Мэтгэлцээнд мянга гаруй хүн оролцсон. Тэдний дунд цөөхөн хэдэн сэтгэл судлаач байсан; Тухайн үед Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн гишүүн орон даяар ердөө 464 байсан. Тиймээс үзэгчдийн хэмжээ нь юуны түрүүнд Уотсоны зан төлөвийн алдартай байдлын талаар ярьдаг. Гэсэн хэдий ч энэхүү маргааны шүүгчид ялалтыг МакДугаллд өгсөн. Энэхүү мэтгэлцээний материалыг "Зан үйлийн тулаан" (1929) бүтээлд нийтэлсэн.

МакДугалл мэтгэлцээнийг өөдрөгөөр эхлүүлж: "Би доктор Ватсоноос анхны давуу талтай" гэж тэр хэлэв, "энэ давуу тал нь маш том тул надад шударга бус мэт санагдаж байна. Эрүүл ухаантай бүх хүмүүс тодорхойлолтоороо миний талд байх болно” (Watson & McDougall. 1929. P. 40). Тэрээр зан үйлийн талаарх мэдээлэл нь сэтгэлзүйн судалгааны зөв чиглэл гэж Ватсонтой бүрэн санал нийлж байгаагаа хэлсэн ч ухамсрын мэдээллийг бүхэлд нь бууруулахын эсрэг тэмцэж байна. Ирээдүйд түүний байр суурийг хүмүүнлэгийн сэтгэл судлаачид, нийгмийн сургалтын онолчид дэмжиж байв.

Хэрэв сэтгэл судлаачид дотогшоо харах аргыг ашиглаагүй бол субьектийн хариу үйлдэл, үгийн үнэн зөвийг хэрхэн тодорхойлох вэ гэж МакДугалл хэлэв. Зүүд, уран зөгнөлийн талаар дотоод сэтгэлгээг ашиглахгүйгээр яаж олж мэдэх вэ? Гоо сайхны туршлагыг хэрхэн ойлгож, үнэлэх вэ? Уотсонтой маргалдаж байхдаа МакДугалл хийлийн концертын талаарх ойлголтын талаар зан төлөвт хүн хэрхэн ярихыг төсөөлөхийг оролдов.

Би танхимд орж ирэн морины сүүлээр үс нь тасарсан муурны гэдсийг маажиж байгаа хүнийг харлаа, түүний өмнө ихэд анхаарал татсан мянга мянган хүн сууж, үе үе алгаа ташиж эхлэв. Эдгээр хачирхалтай үйл явдлуудыг зан үйл судлаач хэрхэн тайлбарлах вэ? Муурны гэдэснээс үүссэн чичиргээ нь олон мянган хүнийг бүрэн чимээгүй, тайван байдалд оруулдаг бөгөөд эдгээр чичиргээ зогссон нь гэнэт ямар нэгэн халуурах үйл ажиллагааг өдөөдөг болохыг хэрхэн тайлбарлах вэ?

Үзэгчид хөгжмийг өндөр таашаалтайгаар сонсож, уран бүтээлчийг биширч, талархсан сэтгэлээ хашгираан, алга ташилтаар илэрхийлдэг гэдгийг эрүүл ухаан, сэтгэл зүй хүлээн зөвшөөрдөг. Гэвч зан үйл судлаач таашаал, өвдөлтийн талаар юу ч мэддэггүй. биширч, талархалгүй. Тэр зүгээр л эдгээр бүх "метафизик ойлголтуудыг" хольж хутгасан тул өөр тайлбар хайх ёстой. За, тэр өөрийгөө хайцгаая, түүнийг орхиё. Энэхүү эрэл хайгуул нь түүнд ойрын хэдэн зуунд бүрэн гэм хоргүй, чимээгүй ажил мэргэжил олгох болно.. (Watson & McDougall. 1929. хуудас. 62–63.)

Дараа нь МакДугалл Уотсоны хүний зан авир нь бүхэлдээ тодорхойлогддог, бидний бүх үйлдэл өнгөрсөн туршлагын шууд үр дүн бөгөөд зөвхөн өнгөрсөн амьдралын үйл явдлуудыг мэддэг бол бүрэн урьдчилан таамаглах боломжтой гэсэн таамаглалыг шүүмжилсэн. Ийм сэтгэл зүй нь чөлөөт хүсэл, сонголт хийх орон зайг үлдээдэггүй гэж МакДугалл хэлэв.

Хэрэв детерминизмын байр суурь зөв бол, өөрөөр хэлбэл хүмүүс чөлөөт хүсэл зориггүй тул өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадваргүй бол санаачлага, бүтээлч хүчин чармайлт, өөрийгөө болон нийгмийг сайжруулах хүсэл эрмэлзлийг харуулах нь зүйтэй болов уу. Дараа нь хэн ч дайнаас урьдчилан сэргийлэх, шударга бус байдлын эсрэг тэмцэх, ямар нэгэн зорилгод хүрэхийг хичээхгүй.

МакДугалл ялангуяа Ватсоны судалгаандаа ашигласан үг хэллэгээр дүрслэх аргыг шүүмжилсэн. Баталгаажуулж болох юм бол хүлээн зөвшөөрч, баталгаажуулах боломжгүй бол үгүйсгэдэг аргын зөрчилдөөнийг МакДугалл онцолсон. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол Ватсоны үзэл бодол байсан тул бүх зан үйлийн хөдөлгөөний гол зорилго нь зөвхөн баталгаажуулах боломжтой өгөгдлийг ашиглах явдал юм.

Ватсон-МакДугалын мэтгэлцээн Ватсон бихевиоризмыг шинжлэх ухааны сургууль болгон албан ёсоор байгуулснаас хойш арван нэгэн жилийн дараа болсон. Хэдэн жилийн дараа Ватсоны байр суурь ул мөр үлдээлгүй алга болно гэж МакДугал таамаглаж байсан. Гэсэн хэдий ч мэтгэлцээний нийтлэгдсэн хувилбарын дараах үгэнд МакДугал өөрийн таамаглал хэт өөдрөг байсныг хүлээн зөвшөөрөв: "Энэ нь Америкийн олон нийтийн оюуны түвшинг хэт зусардсан үнэлгээнд үндэслэсэн байсан ... Доктор Ватсоныг одоо ч хүндэлсээр байна. эх нутагтаа нэгэн бошиглогч номлолоо номлосоор байна” (Watson & McDougall 1929. P. 86, 87).

Муу зуршлыг хэрхэн даван туулах вэ [Асуудал шийдвэрлэх сүнслэг зам] номноос Чопра Дипак бичсэн

"Чи итгэвэл харна" номноос Дайер Уэйн бичсэн

Шүүмжлэл Та бусдыг буруутгахаа больж, өс хонзонг амьдралаас нь арилгаж чадна. Гэхдээ шүүмжлэлтэй дүгнэлт хийх талаар хийж чадах хамгийн сайн зүйл бол өдөр тутмын амьдралдаа тэдний тоог багасгах явдал юм. Шүүмжлэх, шүүмжлэх гэдэг нь ертөнцийг байгаагаар нь харах гэсэн үг юм

"Сэтгэл судлалын түүх" номноос. Хүүхдийн ор зохиолч Анохин Н В

64 BEHAVIORIZM-ИЙН ХУВЬСАЛ Анх бихевиоризм нь хувь хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд илүү хурдан дасан зохицоход шаардлагатай өдөөлт ба хариу үйлдэл хоёрын шууд холбоог судалдаг байв. Бихевиоризм нь позитивизм ба хоёр чиглэлийн үндсэн дээр үүссэн

Орчин үеийн сэтгэл судлалын түүх номноос Шульц Дуан

Бихевиоризмын түүхийн анхдагч эх сурвалжууд: Сэтгэл судлалаас Бихевиоризмын нүдээр Жон Б.Уотсон Уотсоны бихевиоризмын талаар ярихад зан төлөвийн хөдөлгөөнөөр дамжуулан сэтгэл судлалыг бүхэлд нь эхлүүлсэн анхны бүтээлээс илүү сайн эхлэл байхгүй.

Асуудалгүй амьдар: Хялбар амьдралын нууц номноос Манган Жеймс

Ватсоны хөтөлбөрт үзүүлэх хариу үйлдэл Уотсон уламжлалт сэтгэл зүй рүү довтолж, шинэ хандлагыг уриалсан нь сэтгэл хөдөлгөм сэтгэл татам болсон. Ватсоны гол санааг дахин харцгаая. Сэтгэл судлал нь дотоод сэтгэлгээний шинжлэх ухаан биш харин зан үйлийн шинжлэх ухаан болох ёстой.

Хувь хүний онол ба хувь хүний өсөлт номноос зохиолч Фрейжер Роберт

Бихевиоризмын аргууд Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын анхны хөгжлийн явцад тэрээр физикийн эртний, нэр хүндтэй, төлөвшсөн байгалийн шинжлэх ухаантай холбогдохыг эрэлхийлж байсныг бид аль хэдийн харж байна. Сэтгэл судлал нь аргуудыг нэвтрүүлэхийг байнга эрэлхийлсээр ирсэн

Зогс, хэн удирддаг вэ? номноос [Хүн болон бусад амьтдын зан үйлийн биологи] зохиолч Жуков. Дмитрий Анатольевич

Зан төлөвийг судлах сэдэв нь Ватсоны бихевиоризмын судалгааны үндсэн сэдэв ба эх сурвалж мэдээлэл нь зан үйлийн үндсэн элементүүд болох булчингийн хөдөлгөөн эсвэл булчирхайн шүүрэл юм. Сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан болохын хувьд зөвхөн байж болох үйлдлүүдтэй харьцах ёстой

Харилцааны сэтгэл судлал ба хүмүүс хоорондын харилцааны номноос зохиолч Ильин Евгений Павлович

Биехееризмын нэр хүнд, сэтгэл татам байдал Уотсоны зоримог илтгэлүүд яагаад түүний санаа бодлыг дэмжигчдийг ийм олон тооны дэмжигчдийг байлдан дагуулсан бэ? Мэдээжийн хэрэг, дийлэнх олонхи нь зарим сэтгэл судлаачид ухамсрын оршин тогтнохыг сурталчилж байсныг огт хайхрамжгүй хандсан.

Сэтгэл судлал номноос. Хүмүүс, үзэл баримтлал, туршилтууд Клейнман Паул

Өөртөө хэрхэн итгэх вэ номноос Дайер Уэйн бичсэн

Бихевиоризмын хувь тавилан Хэдийгээр дотроос бий болсон бихевиоризмын танин мэдэхүйн хувилбар нь Жон Б.Уотсон, Скиннер нараас өвлөн авсан бихевиоризмын хөдөлгөөнийг бүхэлд нь өөрчилж чадсан ч Альберт Бандура, Жулиан Роттер,

Зохиогчийн номноос

Шүүмжлэл Хэрэв та бусдыг шүүмжилж, харин сул тал, дутагдлыг олж илрүүлэхдээ илүү сайн байх юм бол амар амгаланг хурдан алдах болно. Хэрэв та үүнийг үргэлжлүүлэн хийвэл амьдралын баяр баясгаланг үүрд алдах болно. Саад болж буй машиныг ажиллуулахыг хичээ

Жон Ватсон (1878–1958) Бихевиоризмыг үндэслэгч Жон Ватсон 1878 оны 1-р сарын 9-нд Өмнөд Калифорнид төржээ. Хүү арван гурван настай байхад аав нь гэр бүлээ орхиж, Жон дараа нь бага насаа ферм дээр ядуурал, ганцаардал дээр өнгөрөөжээ. Энэ нь муу байсан гэж Ватсон хожим дурссан

Зохиогчийн номноос

Шүүмжлэл Та бусдыг буруутгахаа больж, өс хонзонг амьдралаас нь арилгаж чадна. Гэхдээ шүүмжлэлтэй дүгнэлт хийх талаар хийж чадах хамгийн сайн зүйл бол өдөр тутмын амьдралдаа тэдний тоог багасгах явдал юм. Шүүж, шүүмжилнэ гэдэг нь ертөнцийг байгаагаар нь харах гэсэн үг юм

Бихевиоризм нь хүний ухамсрыг бие даасан үзэгдэл гэдгийг бүрэн үгүйсгэж, түүнийг гадны янз бүрийн өдөөлтөд хувь хүний зан үйлийн хариу үйлдэлээр тодорхойлсон сэтгэл судлалын хөдөлгөөн юм. Энгийнээр хэлэхэд, хүний бүх мэдрэмж, бодол нь амьдралынхаа туршид туршлагаасаа үүссэн мотор рефлекс болж хувирсан. Энэ онол нэгэн цагт сэтгэл зүйд хувьсгал хийсэн. Энэ нийтлэлд бид түүний үндсэн заалтууд, давуу болон сул талуудын талаар ярих болно.

Тодорхойлолт

Бихевиоризм нь хүн, амьтдын зан үйлийн онцлогийг судалдаг сэтгэл судлалын салбар юм. Энэ хөдөлгөөн нь санамсаргүй байдлаар нэрээ авсангүй - англи хэлний "зан төлөв" гэдэг үгийг "зан төлөв" гэж орчуулдаг. Бихевиоризм олон арван жилийн турш Америкийн сэтгэл зүйг бүрдүүлсэн. Энэхүү хувьсгалт чиглэл нь сэтгэцийн талаархи шинжлэх ухааны бүх санааг эрс өөрчилсөн. Энэ нь сэтгэл судлалын сэдэв нь ухамсар биш, харин зан үйл юм гэсэн санаан дээр үндэслэсэн байв. 20-р зууны эхэн үед эдгээр хоёр ойлголтыг адилтгах нь заншилтай байсан тул ухамсрын байдлыг арилгах замаар зан төлөв нь сэтгэл зүйг арилгадаг гэсэн хувилбар гарч ирэв. Сэтгэл судлалын энэ урсгалыг үндэслэгч нь Америкийн Жон Ватсон юм.

Бихевиоризмын мөн чанар

Бихевиоризм гэдэг нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөс хамааран хүн, амьтдын зан үйлийн хариу урвалын шинжлэх ухаан юм. Энэ урсгалын хамгийн чухал ангилал бол өдөөгч юм. Энэ нь тухайн хүнд ямар нэгэн хөндлөнгийн нөлөөллийг хэлнэ. Үүнд эргэн тойрныхоо хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн болон аман хариулт байж болох одоогийн байдал, өгөгдсөн нөхцөл байдал, хүч чадал, хариу үйлдэл орно. Үүний зэрэгцээ субъектив туршлагыг үгүйсгэдэггүй, харин эдгээр нөлөөллөөс хамааралтай байрлалд байрлуулдаг.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст бихевиоризмын постулатуудыг өөр нэг чиглэл болох танин мэдэхүйн сэтгэл судлал хэсэгчлэн няцаасан. Гэсэн хэдий ч энэ хөдөлгөөний олон санааг өнөөг хүртэл сэтгэлзүйн эмчилгээний тодорхой хэсэгт өргөнөөр ашигласаар байна.

Бихевиоризм үүсэх шалтгаанууд

Бихевиоризм нь 19-р зууны төгсгөлд хүний сэтгэцийг судлах үндсэн арга болох дотоод сэтгэлгээг шүүмжилсэнтэй холбогдуулан үүссэн сэтгэл судлалын дэвшилтэт чиг хандлага юм. Энэхүү онолын найдвартай байдалд эргэлзэх үндэс нь объектив хэмжилт дутмаг, хүлээн авсан мэдээллийн хуваагдал байв. Бихевиоризм нь хүний зан үйлийг сэтгэцийн объектив үзэгдэл болгон судлахыг уриалав. Энэхүү хөдөлгөөний гүн ухааны үндэс нь Жон Локкийн хоосон хуудаснаас хувь хүн төрөх тухай үзэл баримтлал, Хоббс Томас тодорхой сэтгэлгээний субстанц оршин тогтнохыг үгүйсгэсэн үзэл баримтлал байв.

Уламжлалт онолоос ялгаатай нь сэтгэл судлаач Уотсон Жон дэлхий дээрх бүх амьд амьтдын зан үйлийг тайлбарлах схемийг санал болгов: өдөөгч нь урвал үүсгэдэг. Эдгээр үзэл баримтлалыг хэмжиж болох тул энэ үзэл бодол үнэнч дэмжигчдийг хурдан олжээ. Уотсон зөв хандлагын тусламжтайгаар хүрээлэн буй бодит байдал, янз бүрийн мэргэжилтэй хүмүүсийн зан байдлыг өөрчлөх замаар зан байдал, хэлбэр, хяналтыг бүрэн урьдчилан таамаглах боломжтой гэж үзэж байв. Энэхүү нөлөөллийн механизм нь академич Павловын амьтдын талаар нарийвчлан судалсан сонгодог нөхцлөөр суралцах явдал гэж зарлав.

Павловын онол

Сэтгэл судлал дахь зан төлөвийг манай нутаг нэгт академич Иван Петрович Павловын судалгаанд үндэслэсэн. Тэрээр болзолгүй рефлексийн үндсэн дээр амьтад зохих реактив зан үйлийг бий болгодог болохыг олж мэдсэн. Гэсэн хэдий ч гадны нөлөөний тусламжтайгаар тэд олж авсан, нөхцөлт рефлексүүдийг хөгжүүлж, улмаар зан үйлийн шинэ загварыг бий болгож чадна.

Хариуд нь Жон Ватсон нялх хүүхдүүд дээр туршилт хийж эхэлсэн бөгөөд тэдний доторх гурван үндсэн зөн совингийн хариу үйлдэл болох айдас, уур хилэн, хайрыг тодорхойлсон. Сэтгэл зүйч бусад бүх зан үйлийн хариу үйлдэл нь анхдагч хариу үйлдэл дээр давхраатай байдаг гэж дүгнэжээ. Зан үйлийн нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд хэрхэн бүрэлдэн тогтдог нь эрдэмтдэд илчлэгдээгүй байна. Ватсоны туршилтууд нь ёс суртахууны үүднээс маш их маргаантай байсан нь бусдын сөрөг хариу үйлдэл үзүүлсэн.

Торндайкийн судалгаа

Олон тооны судалгаан дээр үндэслэн бихевиоризм үүссэн. Энэ хөдөлгөөнийг хөгжүүлэхэд сэтгэлзүйн янз бүрийн чиг хандлагын төлөөлөгчид ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Жишээлбэл, Эдвард Торндайк туршилт, алдааны үндсэн дээр хөгждөг оперант зан үйлийн тухай ойлголтыг сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн. Энэ эрдэмтэн өөрийгөө зан үйлчлэгч биш, харин холболт (Англи хэлнээс "холболт" - холболт) гэж нэрлэсэн. Тэрээр цагаан харх, тагтаа дээр туршилт хийжээ.

Хоббс оюун ухааны мөн чанар нь ассоциатив урвал дээр суурилдаг гэж үздэг. Спенсер сэтгэцийн зохистой хөгжил нь амьтныг хүрээлэн буй орчны нөхцөлд дасан зохицох боломжийг олгодог гэж тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч зөвхөн Торндайкийн туршилтаар л оюун ухааны мөн чанарыг ухамсарт хандахгүйгээр илчлэх боломжтой гэсэн ойлголт бий болсон. Холбоо нь субьектийн толгой дахь тодорхой санаануудын хооронд биш, хөдөлгөөн, санаануудын хооронд биш, харин нөхцөл байдал, хөдөлгөөнүүдийн хооронд холболт хийгдсэн гэж үзсэн.

Торндайк Ватсоноос ялгаатай нь хөдөлгөөний эхний мөчийг туршилтын субъектын биеийг хөдөлгөхөд хүргэдэг гадны түлхэц биш, харин биеийг хүрээлэн буй бодит байдлын нөхцөлд дасан зохицож, шинэ зүйлийг бий болгоход хүргэдэг асуудалтай нөхцөл байдлыг авчээ. зан үйлийн хариу урвалын томъёо. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар рефлексээс ялгаатай нь "нөхцөл байдал - урвал" гэсэн ойлголтуудын хоорондын холбоог дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлж болно.

эхлэх цэг нь асуудалтай нөхцөл байдал;
хариуд нь бие нь бүхэлдээ үүнийг эсэргүүцэхийг оролддог;
тэрээр зохих зан үйлийн шугамыг идэвхтэй хайж байна;
дасгал хийх замаар шинэ арга техникийг сурдаг.

Сэтгэл судлал дахь зан төлөв нь Торндайкийн онолтой холбоотой. Гэсэн хэдий ч тэрээр судалгаандаа энэ хөдөлгөөн нь сэтгэл судлалын ойлголтоос бүрмөсөн хасагдсан гэсэн ойлголтуудыг ашигласан. Хэрэв Торндайк организмын зан байдал нь таашаал эсвэл таагүй мэдрэмж дээр үүсдэг гэж үзэж, хариу урвалыг өөрчлөх арга болох "бэлэн байдлын хууль"-ийн тухай онолыг дэвшүүлсэн бол зан төлөв судлаачид дотоод мэдрэмжийн аль алинд нь хандахыг хориглодог байв. сэдэв ба түүний физиологийн хүчин зүйлүүд.

Бихевиоризмын заалтууд

Уг чиглэлийг үндэслэгч нь Америкийн судлаач Жон Ватсон байв. Тэрээр сэтгэлзүйн зан төлөвт үндэслэсэн хэд хэдэн заалтыг дэвшүүлэв.

Сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв бол амьд оршнолуудын зан байдал, зан үйлийн хариу үйлдэл юм, учир нь эдгээр илрэлийг ажиглалтаар судалж болно.
Зан төлөв нь хүний оршин тогтнох физиологийн болон оюун санааны бүх талыг тодорхойлдог.
Амьтан, хүмүүсийн зан байдлыг гадны өдөөлтөд үзүүлэх моторт хариу урвалын цогц гэж үзэх ёстой.
Өдөөлтийн мөн чанарыг мэдсэнээр дараагийн хариу үйлдлийг урьдчилан таамаглах боломжтой. Хувь хүний үйлдлийг зөв таамаглаж сурах нь "зан төлөв" чиглэлийн гол ажил юм. Хүний зан үйлийг хэлбэржүүлж, удирдаж болно.
Хувь хүний бүх хариу үйлдэл нь байгалиасаа олж авсан (болзолт рефлекс) эсвэл удамшлын (болзолгүй рефлекс) байдаг.
Хүний зан авир нь олон дахин давтагдах замаар амжилттай хариу үйлдэл нь автоматжиж, санах ойд хадгалагдаж, дараа нь дахин бүтээгдэж болохуйц суралцах үр дүн юм. Тиймээс ур чадвар үүсэх нь нөхцөлт рефлексийг хөгжүүлэх замаар явагддаг.
Ярих, сэтгэх чадварыг бас ур чадвар гэж үзэх ёстой.
Санах ой бол олж авсан ур чадвараа хадгалах механизм юм.
Сэтгэцийн урвалын хөгжил нь амьдралын туршид тохиолддог бөгөөд хүрээлэн буй бодит байдлаас хамаардаг - амьдралын нөхцөл, нийгмийн орчин гэх мэт.
Насны хөгжлийн үечлэл байхгүй. Насны янз бүрийн үе шатанд хүүхдийн сэтгэцийн төлөвшилд ерөнхий хэв маяг байдаггүй.
Сэтгэл хөдлөлийг хүрээлэн буй орчны эерэг ба сөрөг өдөөлтөд бие махбодийн хариу үйлдэл гэж ойлгох хэрэгтэй.

Бихевиоризмын давуу болон сул талууд

Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны чиглэл бүр өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай байдаг. "Behaviorism" чиглэл нь бас сайн болон сул талуудтай. Тухайн үед энэ нь дэвшилтэт чиг хандлага байсан боловч одоо түүний постулатууд шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй. Тиймээс, энэ онолын давуу болон сул талуудыг харцгаая.

Бихевиоризмын сэдэв нь хүний зан үйлийн хариу үйлдлийг судлах явдал юм. Өмнө нь сэтгэл судлаачид зөвхөн тухайн хүний ухамсрыг объектив бодит байдлаас тусгаарлаж судалдаг байсан тул тухайн цаг үедээ энэ нь маш дэвшилттэй арга байсан. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи ойлголтоо өргөжүүлснээр бихевиористууд үүнийг хангалтгүй, өрөөсгөл байдлаар хийж, хүний ухамсрыг үзэгдэл гэж бүрэн үл тоомсорлов.
Биехееризмын дагалдагчид хувь хүний сэтгэл зүйг бодитой судлах асуудлыг хурцаар тавьсан. Гэсэн хэдий ч тэд хүн болон бусад амьтдын зан авирыг зөвхөн гадаад илрэлээр авч үздэг байв. Тэд ажиглагдахгүй сэтгэцийн болон физиологийн үйл явцыг бүрэн үл тоомсорлодог.
Бихевиоризмын онол нь хүний зан төлөвийг судлаачийн практик хэрэгцээ шаардлагаас хамааран хянах боломжтой гэсэн санааг илэрхийлсэн боловч асуудлыг судлах механик арга барилын ачаар хувь хүний зан үйлийг энгийн хариу үйлдэл болгон бууруулжээ. Хүний идэвхтэй, идэвхтэй мөн чанарыг бүхэлд нь үл тоомсорлосон.
Зан төлөв судлаачид лабораторийн туршилтын аргыг сэтгэлзүйн судалгааны үндэс болгож, амьтан дээр туршилт хийх практикийг нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч эрдэмтэд хүн, амьтан, шувуудын зан үйлийн хооронд ямар нэгэн чанарын ялгаа олж хараагүй байна.
Ур чадварыг хөгжүүлэх механизмыг бий болгохдоо хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох сэдэл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрийг түүнийг хэрэгжүүлэх үндэс болгон хаясан. Нийгмийн хүчин зүйлийг зан үйлчид бүрэн хассан.

Бихевиоризмын төлөөлөгчид

Жон Ватсон бол бихевиорист хөдөлгөөний удирдагч байсан. Гэсэн хэдий ч нэг судлаач дангаараа бүхэл бүтэн хөдөлгөөнийг бий болгож чадахгүй. Өөр хэд хэдэн гайхалтай судлаачид зан төлөвийг сурталчилсан. Энэ хөдөлгөөний төлөөлөгчид бол гайхалтай туршилтчид байв. Тэдний нэг болох Хантер Уильям 1914 онд зан үйлийн урвалыг судлах схемийг бүтээж, түүнийг хойшлуулсан гэж нэрлэжээ. Тэрээр сармагчинд хоёр хайрцагны аль нэгэнд нь гадил жимсийг үзүүлээд, хэдхэн секундын дараа түүнийг дэлгэцээр хааж, энэ харааг нь хаажээ. Дараа нь сармагчин гадил жимсийг амжилттай олсон бөгөөд энэ нь амьтад анхнаасаа шууд биш, харин импульсийн хариу урвалыг удаашруулж чаддаг болохыг нотолсон юм.

Өөр нэг эрдэмтэн Лашли Карл бүр цааш явсан. Туршилтаар тэрээр амьтанд ур чадвараа хөгжүүлж, улмаар түүний тархины янз бүрийн хэсгийг салгаж, хөгжсөн рефлекс нь тэдгээрээс хамааралтай эсэхийг олж мэдэв. Сэтгэл зүйч тархины бүх хэсгүүд тэнцүү бөгөөд бие биенээ амжилттай орлуулж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Бихевиоризмын бусад урсгалууд

Гэсэн хэдий ч ухамсрыг зан үйлийн стандарт урвал болгон бууруулах оролдлого амжилтанд хүрсэнгүй. Бихевиористууд сэтгэл судлалын талаархи ойлголтоо өргөжүүлэхийн тулд сэдэл, дүр төрхийг багасгах ойлголтуудыг оруулах шаардлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан 1960-аад онд хэд хэдэн шинэ хөдөлгөөн гарч ирэв. Тэдний нэг болох танин мэдэхүйн бихевиоризмыг Э.Толман үүсгэн байгуулсан. Энэ нь суралцах явцад сэтгэцийн үйл явц нь зөвхөн "өдөөлт-хариу" холболтоор хязгаарлагдахгүйн дээр суурилдаг. Сэтгэл зүйч эдгээр хоёр үйл явдлын хоорондох завсрын үе шатыг олсон - танин мэдэхүйн төлөөлөл. Тиймээс тэрээр хүний зан үйлийн мөн чанарыг тайлбарласан өөрийн схемийг санал болгов: өдөөлт - танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа (гештальт тэмдэг) - урвал. Тэрээр гештальт шинж тэмдгүүдийг "танин мэдэхүйн газрын зураг" (судалсан талбайн сэтгэцийн зураг), боломжит хүлээлт болон бусад хувьсагчдаас бүрддэг гэж үзсэн. Толман өөрийн үзэл бодлыг янз бүрийн туршилтаар нотолсон. Тэрээр амьтдыг төөрдөг байшингаас хоол хайхыг албадаж, тэд ямар замд дассан байснаас үл хамааран өөр өөр аргаар хоол хүнс олдог байв. Тэдний хувьд зан үйлийн аргаас илүү зорилго нь чухал байсан нь ойлгомжтой. Тиймээс Толман өөрийн итгэл үнэмшлийн системийг "зорилго бихевиоризм" гэж нэрлэсэн.

"Нийгмийн бихевиоризм" гэж нэрлэгддэг чиглэл байдаг бөгөөд энэ нь мөн стандарт "өдөөлт-хариу" схемд өөрийн зохицуулалтыг хийдэг. Хүний зан төлөвт зөв нөлөөлөх урамшууллыг тодорхойлохдоо тухайн хүний хувь хүний онцлог, нийгмийн туршлагыг харгалзан үзэх шаардлагатай гэж түүнийг дэмжигчид үзэж байна.

Зан төлөв ба психоанализ

Бихевиоризм нь хүний ухамсарыг бүрэн үгүйсгэсэн. Психоанализ нь эргээд хүний оюун санааны гүн гүнзгий шинж чанарыг судлах зорилготой байв. Онолын үндэслэгч Зигмунд Фрейд сэтгэл судлалын "ухамсар" ба "ухамсаргүй байдал" гэсэн хоёр үндсэн ойлголтыг боловсруулж, хүний олон үйлдлийг оновчтой аргаар тайлбарлах боломжгүй гэдгийг нотолсон. Хүний зан үйлийн зарим урвал нь ухамсрын хүрээнээс гадуур тохиолддог нарийн оюуны ажилд суурилдаг. Харамсах, гэмших, өөрийгөө хурц шүүмжлэх нь ухаангүй байж болно. Анх Фрейдийн онолыг шинжлэх ухааны ертөнцөд сэрүүн хүлээж авч байсан ч цаг хугацаа өнгөрөхөд бүх дэлхийг байлдан дагуулсан. Энэхүү хөдөлгөөний ачаар сэтгэл судлал дахин амьд хүнийг судалж, түүний сүнс, зан үйлийн мөн чанарт нэвтэрч эхлэв.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд бихевиоризм нь хүний сэтгэцийн талаарх үзэл санаа нь хэтэрхий өрөөсгөл болж хувирсан тул хуучирсан.

Бихевиоризм ба необихевиоризм нь психоанализ, гештальт сэтгэл судлал, сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн чиглэлийн хамт практик сэтгэл судлалын үндсэн чиглэлүүдийн нэг юм. Эдгээр хоёр чиглэл яагаад сонирхолтой бөгөөд сэтгэлзүйн мэдлэгийн системд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

Зан төлөв байдал- ХХ зууны 20-иод онд АНУ-д үүссэн сэтгэл судлалын үндсэн чиглэлүүдийн нэг. Энэхүү сургаал нь зөвхөн сэтгэл судлалд төдийгүй социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухаан болон шинжлэх ухаан, практикийн бусад салбарт маш өргөн хүрээтэй бөгөөд ач холбогдолтой тул бихевиоризмыг тусдаа шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг. зан үйлийн шинжлэх ухаан(Англи хэлнээс зан байдал- зан байдал).

Биехеоризмыг сэтгэл судлалын чиглэл болгон үндэслэгч нь Америкийн сэтгэл судлаач (1878-1958) гэж тооцогддог боловч Оросын эрдэмтэд энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан гэдгийг дурдах нь зүйтэй. Сеченов, В.М.Бехтерев, И.П. Павлов болон бусад хүмүүс 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед ажиллаж байсан.

Хожим нь Зөвлөлт засгийн газар болон дотоодын олон сэтгэл судлаачид хичээнгүйлэн, үндэслэлгүй биш юм шүүмжилсэнБихевиоризм, иймээс ЗХУ-д хөгжлөө зогсоосон. Сонгодог бихевиоризмыг судлах сэдвийн явцуу байдал, түүнд хэрэглэгдэж буй аргуудын ёс суртахуунгүй байдлаас шалтгаалан дэлхийн эрдэмтэд шүүмжилсээр байна. Гэхдээ ЗХУ-д үүнийг онцгой "хөрөнгөтний гажуудал" гэж үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн эрдэмтдийн зарим онолууд Америкийн зан үйлийн шинжлэх ухаанд ойр байдаг бөгөөд өнөөдөр Орос улсад бихевиоризм, сонгодог бихевиоризмаас үүссэн необихевиоризм, танин мэдэхүйн сэтгэл зүй, зан үйлийн сэтгэл судлал болон бусад чиглэлүүд хөгжиж, тэдгээрийн аргуудыг идэвхтэй ашиглаж байна. сэтгэл засал.

Мэдээжийн хэрэг, Оросын физиологич, сэтгэцийн эмч, мэдрэлийн эмч нар төдийгүй Америкийн эрдэмтэд ч бихевиоризмыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Голчлон холбогч Э.Торндайктагтаа, цагаан хархнууд дээр туршилт хийж, зан төлөвийг төлөвшүүлэхэд "туршилт, алдаа" аргын чухал үүргийг тодорхойлсон.

Тэр үед хүн, амьтны зан үйлийг үндсэндээ адилхан гэж үздэг байв. Хүн гадаад орчноос илүү олон тооны өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг тул хүний зан авир нь амьтдынхаас арай илүү төвөгтэй байдаг гэж тунхагласан. Оросын болон гадаадын эрдэмтэд амьтад дээр туршилт хийжээ тэдний зан байдлыг ойлгохолж авсан мэдээлэлд үндэслэн хүний зан үйлийн мөн чанарыг судлах чадвартай байх.

Биевиоризм, ерөнхийдөө сэтгэл зүй хэрхэн ажилладагийг ойлгоход асар их хувь нэмэр оруулсан лабораторийн нохой, сармагчин, харх, тагтаа болон бусад амьтдын зарим нь туршилтын үеэр нас барсан гэж хэлж болохгүй.

Туршилтууд нь заримдаа амьд биетүүдэд нөхөж баршгүй хор хөнөөл учруулдаг тул зан төлөв судлаачдын туршилтыг авч үздэг. ёс суртахуунгүй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг өмнөх болон сүүлийн хэдэн зуунд хийсэн бүх туршилтууд харгис байсангүй.

Бихевиоризмын түүхэнд тохиолдсон хамгийн муу зүйл бол туршилтууд байв. хүмүүс дээр. Тэдний олонх нь нууцлаг хэвээр байгаа бөгөөд зарим нь бүр уран сайхны киноны сэдэв болсон.

Энэ өдрүүдэд хэн ч байхгүй зөвшөөрөөгүй 20-р зуунд хүн, амьтан дээр хийсэн олон туршилтууд.

Хичнээн инээдэмтэй сонсогдож байсан ч бихевиоризм нь маш харгис хэрцгий, гэхдээ тэр үед өмнөх 20-р зуунд хамгийн дэвшилттэй байсан. Хэрэв прагматизм, шударга зан чанараараа бихевиоризм байгаагүй бол сэтгэл зүй хэрхэн ажилладаг зарчмуудыг илүү сайн ойлгоход хүргэсэн асар олон нээлт хийгдэхгүй байх байсан.

Өнгөрсөн зууны 20-иод оны зан үйлчид хүний дотоод ертөнц, түүний ухамсар, хүсэл зориг, утга учир, сэдэл болон объектив судлах боломжгүй бусад үйл явцыг зоригтой, огцом "элсэж" байв. сэтгэл зүйг зан үйлтэй адилтгадаг.

Яг зан байдалхувь хүн (хүн, амьтан) төрсөн цагаасаа үхэх хүртэл нь тодорхойлогдож эхэлсэн зүйл сэтгэл судлалБихевиоризмд. Энэ баримт нь өөрөө шинжлэх ухааны хувьд хувьсгал болж, олон маргааныг үүсгэсээр байна.

Яагаад зөвхөн зан авир нь сэтгэлзүйн илрэл байж болох ч сэтгэлгээ, сэтгэл хөдлөл, хүсэл зоригийн талаар юу хэлэх вэ? Зан төлөв судлаачид үүнд итгэдэг зан байдал- Хүний дотоод ертөнцийн цорын ганц илрэл бөгөөд үүнийг зөвхөн ажиглаж, тэмдэглэж чаддаг төдийгүй бодитой үнэлдэг.

Зан төлөвийг судлахдаа та удирдаж болно шинжлэх ухааны туршилт, туршилтууд, өөрөөр хэлбэл, энэхүү хөндлөнгийн оролцооноос үүдэлтэй сэтгэцийн өөрчлөлтийг хянах, олж авсан өгөгдөл найдвартай гэдэгт итгэлтэй байхын тулд тухайн субъектийн хувийн шинж чанарт хөндлөнгөөс оролцох.

Хүмүүсийг судлахдаа бихевиористууд "хүний хүчин зүйл" -ээс шалтгаалан үр дүнд нь алдаа гарах магадлалыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулахыг хичээдэг.

Бихевиоризм нь өөрийн сэдэв (зан байдал), аргачлал (объектив ажиглалт, туршилт) нь тухайн үед оршин байсан сэтгэл зүйд маш субьектив аргаар (өөрийгөө ажиглах, хүний өөрийн сэтгэцийн үйл явцыг ажиглах) эсэргүүцлийн хариу үйлдэл болгон үүссэн. ухамсрыг судлах зүйл болгон.

С.Фрейд ухаангүй байдлын гүн, бэлгийн дур хүслийн болон мортидо, Эдипийн цогцолбор гэх мэтийн тухай ярьж, зүүдийг тайлбарлаж, хүний ээдрээтэй, зөрчилтэй зан үйлийг юунаас үүдэлтэй болохыг ойлгохын тулд чөлөөт нэгдлийн аргыг ашигладаг байсан тэр үед Бихевиоризм Ж.Уотсон зан үйлийг зөвхөн нэг хүчин зүйлээр тодорхойлж болно гэж тунхагласан. урамшуулал(гадны, бие махбодийн эсвэл дотоод, бие махбодид үзүүлэх физиологийн нөлөө) бөгөөд үнэн хэрэгтээ энэ нь зүгээр л юм урвалэнэ урамшууллын төлөө. Мөн Уотсон ухамсар ба сэтгэцийн үзэгдлийг байгалийн шинжлэх ухааны аргаар зарчмын хувьд үл мэдэгдэх гэж тунхагласан.

Бихевиоризм дахь зан төлөвгаднаас ажиглах боломжтой багц гэж ойлгодог урвалуудбиеийг нүцгэн нүдээр эсвэл тусгай төхөөрөмжөөр бодитоор бүртгэж болох нөлөөлөл (өдөөлт).

Зан төлөвийн томъёо, Ж.Уотсоны санал болгосон:

Зан төлөв = Өдөөгч (С) –> урвал (Р) (өдөөлт нь хариу үйлдэл үзүүлдэг).

Холболтуудыг судлах нь С –> R та ямар ч хүний үйлдлийг урьдчилан таамаглахаас гадна удирдаж сурах, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн зан төлөвийг тодорхой байдлаар удирдаж, хэлбэржүүлэх боломжтой! Эцсийн эцэст, хэрэв хүний хариу үйлдэл нь зөвхөн өдөөгчөөр тодорхойлогддог бол хүссэн зан үйлийг олж авахын тулд та зөвхөн зөв өдөөгчийг сонгох хэрэгтэй.

Биехеоризмыг эсэргүүцэгчид яагаад энэ чиглэлд шүүмжлэл дагуулж байгааг таахад хэцүү биш, учир нь сайн сайхныг зохицуулахаас эхлээд заль мэх, хор хөнөөл учруулах хүртэлх ганц алхам л үлддэг. Бихевиоризмыг "сэтгэцгүй сэтгэл зүй" гэж нэрлэж эхэлсэн. Гэвч түүнд энэ шинжлэх ухааныг хохиролтой бус, харин ч хүнд тусын тулд хөгжүүлсэн олон дагалдагч, залгамжлагчид байсан.

Мэдээжийн хэрэг, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааныг объектжүүлж эхэлсэн нь эерэг үзэгдэл байсан. Сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан болохын хувьд бодит амьдрал, нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас салсан сүнсний шинжлэх ухаанаас хамаагүй илүү "хүндэлтэй" байв.

Зан төлөв, эцсийн эцэст хүний амьдралыг бүрдүүлдэг хүний бүх хариу үйлдэл нь хуваагддаг хоёр төрөл:

Удамшсан(нөхцөлгүй рефлекс, физиологийн урвал, гурван төрөлхийн, үндсэн сэтгэл хөдлөл - хайр, уур хилэн, айдас).
Худалдан авсан(дадал зуршил, сэтгэлгээ, яриа, нарийн төвөгтэй сэтгэл хөдлөл, нийгмийн зан байдал).

Олдмол урвалууд нь хэд хэдэн удамшлын урвалууд хоорондоо холбоотой, хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, гадны өдөөлтөд өдөөлтөөс үүдэлтэй шинэ хариу үйлдэл олж авснаар хүний зан төлөв үүсдэг. Гэхдээ тэдгээр нь үргэлж болзолгүй өдөөлтөд үзүүлэх төрөлхийн хариу үйлдэл дээр суурилдаг.

Удамшлын урвал маш цөөхөн байдаг тул хүн төрөхдөө амьдралаа "эхнээс нь" эхэлдэг. Тэр бүгдийг сурдаг, бүх зүйлийг өөрийн туршлагаас мэддэг. Бихевиоризмын философийн үндэс нь хүний төрөх үеийн сэтгэл зүйг олон эрдэмтэд (Аристотель, Авиценна, Ж.Локк) удирдан чиглүүлсэн санаа байсан нь дэмий л байгаагүй. табула раса(хоосон хуудас), дараа нь "бичлэгүүд" гарч ирнэ - амьдрал болон өөрийнхөө тухай туршлага, мэдлэг.

Хэрэв түүнийг тодорхой хэмжээнд хүмүүжүүлээгүй, хувийн түүх нь сорилт, алдаа, амжилтаар бүрдээгүй, түүнийг таниулаагүй бол нэг ч хүн бүрэн утгаараа эр хүн болохгүй байсан. соёл, ёс суртахууны хэм хэмжээг сураагүй, уугуул яриаг сонсоогүй гэх мэт.

Эцсийн эцэст, хүүхдүүдийг хүмүүний нийгмээс гадуурх амьтад (Мауглийн хүүхдүүд гэж нэрлэдэг) өсгөсөн тохиолдол байдаг. Тэд хүн гэхээсээ илүү амьтан шиг өссөн. Тэднийг олоод соёлтой танилцуулах гэж оролдсон ч үр дүнд хүрсэнгүй.

Хүнийг хүн болгодог зүйл нийгэм, мөн түүний биологийн шинж чанар биш. Хувь хүнийг хувь хүн болгон хувиргадаг нийгэм. Хүнийг оюунлаг, бүтээлч хүн болгодог сэтгэцийн хэсэг, тархины хэсэг нь тэнд хөгждөг нийгэмшүүлэх үйл явц.

Сэтгэцийн хөгжил-аас өөр зүйл байхгүй сурах, өөрөөр хэлбэл мэдлэг, ур чадвар, чадварыг байнга эзэмшдэг! Ингэж байж л хүн хүн болж төлөвшдөг - тэр хүн байж сурдаг.

"Багшлах" гэсэн ойлголт нь "сургалт" -аас илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд энэ нь оюутанд мэдлэг шилжүүлэхэд чиглэсэн багшийн санаатай үйлдлүүдийг багтаасан төдийгүй аяндаа үүсдэг. суралцах нөхцөл байдал. Амьдрал өөрөө хүнийг заадаг, тэр өөрийгөө заадаг, эргэн тойрныхоо ертөнц болон бусад хүмүүстэй харьцдаг.

Тиймээс хувь хүний хөгжил, төлөвшлийн тэргүүлэх хүчин зүйл нь юм нийгмийн орчин, гэхдээ үүнд амьд үлдэхийн тулд та дасан зохицох чадвартай байх хэрэгтэй.

Нийгмийн дасан зохицох- сэтгэцийн хөгжлийн гол тодорхойлогч, түүний чиглэлийг тодорхойлдог. Юунд ч дасан зохицож чадна, хүн бүх зүйлд дасдаг. Харин хүн юу сурч, дасан зохицох нь тухайн хүний хувьд маш чухал.

Хувцасгүй алхаж дассан, шинжлэх ухаан гэж юу байдгийг мэддэггүй уугуул иргэдийн дунд өсвөл тэр хүн хэзээ ч дараагийн Эйнштейн болохгүй. Урамшуулал нь хүссэн хариу үйлдэл үзүүлэх, зохих зан үйлийг бий болгоход хүргэдэггүй. Тэгээд ч А.Эйнштейн төрж өссөн газартаа төрж өсөөгүй бол өөрөө мундаг эрдэмтэн болохгүй байсан.

Зан төлөв судлаачид зүгээр нэг таамаглал, таамаглал дэвшүүлээд зогсохгүй өөрсдийн таамаглалыг туршилт, туршилтаар нотолсон тул тэдний дүгнэлт заримдаа хүнийг "Павловын нохой" болгож хувиргах нь хоорондоо уялдаатай бөгөөд оюун санааны олон үзэгдлийг тайлбарладаг.

"Бяцхан Альберт" туршилт

Зан төлөв судлаачид ихэнх туршилтаа амьтад дээр хийсэн боловч бүгдийг нь биш.

Хамгийн ил тод, гайхалтай, нэгэн зэрэг аймшигтай туршилтуудын нэг байв "Бяцхан Альберт" туршилт 1920 онд Ж.Уотсон есөн сартай хүүхэдтэй хийсэн. Өнөөдөр ийм туршилт хийхийг хориглодог.

Энэ туршилт болон нярай хүүхдэд хийсэн бусад туршилтууд ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, гэхдээ эрдэмтэн айдсын мөн чанар, фоби үүсэх механизмыг ойлгох зорилготой байсан бөгөөд түүндээ ч хүрсэн.

Ватсон аливаа фоби, айдас нь зөвхөн хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүсдэг гэдгийг олж мэдсэн хоёр өдөөгчболомжтой бүхнээс. Эхний урамшуулал бол дэмжлэг алдагдах, хоёрдугаарт - хурц чанга дуу.

Хэрэв та эдгээр болзолгүй өдөөлтийг бусадтай хослуулвал удалгүй эдгээр нь төвийг сахисан эсвэл бүр эерэг өдөөлтүүд айдас төрүүлэх болно. Энэ бол нөхцөлжүүлэх үйл явц юм.

Анхан шатны урвалууд туршлагаар холбогдонобие биетэйгээ илүү төвөгтэй урвал үүсгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хослол нь тодорхой зан үйлийг тодорхойлдог.

Альберт эхлээд янз бүрийн зүйл, амьтдыг харуулсан бөгөөд тэдний дунд цагаан харх байсан. Хүүхэд юу ч биш, юунаас ч айдаггүй байв. Гэвч түүнд дахин цагаан харх үзүүлэхэд туршилт хийсэн хүн алхаар төмөр хоолойг цохив. Хүчтэй дуунаас хүүхэд айж, нулимс дуслуулжээ.

Хархыг харуулах нь чанга дуугаар хэд хэдэн удаа давтагдсаны дараа Альберт цагаан хархнаас айж эхлэв, тэр ч байтугай түүний дэлгэц нь чанга дуу чимээгүй байсан ч гэсэн.

Тиймээс хүүхэд цагаан хархнаас айж эхэлсэн, гэхдээ зөвхөн биш. Туршилтын дараа хүүхэд цагаан, сэвсгэр бүх зүйлээс айж эхлэв - ээжийнхээ үслэг дээл, Санта Клаусын сахал гэх мэт. Ж.Уотсон хүүхдэд айдсаасаа ангижрахад хэзээ ч тусалж чадаагүй. Туршилтын дараа хүүхдэд юу тохиолдсоныг хэн ч мэдэхгүй.

Зөвхөн 2005 онд сэтгэл судлаач П.Бекийн санаачилгаар Альбертийг хайх ажил эхэлсэн. Үүний үр дүнд in 2012 1925 онд хүүгийн нэрийг Альберт гэдэг нь тогтоогдсон бөгөөд тэрээр гидросефали (тархины дусал) өвчнөөр шаналж, 1925 онд таван настайдаа нас баржээ.

Эдгээр эрэл хайгуулын үр дүн нь хүүгийн тухай түүхийн төгсгөл биш байж магадгүй бөгөөд үүний ачаар хожим эрдэмтэд үүнийг олж мэдсэн. хүмүүсийг фобиас ангижруулна.

Дараа нь хүүхдүүд дээр өөр туршилт хийсэн бөгөөд энэ үеэр хүүхдүүд бага зэргийн цахилгаанд цохиулж, гартаа цагаан туулай барихдаа айж, уйлж эхлэв. Ватсон хүүхдүүдийг туулайнаас айхыг ингэж сургасан боловч дараа нь энэ айдсыг арилгаж чадсан юм.

Хэсэг хугацааны дараа хоол идэж байхдаа хүүхдүүдэд туулайг дахин үзүүлэв (тэд аль хэдийн маш их айж байсан). Эхэндээ нялх хүүхдүүд хоол идэхээ больж, уйлж эхэлсэн ч дараа нь шоколад эсвэл зайрмаг идэх хүсэл төрж эхлэв. Тиймээс аажмаар туулайг нялх хүүхдэд ойртуулж, энэ үйлдлээ амттан идэхтэй хослуулснаар Ватсон энэ амьтныг хайрлах хайраа сэргээв. Туршилтын төгсгөлд хүүхдүүд туулайг дахин гартаа барьж, тэр ч байтугай амттангаар хооллохыг оролдсон.

Тиймээс энэ нь батлагдсан зан үйлийг хянадагтэр ч байтугай хүчтэй сэтгэл хөдлөл нь зүгээр л арилгах боломжтой өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм.

Бихевиоризм нь хүний дотоод ертөнцийг авч үзэхээс татгалздаг. Хүний аливаа үйлдэл нь зөвхөн тодорхой өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм бол дотоод сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилго, мөрөөдөл байдаггүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь байдаг, гэхдээ энэ нь сонголт бишхүн.

Хүмүүс зөвхөн шийдвэр гаргадаг гэж боддог; Хүний хамгийн чухал үнэт зүйлсийн зарим нь эрх чөлөө, хайр - өөрийгөө хуурах явдал юм! Түүнчлэн хувь хүн, бие даасан байдал, бие даасан байдал, амьдралын утга учир.

Зан төлөвийг судлах үүрэг хүлээсэн эрдэмтэд эдгээр бүх үнэт зүйлс болон ухамсар гэж нэрлэгддэг зүйлийг удаан хугацаанд бүрэн үгүйсгэж чадаагүй нь гайхах зүйл биш юм. ХХ зууны 30-аад он, бихевиоризм гарч ирснээс хойш 15 орчим жилийн дараа гарч ирэв необиоризм.

Нео-бихевиористууд (XX зууны эхээр эдгээр нь сэтгэл судлаач Э. Толман, К. Халл, зууны хоёрдугаар хагаст нийгмийн бихевиоризмыг тунхагласан Б. Скиннер, А. Бандура нар байсан) Уотсоны томъёонд шинэ хувьсагчийг оруулсан. , тэд үүнийг дуудсан "хар хайрцаг"эсвэл "завсрын хувьсагч".

Хэрэв сонгодог бихевиоризм нь зан төлөвийг гинжин хэлхээний цуглуулга гэж баталсан бол С –> R, тус бүр нь эерэг эсвэл сөрөг арматурын үр дүнд үүсдэг, дараа нь neobehaviorism нь өдөөлт ба хариу урвалын хооронд бэхжилтийг сайжруулдаг, удаашруулдаг эсвэл бүрмөсөн саатуулдаг, өөрөөр хэлбэл болзолт холболт үүсэхээс сэргийлдэг өөр зүйл байдаг гэж хэлдэг.

Энэ "ямар нэгэн зүйл" нь зорилго, дүр төрх, хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, хүлээлт, мэдлэг, тэмдэг, таамаглал болон бусад ухамсартай сэтгэцийн үзэгдэл байж болно. Нео-бихевиористууд ярьдаг зохистой байдал, зорилготой байдал, үндэслэлтэй байдалөдөөлт, урвалын ач холбогдлыг үгүйсгэхгүйгээр хүний зан байдал. Хүний зан байдал нь зорилгод чиглэсэн, танин мэдэхүйн шинж чанартай байдаг.

Өдөөлт ба хариу урвалын хоорондын хамаарлыг хөндлөнгийн хувьсагчаар зохицуулдаг: С–>PP(завсрын хувьсагч) –>Р.

Үүнийг необиористууд нотолсонтэр хариу үйлдэл (зан байдал):

гадны өдөөгчгүйгээр тохиолдож болно;
харагдахуйц урамшуулалгүйгээр сунгах боломжтой,
түүнийг үүсгэж болох гадны өдөөгчгүйгээр өөрчлөгдөх;
урамшуулал үргэлжилж байгаа нөхцөлд зогсох,
өдөөгч хүчин төгөлдөр болохоос өмнөх өөрчлөлтүүд (урьдчилан таамаглах чадвар),
ижил нөхцөлд давтагдсан ч сайжирдаг.

20-р зууны 60-аад он хүртэл бихевиоризм ба нео-бихевиоризм нь сэтгэлзүйн чиг хандлагын дунд бараг хязгааргүй давамгайлж, зан үйлийн сэтгэлзүйн эмчилгээ, амьтан, хүмүүсийг сургах арга зүй, зар сурталчилгааны сэтгэл зүй, шинжлэх ухааны бусад салбар, амьдралын хүрээг хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн.

Орчин үед бихевиоризмын үзэл санаа тийм ч түгээмэл биш боловч бихевиоризм ба необихевиоризмаас үүссэн онол, чиглэлүүд, тухайлбал танин мэдэхүйн сэтгэл судлал түгээмэл байдаг.

Хэрэв та шинэ зан үйлийн талаар гүнзгий судлахыг хүсвэл дараах номуудыг санал болгож байна.

3. Г.Салливан, Ж.Роттер, В.Мишель нар