Чингисээс өмнөх үед монголчууд бичгийн хэлгүй байсан тул түүхийн гар бичмэл байгаагүй. Түүхчдийн 18-19-р зууны үед тэмдэглэсэн аман зохиол л байдаг.
Эдгээр нь Вандан Юмсунов, Тоголдор Тобоев, Шираб-Нимбу Хобитуев, Сайнцак Юмов, Цыдыпжап Сахаров, Цежеб Цэрэнов болон бусад хэд хэдэн буриадын түүхийн судлаачид байв.
1992 онд Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Ширап Чимитдоржиевийн “Буриадуудын түүх” ном буриад хэлээр хэвлэгджээ. Энэ номонд дээр дурдсан зохиолчдын бичсэн 18-19-р зууны буриадын уран зохиолын дурсгалууд багтсан болно. Эдгээр бүтээлийн нийтлэг тал нь бүх буриадуудын өвөг дээдэс нь Төвдөөс ирсэн жанжин Барга-Багатөр юм. Энэ нь манай эриний эргэлтийн үед болсон. Тухайн үед нутаг дэвсгэр нь Хүннү гүрний хойд зах байсан Байгаль нуурын өмнөд эрэгт бэдүүд амьдарч байжээ. Бэдэ нар монгол хэлтэй ард түмэн байсан гэж үзвэл тэд өөрсдийгөө Бедэ Хүнүүд гэж нэрлэжээ. Бадэ - бид, хун - хүн. Хүннү гэдэг нь хятад гаралтай үг тул монгол хэлтэн ард түмэн “Хүннү” гэдэг үгнээс хүмүүсийг “Хүн” гэж нэрлэх болсон. Тэгээд Хүннү нар аажимдаа Хүн буюу Хүнүүд болон хувирав.
Хүннүчүүд
МЭӨ 2-р зуунд амьдарч байсан Хятадын түүхч, "Түүхийн тэмдэглэл"-ийн зохиолч Сыма Цянь Хүннү нарын тухай анх бичжээ. МЭӨ 95 онд таалал төгссөн Хятадын түүхч Бан Гу Хүннү нарын түүхийг үргэлжлүүлсэн. Гурав дахь номыг 5-р зуунд амьдарч байсан өмнөд Хятадын эрдэмтэн түшмэл Фан Хуа бичсэн. Эдгээр гурван ном нь Хүннү нарын үзэл санааны үндэс болсон. Хүннү нарын түүх бараг 5 мянган жилийн тэртээгээс эхэлдэг. Сима Цян МЭӨ 2600 онд гэж бичжээ. “Шар хаан” Жун, Ди овгуудтай (хүннү гэгддэг) эсрэг тулалдаж байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Рун, Ди овгууд хятадуудтай холилдсон. Одоо Рун, Ди нар өмнө зүгт явж, тэнд нутгийн хүн амтай холилдон Хүннү гэгдэх шинэ овог аймгуудыг байгуулжээ. Шинэ хэл, соёл, зан заншил, улс орон бий болсон.
Шаньюй Туманы хүү Шаньюй Модэ 300 мянган хүнтэй хүчирхэг армитай Хүннүгийн анхны эзэнт гүрнийг байгуулжээ. Эзэнт гүрэн 300 гаруй жил үргэлжилсэн. Мод нь Хүннүгийн 24 овгийг нэгтгэж, эзэнт гүрэн баруун талаараа Солонгос (Чаоссиан)-аас Балхаш нуур, хойд талаараа Байгаль нуур, өмнө талаараа Шар мөрөн хүртэл үргэлжилсэн. Модэ гүрэн задран унасны дараа Кидан, Тапгачи, Тогон, Сяньби, Роуран, Карашар, Хотан гэх мэт бусад супер угсаатны бүлгүүд бий болжээ. Баруун Хүннү, Шань Шань, Карашар зэрэг нь түрэг хэлээр ярьдаг байжээ. Бусад нь бүгд монголоор ярьдаг байсан. Анх Монголчуудын үндэстэн бол Дунху нар юм. Хүннү нар тэднийг буцаан Ухуань уул руу түлхэв. Тэднийг Ухуань гэж нэрлэж эхлэв. Дунху Сяньбигийн холбогдох овог аймгуудыг монголчуудын өвөг дээдэс гэж үздэг.
Тэгээд хаанаас гурван хүү төржээ...
Бэдэ хүнүүдтэ нютагайнгаа һанаха. Тэд МЭӨ 1-р зуунд Тункинскийн нутаг дэвсгэрт амьдарч байжээ. Энэ нь нүүдэлчдийн амьдрахад тохиромжтой газар байсан. Тэр үед Сибирийн уур амьсгал маш зөөлөн, дулаан байсан. Өвс ногоотой уулын нуга нь мал сүргийг жилийн турш бэлчээх боломжийг олгодог. Тунка хөндий нь гинжин уулсаар хамгаалагдсан байдаг. Хойд зүгээс - Саяны нурууны хүрэх боломжгүй чарсууд, урд зүгээс - Хамар-Дабаны нуруу. МЭ 2-р зуун орчим. Барга-багатур дайчин (командлагч) цэргээ дагуулан энд ирэв. Мөн Бэдэ Хүнүүд түүнийг хан болгон сонгов. Тэр гурван хүүтэй байсан. Отгон хүү Хорида Мэргэн гурван эхнэртэй, анхных нь Баргуджин гуагаас Алан гуа хэмээх охин төрүүлжээ. Хоёр дахь эхнэр Шарал-дайгаас Галзууд, Хуасай, Хубдууд, Гушад, Шарайд гэсэн таван хүү төрүүлжээ. Гурав дахь эхнэр На-гатайгаас Харгана, Худай, Бодонгууд, Халбин, Сагаан, Батанай гэсэн зургаан хүү төрүүлжээ. Нийтдээ арван нэгэн хөвгүүн Хоридойн арван нэгэн Хорин овгийг бий болгосон.
Барга-багатурын дунд хүү Баргудай хоёр хүүтэй байв. Тэднээс эхирийн овгууд болох Убуша, Олзон, Шоно гэх мэт удмууд гарч ирэв. Нийтдээ найман овог, Булагатын есөн овог - Алагуй, Хурумша, Ашагабад гэх мэт. Барга-багатурын гурав дахь хүүгийн тухай мэдээлэл байхгүй, тэр хүүхэдгүй байсан;
Хоридой, Баргудай нарын удмыг Барга-багатурын өвөөг хүндэтгэн Барга буюу Бар-Гүзон буюу Баргу хүмүүс гэж нэрлэж эхэлсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэд Тункинская хөндийд шахагдаж байв. Эхирит-Булагатууд Өвөр тэнгисийн баруун эрэгт (Байгаль нуур) очиж Енисей хүртэл тархжээ. Энэ бол маш хэцүү үе байсан. Нутгийн овог аймгуудтай байнга мөргөлдөөн гарч байв. Тухайн үед Байгал нуурын баруун эрэгт тунгус, хиагас, динлин (Хойд Хүннү), Енисей Киргиз гэх мэт хүмүүс амьдарч байжээ. Гэвч Баргу үлдэж, Баргучууд Эхирит-Булагац, Хори-Тумат гэж хуваагджээ. "Түмэд" эсвэл "ту-ман" гэсэн үгнээс гаралтай Тумат - арван мянга гаруй. Ард түмнийг бүхэлд нь Баргу гэдэг байв.
Хэсэг хугацааны дараа Хори-Туматуудын нэг хэсэг Баргузины нутаг руу явав. Бархан-Уул уулын дэргэд суурьшсан. Энэ газрыг Баргуджин-токум гэж нэрлэж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл. Баргу зон тохом - Баргучуудын нутаг. Эрт дээр үед хүн амьдардаг газрыг Тох гэж нэрлэдэг байсан. Монголчууд "з" үсгийг ялангуяа Өвөрмонголчууд "ж" гэж дууддаг. Монголоор "баргужин" гэдэг үгийг "баргужин" гэдэг. Жин - бүс - хүмүүс, бүр японоор, нихон жин - нихон хүн - япон.
Лев Николаевич Гумилев 411 онд Роуранчууд Саян, Барга нарыг эзэлсэн гэж бичжээ. Энэ нь тухайн үед Баргуд Баргужинд амьдарч байсан гэсэн үг. Уугуул Баргучуудын үлдсэн хэсэг нь Саяны нуруунд амьдарч байжээ. Дараа нь Хори-Туматууд Гималайн нурууны өвөрт орших Манжуур, Монгол руу нүүдэллэн иржээ. Энэ бүх хугацаанд аугаа тал нутаг мөнхийн дайнд умбаж байв. Зарим овог, үндэстэн бусдыг байлдан дагуулж, устгасан. Хүннү овог аймгууд Ки-тай руу дайрчээ. Харин Хятад улс тайван бус хөршүүдээ дарахыг хүссэн...
"Ахан дүүс"
Оросууд ирэхээс өмнө дээр дурдсанчлан буриадуудыг Баргу гэж нэрлэдэг байсан. Тэд оросуудад баргууд буюу орос маягаар баргудчууд гэж хэлжээ. Оросууд үл ойлголцлоос болоод биднийг “ахан дүүс” гэж нэрлэх болсон.
1635 оны Сибирийн зарлигаар Москвад “... Петр Бекетов алба хаагчдын хамт Братскийн нутаг руу Лена мөрний эрэг дээр Она мөрний эх хүртэл Братск, Тунгус үндэстний зүг явав. Атаман Иван Похабов 1658 онд: “Братскийн ноёд улусын ард түмэнтэй хамт... урваж, Братскийн цайзаас Мунгали руу нүүжээ” гэж бичжээ.
Дараа нь буриадууд өөрсдийгөө Барат гэж нэрлэж эхэлсэн нь хожим буриад болж өөрчлөгдсөн "ах дүүс" гэсэн үгнээс гаралтай. Бэдээс Баргу хүртэл, Баргугаас Буриад хүртэл хоёр мянга гаруй жил туулсан зам. Энэ хугацаанд хэдэн зуун овог, овог аймаг, ард түмэн алга болсон эсвэл газрын хөрснөөс арчигджээ. Хуучин монгол бичгийг судалдаг монгол судлаачид эртний монгол хэл, буриад хэл нь утга, аялгууны хувьд ойр байдаг гэж үздэг. Бид хэдийгээр Монголын ертөнцийн салшгүй нэгэн хэсэг боловч олон мянган жилийг туулж, буриадуудын өвөрмөц соёл, хэлийг хадгалан үлдээж чадсан. Буриадууд бол Хүннү нар байсан Бедэ үндэстний удмын эртний ард түмэн юм.
Монголчууд олон овог аймаг, үндэстнийг нэгтгэдэг боловч монгол аялгууны дотроос буриад хэл нь цорын ганц бөгөөд цорын ганц "h" үсэг юм. Бидний үед буриадуудын янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын муу, хурцадмал харилцаа хэвээр байна. Буриадууд зүүн, баруун, Сонгол, Хонгодор гэх мэтээр хуваагддаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг эрүүл бус үзэгдэл юм. Бид хэт угсаатны бүлэг биш. Энэ дэлхий дээр бид ердөө 500 мянга л байдаг. Иймд ард түмний бүрэн бүтэн байдал нь эв нэгдэл, соёл, хэлээ хүндэтгэж, мэддэгт оршино гэдгийг хүн бүр өөрийнхөөрөө ойлгох ёстой. Бидний дунд эрдэмтэн, эмч, барилгачин, малчин, багш, зураач гэх мэт алдартай хүмүүс олон бий. Цаашид амьдарцгаая, хүн төрөлхтний болон эдийн баялгаа арвижуулж, байгалийн баялаг, ариун Байгаль нуураа хайрлан хамгаалж, хамгаалцгаая.
Номноос эшлэл
"Буриад" гэдэг нэр нь "ойн хүн", "анчин" гэсэн утгатай монгол "бул" язгуураас гаралтай. Байгаль нуурын хоёр эрэгт нутаглаж байсан олон овог аймгийг монголчууд ингэж нэрлэжээ. Буриадууд монголчуудын байлдан дагуулалтын анхны хохирогчдын нэг болж, дөрвөн зуун хагасын турш Монголын хаад хүндэтгэл үзүүлж байсан. Монголоор дамжин буриадын нутаг дэвсгэрт буддын шашны төвд хэлбэр болох ламизм нэвтэрсэн.
17-р зууны эхээр Оросууд Зүүн Сибирьт орж ирэхээс өмнө Байгаль нуурын хоёр эргийн буриад овог аймгууд нэг үндэстэн бүрдээгүй хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч казакууд удалгүй тэднийг байлдан дагуулж чадсангүй. Албан ёсоор, Буриад овог аймгуудын дийлэнх нь амьдарч байсан Өвөрбайгалийн хязгаарыг 1689 онд Хятадтай байгуулсан Нерчинскийн гэрээний дагуу Орост нэгтгэв. Гэвч үнэн хэрэгтээ 1727 онд Орос-Монголын хилийн зурвасыг зурснаар нэгдэн орох үйл явц дууссан.
Бүр өмнө нь Петр I-ийн зарлигаар "уугуул нүүдэлчдийг" Буриадуудыг нягт суурьшуулах зорилгоор хуваарилж байсан - Керулэн, Онон, Сэлэнгэ мөрний дагуух нутаг дэвсгэр. Улсын хил тогтоосноор буриад овог аймгууд Монголын бусад ертөнцөөс тусгаарлагдаж, нэг ард түмэн болон бүрэлдэж эхэлжээ. 1741 онд Оросын засгийн газар буриадуудад дээд лам томилжээ.
Буриадууд Оросын тусгаар тогтнолыг хамгийн ихээр хайрладаг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Жишээлбэл, 1812 онд тэд Москвагийн гал түймрийн талаар олж мэдээд Францын эсрэг гарахаас сэргийлж чадахгүй байв.
Иргэний дайны үед Буриадыг Америкийн цэргүүд эзлэн эндхийн япончуудыг сольсон. Өвөрбайгали дахь интервенцүүдийг хөөсний дараа Буриад-Монголын Автономит Бүгд Найрамдах Улсыг төв нь Верхнеудинск хотод байгуулж, дараа нь Улаан-Үд гэж нэрлэв.
1958 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсыг Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс, Холбоо задран унасны дараа Бүгд Найрамдах Буриад Улс болгон өөрчилсөн.
Буриадууд бол Сибирийн нутаг дэвсгэрт амьдардаг хамгийн олон үндэстний нэг юм. Өнөөдөр Орос дахь тэдний тоо 250 мянга гаруй байна. Гэвч 2002 онд ЮНЕСКО-гийн шийдвэрээр буриад хэлийг Улаан номонд ховордсон хэлээр бүртгэсэн нь даяаршлын эрин үеийн харамсалтай үр дүн юм.
Хувьсгалын өмнөх Оросын угсаатны зүйчид буриадууд бие бялдар сайтай ч ерөнхийдөө таргалалтад өртөмтгий байдаг гэж тэмдэглэсэн байдаг.
Тэдний дунд хүн алах нь бараг сонсогдоогүй гэмт хэрэг юм. Гэсэн хэдий ч тэд маш сайн анчид юм.
Харилцан харилцахдаа буриадууд эелдэг байдаг: бие биедээ мэндлэхдээ баруун гараа өргөж, зүүн гараараа гараас дээш барина. Халимагууд шиг хайртдаа үнсэлцдэггүй, үнэрлэдэг.
Буриадууд цагаан өнгийг дээдлэх эртний заншилтай байсан бөгөөд энэ нь тэдний оюун санаанд цэвэр ариун, ариун, эрхэмсэг байдлыг илэрхийлдэг байв. Хүнийг цагаан эсгий дээр суулгана гэдэг нь сайн сайхныг хүсэх гэсэн утгатай. Язгууртан гаралтай хүмүүс өөрсдийгөө цагаан ястай, ядуу хүмүүс өөрсдийгөө хар ястай гэж үздэг байв. Баячууд цагаан ясанд харьяалагддагийг илтгэж, цагаан эсгийгээр өргөө босгодог байжээ.
Буриадууд жилд ганцхан удаа баярладаг гэдгийг мэдээд олон хүн гайхах байх. Гэхдээ энэ нь удаан үргэлжилдэг тул үүнийг "цагаан сар" гэж нэрлэдэг. Европын хуанлийн дагуу түүний эхлэл нь бяслагны долоо хоногт, заримдаа Масленица өөрөө эхэлдэг.
Буриадууд эрт дээр үеэс байгаль дэлхийг бүх сайн сайхан, эд баялаг, баяр баясгалан, эрүүл мэндийн үндсэн нөхцөл гэж үздэг экологийн зарчмуудын тогтолцоог боловсруулж ирсэн. Орон нутгийн хууль тогтоомжийн дагуу байгалийг гутаан доромжилж, сүйтгэх нь бие махбодийн хатуу шийтгэл, тэр дундаа цаазаар авах ял оногдуулдаг байв.
Эрт дээр үеэс буриадууд орчин үеийн утгаар байгалийн дархан цаазат газар биш байсан ариун газруудыг дээдлэн дээдэлж ирсэн. Тэд олон зуун жилийн түүхтэй шашнууд болох Буддизм, бөө мөргөлийн хамгаалалтад байсан. Эдгээр ариун газрууд нь Сибирийн ургамал, амьтны аймаг, экологийн тогтолцоо, ландшафтын байгалийн нөөцийг хадгалах, устгахаас хамгаалахад тусалсан юм.
Буриадууд Байгаль нуурт онцгой халамжтай, сэтгэл хөдлөм ханддаг: эрт дээр үеэс үүнийг ариун, агуу далай гэж үздэг байв (Эхэ далай). Бүдүүлэг үг хэллэг нь битгий хэл дээр нь доромжилж, хэрүүл хийж байхыг бурхан битгий хэл. Магадгүй 21-р зуунд байгальд хандах хандлага нь соёл иргэншил гэж нэрлэгдэх ёстой гэдгийг эцэст нь ойлгох болно.
Чингисээс өмнөх үед монголчууд бичгийн хэлгүй байсан тул түүхийн гар бичмэл байгаагүй. Түүхчдийн 18-19-р зууны үед тэмдэглэсэн аман зохиол л байдаг.
Эдгээр нь Вандан Юмсунов, Тоголдор Тобоев, Шираб-Нимбу Хобитуев, Сайнцак Юмов, Цыдыпжап Сахаров, Цежеб Цэрэнов болон бусад хэд хэдэн буриадын түүхийн судлаачид байв.
1992 онд Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Ширап Чимитдоржиевийн “Буриадуудын түүх” ном буриад хэлээр хэвлэгджээ. Энэ номонд дээр дурдсан зохиолчдын бичсэн 18-19-р зууны буриадын уран зохиолын дурсгалууд багтсан болно. Эдгээр бүтээлийн нийтлэг тал нь бүх буриадуудын өвөг дээдэс нь Төвдөөс ирсэн жанжин Барга-Багатөр юм. Энэ нь манай эриний эргэлтийн үед болсон. Тухайн үед нутаг дэвсгэр нь Хүннү гүрний хойд зах байсан Байгаль нуурын өмнөд эрэгт бэдүүд амьдарч байжээ. Бэдэ нар монгол хэлтэй ард түмэн байсан гэж үзвэл тэд өөрсдийгөө Бедэ Хүнүүд гэж нэрлэжээ. Бадэ - бид, хун - хүн. Хүннү гэдэг нь хятад гаралтай үг тул монгол хэлтэн ард түмэн “Хүннү” гэдэг үгнээс хүмүүсийг “Хүн” гэж нэрлэх болсон. Тэгээд Хүннү нар аажимдаа Хүн буюу Хүнүүд болон хувирав.
Хүннүчүүд
МЭӨ 2-р зуунд амьдарч байсан Хятадын түүхч, "Түүхийн тэмдэглэл"-ийн зохиолч Сыма Цянь Хүннү нарын тухай анх бичжээ. МЭӨ 95 онд таалал төгссөн Хятадын түүхч Бан Гу Хүннү нарын түүхийг үргэлжлүүлсэн. Гурав дахь номыг 5-р зуунд амьдарч байсан өмнөд Хятадын эрдэмтэн түшмэл Фан Хуа бичсэн. Эдгээр гурван ном нь Хүннү нарын үзэл санааны үндэс болсон. Хүннү нарын түүх бараг 5 мянган жилийн тэртээгээс эхэлдэг. Сима Цян МЭӨ 2600 онд гэж бичжээ. “Шар хаан” Жун, Ди овгуудтай (хүннү гэгддэг) эсрэг тулалдаж байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Рун, Ди овгууд хятадуудтай холилдсон. Одоо Рун, Ди нар өмнө зүгт явж, тэнд нутгийн хүн амтай холилдон Хүннү гэгдэх шинэ овог аймгуудыг байгуулжээ. Шинэ хэл, соёл, зан заншил, улс орон бий болсон.
Шаньюй Туманы хүү Шаньюй Модэ 300 мянган хүнтэй хүчирхэг армитай Хүннүгийн анхны эзэнт гүрнийг байгуулжээ. Эзэнт гүрэн 300 гаруй жил үргэлжилсэн. Мод нь Хүннүгийн 24 овгийг нэгтгэж, эзэнт гүрэн баруун талаараа Солонгос (Чаоссиан)-аас Балхаш нуур, хойд талаараа Байгаль нуур, өмнө талаараа Шар мөрөн хүртэл үргэлжилсэн. Модэ гүрэн задран унасны дараа Кидан, Тапгачи, Тогон, Сяньби, Роуран, Карашар, Хотан гэх мэт бусад супер угсаатны бүлгүүд бий болжээ. Баруун Хүннү, Шань Шань, Карашар зэрэг нь түрэг хэлээр ярьдаг байжээ. Бусад нь бүгд монголоор ярьдаг байсан. Анх Монголчуудын үндэстэн бол Дунху нар юм. Хүннү нар тэднийг буцаан Ухуань уул руу түлхэв. Тэднийг Ухуань гэж нэрлэж эхлэв. Дунху Сяньбигийн холбогдох овог аймгуудыг монголчуудын өвөг дээдэс гэж үздэг.
Тэгээд хаанаас гурван хүү төржээ...
Бэдэ хүнүүдтэ нютагайнгаа һанаха. Тэд МЭӨ 1-р зуунд Тункинскийн нутаг дэвсгэрт амьдарч байжээ. Энэ нь нүүдэлчдийн амьдрахад тохиромжтой газар байсан. Тэр үед Сибирийн уур амьсгал маш зөөлөн, дулаан байсан. Өвс ногоотой уулын нуга нь мал сүргийг жилийн турш бэлчээх боломжийг олгодог. Тунка хөндий нь гинжин уулсаар хамгаалагдсан байдаг. Хойд зүгээс - Саяны нурууны хүрэх боломжгүй чарсууд, урд зүгээс - Хамар-Дабаны нуруу. МЭ 2-р зуун орчим. Барга-багатур дайчин (командлагч) цэргээ дагуулан энд ирэв. Мөн Бэдэ Хүнүүд түүнийг хан болгон сонгов. Тэр гурван хүүтэй байсан. Отгон хүү Хорида Мэргэн гурван эхнэртэй, анхных нь Баргуджин гуагаас Алан гуа хэмээх охин төрүүлжээ. Хоёр дахь эхнэр Шарал-дайгаас Галзууд, Хуасай, Хубдууд, Гушад, Шарайд гэсэн таван хүү төрүүлжээ. Гурав дахь эхнэр На-гатайгаас Харгана, Худай, Бодонгууд, Халбин, Сагаан, Батанай гэсэн зургаан хүү төрүүлжээ. Нийтдээ арван нэгэн хөвгүүн Хоридойн арван нэгэн Хорин овгийг бий болгосон.
Барга-багатурын дунд хүү Баргудай хоёр хүүтэй байв. Тэднээс эхирийн овгууд болох Убуша, Олзон, Шоно гэх мэт удмууд гарч ирэв. Нийтдээ найман овог, Булагатын есөн овог - Алагуй, Хурумша, Ашагабад гэх мэт. Барга-багатурын гурав дахь хүүгийн тухай мэдээлэл байхгүй, тэр хүүхэдгүй байсан;
Хоридой, Баргудай нарын удмыг Барга-багатурын өвөөг хүндэтгэн Барга буюу Бар-Гүзон буюу Баргу хүмүүс гэж нэрлэж эхэлсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэд Тункинская хөндийд шахагдаж байв. Эхирит-Булагатууд Өвөр тэнгисийн баруун эрэгт (Байгаль нуур) очиж Енисей хүртэл тархжээ. Энэ бол маш хэцүү үе байсан. Нутгийн овог аймгуудтай байнга мөргөлдөөн гарч байв. Тухайн үед Байгал нуурын баруун эрэгт тунгус, хиагас, динлин (Хойд Хүннү), Енисей Киргиз гэх мэт хүмүүс амьдарч байжээ. Гэвч Баргу үлдэж, Баргучууд Эхирит-Булагац, Хори-Тумат гэж хуваагджээ. "Түмэд" эсвэл "ту-ман" гэсэн үгнээс гаралтай Тумат - арван мянга гаруй. Ард түмнийг бүхэлд нь Баргу гэдэг байв.
Хэсэг хугацааны дараа Хори-Туматуудын нэг хэсэг Баргузины нутаг руу явав. Бархан-Уул уулын дэргэд суурьшсан. Энэ газрыг Баргуджин-токум гэж нэрлэж эхэлсэн, өөрөөр хэлбэл. Баргу зон тохом - Баргучуудын нутаг. Эрт дээр үед хүн амьдардаг газрыг Тох гэж нэрлэдэг байсан. Монголчууд "з" үсгийг ялангуяа Өвөрмонголчууд "ж" гэж дууддаг. Монголоор "баргужин" гэдэг үгийг "баргужин" гэдэг. Жин - бүс - хүмүүс, бүр японоор, нихон жин - нихон хүн - япон.
Лев Николаевич Гумилев 411 онд Роуранчууд Саян, Барга нарыг эзэлсэн гэж бичжээ. Энэ нь тухайн үед Баргуд Баргужинд амьдарч байсан гэсэн үг. Уугуул Баргучуудын үлдсэн хэсэг нь Саяны нуруунд амьдарч байжээ. Дараа нь Хори-Туматууд Гималайн нурууны өвөрт орших Манжуур, Монгол руу нүүдэллэн иржээ. Энэ бүх хугацаанд аугаа тал нутаг мөнхийн дайнд умбаж байв. Зарим овог, үндэстэн бусдыг байлдан дагуулж, устгасан. Хүннү овог аймгууд Ки-тай руу дайрчээ. Харин Хятад улс тайван бус хөршүүдээ дарахыг хүссэн...
"Ахан дүүс"
Оросууд ирэхээс өмнө дээр дурдсанчлан буриадуудыг Баргу гэж нэрлэдэг байсан. Тэд оросуудад баргууд буюу орос маягаар баргудчууд гэж хэлжээ. Оросууд үл ойлголцлоос болоод биднийг “ахан дүүс” гэж нэрлэх болсон.
1635 оны Сибирийн зарлигаар Москвад “... Петр Бекетов алба хаагчдын хамт Братскийн нутаг руу Лена мөрний эрэг дээр Она мөрний эх хүртэл Братск, Тунгус үндэстний зүг явав. Атаман Иван Похабов 1658 онд: “Братскийн ноёд улусын ард түмэнтэй хамт... урваж, Братскийн цайзаас Мунгали руу нүүжээ” гэж бичжээ.
Дараа нь буриадууд өөрсдийгөө Барат гэж нэрлэж эхэлсэн нь хожим буриад болж өөрчлөгдсөн "ах дүүс" гэсэн үгнээс гаралтай. Бэдээс Баргу хүртэл, Баргугаас Буриад хүртэл хоёр мянга гаруй жил туулсан зам. Энэ хугацаанд хэдэн зуун овог, овог аймаг, ард түмэн алга болсон эсвэл газрын хөрснөөс арчигджээ. Хуучин монгол бичгийг судалдаг монгол судлаачид эртний монгол хэл, буриад хэл нь утга, аялгууны хувьд ойр байдаг гэж үздэг. Бид хэдийгээр Монголын ертөнцийн салшгүй нэгэн хэсэг боловч олон мянган жилийг туулж, буриадуудын өвөрмөц соёл, хэлийг хадгалан үлдээж чадсан. Буриадууд бол Хүннү нар байсан Бедэ үндэстний удмын эртний ард түмэн юм.
Монголчууд олон овог аймаг, үндэстнийг нэгтгэдэг боловч монгол аялгууны дотроос буриад хэл нь цорын ганц бөгөөд цорын ганц "h" үсэг юм. Бидний үед буриадуудын янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын муу, хурцадмал харилцаа хэвээр байна. Буриадууд зүүн, баруун, Сонгол, Хонгодор гэх мэтээр хуваагддаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг эрүүл бус үзэгдэл юм. Бид хэт угсаатны бүлэг биш. Энэ дэлхий дээр бид ердөө 500 мянга л байдаг. Иймд ард түмний бүрэн бүтэн байдал нь эв нэгдэл, соёл, хэлээ хүндэтгэж, мэддэгт оршино гэдгийг хүн бүр өөрийнхөөрөө ойлгох ёстой. Бидний дунд эрдэмтэн, эмч, барилгачин, малчин, багш, зураач гэх мэт алдартай хүмүүс олон бий. Цаашид амьдарцгаая, хүн төрөлхтний болон эдийн баялгаа арвижуулж, байгалийн баялаг, ариун Байгаль нуураа хайрлан хамгаалж, хамгаалцгаая.
Номноос эшлэл
Тоо– 461,389 хүн (2010 оны байдлаар).
Хэл- Буриад хэл.
Нүүлгэн шилжүүлэлт– Бүгд Найрамдах Буриад Улс, Эрхүү муж, Өвөрбайгалийн хязгаар.
(өөрийн нэр - Буряад, Буряад зон, Буряадууд) - Буриад хэлээр ярьдаг монгол хүмүүс. Монголын хамгийн хойд зүгийн ард түмэн.
Буриадууд түүхэндээ дундад зууны үеийн эх сурвалжаас Баргуджин-Токум гэгддэг Буриад угсаатны нутаг дэвсгэрт Байгал нуурын орчимд нэг ард түмэн болж үүссэн. Өдгөө анхны оршин сууж байсан газар нутаг: Бүгд Найрамдах Буриад Улс, Эрхүү муж, ОХУ-ын Өвөрбайгалийн хязгаар, БНХАУ-ын ӨМӨЗО-ны Хөлөн-Буйр хотын дүүрэг.
17-р зуунаас, ялангуяа 20-р зуунаас Орос, Хятадууд эдгээр нутагт идэвхтэй суурьшсан нь буриадуудыг энэ бүх бүс нутагт үндэсний цөөнх болгосон.
Буриадуудын өвөг дээдэс (Байырку, Курыкан) нуурын хоёр эргийн газар нутгийг хөгжүүлж эхэлжээ. 6-р зуунаас Байгаль нуур. Курыканчууд Байгаль нуурын баруун талд, Байырку нар Байгал нуураас гол хүртэлх газар нутаглаж байжээ. Аргун. Энэ үед тэд янз бүрийн нүүдэлчин улсуудын нэг хэсэг байв. Киданчуудын хүчирхэгжсэнээр Байырку суурингийн цөм нь Өвөрбайгалийн зүүн хэсгээс баруун хэсэг рүү шилжсэн. Энэ нь байырку ба курикан хоёрын хооронд илүү ойр дотно харилцааны эхлэлийг тавьсан юм. Ойролцоогоор энэ үед хөрш зэргэлдээх ард түмэн Байыркуг монгол хэлээр Баргут гэж нэрлэх болсон бөгөөд эх сурвалжид аль хэдийн Хори гэж нэрлэгддэг Курыканчуудад ч мөн адил зүйл тохиолджээ. Монголын эзэнт гүрэн байгуулагдах үед Байгаль нуурын орчмын нутаг дэвсгэр аль хэдийн Баргуджин-Токум хэмээх ганц нэртэй болсон бөгөөд хүн амын дийлэнх нь Баргуц хэмээх овог аймгаас гадуурх нийтлэг угсаатны нэртэй болжээ.
Өвөрбайгалийн буриадууд (Густав-Теодор Паули. “Оросын ард түмний угсаатны зүйн тодорхойлолт”, Петербург, 1862)
13-р зууны эхээр Баргуджин-Токум Монгол улсын бүрэлдэхүүнд багтжээ. Магадгүй 13-р зууны сүүлчээр Монголын эзэнт гүрний хооронд өрнөсөн дайны улмаас Баргутууд газар нутгаа Баруун Монголд орхиход хүрсэн байх. Монголын эзэнт гүрэн задран унасны дараа Ойрадын хаант улсыг байгуулахад Ойрадын эх сурвалжид нэгэнт Баргу-Буриад гэж нэрлэгддэг Баргутууд оролцож байжээ. 15-р зууны хоёрдугаар хагаст тэд Өмнөд Монгол руу нүүж, Монголын Юншиебү түмэнд багтжээ. 16-р зууны эхэн үед Юншиебү түмэн задрах буюу хэд хэдэн хэсэгт хуваагдсан байна. Магадгүй 16-р зууны сүүлийн хагасаас Баргу-Буриадууд баруун хойд зүг рүү нүүж, 17-р зууны эхэн гэхэд түүхэн эх орондоо буцаж ирсэн байх. Гэвч хэсэг хугацааны дараа Ойрад-Халхын дахин дайн дэгдэж, Баргу-Буриадууд Халх, Ойрадын аль алинд нь довтолж эхлэв. Үүний үр дүнд Баргу-буриадуудын нэг хэсэг нь Ойрадын тайшийн мэдэлд орж, нэг хэсэг нь Халхын хаадын ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрчээ.
Эдгээр үйл явдлын дараа Оросын төр Буриад газар нутгийг байлдан дагуулж эхлэв. 17-р зууны эхний арван жил гэхэд Оросын төр Баруун Сибирийг өөртөө нэгтгэж дуусгаж, 1627 оноос Байгаль нуурын хүн амд татвар ногдуулах зорилгоор отрядуудыг илгээж эхэлжээ. Гэсэн хэдий ч уугуул хүн амын эсэргүүцэлтэй тулгарсан Оросын судлаачид энэ бүс нутагт давшилтаа удаашруулж, цайз, бэхэлсэн цэгүүдийг барьж эхлэв. 17-р зууны дунд үе гэхэд Байгаль нуурын бүс нутагт цайзын сүлжээ бий болжээ. Монгол хэлтэн “овог аймгуудын” нэг хэсгийг казакууд тайвшруулж, нөгөө хэсэг нь Халх руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. 1658 онд Иван Похабовын үйл ажиллагааны улмаас Балаган цайзын захиргаанд байсан бараг бүх хүн ам Халх руу нүүжээ. Үүнтэй зэрэгцэн Алс Дорнодод Манжийн хүчирхэг төр бий болж, хагаралдах үеийг туулж байсан Монгол Улсын эсрэг анхнаасаа түрэмгий гадаад бодлого явуулж байв.
Бурхановын бүжиг, 1885 он
1644 онд Байгаль нуурын зүүн эргээр нэвтэрсэн Василий Колесниковын отрядыг отряд зогсоожээ. том ах дүүс хүмүүс"(Байгаль нуурын буриадууд) буцаж ирээд Колесников довтлохоор шийдэв" Батурины гэр бүл"Байгаль нуурын бүс нутагт тэрээр казакуудад аль хэдийн хүндэтгэл үзүүлж байсан ч гэсэн. Энэ бол бослогын шалтгаан байсан" Коринс, Батулин нар"мөн 1645 онд тэд Цисбайкалаас хөдөлсөн.
1646 онд Манжийн эсрэг боссон Өмнөд Монголын Сүнит вант улсад туслахаар илгээсэн Сэцэн хан, Түшэтү хааны цэргүүд Чин улсын цэрэгт бут цохигдов. Сэцэн ханы цэргүүдийн дотор түүний дөрвөн отокийн нэг байсан Баргутууд ч бий. 1650 он гэхэд Сэцэн хан Шолой нас барсны дараа Сэцэн хан болон түүний харъяатуудын эзэмшилд үймээн самуун гарч, үүнийг далимдуулан " ах дүү ард түмэн ба тунгус"Иван Галкин, дараа нь Василий Колесников нарын отрядууд довтолж эхлэв. 1650 онд Өвөрбайгалийн буриадуудын отряд (“ ах дүү Ясаш Турукая сүрэг"), 100 орчим хүнтэй, Ерофей Заболоцкий тэргүүтэй хааны элчин сайдын яам руу дайрч, түүнийг Турухай улус руу дайрч буй казакуудын өөр нэг отрядтай андуурчээ. Үүний үр дүнд элчин сайдын яамны зарим хүмүүс, тэр дундаа Заболоцкий өөрөө амиа алджээ. Элчин сайдын яамны амьд үлдсэн хүмүүс номлолоо үргэлжлүүлэхээр шийджээ. Сэцэн ханы эзэмшилд хүрч ирээд Шолой Ахай-Хатун, Турухай Табунанг нарын бэлэвсэн эхнэртэй уулзаж, Оросын харьяат болохыг урьсан боловч дараа нь тэд бүгд татгалзсан байна.
1654 онд Өвөрбайгалийн буриадууд Петр Бекетов Эвенкүүдээс цуглуулсан ясакаар Енисейн цайз руу илгээсэн Максим Уразов тэргүүтэй Хилок голын казакуудын отряд руу довтлов. Энэ үйл явдлын дараа тэдний тухай дурдагдах нь тодорхой хугацаанд зогссон нь Халхын эзэмшил газар руу нүүлгэн суурьшсан болохыг харуулж байна. Арав орчим жилийн дараа 1664 оны Каншигийн зарлигаар Манжаас хараат байсан ард түмэн: Чахар, Даур, Солон нарыг Халх, Ойрад, Төвд, Баргудуудтай худалдаа хийх, харилцахыг хориглосон тухай өгүүлсэн байдаг. 1667 онд тэдний зарим нь буцаж ирээд Нерчинскийн цайз руу ясак төлж эхэлсэн боловч 1669 онд Сэцэн хааны цэргүүд буцаан авчээ. 1670-аад оны үед Аргуни, Хайлаар, Гэнхэ гэсэн гурван голд Баргутууд нэрлэгдсэн байдаг.
Сэлэнгийн буриадууд (1900 онд авсан зураг)
1675 онд Нерчинскийн цайз дээр Өвөрбайгалийн буриадуудын бүлэг гарч ирэн, өөрсдийнхөө нутаг дэвсгэрт оруулахыг хүсэв. чулуулаг газар"Байгаль, Олхон руу явсан боловч Нерчинскийн ойролцоо саатуулагдсан. Гэсэн хэдий ч тэдний багахан хэсэг нь сайн дураараа Байгал руу явсан бол үлдсэн хэсэг нь Павел Шульгин тэргүүтэй казакуудын харгис хэрцгий байдлын улмаас буцаж явахаас өөр аргагүй болжээ. Тэд хаанаас Оросын эзэмшил рүү дайрч эхэлсэн бэ? Харин Н.Г тэргүүтэй Оросын элчин сайдын яам ирсний дараа. Спафаритай хамт тэд дахин нутаг руугаа оруулахыг хүссэн бөгөөд тэдний эзэн Даин-контайша мэдээд " Таны шинэ, агуу их эзэнт армийн тухай тэрээр тэднээс татгалзаж, алс хол газар нүүж, тэднийг хамгаалж чадахгүй гэдгээ хэлэв.».
Өвөрбайгалийн буриадууд хуучин нутагтаа буцаж ирэхдээ аль хэдийн бусдад эзлэгдсэн байхыг олж харжээ. Тэгэхээр" Коринс ба Батурин нар“1682 онд Эхиртүүдийг Байгаль нуурын (Ольхонье) баруун эргээс хөөн гаргажээ. Эхиртүүд өөрсдийнхөө эсрэг гомдол мэдүүлж оросуудад хандсаны дараа эдгээр газар нутгийг тойрон удаан хугацааны маргаан эхэлжээ. Өвөрбайгалийн буриадуудын ихэнх нь Оросын мужаас гарч, дараа нь илгээсний дараа л " Коринс ба Батурин нар"Мөн 1702-1703 онд Петр I-д ирсэн Өвөрбайгалийн буриадуудын төлөөлөгчдийн үлдсэн хэсэг нь Байгаль нуураас зүүн тийшээ газар нутгийг хууль ёсны дагуу тэдэнд олгохыг хүссэнээр энэ мөргөлдөөн өөрөө дуусчээ. G.F-ийн эмхэтгэсэн Нерчинск дүүргийн тодорхойлолтын дагуу. 1739 онд Миллерийн хэлснээр тэдний тоо 1741 эрэгтэй байсан бол тэдний нэрийг Хори гэдэг боловч хоёр бүлэгт хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь өөр өөр тайшагаар удирддаг.
1766 онд Буриадуудаас Сэлэнгийн хилийн дагуу харуул хамгаалалт хийх 1-р Ашебагатский, 2-р Цонголский, 3-р Атаганский, 4-р Сартулский гэсэн дөрвөн дэглэм байгуулагдав. 1851 онд Забайкал казакийн арми байгуулагдах үед дэглэмүүд шинэчлэгдсэн.
Орос-буриад сургууль. 19-р зууны сүүлч
Оросын төрт ёсны хүрээнд янз бүрийн угсаатны нийгэм, соёлын нэгдлийн үйл явц эхэлсэн бөгөөд энэ нь тэдний соёл, аялгууны ойролцоо байдлаас шалтгаалан түүхэн тодорхойлогддог. Эдийн засаг, нийгэм-соёлын шинэ харилцааны тойрог замд буриадууд татан оролцсны үр дүнд эдийн засаг, соёлын хамтын нийгэмлэгийг хөгжүүлж эхэлсэн нь нэгтгэх хандлагыг хөгжүүлэх хамгийн чухал зүйл байв. Үүний үр дүнд 19-р зууны эцэс гэхэд шинэ нийгэмлэг - буриад угсаатны бүлэг бий болжээ.
1917 оны хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа Буриадуудын үндэсний улс - Буриад-Монгол улс байгуулагдав. Бурнацкий түүний хамгийн дээд байгууллага болжээ.
Бөө. 1904 оны ил захидал
1921 онд Алс Дорнодын Бүгд Найрамдах Улсын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын автономит муж байгуулагдав. 1922 онд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Монгол-Буриад автономит муж байгуулагдав. 1923 онд тэд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсад нэгдсэн. 1937 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсаас хэд хэдэн тойргийг татан гаргаж, тэдгээрээс автономит тойргууд - Усть-Ордын Буриадын үндэсний тойрог, Агинскийн Буриадын үндэсний тойрог; Үүний зэрэгцээ Буриад хүн амтай зарим бүс нутгийг автономит мужуудаас (Онон, Олхон) тусгаарлав. 1958 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсыг Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс гэж нэрлэв. 1992 онд Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Буриад Улс болон өөрчлөгдсөн.
Буриад хэл нь монгол хэлнүүдийн нэг бөгөөд өөрийн гэсэн утга зохиолын стандарттай.
Буриадын сүсэгтнүүд ихэвчлэн буддын шашин шүтдэг эсвэл бөө мөргөлчид байдаг. Буриадын буддистууд бол Зүүн Азийн бүс нутаг болох Хятад, Төвд, Монгол, Солонгос, Япон зэрэг орнуудад өргөн тархсан Хойд Буддизмыг (Махайана) шүтэгчид юм. Бөөгийн шашин нь эргээд Эрхүү мужийн буриадууд төдийгүй Хятадын хуучин Баргудын дунд өргөн тархсан байдаг.
Оршин суудаг гол орнуудад буриадуудыг монголчуудын нэг угсаатны нэг, эсвэл тэднээс тусдаа бие даасан үндэстэн гэж үздэг. ОХУ-д буриадуудыг монголчуудаас тусдаа үндэстэн гэж үздэг. Монголд тэднийг монгол угсаатны нэг гэж үздэг бөгөөд баргут, буриадуудыг өөр үндэстэн гэж үздэг.
Өвлийн өргөө. Дээвэр нь ширэгтээр тусгаарлагдсан байна.
Өвөрбайгалийн ард түмний угсаатны зүйн музейн үзмэр
Бүх нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн нэгэн адил буриадуудын уламжлалт орон байр нь монгол ард түмний гэр (шууд утгаараа байр, байшин) гэж нэрлэгддэг гэр юм.
Юрдыг зөөврийн эсгий болон суурин хэлбэрээр мод эсвэл модоор хийсэн хүрээ хэлбэрээр суурилуулсан. Цонхгүй, 6, 8 булантай модон байшин. Дээвэр дээр утаа гарах, гэрэлтүүлэг гаргах том нүх бий. Дээврийг дөрвөн тулгуур дээр суурилуулсан - tengi. Заримдаа тааз байсан. Гэрийн хаалга нь урд зүг рүү чиглэсэн байдаг. Өрөөг баруун, эрэгтэй, зүүн, эмэгтэй хагас гэж хуваасан. Байшингийн төвд задгай зуух байсан. Хананы дагуу вандан сандал байв. Гэрийн үүдний зүүн талд гэр ахуйн хэрэгсэл бүхий тавиурууд байдаг. Баруун талд нь авдар, зочдод зориулсан ширээ байдаг. Орцны эсрэг талд бурхан эсвэл онгонтой тавиур бий.
Өвөрбайгалийн буриад өргөөний дотоод засал. 19-р зууны төгсгөл.
Гэрийн урд талд хээ угалзтай багана хэлбэртэй уяач (серж) байв.
Гэрийн дизайны ачаар үүнийг хурдан угсарч, задлах боломжтой бөгөөд хөнгөн жинтэй - бусад бэлчээр рүү нүүхэд энэ бүхэн чухал юм. Өвлийн улиралд зууханд байгаа гал нь зуны улиралд дулааныг өгдөг, нэмэлт тохиргоотой бол хөргөгчийн оронд ч ашигладаг. Гэрийн баруун тал нь эрчүүдийн тал юм. Ханан дээр нум, сум, сэлэм, буу, эмээл, морины уяа өлгөөтэй байв. Зүүн талд нь эмэгтэйчүүдэд зориулсан гэр ахуйн болон гал тогооны хэрэгсэл байв. Хойд хэсэгт тахилын ширээ байсан. Гэрийн хаалга үргэлж урд талд байдаг. Гэрийн торны хүрээг эсгийгээр хучиж, исгэлэн сүү, тамхи, давсны хольцонд дэвтээж, халдваргүйжүүлэв. Тэд гал голомтыг тойрон ширмэл эсгий - шэрдэг дээр суув. Байгал нуурын баруун эрэгт амьдардаг буриадуудын дунд найман ханатай модон өргөөг ашигладаг байжээ. Хана нь ихэвчлэн шинэсний модоор баригдсан бол хананы дотор тал нь тэгш гадаргуутай байв. Дээвэр нь дөрвөн том налуутай (зургаан өнцөгт хэлбэртэй), дөрвөн жижиг налуутай (гурвалжин хэлбэртэй). Гэрийн дотор дээвэрийн дотоод хэсэг болох тааз байрладаг дөрвөн багана байдаг. Шилмүүст модны холтосны том хэсгүүдийг таазанд (дотоод) байрлуулна. Эцсийн бүрээсийг жигд ширэгт хэсгүүдээр хийдэг.
19-р зуунд чинээлэг буриадууд Оросын оршин суугчдаас зээлсэн овоохой барьж эхэлсэн бөгөөд дотоод засал чимэглэлд үндэсний байшингийн элементүүдийг хадгалан үлдээжээ.
Эрт дээр үеэс мал, амьтны гаралтай ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн нь буриадуудын хоолонд ихээхэн байр суурь эзэлсээр ирсэн. Тусгай исгэлэн (курунга) исгэлэн сүү, хатаасан шахсан ааруул - хурууд - ирээдүйн хэрэглээнд зориулж бэлтгэсэн. Монголчуудын нэгэн адил буриадууд ногоон цай ууж, сүү асгаж, давс, цөцгийн тос эсвэл өөх тос нэмдэг байв.
Монгол хоолноос ялгаатай нь Буриадын хоолонд загас, жимс (шувууны интоор, гүзээлзгэнэ), ургамал, халуун ногоо чухал байр эзэлдэг. Буриад жороор тамхи татдаг Байгаль нуурын омул алдартай.
Эмэгтэйчүүдийн үндэсний хувцас. 1856
Буриад овог бүр өөрийн гэсэн үндэсний хувцастай бөгөөд энэ нь маш олон янз байдаг (ихэвчлэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан). Өвөрбайгалийн буриадуудын үндэсний хувцас нь дэглээс бүрддэг - цээжний дээд хэсэгт гурвалжин зүсэлттэй, ханцуйг нь чанга атгасан, үслэг үстэй, заримдаа маш их хувцасласан нэхий даавуугаар хийсэн кафтан юм. үнэ цэнэтэй. Зуны улиралд дегелийг ижил төстэй зүсэлттэй даавууны кафтанаар сольж болно. Өвөрбайгалийн нутагт зуны улиралд дээлийг ихэвчлэн ашигладаг байсан бол ядуус нь цаас, баячууд нь торго хэрэглэдэг байв. Хүнд хэцүү үед дэглийн дээгүүр том үслэг захтай пальтогийн нэг төрөл болох саба өмсдөг байв. Хүйтний улиралд, ялангуяа замд - даха, идээлж, ноосыг нь гадагш харуулсан өргөн дээл.
Дэгэл (дэгил) бүсэлхийгээр нь хутга, тамхи татах хэрэгслүүд өлгөгдсөн бүсээр уядаг: цахиур чулуу, ханса (богино чибүүктэй жижиг зэс хоолой), тамхины уут. Монгол зүсэлтээс ялгарах онцлог нь дэгэл-энгэрийн цээжний хэсэг бөгөөд дээд хэсэгт нь гурван өнгийн судалтай оёдог. Доод талдаа - шар-улаан (хуа үнгэ), дунда - хар (хара үнгээ), дээдэ - цагаан (сагаан үнгээ), ногоон (ногон үнгээ) эсвэл хөх (хүхэ үнгээ). Анхны хувилбар нь шар-улаан, хар, цагаан байсан.
Бариу, урт өмд нь ширүүн арьсаар хийсэн (ровдуга); цамц, ихэвчлэн цэнхэр даавуугаар хийсэн - дарааллаар.
Гутал - өвлийн улиралд унаганы хөлийн арьсаар хийсэн өндөр гутал, гутлын гутал - үзүүртэй гутал; Зуны улиралд арьсан ултай адууны үсээр сүлжмэл гутал өмсдөг байв.
Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс жижиг захтай дугуй малгай өмсөж, дээд талдаа улаан шунхтай (залаа) өмсдөг байв. Толгойн хувцасны бүх нарийн ширийн зүйл, өнгө нь өөрийн гэсэн бэлгэдэл, өөрийн гэсэн утгатай. Малгайны үзүүртэй орой нь хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлыг бэлэгддэг. Орчлон ертөнцийг бүхэлд нь туяагаар гэрэлтүүлж буйн билэг тэмдэг болох малгайны орой дээр улаан шүрэн бүхий дэнжийн мөнгөн орой. Сойз (залаа сээг) нь нарны туяаг илэрхийлдэг. Толгойн хувцасны утгын талбар нь Хүннүгийн үед хувцасны бүхэл бүтэн цогцолборыг зохион бүтээж, нэвтрүүлж байх үед мөн оролцсон. Малгайны оройд хөгжих залаа нь дийлдэшгүй хийморь, аз жаргалтай хувь заяаг бэлэгддэг. Сомпи зангилаа нь хүч чадал, хүч чадал гэсэн үг. Буриадуудын хамгийн дуртай өнгө нь хөх тэнгэр, мөнх тэнгэрийг бэлгэддэг хөх юм.
Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэйчүүдээс гоёл чимэглэл, хатгамалаар ялгаатай байв. Эмэгтэйчүүдийн дэглийг өнгөт даавуугаар дугуйлан ороож, ар талдаа - дээд талд нь даавуугаар дөрвөлжин хэлбэртэй хатгамал хийж, хувцас дээр товч, зоосоор хийсэн зэс, мөнгөн чимэглэлийг оёдог. Өвөрбайгалийн бүс нутагт эмэгтэйчүүдийн дээл нь банзал дээр оёсон богино хүрэмээс бүрддэг.
Охидууд олон зоосоор чимэглэсэн 10-20 сүлжсэн сүлжмэл зүүсэн. Эмэгтэйчүүд хүзүүндээ шүрэн, мөнгө, алтан зоос гэх мэт зүүсэн; чихэнд толгой дээгүүр шидсэн утсаар бэхлэгдсэн асар том ээмэг, чихний ард "полтас" (унжлага) байдаг; гар дээр мөнгө эсвэл зэс бугакс (цагираг хэлбэртэй бугуйвч) болон бусад чимэглэл байдаг.
Дэлхийн гарал үүслийн тухай буриадуудын зарим домгийн дагуу эхлээд эмх замбараагүй байдал үүссэн бөгөөд үүнээс ус үүссэн - дэлхийн өлгий. Уснаас цэцэг гарч, цэцэгнээс охин гарч ирэв. Түүнээс гэрэл цацарч, нар сар болон хувирч, харанхуйг арилгав. Бүтээлч энергийн бэлгэдэл болсон энэ бурханлаг охин дэлхий болон анхны хүмүүсийг: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг бүтээсэн.
Хамгийн дээд бурхан бол эрэгтэй зарчмын биелэл болсон Хөх Мүнхэ Тэнгри (Хөх мөнх тэнгэр) юм. Дэлхий бол эмэгтэйлэг. Бурхад тэнгэрт амьдардаг. Тэдний захирагч Асаранг Тэнгэрийн үед тэнгэрүүд нэгдмэл байв. Түүнийг явсны дараа Хурмаста, Ата Улан нар эрх мэдлийн төлөө өрсөлдөж эхлэв. Үүний үр дүнд хэн ч хожсонгүй, Тэнгэрчууд барууны 55 сайн, дорнын 44 муу гэж хуваагдаж, хоорондоо мөнхийн тэмцлийг үргэлжлүүлэв.
Ногоон Тарагийн Дуган
Буриадууд хагас суурин, нүүдэлчин гэж хуваагдаж, тал хээрийн дума, харийн зөвлөлөөр удирддаг байв. Эдийн засгийн анхдагч үндэс нь гэр бүлээс бүрдэж, дараа нь ашиг сонирхол хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд (буле бүс) рүү урсаж, дараа нь буриадуудын амьдарч байсан "жижиг эх орон" (нютаг) -ын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг авч үзсэн, дараа нь овгийн болон бусад дэлхийн ашиг сонирхол байсан. . Эдийн засгийн үндэс нь мал аж ахуй, баруун овог аймгуудын дунд хагас нүүдэлчин, зүүн овгийнхон нүүдлийн аж ахуй байв. Үхэр, хуц, ямаа, тэмээ, адуу гэсэн 5 төрлийн тэжээвэр амьтдыг тэжээдэг байсан. Ан агнуур, загас агнуурын уламжлалт худалдаа нийтлэг байв.
Малын дайвар бүтээгдэхүүний жагсаалтыг бүхэлд нь боловсруулсан: арьс, ноос, шөрмөс гэх мэт. Арьсаар эмээл, хувцас (хувцас, дээл, бээлий гэх мэт), ор дэрний цагаан хэрэглэл зэргийг хийдэг байсан.Ноосоор гэрийн хэрэгцээнд эсгий, эсгий борооны цув, төрөл бүрийн нөмрөг, малгай, эсгий гудас, гэх мэт. Шөрмөсийг утас үйлдвэрлэхэд ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг олс хийх, нум үйлдвэрлэхэд ашигладаг байв. Үнэт эдлэл, тоглоомыг яснаас хийдэг байв. Ясыг мөн нум сумны эд анги хийхэд ашигладаг байсан.
Дээр дурдсан 5 тэжээвэр малын махнаас хүнсний бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, хаягдалгүй технологиор боловсруулсан. Тэд янз бүрийн хиам, амтат хоол хийсэн. Мөн эмэгтэйчүүд дэлүүг наалдамхай материал болгон хувцас хийж, оёхдоо ашигладаг байжээ. Буриадууд халууны улиралд удаан хугацаагаар хадгалах, урт нүүдэл, аян дайнд хэрэглэх махан бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж мэддэг байжээ. Сүү боловсруулах замаар маш олон төрлийн бүтээгдэхүүн авах боломжтой. Мөн гэр бүлээс удаан хугацаагаар тусгаарлахад тохиромжтой илчлэг ихтэй бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, хэрэглэж байсан туршлагатай.
Буриадууд аж ахуйн үйл ажиллагаанд бэлэн тэжээвэр амьтдыг өргөнөөр ашигладаг байсан: морийг хол замд явах, гэрийн тэжээвэр амьтдыг бэлчээх, тэрэг, чаргаар тээвэрлэх зэрэгт өргөн ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг өөрсдөө хийдэг байв. Тэмээгээр хол зайд хүнд ачаа тээвэрлэдэг байсан. Эмаскуляцсан бухыг ноорог хүч болгон ашигладаг байв. Дугуйтай амбаар, эсвэл “галт тэрэгний” технологиор 2, 3 тэргийг тэмээнд бэхэлсэн нүүдэлчдийн технологи сонирхолтой. Тэргэнцэр дээр эд зүйлсийг хадгалах, борооноос хамгаалах ханза суулгасан. Тэд хурдан босгосон эсгий гэрийг (юунд) ашигладаг байсан бөгөөд тэнд нүүх, шинэ газар суурьших төлбөр нь гурван цаг орчим байдаг. Мөн Банхар үүлдрийн нохдыг аж ахуйн үйл ажиллагаанд өргөн ашигладаг байсан бөгөөд хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд нь Төвд, Балбаас ирсэн ижил үүлдрийн ноход, мөн Гүрж хоньчин нохой юм. Энэ нохой нь адуу, үхэр, бог малд манаач, сайн хоньчин гэдгээрээ маш сайн чанарыг харуулдаг. XVIII-XIX зуунд. Өвөрбайгалийн нутагт газар тариалан эрчимтэй тархаж эхлэв.
Ёохор бол буриад дуутай эртний дугуй бүжиг юм. Монголын бусад ард түмэнд ийм бүжиг байдаггүй. Ан хийхээс өмнө эсвэл дараа нь оройдоо буриадууд ойн цоорхойд гарч, их хэмжээний гал түлж, хөтлөлцөн шөнөжингөө хөгжөөнт хэмнэлтэй дуугаар эххор бүжиглэдэг байв. Өвөг дээдсийн бүжигт бүх гомдол, санал зөрөлдөөнийг мартаж, өвөг дээдсээ эв нэгдлийн бүжгээр баясгадаг байв. Улаан-Үд хотын Өвөрбайгалийн ард түмний угсаатны зүйн музейд “Ёохорагийн шөнө” зуны наадам болдог. Шилдэг эхийн уралдаанд Буриадын янз бүрийн бүс нутаг, Эрхүү мужийн төлөөлөгчид өрсөлддөг. Баярын төгсгөлд хүн бүр энэхүү эртний бүжигт орох боломжтой. Өөр өөр үндэстний олон зуун хүмүүс гар барин галын эргэн тойронд хөгжилтэй эргэлдэж байна. 2013 онд ёохорын оролцогчдын тоо сүүлийн үеийн түүхэнд дээд амжилт тогтоов: Оросын 270 хотод үндэсний дугуй бүжиг бүжиглэсэн.
Буриад ардын аман зохиол нь домог, улигэр, бөөгийн дуудлага, домог, тахин шүтэх дуулал, үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого зэргээс бүрддэг.
Зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого үгийн сэдэв: байгаль, байгалийн үзэгдэл, шувууд, амьтан, ахуйн болон хөдөө аж ахуйн эд зүйлс.
Буриад ардын хөгжим нь туульс (улигер), уянгын зан үйлийн дуу, бүжгийн дуу (ялангуяа дугуй бүжгийн ёхор) болон бусад төрлөөр илэрхийлэгддэг. Модаль суурь нь ангемитоник пентатоник масштаб юм.
БУРИАДЫН ТУХАЙ НОМ
Бардаханова С.С., Соктоев А.Б. Буриад ардын аман зохиолын жанрын систем. - Улаан-Үд: ЗХУ-ын ШУА-ийн Буриадын Нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээлэн, 1992 он.
Буриадууд / Ред. Л.Л. Абаева, Н.Л. Жуковская. - М.: Наука, 2004.
Буриадууд // Сибирь. Азийн Оросын атлас. - М .: Шилдэг ном, Феориа, Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2007.
Буриадууд // Оросын ард түмэн. Соёл, шашны атлас. - М .: Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2010 он.
Буриадууд // Красноярскийн хязгаарын этноатлас / Красноярскийн хязгаарын захиргааны зөвлөл. Олон нийттэй харилцах хэлтэс; Ч. ed. Р.Г. Рафиков; Редакцийн зөвлөл: V.P. Кривоногов, Р.Д. Цокаев. - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - Красноярск: Платинум (PLATINA), 2008 он.
Дондокова Л.Ю. Буриадын уламжлалт нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байдал (19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үе): монографи. - Улаан-Үд: Беларусийн улсын хөдөө аж ахуйн академийн хэвлэлийн газар, 2008 он.
Дугаров Д.С., Неклюдов С.Ю. Цагаан бөөгийн түүхэн үндэс: Буриадуудын зан үйлийн ардын аман зохиолын материалд үндэслэсэн. - М.: Наука, 1991.
Жамбалова С.Г. Ольхон буриадуудын бузар, ариун ертөнц (XIX-XX зуун). - Новосибирск: Шинжлэх ухаан, 2000 он.
Залкинд Э.М. 18-19-р зууны эхний хагас дахь буриадуудын нийгмийн тогтолцоо - М.: Наука, 1970.
Буриадын түүх соёлын атлас. / Шинжлэх ухааны ed. Н.Л. Жуковская. - М .: Дизайн. Мэдээлэл. Зураг зүй, 2001.
Оросын ард түмэн: үзэсгэлэнт цомог. - Санкт-Петербург: Нийтийн ашиг тусын түншлэлийн хэвлэх үйлдвэр, 1877 он.
Нимаев Д.Д. Буриадуудын угсаатны цөм үүсэх эхлэл // Буриадууд. Цуврал: Хүмүүс ба соёл. - М.: Наука, 2004.
Окладников A.P. Баруун буриад-монголчуудын түүхийн эссе (XVII-XVIII зуун). - Улаан-Үд, 2014 он.
Ханхараев В.С. XVII-XVIII зууны буриадууд. - Улаан-Үд: BSC SB RAS хэвлэлийн газар, 2000 он.
Цыдендамбаев Ц.Б. Буриадын түүхэн шастир, угийн бичиг нь буриадуудын түүхийн эх сурвалж болох / Ред. B.V. Базарова, И.Д.Бураева. - Улаан-Үд: Бүгд найрамдах улсын хэвлэлийн газар, 2001 он.
Өмнө нь буриад овог аймгууд Монголоос гаралтай гэсэн нэлээд түгээмэл үзэл баримтлал байсан ч Прото-буриад овгуудын суурьшсан газрыг Цисбайкал гэж үзэх нь ойлгомжтой. Өнөөдрийн мэдээлэл нь шинэ чулуун зэвсгийн сүүлчийн үед (МЭӨ 2500 орчим) Прото-буриад овог Шоно, Нохой байсан тухай ярих боломжийг бидэнд олгож байна.
Эдгээр нэрс нь тотем шинж чанартай бөгөөд чоно, нохой гэж орчуулагддаг. Зарим судлаачид Шоно овог аймгийг Булагат, Эхиртийн өвөг дээдэс, Нохойг Хоринчуудын өвөг дээдэс гэж үздэг. Нохойчууд овог аймгуудын урт удаан хугацааны нүүдлийн явцад ихэвчлэн Байгаль нуурын зүүн талаар нүүж, Хүннү гүрний нэг хэсэг болсон байх. Шоночууд цутгалангийн хараат байдалд байсан.
МЭӨ 3-р зуунаас хойш. д. одоогийн Байгаль нуурын бүс нутаг болон Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрийн хүн ам нь дараалан Төв Азийн Түрэг улс болох Хүннү, Сяньби, Роуран г.м.-ийн бүрэлдэхүүнд багтаж байв. Энд амьдарч байсан гол овог аймгууд нь Курикан ба Баргутууд (Байерку) байв.
Буриадуудын өвөг дээдсийн тухай илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл манай эриний өмнөх 9-10-р зууны үеэс эхтэй. Буриадын өвөг дээдсийн баруун овог аймгууд тухайн үед Үч-Курыкан овгийн нэгдэлд багтаж, зүүн аймгууд нь хүчтэй Хори-Тумат нэгдлийг бүрдүүлж байсан гэж үздэг. Курыкан болон Хори-Туматын холбоодын хооронд 100 гаруй жил үргэлжилсэн урт хугацааны цэргийн мөргөлдөөн янз бүрийн эрчимтэй байсан гэсэн үзэл бодол байдаг. Хори-Туматууд ялагдсаны дараа Цис-Байгаль нуурын Прото-буриад овог аймгууд үлдэж, Курыканчууд (якутууд, тунгусуудын өвөг дээдэс) хэсэгчлэн хойд зүгт, зарим нь баруун тийшээ явсан. Бусад судлаачид Туматуудыг Куриканчуудын өвөг дээдэс гэж үзэж, дайн гэсэн таамаглалыг үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч буриад хүн бүрэлдэхэд эртний түрэгүүдийн нөлөөг үгүйсгэх аргагүй юм.
Дараа нь Персийн эрдэмтэн Рашид ад-Дины “Шастирын түүвэр”-д Байгаль нуурын баруун талд нутаглаж байсан Булагачин, Керемучин нарын ойн овог аймгуудын тухай дурдсан байдаг. Эхирит, Булагат нарын өвөг дээдсийн тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Эдгээр овог аймгуудыг Рашид ад-Диний хэлснээр монгол хэлтэн овог аймгууд амьдардаг Могулистан улсын нутаг дэвсгэрт багтжээ. Мөн Баргуджин-Тукумын тухай өгүүлдэг. Монголчууд Байгал нуурын хоёр талын өргөн уудам газар нутгийг тодорхойлохдоо энэ нэр томъёог ашигласан. Үүнд Баргуц, Хорис, Булагачин, Керэмүчин нар болон бусад жижиг овог аймгууд буюу Монгол, Меркит, Кидан овог аймгуудаас тусдаа амьдарч байсан суурингууд багтсан бололтой. Энэ нутагт Монголын ноёрхлын үед эхирт, булагат, хонгодор овог аймгууд бүрэлдэн тогтжээ. Хоричууд эртнээс үүссэн бөгөөд Оросууд гарч ирэх үед тэд Өвөрбайгалийн нутагт амьдарч байжээ. Тэдний анхны оршин сууж байсан газар нь түүхч, угсаатны зүйч, археологичдын дунд ширүүн маргаан үүсгэсээр байна. Олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар эртний буриад гурван гол овог аймгууд хамтран амьдарч байсан баримтыг үгүйсгэх аргагүй юм. Цаашдын хөгжлийн явцад Хориуд Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрт дуусч, дараа нь 10-р зуунаас тэд дахин Цисбайгальд ирж, Чингис хааны үед зарим нь Өвөрбайгали руу буцаж очсон бололтой. Усть-Ордын тойргийн одоогийн дүүргүүдийн нутаг дэвсгэрт хэд хэдэн Хорин овгийн оршин суудаг нь үүнийг нотолж байна.
Оросын баримт бичигт Булагат, Эхириц, Хонгодор нарыг "том ах дүүс" гэж нэрлэдэг бөгөөд Бурет овог оршин тогтнож байсан тухай ярьдаг бөгөөд үүний дараа Цис-Байгалийн бүс нутгийн бусад овог аймгууд гэж нэрлэгдэх болсон.
10-р зуунаас Байгаль нуур, Өвөрбайгали нь Гурван голын монгол овог аймгуудын нөлөөллийн бүсэд, 13-р зуунаас нэгдсэн Монголын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд багтаж байв. Чухам энэ үеэс л “Буриад” гэдэг үгийн тухай анх дурдсан нь Монголын “Нууц домог” (1240) бүтээлээс эхтэй. 14-р зуунд эзэнт гүрэн задран унасны дараа Өвөрбайгалийн нутаг, Байгаль нуур нь Монголын төрийн нэг хэсэг хэвээр үлдсэн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа Алтан хааны хаант улсын хойд захыг төлөөлсөн.
Монголын үеийн буриадуудын нийгмийн зохион байгуулалт нь Төв Азийн уламжлалт юм. Монгол ноёдоос гол горхины хараат байсан Байгаль нуурын бүс нутагт овгийн харилцааны онцлог илүү хадгалагдан үлджээ. Овог, овог аймагт хуваагдсан Байгаль нуурын буриадуудыг янз бүрийн түвшний ноёд удирдаж байв. Өвөрбайгалийн буриадууд Монголын төрийн тогтолцоонд шууд багтаж байв. Монгол угсаатнаас тусгаарлагдсаны дараа Өвөрбайгалийн болон Байгаль нуурын буриадууд тусдаа овог аймаг, нутаг дэвсгэрийн овгийн бүлгүүдэд хуваагдан амьдарч байжээ. Тэдний хамгийн том нь Булагац, Эхириц, Хоринц, Икинац, Хонгодор, Табангутууд байв.
17-р зуун гэхэд буриадуудын нийгмийн харилцааны гол хэлбэр нь овгийн холбоо хэвээр байв. Малын хулгай, бэлчээр, ан агнуурын маргаанаас болж цуст мөргөлдөөн гарчээ. Буриадуудын дунд цус урсгах тохиолдол цөөнгүй байсан.
Оросууд ирэх үед Байгаль нуурын өмнөх буриадууд эхлээд өөрсдийн отрядуудтай байнга таарч, цайз руу явж, 1631 онд Буриадууд Братскийн цайзыг шатааж байжээ.
Буриадын бослогыг өдөөгчид нь овгийн ноёнууд байсан бөгөөд ард түмэндээ бүрэн нөлөөгөө алдсандаа сэтгэл дундуур байсан боловч 16-р зууны сүүлч, 17-р зууны эхэн үед казакуудын удирдагчид хариу арга хэмжээ авч, буриадууд болон энгийн казакуудын үйл ажиллагаа байнга гарч байв; шуналтай засаг дарга нарын эсрэг нэгдэж байна.
17-р зууны дундуур Буриад Орост нэгдсэн тул Байгаль нуурын хоёр эргийн нутаг дэвсгэр Монголоос тусгаарлагджээ. Оросын төрт ёсны нөхцөлд янз бүрийн бүлэг, овог аймгуудыг нэгтгэх үйл явц эхэлсэн. Үүний үр дүнд 19-р зууны эцэс гэхэд шинэ нийгэмлэг - буриад угсаатны бүлэг бий болжээ. Үүнд буриад овог аймгуудаас гадна Халх Монгол, Ойрадын тусдаа бүлэг, түрэг, тунгус элементүүд багтжээ. захиргаа.
Буриадууд нь Эрхүү мужийн нэг хэсэг байсан бөгөөд түүний дотор Өвөрбайгалийн хязгаарыг хуваарилсан (1851). XVIII - XX зууны эхэн үед. Засаг захиргааны хамгийн доод нэгж нь ахлагчийн удирддаг ulus байв. Хэд хэдэн улусын нэгдэл нь шуленга тэргүүтэй овгийн захиргааг бүрдүүлдэг байв. Хэсэг овгийнхон хэлтэс байгуулав. Жижиг хэлтсүүдийг тусгай зөвлөлүүд, том газруудыг тайшагийн удирдлаган дор хээрийн думаа удирддаг байв. 19-р зууны сүүлчээс волостын засаглалын тогтолцоог аажмаар нэвтрүүлсэн.
Буриадууд Оросын нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн амьдралын тогтолцоонд аажмаар орж ирэв. Өвөрбайгалийн буриадуудын зарим нь цэргийн алба хааж, улсын хилийг хамгаалжээ. 1851 онд 4 дэглэмээс бүрдсэн тэднийг Забайкал казакийн армийн өмчид шилжүүлэв. Буриад казакууд ажил мэргэжил, амьдралын хэв маягаараа мал аж ахуй эрхэлдэг байв.
Оросууд тус бүс нутгийг колоничлохын хэрээр хот тосгоны өсөлт хөгжилт, аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд, тариалангийн аж ахуй хөгжихийн хэрээр нүүдэлчин ахуйг бууруулж, суурин амьдрал руу шилжих үйл явц эрчимжсэн. Буриадууд илүү нягт суурьшиж, ихэвчлэн, ялангуяа барууны хэлтэст томоохон суурингууд бий болж эхлэв. Өвөрбайгалийн тал хээрийн хэлтэсүүдэд жилд 4-12 удаа нүүдэллэдэг байв. Орос маягийн дүнзэн байшин цөөхөн байсан. Баруун өмнөд Өвөрбайгалийн нутагт тэд 2-4 удаа тэнүүчилж байсан нь хамгийн түгээмэл орон сууцны төрөл нь модон болон эсгий өргөө байв. Эсгий өргөө - Монгол төрөл. Түүний хүрээ нь бургасны мөчрөөр хийсэн гүйдэг тороор хийсэн хананаас бүрдсэн байв. “Хөдөлгөөнгүй” өргөө нь дүнзэн, зургаа, найман ханатай, мөн тэгш өнцөгт, дөрвөлжин хэлбэртэй, карказан тулгууртай, утааны нүхтэй дээвэртэй.
Ойт хээрийн бүс нутгийг эзэлдэг Байгаль нуурын буриадууд жилд 2 удаа өвлийн зам, зуны зам руу нүүдэллэж, модон, хэсэгчлэн эсгий гэрт амьдардаг байв. Тэд аажмаар суурин амьдралд бараг бүрэн шилжиж, оросуудын нөлөөн дор дүнзэн байшин, амбаар, хашаа байшин, саравч, жүчээ барьж, эдлэн газрыг хашаагаар хүрээлэв. Модон гэр нь туслах үнэ цэнийг олж авсан бөгөөд эсгий нь ашиглалтаас бүрэн унасан.
17-19-р зууны буриадуудын уламжлалт аж ахуйн зонхилох салбар. бэлчээрийн мал аж ахуй, гол төлөв нүүдлийн хэв маягтай байв. Тэд үхэр, адуу, хонь, ямаа, тэмээ тэжээдэг байв. Ан агнуур, загас агнуур хоёрдогч ач холбогдолтой байв. Дараа нь Оросын тариачдын нөлөөгөөр буриадууд газар тариалан эрхэлж эхэлсэн. Бараа-мөнгөний харилцаа хөгжихийн хэрээр буриадууд хөдөө аж ахуйн сайжруулсан багаж хэрэгсэлтэй болж, хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн шинэ хэлбэр, аргыг эзэмшсэн. Гар урлалын дотроос дархан, арьс шир боловсруулах, эсгий урлах, уяа урлах, хувцас гутал урлах, мужаан, мужаан зэрэг салбар хөгжсөн. Буриадууд төмрийн хайлуулах, гялтгануур, давс олборлох үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв.
Зөвлөлтийн үед буриадууд суурин амьдралд бүрэн шилжсэн. 1960-аад он хүртэл буриадуудын дийлэнх нь хөдөө аж ахуйн салбарт үлдэж, аажмаар төрөлжсөн аж үйлдвэрт хамрагдах болжээ. Шинэ хотууд, ажилчдын суурингууд үүсч, хот, хөдөөгийн хүн амын харьцаа, хүн амын нийгэм-мэргэжлийн бүтэц өөрчлөгдсөн.
Октябрийн хувьсгалын дараа Алс Дорнодын Бүгд Найрамдах Улсын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын өөртөө засах орон (1921), РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын автономит муж (1922) байгуулагдав. 1923 онд тэд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсад нэгдсэн. 1937 онд Буриадын автономит тойрог болох Усть-Ордын, Агинскийн хэд хэдэн дүүргүүдийг бүрэлдэхүүнээс нь хасав. 1958 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсыг Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс, 1992 оноос Буриад Бүгд Найрамдах Улс болгон өөрчилсөн.
Одоогийн байдлаар буриадуудын тоо 550 мянга орчим байгаа бөгөөд гол төлөв Буриадын Бүгд Найрамдах Улс, Эрхүү муж (Усть-Ордын Буриад дүүрэг), Өвөрбайгалийн хязгаар (Агинскийн Буриад дүүрэг) гэх мэт нутагт амьдардаг. Тэд монгол бүлгийн буриад хэлээр ярьдаг. Алтай овогт. Орос, монгол хэл ч нийтлэг байдаг.
Буриадын шашин
Оросууд Өвөрбайгалийн нутагт ирэхэд аль хэдийн буддын шашны сүмүүд (дуганууд), лам нар (лама нар) байсан. 1741 онд Буддизм (Төвдийн Гэлүгпа сургуулийн ламизм хэлбэрээр) Орос улсад албан ёсны шашнуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүний зэрэгцээ Буриадын анхны байнгын хийд - Тамчинский (Гусиноозерский) дацан баригджээ. Дацангууд болон тэдгээрийн дэргэдэх барилгууд буриадуудын дунд хамгийн чухал нийтийн барилга юм. Тэдний ерөнхий дүр төрх нь пирамид хэлбэртэй бөгөөд ариун Сумер уулын (Меру) хэлбэрийг хуулбарладаг. Буддын шашны суварга (субурган), сүм хийд (бумхана) нь дүнз, чулуу, банзаар барьсан нь эргэн тойрон дахь уул толгодын орой буюу энгэр дээр байрладаг байв.
Буддизм нь амьдралын хэв маяг, үндэсний сэтгэл зүй, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх чухал хүчин зүйл болсон. 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үе. - Буриадын буддизмын хурдацтай цэцэглэлтийн үе. Теологийн сургуулиуд дацанд ажилладаг; Энд тэд ном хэвлэх, төрөл бүрийн хэрэглээний урлаг эрхэлдэг байв; Теологи, шинжлэх ухаан, орчуулга, хэвлэл, уран зохиол хөгжсөн. 1914 онд Буриадад 16 мянган ламтай 48 дацан байжээ.
1930-аад оны эцэс гэхэд. Буриадын буддын сүм оршин тогтнохоо больж, бүх дацанг хааж, дээрэмдэв. Зөвхөн 1946 онд Иволгинский, Агинский гэсэн 2 дацан дахин нээгдэв.
Буриадад буддын шашны жинхэнэ сэргэлт 80-аад оны хоёрдугаар хагаст эхэлсэн. Хорь гаруй хуучны дацанг сэргээн засварлаж, Монгол, Буриадын Буддын шашны академид лам нарыг бэлтгэж, сүм хийдүүдийн дэргэдэх залуу шинэлэгчдийн хүрээлэнг сэргээн засварлаж байна. Буддизм нь буриадуудын үндэсний нэгдэл, оюун санааны сэргэн мандалтын нэг хүчин зүйл болжээ.
Буриадуудын дунд христийн шашин дэлгэрсэн нь Оросын анхны судлаачид гарч ирснээр эхэлсэн. 1727 онд байгуулагдсан Эрхүүгийн епархия нь номлолын ажлыг өргөнөөр өргөжүүлсэн. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст буриадуудыг христийн шашинжуулах үйл явц эрчимжсэн. 20-р зууны эхэн үед Буриадад 41 номлогчийн лагерь, олон арван номлогчийн сургууль ажиллаж байв. Баруун буриадуудын дунд Христийн шашин хамгийн их амжилтанд хүрсэн.
Буриадуудын ардын аман зохиол, соёл
Буриад ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүд нь домог, домог, уламжлал, баатарлаг туульс ("Гэсэр"), үлгэр, дуу, оньсого, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг юм. Буриадуудын дунд "Аламжи мэргэн", "Алтан шаргай", "Айдуурай мэргэн", "Шоно батор" гэх мэт баатарлаг үлгэрүүд өргөн тархсан байв.
Хоёр чавхдаст нум хөгжмийн зэмсэг (хүрээ) дагалдуулан тоглодог улигэртэй холбоотой хөгжим, яруу найргийн бүтээлч байдал өргөн тархсан байв. Хамгийн алдартай бүжиг бол Ехор дугуй бүжиг юм. “Ягша”, “Айсухай”, “Ягаруухай”, “Гүүгэл”, “Аярзон-Баярзон” гэх мэт бүжгийн тоглоомууд бий. Ардын хөгжмийн зэмсэг – чавхдас, үлээвэр, цохивор хөгжим: хэнгэрэг, хур, хучир, чанза зэрэг олон төрөл бий. , лимба, бичхур, сур гэх мэт.Тусгай хэсэг нь шашны зориулалттай хөгжимт жүжгийн урлаг - бөөгийн болон буддын шашны зан үйлийн үзүүлбэр, нууцлаг зүйлсээс бүрддэг.
Буриадуудын хамгийн чухал баяр бол тайлаганууд байсан бөгөөд үүнд ивээн тэтгэгч сүнсэнд мөргөл үйлдэх, тахил өргөх, нийтлэг зоог барих, төрөл бүрийн тэмцээн уралдаан (бөхийн барилдаан, сур харвах, морь уралдуулах) багтдаг. Ихэнх буриадууд хавар, зун, намар гэсэн гурван тайлагантай байв. Буддизм бий болсноор баяр ёслолууд өргөн дэлгэр болж, хурал цуглаан, дацанд болдог. Тэдний хамгийн алдартай нь болох Майдари, цам нь зуны саруудад тохиолддог. Өвлийн улиралд цагаан сарыг (Цагаан сар) тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь шинэ жилийн эхлэл гэж тооцогддог. Одоогийн байдлаар хамгийн алдартай уламжлалт баяр бол Цагаан, Сурхарбан юм. Тайлаганууд бүрэн дахин төрсөн.
Буриадуудын ардын урлагт яс, мод, чулуун сийлбэр, цутгамал, төмөр хөөх, үнэт эдлэл урлах, хатгамал урлах, ноос нэхэх, арьс шир, эсгий, бөс даавуунд хавчуулах зэрэг томоохон байр эзэлдэг.
