- Яруу найрагчийн ландшафтын дууны үг.
Тютчевын дууны үг бол мөнхийн үзэгдэл юм
Амьдралтай холбоотой сүнслэг байдлын хувьд - Федор Тютчев бол орчин үеийн яруу найрагч бөгөөд дэлхийн мөнхийн тухай асуултууд өнөөдөр маш хурц бөгөөд цаг үеэ олсон сонсогдож, хүний орчлон дахь байр суурь, хайр ба байгалиас заяасан баяр баясгалан, аз жаргалын тухай эргэцүүлэн бодож байна. , хүний туршлага, амьдралд зайлсхийх боломжгүй зовлонгийн тухай. Тютчевын дууны үгэнд хүн ба байгаль онцгой байр суурь эзэлдэг: тэд үргэлж эрин үе, тодорхой цаг хугацааны гадна байдаг. Тютчевын үзэж байгаагаар байгаль ба хүн нэг бүхэл бүтэн нэг хэсэг учраас дотоод ертөнц, хөгжил нь түүний хувьд чухал бөгөөд сонирхолтой юм.
Тютчевын дууны үг дэх хүн ба байгалийн сэдэв
Яруу найрагчийн ландшафтын дууны үг.
Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль:
Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -
Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,
Хайртай, хэлтэй...
Яруу найрагчийн хувьд байгаль цаг ямагт амьд, сэтгэж, мэдэрч байдаг бөгөөд үүнийг "тэнгэрийн номин инээж байна", "нар ... хөмсөгний доороос талбай руу харав", "боловсрол" зэрэг олон янзын зүйрлэлээр яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. аянга цахилгаан улам уурлаж, зоригтой болж байна," "Моднууд баяр хөөртэй чичирч, хөх тэнгэрт угаал үйлдэж байна"
Үг хэллэгүүд нь үргэлж олон янз, үнэн зөв, заримдаа гэнэтийн байдаг: "сэжигтэй-чимээгүй" талбарууд, үдэш нь заримдаа "... нялхас хайхрамжгүй", заримдаа "галзуу хөгжилтэй", намрын үдэш "хүрч, нууцлаг сэтгэл татам", " "хязгааргүй харанхуй" намрын.
Тютчевын ашигласан харьцуулалт нь ихэвчлэн уламжлалт бус байдаг тул шүлэгт онцгой уран сайхны сэтгэл татам байдлыг өгдөг: Цагаан уулын туяа, "газар бус илчлэлт мэт", одод "бүтээлийн эхний өдөр шиг" шатаж, гунигтай. Шөнө, "тууштай араатан шиг, бут бүрээс хардаг."
Байгалийн ландшафтууд, дүрслэлүүд нь маш өргөн цар хүрээтэй, олон талт, гүн гүнзгий тул уншигчдын төсөөлөлд өөрсдөө харсан мэт бүрэн хэмжээний зургийг зурдаг. Жишээлбэл, та дараах мөрүүдийг уншихад л хангалттай.
Аль хэдийн нарны халуун бөмбөг
Дэлхий толгойноосоо эргэлдэж,
Мөн тайван үдшийн гал
Далайн давалгаа залгив
эсвэл багаасаа танил:
Өвлийн илбэчин
Ид шидтэй, ой зогсож байна -
Мөн цасан захын дор,
хөдөлгөөнгүй, дуугүй,
Тэр гайхалтай амьдралаар гэрэлтдэг
Одоо уншигчдын ангиллаас бид байгальд болж буй үйл явдлын талаар үл анзаарагдам, ямар нэгэн байдлаар оролцогчид, талархалтай эргэцэгчид болж байна.
Гэхдээ Тютчевын тайлбар хичнээн үнэн зөв, тод байсан ч сонссон зүйлийнхээ талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг өөр зүйл үргэлж байдаг.
Тютчевын дууны үгэнд орчлон ертөнцийн нэг хэсэг болох байгаль
Тютчев шиг мастерын хувьд амьд байгаль, түүний гоо үзэсгэлэнгийн талаархи энгийн тайлбар, мэдэгдэл нь хэтэрхий энгийн байх болно. Тийм ээ, яруу найрагч үргэлж байгалийг биширдэг, биширдэг, биширдэг боловч хамгийн чухал зүйл бол анхны шүлгээс нь эхлээд ертөнцийн тухай, оршихуйн нууцад нэвтрэх боломжийг бодох явдал юм.
Яруу найрагч Тютчевын шүлэг дэх байгаль ба хүний ертөнц бол орчлон ертөнцийн нэг хэсэг болох Сансар огторгуйн нэг хэсэг бөгөөд түүний мөнх оршихуй нь эргэлзээгүй юм. Тийм ч учраас түүний шүлэг үргэлж гүн ухааны агуулгатай байдаг. "Бүх зүйл миний дотор байдаг, би бүх зүйлд байдаг!
"- яруу найрагч ингэж мэдэрч, олон нийтэд ярьж байна.
Гайхалтай өдөр! Олон зуун жил өнгөрөх болно -
Тэд мөнхийн дарааллаар байх болно,
Гол нь урсаж, гялалзаж байна
Мөн халуунд амьсгалах талбайнууд.Өнгөрсөн - ийм зүйл тохиолдож байсан уу?
Одоо юу вэ - энэ нь үргэлж байх уу? ..
Энэ нь өнгөрөх болно -
Энэ бүхэн өнгөрсөн шиг өнгөрөх болно,
Тэгээд харанхуй тогоонд живдэг -
Жилээс жилд.
Жилээс жилд, зуун жилээр...
...Гэхдээ шинэ зун, шинэ тариа
Бас өөр навч.
Мөн дахин байгаа бүх зүйл байх болно
Мөн дахин сарнай цэцэглэнэ,
Мөн өргөс ...
Тютчевын дууны үг дэх байгаль ба хүний ертөнц нь нэг цогц юм
Тютчевын дууны шүлэг дэх байгаль ба хүний ертөнц бие биедээ уусдаг. Яруу найрагч уянгын баатрын туршлага, сэтгэл санааны байдал, хүний нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй дотоод ертөнцийг байгалийн дүр төрхөөр дамжуулж, Тютчевын бүтээл дэх хүний түүхийг байгальтай холбох призмээр, ойлголтоор дамжуулан харуулдаг. дэлхийн амьдралын түр зуурын болон орчлон ертөнцийн мөнх байдлын тухай.
Байгаль үргэлж шударга байдаг - энэ бол яруу найрагчийн итгэл үнэмшил бөгөөд үүнээс мөрүүд гарч ирдэг.
Байгаль өнгөрсөн тухай мэдэхгүй,
Бидний сүнслэг он жилүүд түүнд харь юм,
Мөн түүний өмнө бид тодорхойгүй ойлголттой байдаг
Бид бол зүгээр л байгалийн мөрөөдөл юм.
Бүх хүүхдүүдээ нэг нэгээр нь,
Ашиггүй амжилтаа хийсэн хүмүүс,
Тэр түүнтэй адилхан мэндчилж байна
Бүхнийг иддэг, амар амгалан ангал.
Тиймээс яруу найрагч өөрөө дүрмээр бол түүхийн явцыг хайхрамжгүй, салангид байдлаар харж, байгалийн болон бүх ертөнцийн тэнцвэрийг өөрчлөх боломжгүй гэдгийг ойлгодог.
Жишээлбэл, Декабристуудад хандан тэрээр хэлэхдээ:
Магадгүй та найдаж байсан байх
Таны цус хомсдох болно,
Мөнхийн туйлыг хайлуулахын тулд!
Дөнгөж тамхи татаж байхдаа тэр гялалзаж байв
Олон зуун жилийн настай мөсний масс дээр,
Төмөр өвөл үхсэн -
Тэгээд ямар ч ул мөр үлдсэнгүй.
Нөгөөтэйгүүр, түүхэн мөргөлдөөний гэрч болно гэдэг нь орчлон ертөнцийн мөнхийн тухай мэддэг эрэлчний хувьд энх тайвныг тогтоох үйл явцад оролцох гэсэн үг юм. "Энэ хорвоод үхлийн хором мөчид нь очсон хүн ерөөлтэй еэ!"
Тютчев байгалийн өөрчлөгдөж буй ертөнцийг харуулсан шиг: хөдөлгөөнгүй, шуурга, тайван байдал, эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал нь хүний сэтгэлийн тайван бус ертөнцийг ингэж харж, дамжуулахыг хичээдэг. Яруу найрагч хүний амьдралын үнэ цэнийг, сэтгэн бодох, бүтээх чадварыг нь үнэлдэг ч өөрийн дотоод сэтгэл дэх элементүүдийн өмнөх арчаагүй байдлыг тод хардаг.
Бүх зүйлд тэнцвэртэй байдал,
Консонанс нь бүрэн дүүрэн байдаг, -
Зөвхөн бидний хуурмаг эрх чөлөөнд
Түүнтэй зөрчилдсөнийг бид мэднэ.Мөргөлдөөн хаанаас, хэрхэн үүссэн бэ?
Тэгээд яагаад ерөнхий найрал дуунд
Сүнс далай шиг дуулахгүй,
Тэгээд сэтгэдэг зэгс бувтнадаг уу?
Тютчевын яруу найрагт эмх замбараагүй байдал - эв найрамдал, өдөр - шөнө, газар - тэнгэр зэрэг олон ялгаатай, эсрэг хүч байдаг, гэхдээ эдгээр ойлголтууд нь сайн муугаар тодорхойлогддоггүй. Тэд нэгэн зэрэг эсрэг тэсрэг, хоорондоо холбоотой, бие биедээ урсаж, бие биендээ тусгалаа олсон, тус тусад нь оршихгүй. Жишээлбэл, "далайн давалгаанд уянгалаг байдал, аяндаа үүссэн маргаанд эв найрамдал байдаг."
Мөнхийн тэмцэлд оршдог сэтгэлийн гэрэл, харанхуй талууд нь Тютчевын хувьд өдөр шөнө шиг адилхан, хүний мөн чанарын илрэл боловч хүн тэмцэлд л замаа олж чаддаг. "Хоёр дуу хоолой" бидний дотор үргэлж сонсогддог бөгөөд зүгээр л урсгалаар явах уу, эсвэл нөхцөл байдлыг тэмцэлд даван туулж, энх тайвныг эрэлхийлэхгүйгээр сайжруулж, дэлхий дээр оршин тогтнохын утга учрыг эрэлхийлэхийг сонгох нь зөвхөн хүний хувь тавилан юм.
Зоригтой байгаарай найзууд аа, хичээнгүйлэн тэмцээрэй.
Хэдийгээр тулаан тэгш бус боловч тэмцэл найдваргүй юм!
…
Зоригтой байгаарай, тэмцээрэй, зоригтой найзууд аа,
Хичнээн харгис хэрцгий тэмцэл, хичнээн зөрүүд тэмцэл байсан ч хамаагүй!
Таны дээгүүр оддын чимээгүй тойрог,
Таны доор хэлгүй, дүлий авсууд байна.
Олимпод атаархсан нүдтэй байг
Тэд няцашгүй зүрх сэтгэлийн тэмцлийг хардаг.
Хэн унасан, зөвхөн хувь заяанд ялагдсан,
Тэр тэдний гараас ялалтын титмийг булааж авав.
Яруу найрагч үргэлж өөдрөг үзэлтэй байдаггүй; орчлон ертөнцийн нууцуудын тухай гүн ухааны бодол санаа нь түүнийг зовоож, цаг хугацаа өнгөрөх тусам түүнийг сэтгэлээр унагадаг. Заримдаа амьдралын утга учрыг хайж, цөхрөнгөө барсан мөчид тэрээр эрэл хайгуулын хэрэгцээ шаардлагад эргэлзэж эхэлдэг.
Бүх зүйл ул мөргүй байдаг - тийм биш байх нь маш амархан!
Надтай эсвэл надгүйгээр - юу хэрэгтэй вэ?
Бүх зүйл ижил байх болно - мөн цасан шуурга адилхан улих болно,
Эргэн тойрон нөгөө л харанхуй, нөгөө л тал нутаг.
Гэвч эдгээр мөчид ч гэсэн бодит байдал дээр ямар ч нууцлаг зүйл байхгүй гэж үзвэл Тютчев байгалийг сфинкс гэж үздэг бөгөөд түүний нууцад ойртож болох боловч ойлгохгүй байна.
Байгаль - сфинкс. Тэр илүү үнэнч байх тусам
Түүний уруу таталт нь хүнийг сүйрүүлж,
Юу тохиолдож болох вэ, одоо больсон
Ямар ч оньсого байдаггүй бөгөөд түүнд хэзээ ч оньсого байгаагүй.
Гэсэн хэдий ч ертөнц оршин тогтнохын жинхэнэ нууцыг мэдэх хүсэл эрмэлзэл, ертөнцийн бүрэн бүтэн байдалд итгэх итгэл, хүн байгальтай нэгдмэл байдаг, мэдрэмжийн хурц байдал, хүрээлэн буй орчны талаархи ойлголт Тютчевийг орхихгүй.
Амьдрал бидэнд юу ч заадаг,
Гэхдээ зүрх нь гайхамшигт итгэдэг:
Эцэс төгсгөлгүй хүч чадал бий
Мөнхийн мөнх бус гоо сайхан гэж бий.Мөн дэлхий хатаж байна
Тэр ер бусын цэцэгт хүрэхгүй,
Мөн үд дундын халуунаас
Тэдний дээр шүүдэр хатахгүй.Мөн энэ итгэл нь хуурч мэхлэхгүй
Зөвхөн үүгээр амьдардаг хүн,
Энд цэцэглэсэн бүх зүйл алга болохгүй,
Энд байсан бүх зүйл өнгөрөхгүй!
Тютчевын дууны үгнээс амьдралын сургамж
Федор Тютчевын өв нь жижиг хэмжээтэй боловч түүний үеийнхэн үүнийг үнэлдэг байв. И.Тургенев нэгэн захидалдаа яруу найрагчийн ажилд хандах хандлагаа А.Феттэй чин сэтгэлээсээ хуваалцаж: "Түүнийг мэдэрдэггүй хүн Тютчевын тухай боддоггүй, энэ нь яруу найргийг мэдэрдэггүй гэдгээ нотолж байна." Л.Толстой хүүхдүүдийнхээ багшид сэтгэл хөдлөм хандаж захидалдаа: "Тиймээс Тютчевийг авахаа бүү мартаарай. Чи түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй." Философич П.Флоренский: "Эцэст нь Тютчевийг магтах нь үүрэг хүлээдэггүй үг биш, харин чин сэтгэлээсээ хэлэхэд энэ нь дэлхийн хэмжээний тоо томшгүй олон үр дагаврыг илэрхийлдэг гэдгийг ойлгох цаг болжээ" гэж бичжээ. Тэрээр Тютчев, А.Фет нарын шүлгийн талаар “Тэд тус бүр нь нар, өөрөөр хэлбэл анхны, гэрэлтсэн ертөнц ...” гэж гүн гүнзгий бичжээ.
Ф.И. Тютчев бол 19-р зууны хамгийн агуу яруу найрагчдын нэг, "Алтан үеийн" уран зохиолын хамгийн тод төлөөлөгч юм. Түүний бүтээлүүд нь илт энгийн байсан ч Тютчев уншигчдад ойлгомжгүй хэвээр үлддэг. Түүний дууны үгийн энэ нууцыг олон талаараа яруу найрагчийн гүн гүнзгий, гүн ухааны сэтгэл санаагаар тайлбарладаг ч үүнээс илүү чухал, гүн гүнзгий өөр шалтгаан бий.
Үеийнхэн нь түүнийг дууддаг “Байгалийн дуучин” хэзээ ч мэргэжлийн зохиолч болж чадаагүй. Асар их хэмжээний бүтээл туурвисан ч Федор Иванович өөрийгөө яруу найрагч биш харин төрийн зарц гэж үздэг байв. Энэ бол авъяаслаг хүнийг бүтээлч үйл ажиллагааны төлөө үйлчилгээ үзүүлэхээс татгалзах боломжийг олгодоггүй зүйл юм.
Гэртээ бага боловсрол эзэмшсэн Тютчев шинжлэх ухааныг хурдан эзэмшсэн. Тэрээр Москвагийн их сургуулийг амжилттай төгсөөд Мюнхен хотод үргэлжлүүлэн суралцаж, карьераа босгохоор явсан бөгөөд тэндээ нэлээд удаан хугацаанд дипломат ажил үүргээ гүйцэтгэжээ.
Орос руу буцаж ирээд яруу найрагч "жинхэнэ Европ" хоч авсан. Үнэхээр гадаадад олон жил амьдарсан нь түүний амьдралын талаарх үзэл бодол төлөвшихөд нөлөөлсөн. Тютчев Европын ёс заншлын дагуу амьдарч эхэлсэн бөгөөд барууны гүн ухааныг судалжээ. Эцэст нь энэ бүхэн түүний дууны үгийн сэдэл, хэлбэрт нөлөөлсөн.
Тиймээс, хэрэв бид олон уншигчдад Тютчевын яруу найргийн ойлгомжгүй байдлын тухай асуулт руу буцаж ирвэл бид энэ онцлогийг дараах байдлаар тодорхойлж болно: Европын үнэт зүйлсийн үндсэн дээр ертөнцийг үзэх үзэл нь бүрэлдэн тогтсон Федор Иванович аажмаар жинхэнэ Оросын ёс суртахуун, сүнслэг байдлаас холдов. , энэ нь эцэстээ түүнийг Оросоос салахад хүргэсэн. Энэ нь түүний нутаг нэгтнүүд дууны үгийг ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр хялбархан ойлгоход саад болж буй нарийн төвөгтэй байдлыг яг таг тайлбарлаж байна.
19-р зууны хамгийн агуу яруу найрагчид (мэдээж зохиолын зохиолчид) гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй байсан; Тэдний шүлгүүд нь Оросын уламжлалт ёс суртахууны үндэс суурь болох сүнсийг аврах санааг агуулсан байдаг. Энэ онцлог нь бүтээлийг сүнслэг, цэвэр, тодорхой хэмжээгээр "ил тод" болгодог. Тэдний дидактик чиг баримжааг аль болох амархан ажиглаж болно - зүгээр л санаарай, жишээлбэл, A.S. Пушкин, "Бошиглогч" шүлэгт яруу найрагч түүнд зориулан бэлтгэсэн алагдсан хүний хувь тавиланг даруухан хүлээн зөвшөөрдөг. М.Ю. Лермонтов өөрийн "Зөнч" номондоо энэ санааг илүү тодорхой тусгасан байдаг.
Гэсэн хэдий ч дээр дурдсан завсарлага Тютчевийн хувьд амаргүй байсан гэж хэлж болохгүй. Хүний нийгэм ялзарч байна гэсэн бодлоор түүнийг тарчлаадаг; түүний сүнслэг байдал үхэж, тэр хүн өөрөө удахгүй эмх замбараагүй байдлын нэг хэсэг болно. Энэ нь бараг үргэлж эв найртай байгалийг эсэргүүцдэг хүний эмгэнэлт төгс бус байдлын сэдвийг тодорхойлдог. Христийн шашин руу чиглэсэн далд ухамсартай хөдөлгөөнийг үл харгалзан тэмдэглэх нь зүйтэй. Тютчев үнэн хэрэгтээ үнэн алдартны шашныг өөрөөсөө холдуулж, Бурханы гэрээг бүрэн үгүйсгэж байгааг харуулж байна. Тиймээс, жишээлбэл, тэр долоон үхлийн нүглийн нэг болох завхайралд өртдөг бөгөөд үүнийг удирдаж чадаагүй яруу найрагч гэрлэсэн эр залуу эзэгтэйтэй байдаг. Тэр харилцаа нь түүний хууль ёсны эхнэр Эрнестинагийн амьдралыг сүйтгэж, хайртай Елена Денисевагийнх нь сүнсийг хөнөөдөг нь тэр хүнийг зогсоодоггүй.
Ийнхүү пантеист сэдэл нь Тютчевын жинхэнэ Христийн шашны сүнслэг байдлыг орлуулжээ. Яруу найрагч байгалийг сүнслэг болгож, түүнд амьд хүмүүсийн онцлог шинж чанарыг өгдөг. Биеийн хувьд сул дорой, оюун санааны хувьд сул дорой, хүслээ хянахад бэрхшээлтэй хүнээс ялгаатай нь байгаль дээрх бүх зүйл эв найртай байдаг. Түүний амьдрал өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу урсдаг, мөнхийн, мөхөшгүй. Ийм хандлагын нэг тод жишээ бол “Байгаль чиний бодсоноор биш...” шүлэг юм.
Яруу найрагч хүн ба байгаль хоёрын нэгдмэл байдлын боломжийг бүрмөсөн үгүйсгэж байгаа хэдий ч тэрээр байгальд хардаг "бодлын зэгс" эхэд буцаж ирэх итгэл найдварыг илэрхийлсэн хэд хэдэн тойм зурагтай байдаг. "Намрын үдэш" шүлэг. Байгаль байхгүй бол хүн бол газар дээр амар амгалан, аз жаргалгүй өнчин, орон гэргүй тэнүүчлэгч юм.
Яруу найрагчийн олон шүлэг нь "ландшафтын" шинж чанартай байсан ч тэдгээр шүлгүүд нь оршихуйн утга учир, амьдрал ба үхэл, хайр, амар амгалангийн талаархи гүн ухааны гүн гүнзгий тусгалыг агуулдаг. Тэд Тютчевыг тойрсон бодит байдлын гоо үзэсгэлэнг биширдэг ердийн шинж чанарыг агуулдаггүй - байгаль нь зохиолчийг нарийн төвөгтэй бодолд автуулдаг. Яруу найрагч нас ахих тусам хүний дэмий хоосон, сул дорой байдлын талаарх түүний туршлага улам гүнзгий, мэдрэмжтэй, гунигтай болдог. Ихэнхдээ түүний дууны үгэнд хүний амьдралын үе, тэр байтугай бүхэл бүтэн хувь тавилан нь зүйрлэлээр дүрслэгдсэн байдаг. Энэ бол түүний "Эхний намар байдаг ..." юм. Энэ шүлэг нь хорвоог орхихоор бэлтгэж буй хөгширч буй яруу найрагчийн амьдралыг дүгнэсэн мэт.
Тютчев ... байгалийн эмх замбараагүй байдалд зориулсан олон бүтээлтэй. Тэр ч байтугай үзэсгэлэнтэй, бурханлаг ч гэсэн сүйрэлд өртдөг: "Шөнө ирэх болно - дуу чимээтэй долгионоор / Элемент түүний эрэг дээр цохино." Гэвч ууртай, эмх замбараагүй байсан ч энэ нь сүр жавхлантай, гайхалтай хэвээр байна.
Хүний доторх эмх замбараагүй байдал нь эв найрамдалд хүргэдэггүй бүрэн сүйрэл юм; Байгаль бол гоо үзэсгэлэнг нь сүйтгэж, сүйтгэхгүй төгс сүм юм - үүнийг зөвхөн буруугаар ойлгож болно. Тютчевын хүн ба мөн чанар нь салшгүй эв нэгдэлтэй байдаг, гэхдээ зөвхөн хүн эхээсээ хамааралтай байдаг. Тэрээр сул дорой, өрөвдмөөр, түүний амьдрал байгалийн мөнхөөс ялгаатай нь түр зуурынх юм. Энэ бол яруу найрагчийн дууны шүлгийн гол зөрчил юм: үзэсгэлэнт байгаль нь түүний санааг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, арчаагүй байдлаасаа болж үүнийг ойлгох чадваргүй; Байгальтай эвдэрч амьдрахдаа хүн эргэн тойрныхоо бодит байдалд байгааг анзаардаггүй, эв найрамдалтай байхыг эрэлхийлдэг. Хүн ба байгаль хоёрыг нэгтгэх боломжгүй байдал нь Ф.И. Тютчева.
Федор Иванович Тютчев бол дэлхийн уянгын яруу найргийн хамгийн өндөр бүтээгчдийн нэг юм. Эдгээр үгсийг дэмжихийн тулд Тютчевээс "дэлхий дээр оршин тогтнож байсан хамгийн агуу уянгын зохиолчдын нэг" гэж үзсэн Фет, "Тютчев уянгын хувьд Пушкинтэй харьцуулашгүй гүнзгий юм" гэж хэлсэн Лев Толстойг дурдаж болно. Тютчевын яруу найрагчийн хувьд түүний тухай Некрасов, Добролюбов, Тургенев, Достоевский, Майков нарын үнэлэлт дүгнэлт, дүгнэлтүүд нотлогддог.
Хөгшин, алдар цуутай гэр бүлийн язгууртан, дипломат албан тушаалтан, цагаа аялал, бараг богемийн амьдралын хооронд хуваасан нийгэмч, язгууртны салонуудад тогтмол үйлчлүүлдэг, салоны ярианы гайхалтай мастер, мэдээжийн хэрэг гадаад бодлогод дуртай сэдэв, ухаалаг , эмэгтэйчүүдийн шүтээн, хайрт тэрээр албан тушаалтнуудын дунд өөрийнх шигээ санагдсан.
Гэхдээ Тютчевын хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн сайн давуу тал нь уянгын яруу найрагт зориулагдсан байв. Түүгээр ганцаараа өөртэйгөө хамт амьдарч, байгальтай уусч, байгалиар дамжуулан - хааны ордон, гадаад хэргийн яамыг харгалзахгүйгээр том ертөнцтэй нэгдэж байв. Байгаль бол түүний авьяасын нэг тал, олон сэдвийн нэг биш, харин яруу найрагчийн дүр төрх, хувь заяаг түүнгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй амьдралын нэг хэсэг юм.
Жижигхэн, сул дорой, ямагт өөдгүй, орос хэлээс илүү чөлөөтэй франц хэлээр ярьж, бичдэг байсан тэрээр уянгын яруу найрагтаа жинхэнэ аяндаа дуу хоолой, сонсогдоогүй хүч, шүүгч, илбэчин, эш үзүүлэгч.
Тютчевүүд Оросын зүрхэнд орших Овстуг хэмээх томоохон тосгоны нэг хэсгийг эзэмшиж, дунд хэсэгт нь Фетовын Новосельки, Тургеневын Спасское-Лутовиново, Лесковын Панино, Пришвиний Хрущев, Красный Рог А.К. Толстой ба бага зэрэг цааш - Лев Толстойн Ясная Поляна. Тэдний байшин И.Левитан юм уу Ф.Васильевын бийрээр дүүрэн байхуйц, бүх талаараа гайхалтай үзэмж нээгдсэн өндөрлөг газар дээр зогсож байв. Тютчев бага наснаасаа байгальтай ямар харилцаатай байсан нь түүний яруу найргийн ажилд тусгагдахгүй байх боломжгүй юм.
Төгөл хэрхэн ногоон болж байгааг хараарай,
халуун наранд норсон,
Үүнд - ямар аз жаргал үлддэг
Салбар, навч бүрээс!
Талбайд цас цагаан хэвээр байна
Мөн ус аль хэдийн хавар шаржигнадаг ...
Ландшафтын дууны мөрүүд төрөхдөө ч хүчирхэг, гүн сүнслэг амьдралаар шингэсэн гэж хэлэхгүй байхын аргагүй. Тютчевын хувьд байгаль бол хүний бодол санаа, мэдрэмжийг ойлгох, ойлгох, тэдгээрийг судлах оролдлого юм. Энэ сэдвээр бичсэн шилдэг шүлгүүдийн дотроос би "Намрын үдэш"-ийг нэрлэхийг хүсч байна.
Намрын оройн гэрэл гэгээтэй байдаг
Сэтгэл хөдөлгөм, нууцлаг сэтгэл татам...
Яруу найрагчийн сэтгэл гүн ухаантны мөхөл ба эрх чөлөө, гарцаагүй ба тохиолдлын тухай, цаг хугацаа ба орон зай, амьдрал ба үхлийн тухай ойлголттой уялдсан мэдрэмжээр дүүрэн байв. Эндээс эдгээр мөрүүд гарч ирдэг:
Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль:
Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -
Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,
Хайртай, хэлтэй...
Мэдээжийн хэрэг, олон жилийн туршид яруу найрагчийн дууны үгийн дотоод агуулга өөрчлөгдсөн. Түүний анхны ажил нь амьдралд дурласан хүний баярын сүр жавхланг батлав. Хожмын шүлгүүдэд уянгын баатар нь бүхнийг чадагч биш, харин мөнх бус хүн мэт тод харагддаг. Гэхдээ хайртай эмэгтэйд хандсан Денисевийн мөчлөгт хамаарах эдгээр шүлгүүдэд ч гэсэн сүнслэг байгалийн ертөнц ба хайрын ертөнцийг нэгтгэсэн байдаг.
Мод дуулж, ус гялалзаж,
Агаар нь хайраар дүүрэн ...
Хайр ба байгалийн энэхүү нэгдмэл байдалд нэг хүний сэтгэл хөдөлгөм инээмсэглэл нь "бүх зүйлд инээмсэглэл" байдаг "байгалийн цэцэглэж буй ертөнц" -ийг бүхэлд нь давж гардаг нь үнэн.
Гэхдээ бас хэт их хөөрч
Үүнээс илүү хүчтэй өргөлт байхгүй
Эелдэг зөөлөн инээмсэглэл
Чиний зовж шаналсан сэтгэлээс...
Мэдээжийн хэрэг, дараачийн дууны үгнүүд өмнөх дуунуудыг цуцалсангүй. Эцсийн эцэст бид уран зохиолд хоёр Тютчев байдаг бөгөөд хоёулаа өөр өөрийнхөөрөө үзэсгэлэнтэй гэж хэлж болно. Тэдний эхнийх нь цэцэглэж буй залуу насны яруу найрагч юм. Хоёр дахь нь, амьдрал өөрийн гэсэн зөрчилдөөнтэй бүхлээрээ, өгсөх, уруудалтаараа илчлэгдэж, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд ямар ч эгдүүтэй зүйл байдаггүй, байгалийн дүр төрх хүртэл хурцадмал байдлыг бий болгож чаддаг жинхэнэ хүний дээд төлөвшил юм. , драмын шүлэг "Тиймээс, би чамайг дахин харсан ..."
Хэрэв Тютчев бүтээлдээ хүний үхлийн сэдвийг хөндөөгүй бол яруу найрагч-философич (тэр зүгээр л ийм яруу найрагч байсан) байх байсан. Түүгээр ч барахгүй түүний оршихуйд хандах хандлага нь цаг хугацааны мэдрэмж, орон зайн мэдрэмжтэй холбоотой байв. Тютчевын хувьд цаг хугацааны зай, орон зайн зай, хүн дээрх хүч чадал нь тэдний ойлголт нэг зүйлд нийлсэн мэт санагдав: хүн бол цаг хугацаа, орон зайн үл үзэгдэх хүчтэй тулалдаанд байгалийн онцгой тохиолдол, тэр бол түүнийг даван туулах хүсэл юм. түр зуурын ангал. Хүн цаг хугацааны хэлхээг амьдралтайгаа холбож чаддаг, холбох ёстой. Үүнийг Өвсгөгт бий болгосон найман мөр баттай нотолж байна.
Чимээгүй шөнө, зуны сүүл,
Тэнгэрт одод хэрхэн гэрэлтдэг вэ,
Тэдний гунигтай гэрлийн дор байгаа мэт
Унтсан талбайнууд боловсорч байна...
Гайхамшигтай чимээгүй
Шөнийн чимээгүйд тэд хэрхэн гялалзаж байна вэ
Тэдний алтан долгион
Сараар цайруулсан...
Энэ нь зүгээр л зуны шөнийн дүрслэл мэт санагдана. Харин талбайн үр тарианаас яруу найрагч оюун ухаанаараа тэнгэрт, одод руу гарч, тэдний гэрлийг эрдэнэ шишийн талбайтай холбодог. Дэлхий дээр ч, сансарт ч амьдрал үргэлжилж, шөнө ч гэсэн амьдрал үргэлжилсээр байна.
Яруу найрагчийн дууны шүлэг дэх хүн ба байгалийн сэдвийн талаар ярихад, мөнх бусын тэмцлийг бурхад өөрсдөө атаархсан харцаар хардаг "Хоёр дуу хоолой" хэмээх хүний эр зоригийн яруу найраг бүхий талийгаач Тютчевын ийм чухал шүлгийг үл тоомсорлож болохгүй. гэхдээ тууштай зүрх сэтгэл. Эр хүний сэдэв нь эх орны сэдэвтэй нийлдэг "Оросын эмэгтэйд" шүлгийг дурдахгүй байхын аргагүй юм. Түүндээ яруу найрагч “Илбэрсэн өвөл...”, “Уг намар...”, “Номхон шөнө, зун орой...” зэрэг ландшафтын уянгын гайхамшигт бүтээлүүдийн хамтаар шинэ дүр төрхийг илэрхийлэхийг хүсчээ. дэлхий ба Орос. Тютчев Оросын жинхэнэ оршин тогтнох нь өнгөцхөн харах боломжгүй гүнд явагддаг гэдэгт итгэлтэй байна. Оросын амьдрал яруу найрагчдад илэрхий бодит байдлаас илүү гэрэлтэх элемент мэт харагддаг. Мөн энэ элементэд тэрээр Бурханаас биш, харин хүнээс төрсөн яруу найргийг ижил хэмжүүрээр хэмжсэн:
Бид урьдчилан таамаглах боломжгүй
Бидний үг хэрхэн хариулах бол ...
Урьдчилан таамаглах боломжгүй, гэхдээ Тютчевын үг мартагдахгүй, мартагдахгүй байх нь илүү чухал юм. Федор Ивановичийг Санкт-Петербург хотын Новодевичий оршуулгын газарт оршуулжээ. Би Нева дахь хотод очиход би тэнд байсан, ийм тохиолдолд тэдний хэлснээр түүний булшинд мөргөж байсан. Тэгээд гэртээ би түүний шүлгийн нэг боть нээлээ.
Байгаль нь Оросын ихэнх зохиолчдын хувьд үргэлж сонирхолтой байсаар ирсэн; Тэрээр зохиолч Федор Иванович Тютчевийг хайхрамжгүй орхисонгүй - тэр бол гайхалтай уянгын зохиолч, түүний ертөнц нууцлаг, эв найрамдалтай байдаг. Түүний шүлэгт байгаль маш сайн илчлэгдсэн байдаг. Тютчев байгалийг янз бүрийн талаас нь харж, янз бүрийн чиглэлд илчилсэн. Тютчевын дууны үг Оросын бүх яруу найрагт томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр шүлгийг нь уншихдаа байгалийг үргэлж тод өнгөөр дүрсэлсэн, сэтгэл татам, сэтгэл татам, хэрхэн мэдрэх, гуниглах, баярлахыг мэддэг. Тютчевын төсөөлөл дэх байгаль нь оюун санааны болон яруу найргийн шинж чанартай бөгөөд алдартай "Зуны үдэш" шүлэгт тод илэрдэг.
Бүтээлийг нь харахад хавар, намрын улиралд байгальд их хайртай байсан гэж дүгнэж болно. Энэ нь түүний "Намрын үдэш" шүлэгт ажиглагддаг: байгаль нь гоо үзэсгэлэнгээ гээдэггүй, үргэлж үзэсгэлэнтэй байдаг. Навчийг газарт гөлгөр унахыг харах нь ямар гайхалтай вэ, хүмүүс үргэлж анхаарал хандуулдаггүй, биднийг хүрээлж буй гоо үзэсгэлэнгийн талаар огт боддоггүй. Намрын үдшийн гоо үзэсгэлэн нь чичирхийлсэн амьсгалаар дүүрэн, амьд, өвөрмөц юм.
Тютчевын яруу найргийг уншихад таны сэтгэл тайвширч, ертөнц эв найрамдалтай байх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Тютчевын мөн чанар нь түүний хаанчлалын аль ч үед үзэсгэлэнтэй байдаг. Намрын тухай яруу найргийн тайван хэв маягийн эсрэг талыг "Хаврын аянга" шүлэгт илчилсэн. Энэ бүтээлдээ яруу найрагч 5-р сарын хаврын анхны аянга, сэтгэл татам хаврын тухай дүрсэлсэн байдаг.
Ф.И.Тютчевын яруу найраг нь өөр, дэлхийтэй, амьд, өвөрмөц, мартагдашгүй баяр баясгалантай байж болно.
Байгалийн тухай сайхан бүтээлээрээ бидний нүдийг нээж өгдөг зохиолчдын ачаар байгаль өөрөө үзэсгэлэнтэй, төгс төгөлдөр юм.
Тютчевын дууны үг дэх байгаль сэдэвт эссэ
Федор Иванович Тючев бол XIX зууны агуу яруу найрагч юм. Тэрээр яруу найргийн авъяас чадварынхаа тусламжтайгаар байгалийн маш тод харьцуулалтыг маш нарийн сонгодог. Тэрээр бүх гоо үзэсгэлэн, сүр жавхланг харуулж чадсан.
Энэ яруу найрагчийн яруу найраг маш өөр байж болно. Гэхдээ тэр үргэлж өвөрмөц байдаг. Хэрэв та энэ гоо сайхныг мэдэрсэн бол мартагдашгүй байгаль. Энэ яруу найрагчийн шүлгийг уншаад байгалийг онгодтой, амьд зүйл мэтээр төсөөлдөг. Гэхдээ энэ нь яруу найрагч байгальд хайртай, түүнийг хайхрамжгүй ханддагтай холбоотой юм. Федор Иванович авъяас чадварынхаа ачаар уншигчдадаа байгальд ойртох, хайрлах боломжийг олгохыг хүсдэг. Энэхүү гайхамшигтай яруу найрагчийн бүтээлийг үзэхэд Ф.И.Тючев намар, хаврын улиралд байгальд маш их хайртай байсныг та ойлгож байна. Шүлэгтээ тэрээр байгалийг янз бүрээр харуулдаг бөгөөд түүний мөн чанар гунигтай, баярлахыг мэддэг.
Яруу найрагчийн бүтээлүүдийг харахад зохиолч хавар, намрын улиралд байгальд хамгийн их хайртай гэж дүгнэх нь буруу биш юм. Үүний нэг жишээ бол түүний “Намрын үдэш” шүлэг юм. Зохиолч энэхүү шүлэгтээ хэдийнэ намар болж байгаа ч байгаль дэлхий гоо үзэсгэлэнгээ алдаагүй байгаа байгалийн бүх сайхныг илэрхийлсэн байна. Тэр үзэсгэлэнтэй хэвээр байсан. Байгаль нь ямар үзэсгэлэнтэй вэ гэж хүмүүс хэзээ ч боддоггүй. Хэрэв та анхааралтай ажиглаж, газарт унах навчийг ажиглавал тэр хэрхэн жигд эргэлдэж, газарт унахыг хараарай. Энэ гоо үзэсгэлэн нь амьд, өвөрмөц юм.
Федор Ивановичийн яруу найрагт шимтэхдээ та тайван, амар амгаланг мэдэрдэг. “Намрын үдэш” шүлгийн эсрэг тал нь “Хаврын аянга” шүлэг юм. Энэхүү шүлэгт яруу найрагч уншигчдадаа шинэ амьдралын төрөлт рүү орох боломжийг олгодог, учир нь шүлгийн гарчиг нь энэ тухай өгүүлдэг. Хаврын сайхан цагийг тайлаарай. Энэ бүтээлийг уншаад та тавдугаар сарын хаврын агаарт шинэхэн аадар борооны үнэрийг мэдэрч, мөн анхны аянгын чимээг сонсож эхэлдэг.
Тючев олон шүлгээ жилийн янз бүрийн цагт төдийгүй өдрийн янз бүрийн цагт байгальд зориулжээ.
Шөнө бол Федор Ивановичийн яруу найргийн гол сэдвүүдийн нэг юм. Зохиогчийн дүрсэлсэн шөнө нь ихэвчлэн үзэсгэлэнтэй төдийгүй түүний гоо үзэсгэлэн нь тансаг юм. Уншигчиддаа шөнийг харуулахдаа зохиолч үүнийг үл үзэгдэх нууц, нууцлаг зүйлсээр дүүрэн, ариухан, ариун гэж зуржээ.
Хэд хэдэн сонирхолтой эссэ
"Обломов" романд И.А. Гончаровын гол дүр нь Ольга Ильинская хэмээх залуу охин юм. Энэ бол нарийн төвөгтэй, хүчтэй зан чанар, хувь тавилантай ер бусын эмэгтэй юм. Түүний дүр төрх нь тод, нэгэн зэрэг төвөгтэй дүр юм.
Тютчевын яруу найргийн гол сэдэв- хүн ба ертөнц, хүн ба байгаль. Тютчевын судлаачид яруу найрагчийг "байгалийн дууч" гэж ярьдаг бөгөөд түүний бүтээлийн өвөрмөц чанарыг "Зөвхөн Тютчевын хувьд байгалийн тухай гүн ухааны ойлголт нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болдог" гэж үздэг. ” Түүнчлэн, Б.Я. Бухштаб, "Тютчевээс өмнөх Оросын уран зохиолд яруу найргийн шинж чанарт ийм үүрэг гүйцэтгэдэг зохиолч байгаагүй. Тютчевын яруу найрагт байгаль нь урлагийн туршлагын гол объект болгон орсон байдаг."
Тютчевын үзэж байгаагаар дэлхий бол нэг бүтэн, гэхдээ "хүнд амар амгалан" -д хөлддөггүй, харин байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд бүх өөрчлөлтүүдээрээ мөнхийн давтагдах ёстой. Судлаачид яруу найрагчийн "хөдөлгөөн" гэсэн ойлголттой холбоотой "байгалийн шилжилтийн үзэгдэл, өөрчлөлтийг авчирдаг бүх зүйлийг эрхэмлэдэг" "санамсаргүй бус" тухай ярьдаг.
Тютчевын ландшафтын өвөрмөц байдал нь 1846 онд Өвстүгийн гэр бүлийн эдлэнд бүтээсэн шүлэгт тод харагдаж байна.
Чимээгүй шөнө, зуны сүүл,
Тэнгэрт одод хэрхэн гэрэлтдэг вэ,
Тэдний гунигтай гэрлийн дор байгаа мэт
Унтсан талбайнууд боловсорч байна...
Гайхамшигтай чимээгүй
Шөнийн чимээгүйд тэд хэрхэн гялалзаж байна вэ
Тэдний алтан долгион
Сараар цайруулсан...
Энэ шүлэгт дүн шинжилгээ хийхдээ Н.Берковский “улайх - боловсорч гүйцэх - гялалзах үйл үгнүүдэд үндэслэсэн болно. Энэ нь 7-р сарын шөнө талбайн хөдөлгөөнгүй дүр зураг мэт санагддаг бөгөөд үүнд аман үгс хэмжсэн импульсээр цохилдог бөгөөд тэдгээр нь гол зүйл юм. Амьдралын нам гүм үйлдлийг дамжуулж байна... Тариаланчдын тариан талбай дахь тарианаас Тютчев тэнгэрт гарч, сар, одод хүртэл гарч, тэдний гэрлийг боловсорч гүйцсэн талбайнуудтай холбодог ... Үр тарианы амьдрал, дэлхийн өдөр тутмын амьдрал гүн нам гүм байдалд өрнөдөг. Тайлбарлахын тулд бид энэ амьдралыг бүхэлд нь өөртөө үлдээж, зөвхөн сонсох боломжтой шөнийн цагийг авлаа. Шөнийн цаг ч гэсэн энэ амьдрал ямар агуу болохыг илэрхийлдэг - хэзээ ч зогсдоггүй, өдөр нь үргэлжилдэг, шөнө нь үргэлжилдэг, тасралтгүй ..."
Үүний зэрэгцээ байгалийн мөнхийн хувьсах чанар нь өөр хуульд захирагддаг - эдгээр өөрчлөлтүүдийн мөнхийн давтагдах байдал.
Тютчев захидалдаа өөрийгөө "сансрын дайсан" гэж нэг бус удаа нэрлэсэн нь сонирхолтой юм. Фетовын ландшафтуудаас ялгаатай нь түүний ландшафтууд нь алс хол, сансар огторгуйд биш, харин цаг хугацааны хувьд өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд нээлттэй байдаг. Яруу найрагч байгалийн амьдралын нэгэн агшинг зурж, түүнийг өнгөрсөн ба ирээдүйг холбосон холбоос болгон харуулдаг. Тютчевын ландшафтын энэ онцлог нь тод харагдаж байна "Хаврын ус" шүлэг:
Талбайд цас цагаан хэвээр байна
Мөн хаврын улиралд ус чимээ шуугиантай байдаг -
Тэд гүйж, нойрмог эргийг сэрээдэг,
Тэд гүйж, гялалзаж, хашгирав ...
Тэд хаа сайгүй хэлдэг:
"Хавар ирж байна, хавар ирж байна!
Бид залуу хаврын элч нар юм.
Тэр биднийг түрүүлж явуулсан!"
Хавар ирж байна, хавар ирж байна,
Мөн нам гүм, дулаан тавдугаар өдрүүд
Улаан өнгөтэй, тод дугуй бүжиг
Олон түмэн түүнийг хөгжилтэйгээр дагаж байна! ..
Энэ шүлэг нь хаврын эхэн сарын 3-р сарын мөсний шилжилтээс эхлээд дулаан, хөгжилтэй 5-р сар хүртэлх хаврын дүр зургийг бүхэлд нь өгдөг. Энд бүх зүйл хөдөлгөөнөөр дүүрэн байдаг бөгөөд хөдөлгөөний үйл үг давамгайлж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм: тэд гүйж, явдаг, илгээсэн, олон түмэн. Эдгээр үйл үгсийг тууштай давтсанаар зохиолч дэлхийн хаврын амьдралын эрч хүчтэй дүр зургийг бүтээдэг. Баяр баясгалантай шинэчлэлт, хөгжилтэй, баяр ёслолын хөдөлгөөнийг зөвхөн усны элч нарын дүр төрх төдийгүй "улаан, тод дугуй бүжиг" -ийн дүр төрхөөр бий болгодог.
Ихэнхдээ Тютчевийн зурдаг ертөнцийн зураг дээр дэлхийн эртний дүр төрх, байгалийн онгон дагшин зургууд өнөөгийн ард тодхон гарч ирдэг. Өнөөгийн мөнхийн, байгалийн үзэгдлийн мөнхийн давтагдах байдал - яруу найрагч үүнийг харж, харуулахыг хичээж байна:
Хар ногоон цэцэрлэг ямар сайхан унтдаг вэ?
Цэнхэр шөнийн аз жаргалыг тэвэрсэн!
Цэцгээр цайруулсан алимны модоор дамжин,
Алтан сар ямар сайхан гэрэлтдэг вэ!..
Бүтээлийн эхний өдөр шиг нууцлаг,
Ёроолгүй тэнгэрт одтой эзэн шатаж,
Алс холын хөгжимөөс сэтгэлийн хөөрөл сонсогддог
Зэргэлдээх түлхүүр чанга ярина...
Өдрийн ертөнцөд хөшиг унав.
Хөдөлгөөн ядарч, хөдөлмөр унтсан...
Нойрсож буй хотын дээгүүр, ойн оройд байдаг шиг,
Шөнийн дуу чимээ сэрлээ...
Хаанаас гараад байгаа юм бэ, энэ үл ойлгогдох дуу?..
Эсвэл нойрноос чөлөөлөгдсөн мөнх бус бодлууд,
Дэлхий бол бие махбодгүй, сонсогдох боловч үл үзэгдэх,
Одоо шөнийн эмх замбараагүй байдалд бөөгнөрөх үү?..
Дэлхийн түүх, "бүтээлийн эхний өдөр" ба өнөө цагийн нэгдмэл байдлын мэдрэмж нь зөвхөн "мөнхийн" од, сар, түлхүүрийн дүр төрх дэлхийн дүр төрхийг давамгайлж байгаагаас үүдэлтэй юм. Уянгын баатрын гол туршлага нь хүн төрөлхтний "дуутай" нууц бодлууд болох шөнийн нам гүм дунд сонссон нууцлаг "хум"-тай холбоотой юм. Орчлон ертөнцийн үндсэн зарчим болох эртний ба мөнхийн эмх замбараагүй байдал, хүмүүсийн агшин зуурын бодлуудын салшгүй байдлыг илтгэж, өдөр тутмын амьдрал дахь ертөнцийн үнэн, нууцлаг, далд мөн чанарыг уянгын баатарт нээдэг. Эхний бадаг дахь ертөнцийн гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлын дүрслэл нь Орчлон ертөнцийн жинхэнэ мөн чанар буюу "хөшигний" ард нуугдаж буй эмх замбараагүй байдлын "хөшиг" мэт харагдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Тютчевийн ертөнцийн талаарх ойлголт нь эртний философичдын үзэл санаатай олон талаараа ойр байдаг. А.Белый Тютчевыг “Архаик Эллин” гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш байв. Оросын яруу найрагч ертөнц, хүн, байгалийн тухай ойлголтоороо эртний эртний философичид болох Фалес, Анаксимандр, Платон нартай "гайхамшигтай, хачирхалтай нягт холбоотой" байдаг. Түүний 1836 онд бичсэн "Чиний бодсоноор биш, байгаль" хэмээх алдарт шүлэг нь ертөнцийг үзэх үзлийн ураг төрлийн холбоог тодорхой харуулжээ.
Таны бодож байгаа шиг биш, байгаль:
Цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш -
Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,
Хайртай, хэлтэй...
Тютчев байгалийг ганц бие, амьсгалж, амьд оршнол мэтээр толилуулж, эртний сэтгэгчид, жишээлбэл, дэлхийг бүхэлд нь харагдахуйц нэг амьтан гэж нэрлэсэн Платонтой ойрхон болжээ.
Тютчев байгальд амьд биетийг танихгүй байгаа өрсөлдөгчдийнхөө эсрэг хатуу ширүүн үг хэлэхдээ амьсгалж, амьдардаг, сэтгэдэг, ярьдаг амьд биетийн дүр төрхийг бий болгодог.
Тэд харахгүй, сонсохгүй байна
Тэд энэ ертөнцөд харанхуйд байгаа мэт амьдардаг.
Тэдний хувьд, тэр ч байтугай нар, та нар амьсгалахгүй,
Мөн далайн давалгаанд амьдрал байхгүй.
Эдгээр шүлгүүд дэх байгалийн дүр төрх нь амьсгалах ертөнцийн тухай эртний философичдын санаа (Анаксименийн санаа), эртний гүн ухаантны тодорхойлсон олон нарны тухай Гераклитийн санаатай үнэхээр "гайхалтай ойрхон" юм. өдөр бүр шинэ нар манддаг гэдэгт итгэдэг.
Тютчев байгалийн тухай санаагаа баталж, байгалийн "дуу хоолой" болон хүн энэ ертөнцөөс салшгүй байдлын талаар хоёуланг нь ярьдаг. Хүний "би" ба байгалийн ертөнцийн энэхүү салшгүй шинж чанар нь яруу найрагчийг эртний гүн ухаантнуудтай нэгтгэж, байгальтай уусч буйг мэдрэх чадваргүй үеийн хүмүүсээс эрс тусгаарладаг.
Цацраг нь тэдний сэтгэлд буусангүй,
Тэдний цээжинд хавар цэцэглээгүй,
Ой мод тэдний өмнө дуугарсангүй,
Мөн оддын шөнө чимээгүй байв!
Мөн ер бусын хэлээр,
Далайн урсах гол мөрөн, ой мод,
Би тэдэнтэй шөнөжингөө зөвлөлдөөгүй
Найрсаг ярианд аянга цахилгаантай байна!
Тютчевын шүлгүүдээс 19-р зууны яруу найрагчийг "архаик эллин" гэж нэрлэх боломжийг олгодог өөр санаануудыг харж болно. Платоны нэгэн адил тэрээр ертөнцийг асар том бөмбөг, нэгэн зэрэг бусад бүх амьтдыг агуулсан "нэг үзэгдэх амьтан" гэж үздэг бөгөөд эртний гүн ухаантан "тэнгэрлэг ба мөнхийн амьтад" гэж нэрлэдэг оддыг багтаасан байдаг. Энэ санаа нь Тютчевын дүр төрхийг ойлгомжтой болгодог: "оддын нойтон толгой", "дэлхийн толгой" - 1828 оны "Зуны үдэш" шүлэгт:
Аль хэдийн нарны халуун бөмбөг
Дэлхий толгойноосоо эргэлдэж,
Мөн тайван үдшийн гал
Далайн давалгаа намайг залгив.
Гэрэлт одод аль хэдийн мандсан
Мөн бидний дээгүүр таталцаж байна
Тэнгэрийн хонгил өргөгдөв
Нойтон толгойтойгоо.
Үүний зэрэгцээ Тютчевын яруу найрагт зөвхөн байгаль, хүн төрөлхтөн амьдралаар дүүрэн байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тютчевын амьд зүйл бол цаг хугацаа ("Нойргүйдэл", 1829), амьд зүйл бол зүүд (энэ бол шөнийн цагаар хүнийг захирдаг элемент), Галзуу нь "мэдрэмтгий чих", хөмсөг, амьд, аймшигтай амьтан мэт харагддаг. "шуналтай сонсгол" ("Галзуу", 1830). Орос улс дараа нь Тютчевын шүлгүүдэд амьд, онцгой амьтан - аварга биетийн дүрээр гарах болно.
Тютчевын бүтээлийг судлаачид Тютчев ба Талес хоёрын ертөнцийн талаархи санаа ижил төстэй байдгийг аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг: юуны түрүүнд усны тухай санаа нь оршин тогтнох үндсэн зарчим юм. Тютчев эртний философичдын нэгэн адил орчлон ертөнцийн анхдагч элементүүд болох агаар, газар, ус, гал зэрэг нь бие биенээ эсэргүүцээд зогсохгүй ус болон хувирч, усны мөн чанарыг илчлэх чадвартай байдаг. . Энэ санааг "Зуны үдэш" шүлэгт тод харуулсан:
Агаарын гол илүү дүүрэн байна
Тэнгэр газар хоёрын хооронд урсаж,
Цээж илүү хялбар, илүү чөлөөтэй амьсгалдаг;
Дулаанаас чөлөөлөгдсөн.
Урсгал мэт сайхан сэтгэл хөдлөл,
Байгаль миний судсаар урсаж,
Түүний хөл хэр халуун байна вэ?
Булгийн ус шүргэлцэв.
Энд ус нь оршихуйн анхдагч элемент болж, агаарын элементийн үндэс болж, байгалийн "судлыг" дүүргэж, газар доор урсаж, байгалийн "хөлийг" угаадаг. Тютчев орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг бүх элементүүдийг дүрсэлж, амьд урсгал, усны урсгалын мэдрэмжийг илэрхийлэхийг хичээдэг.
Хөндийд үүрээ зассан ч,
Гэхдээ заримдаа би бас мэдэрдэг
Дээд талд нь ямар амьдрал бэлэглэдэг вэ
Агаарын урсгал урсаж байна<...>
Хүртээмжгүй нийгэмлэгүүдэд
Би цагийг бүхэлд нь хардаг, -
Ямар шүүдэр, сэрүүн юм бэ
Тэндээс тэд бидэн рүү чимээ шуугиантайгаар цутгаж байна.
Тютчевын шүлгүүдэд сарны гэрэл урсах ("Дахин би Невагийн дээгүүр зогсож байна ..."), агаар давалгаа мэт хөдөлдөг ("Биза тайвширлаа ... Амьсгалахад хялбар ...", 1864), мөн нарны урсгал ("Төгөө хэрхэн ногоон болж байгааг хараарай. ..", 1854, "Энэ нь тохиолдох цагуудад ...", 1858), сэтгэлийн гүнд харанхуй цутгана ("Саарал сүүдэр холилдсон.." .”, 1851). Оршихуйн зүйрлэл нь өөрөө бас усан шинж чанартай байдаг - энэ нь "амьдралын түлхүүр" юм ("К Н.", 1824; "Зуны үдэш", 1828).
Тютчевын шүлгүүдэд байгалийн үзэгдлүүдийг бараг үргэлж хүнлэгчилсэн байдаг. Нар хөмсөг доороосоо харна ("Дургүй, аймхай", 1849), орой нь хэлхээг тас таслав ("Цаг агаарын таагүй амьсгал дор...", 1850), "усан үзмийн баглаа дотор / Цус гялалзаж байна. өтгөн ногоон байгууламж” Тютчевын зүйрлэлүүдийн дунд аль хэдийн тэмдэглэсэн "оддын нойтон толгой", дэлхийн толгой, байгалийн судас, хөл төдийгүй Альпийн нурууны үхсэн нүд ("Альп") байдаг. Тэнгэрийн номин инээж чаддаг (“Ууланд өглөө”), үд дунд нар шиг амьсгалж чаддаг (“Үд”, 1829), далай амьсгалж, алхаж чаддаг (“Шөнийн далай аа, чи ямар сайн бэ? .”, 1865). Байгалийн ертөнц өөрийн гэсэн дуу хоолой, өөрийн гэсэн хэлээр, хүний зүрх сэтгэлийг ойлгоход хүртээмжтэй байдаг. Тютчевын нэгэн сэдвийн нэг нь байгалийн үзэгдлийн өөр хоорондоо эсвэл хүнтэй ярилцах, харилцан ярилцах явдал юм ("Уулс хаана байна, зугтаж байна ...", 1835; "Чиний бодсоноор биш, байгаль...", 1836; " Архирах зуны шуурга ямар хөгжилтэй вэ ...", 1851).
Үүний зэрэгцээ байгаль бол энгийн амьтан биш юм. Тютчевын ландшафтын шүлгүүдийн байнгын эпитетүүдийн дунд "ид шидтэй" ("Утаа", 1867 гэх мэт) ба "нууцлаг" ("Хар ногоон цэцэрлэг ямар сайхан унтдаг вэ ..." гэх мэт) гэсэн үгс байдаг. Бараг үргэлж байгалийн үзэгдлүүд илбийн хүчээр хангагдсан байдаг - илбэчин Өвөл ("Илбэчин Өвөл...", 1852), илбэчин өвөл ("Гүн авхай Е.П. Растопчинад"), хүйтэн илбэчин ("Эрт дээр үед, эрт дээр үед, өө. адислагдсан Өмнөд ...", 1837), хойд зүгийн илбэчин ("Би Нева дээгүүр зогсож байсан ...", 1844). Ийнхүү Тютчевын хамгийн алдартай шүлгүүдийн нэгэнд илбэчин өвлийн ой модыг гайхалтай гоо үзэсгэлэнгээр бэлэглэж, "ид шидийн нойронд" оруулдаг.
Өвлийн илбэчин
Ид шидтэй, ой зогсож байна -
Мөн цасан захын дор,
хөдөлгөөнгүй, дуугүй,
Тэр гайхалтай амьдралаар гэрэлтдэг.
Тэгээд тэр илбэдэн зогсож байна, -
Үхээгүй, амьд биш -
Ид шидийн зүүдэнд ховсдож,
Бүгд орооцолдсон, бүгд дөнгөлсөн
Хөнгөн гинж доош<...>
Яруу найрагч зуны нарлаг өдрүүдийн сайхныг илбээр тайлбарлав ("1854 оны зун"):
Ямар зун, ямар зун вэ!
Тийм ээ, энэ бол зүгээр л илбэ юм -
Бид үүнийг яаж олж авсан бэ?
Тэгэхээр хаанаас ч юм бэ?..
Байгалийн илбийн хүч нь хүний сэтгэлийг татах чадвараараа бас нотлогддог. Тютчев байгалийн "сэтгэл татам", түүний "сэтгэл татам байдлын" талаар тусгайлан бичсэн байдаг, үүнээс гадна "сэтгэл татам" ба "сэтгэл татам" гэсэн үгс нь тэдний анхны утгыг илчилдэг: уруу татах, ид шид. Эртний "Обавник" (сэтгэл татам) гэдэг үг нь "ух увдис" түгээгч "шидтэн" гэсэн утгатай байв. Байгальд сэтгэл татам байдаг, хүний сэтгэлийг дарж, байгалийн ертөнцөд татдаг, түүнийг илбэдэг гоо үзэсгэлэн. Тиймээс "шидэт" ойг санаж, Тютчев хэлэв.
Ямар амьдрал, ямар сэтгэл татам юм бэ
Мэдрэхүйн хувьд ямар тансаг, тод баяр вэ!
Үүнтэй ижил үг нь шөнийн цагаар Невагийн бүх гоо үзэсгэлэнг илэрхийлдэг.
Цэнхэр тэнгэрт оч байхгүй,
Бүх зүйл цайвар сэтгэл татам байдалд чимээгүй болов
Зөвхөн бодолтой Невагийн дагуу
Сарны гэрэл урсдаг.
Гэхдээ эргээд байгаль өөрөө дээд хүчнүүдийн сэтгэл татам байдлыг мэдрэх чадвартай бөгөөд мөн "утаа татах" чадвартай байдаг.
Шөнийн номин харанхуй дундуур
Альпийн нуруу цастай харагдаж байна;
Тэдний нүд үхсэн
Тэд мөсөн аймшгийн үнэртэй.
Тэд ямар нэгэн хүч чадлаар татагддаг,
Үүр мандахаас өмнө,
Унтаа, айдастай, манантай,
Унасан хаад шиг!..
Гэхдээ Дорнод зөвхөн улаан өнгөтэй болно
Гамшигт ид шид дуусна -
Тэнгэрт эхнийх нь гэрэлтэх болно
Ахын титэм.
Байгалийн гайхалтай гоо үзэсгэлэн нь ид шид хүч чадлын нөлөөгөөр илэрч болно: "Шөнө, / Олон өнгийн гэрэл чимээгүйхэн шатдаг / Ид шидтэй шөнө, / Ид шидтэй өдрүүд."
Тютчевын яруу найраг дахь ертөнц, байгалийн амьдрал нь зөвхөн нууцлаг ид шидээс гадна хүмүүст үл ойлгогдох дээд хүчний тоглоомд өртдөг. "Тоглоом" гэдэг нь Тютчевын ландшафт дээрх өөр нэг үг юм. "Тоглох" үйл үг нь Тютчевын байгалийн үзэгдэл, хүмүүсийн талаархи тайлбарыг бараг байнга дагалддаг. Үүний зэрэгцээ, "тоглох" гэдэг нь жүжиглэх (эсвэл "жүжиглэх") биш харин эрч хүчтэй бүрэн дүүрэн байдал гэж ойлгогддог. Од тоглодог (“Нева дээр”, 1850), байгаль (“Цастай уулс”, 1829), амьдрал (“Нууранд чимээгүйхэн урсдаг...”, 1866), хүч чадал дүүрэн залуу охин амьдрал, хүмүүстэй тоглож байна. (“Тогло, чамаас дээш байхад...”, 1861). Thunder тоглодог (магадгүй хамгийн алдартай Тютчевын шүлэгт):
Би 5-р сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай,
Хаврын анхны аянга дуугарах үед
Хөгжилтэй, тоглож байгаа юм шиг,
Цэнхэр тэнгэрт шуугиж байна.
Залуу дэлбээний аянга,
Бороо асгарч, тоос шороо нисч байна,
Борооны сувд өлгөөтэй,
Мөн нар утсыг алтаддаг.
Уулан дээрээс хурдан горхи урсдаг,
Ойд шувуудын чимээ хэзээ ч чимээгүй байдаггүй,
Ойн чимээ, уулсын чимээ -
Бүх зүйл аянга цахилгаантай цуурайтна.
Та хэлэх болно: салхитай Хэбэ,
Зевсийн бүргэдийг тэжээж,
Тэнгэрээс аянга цахилгаантай аяга,
Тэр инээж байгаад газар асгав.
Энэ шүлэгт "тоглоом" нь гол дүр юм: тэнгэрийн хүч, аянга, нар тоглож, шувууд, уулын булаг тэднийг хөгжилтэйгээр цуурайтуулдаг. Дэлхий ба тэнгэрийн хүчнүүдийн энэ бүх баяр баясгалантай тоглоом нь мөнхийн залуу насны бурхан болох Хэбэ бурханы жүжгийн үр дагавар юм. Анхны хэвлэлд "тоглоом" гэсэн дүр төрх байгаагүй нь онцлог юм: аянга зөвхөн "хүрээж" байсан ч яруу найрагч амьдралын бүрэн бүтэн байдал, байгалийн хүчний бүрэн байдлыг текстийн анхны хувилбарт илэрхийлсэн байдаг.
Би 5-р сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай,
Хаврын аянга ямар хөгжилтэй вэ
Нэг захаас нөгөө зах хүртэл
Цэнхэр тэнгэрт шуугиж байна.
Гэхдээ энэ бол дэлхий ба тэнгэрлэг, байгалийн ба бурханлаг ертөнцийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэсэн хаврын үймээн самууныг харуулсан энэхүү "тоглоомын" дүр төрх юм.
Байгаль дээр тоглох нь мөн амьд биетээр байгалийг дүрсэлсэнд үндэслэсэн мотив юм. Гэхдээ "тоглоом" нь зөвхөн дээд хүчний өмч гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Байгалийн "тоглоом" -ын эсрэг тэсрэг байдал, түүний амин чухал хүч нь "унтах" юм - энэ нь илүү эртний ертөнцийн өмч юм. Уулс, тэнгэр тоглож байна - дэлхий нойрмоглож байна:
Аль хэдийн үд дунд болсон
Ил тод туяагаар найлзуурууд, -
Тэгээд уул нь тамхи татаж эхлэв
Хар ойтойгоо хамт.
<...>Энэ хооронд хагас унтсан байна
Хүч чадалгүй бидний дорой ертөнц,
Анхилуун аз жаргалаар дүүрэн,
Үдийн харанхуйд тэр амарч, -
Эрхэм бурхад шиг уй гашуу,
Үхэж буй дэлхий дээр,
Мөсөн өндөрлөгүүд тоглож байна
Галын номин тэнгэртэй хамт.
Тютчевын бүтээлийг судлаачид зөв тэмдэглэснээр яруу найрагч аянга цахилгааныг нэг бус удаа зурдаг. Аянга шуурга нь "тодорхой хэмжээний амьдрал" харагдахуйц байгалийн амьдралын тэр байдлыг илэрхийлдэг учраас тэр юм. Амьдрал хүсэл тэмүүлэл, "гал", "дөл" дүүрэн байх үед Тютчев байгалийн болон хүний амьдралд хоёуланд нь бүрэн дүүрэн байх мэдрэмжинд онцгой татагддаг. Тийм ч учраас Тютчевын хувьд хүн төрөлхтний оршин тогтнох идеал нь шаталттай холбоотой байдаг. Гэхдээ Тютчевийн хожмын дууны шүлгүүдэд аянга цахилгааныг бурхад, элементүүдийн тоглоом биш, харин чөтгөрийн байгалийн хүчийг сэрээх гэж үздэг.
Шөнийн тэнгэр үнэхээр гунигтай
Бүх талаараа үүлэрхэг байв.
Энэ бол заналхийлэл, бодол биш,
Энэ бол уйтгартай, баяр баясгалангүй мөрөөдөл юм.
Зүгээр л аянга цахилгаан,
Дараалсан гал асаах,
Чөтгөрүүд дүлий, хэлгүй байдаг шиг
Тэд хоорондоо яриа өрнүүлж байна.
Энэ шүлэгт байгаль дээр тоглож, бурхад тоглож буй дүр зураг байдаггүй нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Аадар бороог түүний эсрэг тэсрэг зүйлтэй зүйрлэдэг - нойр, удаашралтай, баяр баясгалангүй. Байгаль дуугаа алдах нь санамсаргүй хэрэг биш юм: аадар бороо бол дүлий, хэлгүй чөтгөрүүдийн яриа юм - галт шинж тэмдэг, аймшигт чимээгүй байдал.
Тютчев эртний философичдын нэгэн адил дайсагнал ба хайрыг оршихуйн гол элемент гэж үздэг. Дээд эрх мэдэл нь ихэвчлэн хүнд дайсагнасан байдаг. Байгалийн үзэгдлүүд хоорондоо ил, далд дайсагналтай байдаг. Тютчевын ертөнцийг үзэх үзлийг өөрийн дүр төрхөөр илэрхийлж болно: яруу найрагч бүх оршихуйн хүчнүүдийн нэгдэл, нэгдэл, үхлийн нэгдэл, үхлийн тулааныг харуулахыг хичээдэг. Өвөл, Хавар хоёр бие биетэйгээ дайсагналцдаг (“Өвлийн ууртай гэж юу ч биш...”), Баруун, Дорнод. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд салшгүй, нэг бүхэл бүтэн хэсэг юм.
Баруун хэрхэн дүрэлзсэнийг хараарай
Оройн туяа гэрэлтэх,
Бүдгэрсэн Дорнод хувцасласан байна
Хүйтэн, саарал хайрс!
Тэд бие биетэйгээ дайсагналцаж байна уу?
Эсвэл тэдний хувьд нар нэг л биш
Мөн хөдөлгөөнгүй орчинд
Хуваалцах нь тэднийг нэгтгэдэггүй гэж үү?
Дайсагнал нь оршихуйн нэгдмэл байдал, түүний нэгдмэл байдлын мэдрэмжийг үгүйсгэдэггүй: Нар дэлхийг нэгтгэдэг, дэлхийн гоо үзэсгэлэн нь эх сурвалжтай - Хайр:
Нар гэрэлтэж, ус нь гялалзаж байна,
Бүх зүйлд инээмсэглээрэй, бүх зүйлд амьдрал,
Модууд баяр хөөртэй чичирнэ
Цэнхэр тэнгэрт усанд орох.
Мод дуулж, ус гялалзаж,
Агаар нь хайраар ууссан,
Мөн дэлхий, цэцэглэж буй байгалийн ертөнцс,
Амьдралын элбэг дэлбэг байдалд мансуурсан<...>
Энэ шүлэг нь Тютчевын ландшафтын нэг онцлог шинжийг тодорхой харуулж байна: байгалийг дүрсэлсэн байнгын үйл үгс нь "гялалзах" эсвэл "гялалзах" юм. Тютчевын эдгээр үйл үгс нь тусгай семантик ачааллыг агуулдаг: тэд нэгдмэл байдлын санааг баталж байна - нэгдэх, ус ба гэрлийн нэгдэл, байгаль ба нар, байгалийн үзэгдэл, нар.
Зун шиг өдөржин нар дулаарч,
Мод олон янзаар гэрэлтдэг,
Агаар бол зөөлөн давалгаа,
Тэдний сүр жавхлан хуучныг дээдэлдэг.
Тэнд, тайван амгалан байдалд,
Өглөө нь маск тайлсан
Цагаан уул гэрэлтэж байна,
Ер бусын илчлэлт шиг.
"Солонго" буюу "гал өнгөтэй" гэсэн ижил утгатай үгэнд ижил утгатай, ижил төгс утга агуулагддаг. Эдгээр нь дэлхий ба тэнгэр, нар ба дэлхийн байгалийн туйлын нэгдэл гэсэн үг юм.
Тютчев байгалийг ямар нэгэн мөнхийн амьд хүч гэдгийг тодорхой мэдэрч, түүнийг далдалсан хөшигний араас харахыг хичээдэг. Байгалийн үзэгдэл бүр энэ амьтдын амьдралыг илтгэдэг.
Халуунд хөргөхгүй,
Долдугаар сарын шөнө гэрэлтэв ...
Мөн бүдэг газрын дээгүүр
Тэнгэр аянга цахилгаанаар дүүрэн байна
Бүх зүйл аянганд чичирч байв ...
Хүнд сормуус шиг
Газар дээрээс дээш өргөгдөнө
Мөн оргосон аянга дундуур
Хэн нэгний заналхийлсэн нүд
Заримдаа тэд галд автдаг ...
А.А. Фет, Тютчев 1862 онд: "Агуу эхийн хайрт, / Таны хувь тавилан зуу дахин атаархмаар - / Үзэгдэх бүрхүүлийн дор нэгээс олон удаа / Та түүнийг өөрийн биеэр харсан ..." гэж бичжээ. Гэхдээ тэр өөрөө аугаа эх - Байгаль, түүний харагдахуйц бүрхүүлийн доорх нууц мөн чанарыг "харах" чадвараараа бүрэн тодорхойлогддог.
Байгалийн аливаа үзэгдлийн ард байдаг үл үзэгдэгч хүчийг эмх замбараагүй гэж нэрлэж болно. Эртний Грекчүүдийн нэгэн адил Тютчев түүнийг амьд амьтан гэж үздэг. Энэ бол өдрийн цагаар хамгийн нимгэн хөшигөөр нуугдаж, шөнө сэрж, байгаль, хүн төрөлхтний цаг агаарын таагүй нөхцөлд оршин тогтнох үндсэн зарчим юм. Гэхдээ Тютчев өөрөө эмх замбараагүй байдлын тухай яруу найргийн шинж чанартай байдаггүй; эв нэгдэлтэй:
Далайн давалгаанд уянгалаг байдал бий,
аяндаа үүссэн маргаан дахь эв найрамдал,
Мөн эв нэгдэлтэй заарын чимээ
Шилдэг зэгс дундуур урсдаг.
Бүх зүйлд тэнцвэртэй байдал,
Консонанс нь мөн чанартаа бүрэн дүүрэн байдаг<...>
Хүний амьдралд энэ "систем" байхгүй - "сэтгэх зэгс" нь яруу найрагчийн гашуун тусгалыг төрүүлдэг. Яруу найрагч хүнийг “Сэтгэдэг зэгс” хэмээн нэрлэснээрээ түүний байгальтай ураг төрлийн холбоотой, түүнд харьяалагдах, үүний зэрэгцээ байгальд онцгой байр суурь эзэлдэг болохыг онцлон тэмдэглэжээ.
Зөвхөн бидний хуурмаг эрх чөлөөнд
Түүнтэй зөрчилдсөнийг бид мэднэ.
Мөргөлдөөн хаанаас, хэрхэн үүссэн бэ?
Тэгээд яагаад ерөнхий найрал дуунд
Сүнс далай шиг дуулахгүй,
Тэгээд сэтгэдэг зэгс ярвайна.
"Хөгжмийн" дүрсүүд (ая, найрал дуу, хөгжмийн чимээ, эгшиг) нь дэлхийн нууцлаг амьдралын мөн чанарыг илэрхийлдэг. Байгаль бол зөвхөн амьд, амьсгалж, мэдрэх, нэгдмэл оршихуй биш, харин дотоод эв найрамдал юм. Байгалийн үзэгдэл бүр бүгдэд нэгэн адил хууль тогтоомжид захирагдахаас гадна нэг бүтэц, нэг зохицол, нэг аялгуунд захирагддаг.
Гэсэн хэдий ч "амьдрал ба эрх чөлөөний сүнс", "хайрын урам зориг" байгалийн "хатуу дэг журам" руу тэсрэх үед "мөнхийн дэг журам" зөрчигдөж байгааг Тютчев бас яруу найраглав. "Урьд нь хэзээ ч байгаагүй есдүгээр сар" - буцаж ирэх, зуны довтолгоо, намрын ертөнцөд халуун нарны туяаг дүрслэн Тютчев бичжээ.
Байгалийн хатуу дэг журам шиг
Эрхээ өгсөн
Амьдрал ба эрх чөлөөний сүнс,
Хайрын урам зориг.
Үүрд халдашгүй мэт,
Мөнхийн дэг журам эвдэрсэн
Мөн хайртай, хайртай
Хүний сэтгэл.
Яруу найрагчийн байгалийн үзэгдлийг дүрслэхдээ ашигладаг байнгын зургуудын дунд "инээмсэглэл" байдаг. Яруу найрагчийн хувьд инээмсэглэл нь амьдралын хамгийн агуу эрч хүч болох хүн ба байгаль хоёулангийнх нь биелэл болдог. Инээмсэглэл нь ухамсартай адил амьдралын шинж тэмдэг, мөн чанарт сүнс юм.
Энэхүү зөөлөн туяанд,
Энэ хөх тэнгэрт
Инээмсэглэл байна, ухамсар байна,
Энэрэнгүй хүлээн авалт байна.
Тютчев амьдралынхаа хамгийн дээд хоёр мөчид дүрмээр дэлхийд харуулахыг хичээдэг нь сонирхолтой юм. Уламжлал ёсоор эдгээр мөчүүдийг "экстазийн инээмсэглэл" ба "ядаргааны инээмсэглэл" гэж нэрлэж болно: хэт их хүч чадлын агшин дахь байгалийн инээмсэглэл, ядарсан байгалийн инээмсэглэл, салах ёс гүйцэтгэх инээмсэглэл.
Байгалийн инээмсэглэл бол байгалийн жинхэнэ мөн чанар юм. Судлаачид Тютчевын дууны үгнээс дэлхийн янз бүрийн дүр төрхийг олж болно: наранд нэвчсэн эв найртай ертөнц, үхсэн, хөлдсөн ертөнц, эмх замбараагүй байдал сэрдэг аймшигт, шуургатай ертөнц. Гэхдээ өөр нэг ажиглалт нь үнэн зөв мэт санагдаж байна: Тютчев дэлхийг хамгийн дээд мөчид нь авахыг хичээдэг. Ийм өндөр мөчүүдийг цэцэглэж, гандах зэргээр төлөөлдөг - төрөлт, хавар, намрын улиралд дэлхийн дахин төрөлт. Хоёр ертөнц хоёулаа "сэтгэл татам" -аар дүүрэн байдаг: ядаргаа, байгалийн ядаргаа нь хаврын сэргэлттэй адил Тютчевын яруу найргийн байнгын сэдэв юм. Гэхдээ нэг чухал зүйл бол байгалийн сэтгэл татам байдлыг илэрхийлэхийг хичээж буй Тютчев түүний инээмсэглэл - ялсан эсвэл ядарсан, баяртай гэж ярьдаг.
Би өрөвдөх сэтгэлээр харж байна,
Үүлний цаанаас нэвт гарах үед
Гэнэт тасархай моддын дундуур
Хуучин, ядарсан навчнуудаараа,
Аянга цахих болно!
Ямар бүдгэрмээр хөөрхөн юм бэ!
Энэ нь бидний хувьд ямар их баяр баясгалантай вэ?
Хэзээ, юу цэцэглэж, ингэж амьдарч байсан бэ?
Одоо маш сул дорой, сул дорой,
Сүүлчийн удаа инээмсэглээрэй!..
Тютчевын хувьд мөн адил чухал зүйл бол байгалийн уйлах чадвар юм. Нулимс нь Тютчевын хувьд инээмсэглэл шиг жинхэнэ амьдралын шинж тэмдэг юм.
Мөн ариун эмзэглэл
Цэвэр нулимсны нигүүлслээр
Энэ нь бидэнд илчлэлт шиг ирсэн
Мөн энэ нь бүхэлдээ цуурайтаж байв.
