Орчин үеийн ертөнцөд бид хүмүүсийн хайхрамжгүй байдалд улам бүр тулгарч байна. Бид хааяадаа: "Энэ надад хамаагүй..." гэж боддог хүмүүстэй тааралддаг. Бүх хүмүүс миний сандардаг...Ер нь би хэнийг ч тоодоггүй.... Надад хэн ч хэрэггүй... гэх мэт."
Залуучууд, хөгшин хүмүүс, азтай, тийм ч азгүй, баян, ядуу бүгд нэг асуудалтай байдаг - тэдэнд юу ч нөлөөлөхийг зөвшөөрдөггүй. хайхрамжгүй байдал нийгмийг тахал мэт бүрхэж байна. Нийгэмд материаллаг баялаг хурдацтай өсөхийн хэрээр амьдралын ядаргаа тийм хурдан нэмэгддэг. Яагаад ийм зүйл тохиолддог вэ, үүнийг хэрхэн шийдвэрлэх, Амьдралд ТИЙМ гэж хэрхэн хэлэх вэ.
Одоогийн байдлаар Орос улс сэтгэцийн эмгэгийн тоогоор нэгдүгээрт ордог. Илүү олон хүмүүс орчин үеийн ертөнцөд дасан зохицож чадахгүй. Амьдралын утга учрыг алдаж байгаа хүмүүс улам олон болж байна. “Хэрэв бүх зүйл дуусч, өөр юу ч намайг хүлээхгүй бол би яагаад өвчин зовлон, зовлон зүдгүүрийг тэвчиж, бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй байна вэ?”, “Хэрэв би энэ ертөнцөөр өвдсөн бол энэ амьдрал ямар утга учиртай байх вэ” гэх мэт бодол улам бүр ирдэг. , хүмүүсийн харгис хэрцгий, шунал, хувиа хичээсэн зангаараа жигшүүртэй?
Энэ бүхэн үндсэн сэдэл зөрчигдсөн үед тохиолддог бөгөөд үүнийг дөрвөн асуултад нэгтгэж болно.
1. Дэлхийд байх тухай асуулт,
2. Амьдралын үнэ цэнийн тухай асуулт,
3. Өөрийгөө зөвтгөх тухай асуудал,
4. Оршихуйн утгын тухай асуудал.
Дэлхий дээр байх
Энэ ертөнцөд амьдрахаар шийдэх нь бүх оршихуйн үндэс юм. Хүнийг хамгийн түрүүнд хөдөлгөдөг зүйл бол энд, энэ ертөнцөд байж чадах хүсэл юм. Хэрэв энэ нь хангагдаагүй бол бусад бүх зүйл байхгүй болно. Даруухан "Би байна!" - Энэ бол бүх зүйлийн эхлэл. "Би байна! Амьдралын ямар ч нөхцөлд би байна!" Энэ бол бидний мэдэх, мэдрэх, хүлээн зөвшөөрөх ёстой бидний амьдралын үндэс юм. "Оршихуйн суурь"-тай ийм холбоо барихгүй бол амьдрал айдас дүүрэн байдаг. Газар нутгаа авч, орон зайгаа бий болго, энд бүрэн байж, энэ ертөнцөд танд өгөгдсөн орон зайгаа дүүргэ. Та хаана ч байсан, тэндээ бүрэн дүүрэн байж, амьдралтай холбоо тань илүү хүчтэй болно. Гэхдээ хэрэв та өөрийн нутаг дэвсгэрийг эзэлдэггүй бол та амьдралдаа түрээслэгчийн хувь заяаг сонгож байна гэсэн үг.
Өөрийнхөө давуу болон сул талыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, амьдралынхаа нөхцөл байдлаас татгалздаг хүн бусад хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдөхийг улам бүр хичээх болно. Тэд өөрийнхөө төлөө хийж чадахгүй зүйлийг түүний төлөө хийх ёстой: түүнийг хүлээн зөвшөөр. Гэсэн хэдий ч тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн хувьд энэ нь хэт их эрэлт хэрэгцээ бөгөөд ийм хүмүүс зарчмын хувьд биелүүлэх боломжгүй бусад хүмүүст хэт их шаардлага тавьдаг гэж үздэг.
Амьдралын үнэ цэнийн төлөө тэмүүлэх
Энэ бол хоёр дахь үндсэн сэдэл юм. Бидэнд зүгээр л амьдрах нь хангалтгүй, бидэнд тав тухтай, сайхан амьдрал хэрэгтэй. Тиймээс бид амьдралыг үнэ цэнэтэй болгох зүйлийг эрэлхийлдэг. Хүн бүр гэрт нь дуртай зүйл, хүмүүстэй байхыг хүсдэг. Амьдралын үнэ цэнийг мэдрэхийн тулд хүнд "Чи байгаа нь үнэхээр сайхан юм!" гэж хэлэх бусад хүмүүс хэрэгтэй. Бид өөрсдийн амьдралаа үнэ цэнтэй байлгах хүсэл эрмэлзэлтэй бөгөөд бусад хүмүүст ч гэсэн ийм мэдрэмж төрүүлэхийг хүсдэг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь тэдний амьдрах орчинтой адил амьдралын үндсэн хүчин зүйлүүд юм. Бидэнд гаднаас хандсан халуун дулаан мэдрэмж чухал бөгөөд бидний амьдралыг дулаацуулдаг. Гэсэн хэдий ч насан туршдаа өөрийнхөө хайрыг хөгжүүлэх нь хангалтгүй юм. Бид өөрсдөө “Амьдралд тийм” гэж хэлэх ёстой. Хүний амьдралын гүнд хүрч, үнэ цэнийг нь хэмжих нь хамгийн чухал ажил юм.
Асуулт: "Би байгаа нь сайн хэрэг үү?" - амьдралын үндсэн үнэ цэнийг илэрхийлдэг. Хэрэв би амьдралд хайртай бол амьдралд "Тийм" гэж хэлж чадвал туршлага, зовлон хоёулаа үнэ цэнэтэй болно.
Өөрийн амьдрах эрхтэй
Амьдрах орон зай, амьдралын үнэ цэнтэй хүн аль хэдийн сайн, хүчтэй байдаг. Гэхдээ хувийн тусгай тэмдэглэл байхгүй хэвээр байна. Бид өөрсдийгөө хүндлэх гүн гүнзгий хэрэгцээтэй байдаг. Энэ бол өөрийнхөө болон бусдын өмнө зөвтгөгдөж байгаагаа мэдрэх хариуцлага, хүсэл эрмэлзлийн түвшин юм. Хүн өөрийнхөөрөө байхыг хүсдэг, үүний тулд тэр өөрийгөө хэн бэ, юу хийж байгаагаа хамгаалах чадвартай байх ёстой. Тийм ч учраас биднийг шоолж, гомдоох нь биднийг маш их өвтгөж байдаг. Өөрөө байх эрхээ хамгаалах хүсэл нь янз бүрийн илрэл бүхий өдөөгч хүч юм. Ердийн зүйл бол хэн нэгний хүлээлтийг хангахгүй байгаа мэт санагдах үед өөрсдийгөө зөвтгөх хүсэл юм. Ухамсрын тухай ойлголт ч эндээс эхтэй бөгөөд бүх ёс суртахууны үнэт зүйлс, шударга ёсны мэдрэмж, нэр төр нь үүнээс үүдэлтэй.
Эндээс л бидний амжилтанд хүрэх хүсэл ирдэг. Эцсийн эцэст, илүү их амжилтанд хүрсэн хүн илүү хүндлэгддэг. Статусын тэмдэг нь амжилтын илэрхийлэл юм. Амжилтыг хүндэтгэж, түүнд хүрсэн хүмүүсийг хүндэтгэх нь чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай. Хүний үнэ цэнэ, нэр төр нь түүний ашиг тустай байдлаас хамааралтай болоход энэ нь маш чухал юм. Амжилт ололтоор оршин тогтнох эрхийг худалдаж авах ёстой гэсэн мэдрэмж төрж байвал энэ нь маш чухал юм. Энэ нь хүн зөвхөн хэрэгцээтэй байх тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж ажиллах үед чухал болдог.
Харин хүн хийж байгаа зүйлийнхээ талаар дотроо санал нэгдэж, буруу гэж үзсэн зүйлээсээ татгалзаж чадвал “өөрөөрөө байх” хүсэл нь биелдэг. Тэр ч бас түүний үйлдэлд дуртай байх ёстой. "Өөртөө тийм" гэж хэлээд өөртөө үнэнч байгаарай, тэгвэл амьдрал жинхэнэ болно.
Утга
Хүний төлөвшил, сэтгэцийн эрүүл мэнд нь өөртэйгөө болон ертөнцтэй харилцах харилцааны үндсэн сэдэл биелэлтийг хэр зэрэг мэдэрч чадахаас хамаарна. Энд байж, үнэ цэнийг эзэмшиж, өөрийнхөөрөө байх эрхтэй байхын тулд оршихуйн эдгээр түвшин нь хүнийг дөрөв дэх үндсэн сэдэл болох дэлхийн утга учрыг олох уриалгыг сонсоход бэлэн бөгөөд нээлттэй болгодог. Дараа нь тэр "Би юу хийх ёстой вэ?" Гэсэн асуултанд хариулахын тулд ирээдүйдээ хөгжиж чадна. Энэ бол амьдралын гүн гүнзгий сэтгэл ханамж, үнэт зүйлээсээ сэтгэл ханамжийн туршлага юм. Энэ нь амьдралд гүн гүнзгий урам хугарах, утга учиргүй мэдрэмжийг эсэргүүцдэг зүйл юм. 
Хүний хэрэгцээний олон талт байдал нь зан үйл, үйл ажиллагааны сэдэл олон янз байдлыг тодорхойлдог боловч зарим сэдэл нь ихэвчлэн шинэчлэгдэж, хүний зан төлөвт ихээхэн нөлөөлдөг бол зарим нь зөвхөн тодорхой нөхцөлд л үйлчилдэг. Сэдвийн үндсэн төрлүүдийг авч үзье.
Өөрийгөө батлах сэдэл нь нийгэмд өөрийгөө бий болгох хүсэл эрмэлзэл юм; өөрийгөө үнэлэх, амбиц, өөрийгөө хайрлахтай холбоотой. Хүн бусдад үнэ цэнэтэй гэдгээ батлахыг хичээдэг, нийгэмд тодорхой байр суурь эзлэхийг хичээдэг, хүндлэгдэж, үнэлэгдэхийг хүсдэг. Заримдаа өөрийгөө батлах хүслийг нэр хүндийн сэдэл (нийгмийн өндөр байр суурийг олж авах эсвэл хадгалах хүсэл) гэж нэрлэдэг.
Тиймээс өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэл, албан ба албан бус статусаа нэмэгдүүлэх, өөрийн зан чанарыг эерэгээр үнэлэх хүсэл эрмэлзэл нь хүнийг эрчимтэй ажиллах, хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг чухал хүчин зүйл юм.
Өөр хүнтэй ижилсэх сэдэл нь баатар, шүтээн, эрх мэдэлтэй хүн (аав, багш гэх мэт) байх хүсэл юм. Энэ сэдэл нь таныг хөдөлмөрлөж, хөгжихийг урамшуулдаг. Энэ нь бусад хүмүүсийн зан байдлыг хуулбарлахыг оролддог өсвөр насныханд онцгой хамаатай юм.
Шүтээн шиг байх хүсэл нь зан үйлийн чухал сэдэл бөгөөд түүний нөлөөн дор хүн хөгжиж, сайжирдаг.
Өөр хүнтэй адилтгах нь шүтээнээс (таних объект) эрч хүч, урам зориг, баатар шиг ажиллах, ажиллах хүсэл эрмэлзэл (шүтээн, аав, гэх мэт) хийсэн. Баатартай танигдсанаар өсвөр насны хүүхэд илүү зоригтой болдог.
Загвар өмсөгч, залуучууд өөрийг нь таниулах, хэнийг хуулбарлахыг хичээх, түүнээсээ ажиллаж амьдарч сурах шүтээнтэй байх нь нийгэмшүүлэх үйл явцыг үр дүнтэй явуулах чухал нөхцөл юм.
Эрх мэдлийн шалтгаан нь хүмүүст нөлөөлөх хувь хүний хүсэл юм. Хүчний сэдэл (эрх мэдлийн хэрэгцээ) нь хүний үйл ажиллагааны хамгийн чухал хөдөлгөгч хүчний нэг юм. Энэ бол бүлэг (багийн) дахь манлайллын байр суурийг эзлэх хүсэл эрмэлзэл, хүмүүсийг удирдах, тэдний үйл ажиллагааг тодорхойлох, зохицуулах оролдлого юм.
Эрх мэдлийн сэдэл нь сэдлийн шатлалд чухал байр суурь эзэлдэг. Олон хүмүүсийн үйлдэл (жишээлбэл, янз бүрийн түвшний менежерүүд) нь эрх мэдлийн сэдлээр өдөөгддөг. Бусад хүмүүсийг давамгайлах, удирдах хүсэл нь тэднийг үйл ажиллагааны явцад ихээхэн бэрхшээлийг даван туулах, асар их хүчин чармайлт гаргахад түлхэц өгдөг сэдэл юм. Хүн өөрийгөө хөгжүүлэх, танин мэдэхүйн хэрэгцээгээ хангахын тулд биш, харин хувь хүн эсвэл хамт олонд нөлөө үзүүлэхийн тулд шаргуу ажилладаг.
Менежер нь нийгэмд эсвэл хувь хүний хамгийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл, үүрэг хариуцлагын мэдрэмжээр бус, өөрөөр хэлбэл нийгмийн сэдэл биш, харин эрх мэдлийн сэдэлээр ажиллахад түлхэц болно. Энэ тохиолдолд түүний бүх үйлдэл нь эрх мэдлийг олж авах эсвэл хадгалахад чиглэгдэж, түүний толгойлж буй шалтгаан болон бүтцэд аюул учруулдаг.
Процедурын-үндэслэлийн сэдэл нь гадны хүчин зүйл биш харин үйл ажиллагааны явц, агуулгаараа үйл ажиллагаанд түлхэц болдог. Хүн энэ үйл ажиллагааг гүйцэтгэх, оюуны болон бие махбодийн үйл ажиллагаагаа харуулах дуртай. Тэр хийж байгаа зүйлийнхээ агуулгыг сонирхож байна. Нийгмийн болон хувийн бусад сэдэл (хүч чадал, өөрийгөө батлах гэх мэт) нь урам зоригийг нэмэгдүүлэх боломжтой боловч тэдгээр нь үйл ажиллагааны агуулга, үйл явцтай шууд холбоогүй, зөвхөн гадаад шинж чанартай байдаг тул эдгээр сэдлийг ихэвчлэн гадаад гэж нэрлэдэг. , эсвэл гадаад. Процедурын-үндэслэлийн сэдлийн хувьд тухайн үйл ажиллагааны явц, агуулгыг идэвхтэй байлгахад хүн дуртай, урамшуулдаг.
Жишээлбэл, хүн зүгээр л бие бялдар, оюуны үйл ажиллагаагаа харуулах дуртай учраас спортоор хичээллэдэг (спорт дахь авъяас чадвар, уламжлалт бус үйлдэл нь амжилтанд хүрэх чухал хүчин зүйл юм). Спортын үйл ажиллагаатай холбоогүй хүчин зүйл (мөнгө, өөрийгөө батлах, эрх мэдэл гэх мэт) бус, харин тоглоомын үйл явц, агуулга нь сэтгэл ханамжийг бий болгох үед процессын-үндэсний сэдлээр спортоор хичээллэхийг дэмждэг.
Процедурын болон агуулгын сэдлийг хэрэгжүүлэх явцад үйл ажиллагааны утга учир нь тухайн үйл ажиллагаанд оршдог (үйл ажиллагааны үйл явц, агуулга нь хүнийг бие бялдар, оюуны үйл ажиллагааг дэмжих хүчин зүйл юм).
Гадны (гадаад) сэдэл гэдэг нь өдөөгч хүчин зүйлүүд нь үйл ажиллагаанаас гадуур орших сэдэлүүдийн бүлэг юм. Гадны сэдлийн хувьд үйл ажиллагаа нь тухайн үйл ажиллагааны агуулга, үйл явцаар бус харин түүнтэй шууд хамааралгүй хүчин зүйлээр (жишээлбэл, нэр хүнд, материаллаг хүчин зүйл) өдөөгддөг. Хэт их сэдлийн зарим төрлийг авч үзье.
* нийгэм, бүлэг, хувь хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүрэг, хариуцлагын сэдэл;
* өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө сайжруулах сэдэл;
* бусад хүмүүсийн зөвшөөрлийг авах хүсэл;
* нийгмийн өндөр байр суурийг олж авах хүсэл (нэр хүндтэй сэдэл). Тухайн үйл ажиллагаанд сонирхолгүй (процедурын агуулгын сэдэл) тухайн үйл ажиллагаа нь авчрах гадаад шинж чанаруудыг хүсдэг - маш сайн дүн, диплом авах, ирээдүйд алдар нэр;
· Асуудал, шийтгэлээс зайлсхийх сэдэл (сөрөг сэдэл) нь аливаа үйл ажиллагаа явуулахгүй байх үед гарч болох зарим бэрхшээл, таагүй байдлын талаархи мэдлэгээс үүдэлтэй сэдэл юм.
Хэрэв үйл ажиллагааны явцад гадаад сэдлийг процессын-үндэслэл, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны агуулга, үйл явцын сонирхолоор дэмжихгүй бол тэдгээр нь хамгийн их үр нөлөө үзүүлэхгүй. Хэт их сэдлийн хувьд үйл ажиллагаа нь өөрөө сэтгэл татам зүйл биш, зөвхөн түүнтэй холбоотой зүйл (жишээлбэл, нэр хүнд, алдар нэр, материаллаг сайн сайхан байдал) бөгөөд энэ нь ихэвчлэн үйл ажиллагааг идэвхжүүлэхэд хангалтгүй байдаг.
Өөрийгөө хөгжүүлэх сэдэл нь өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь хувь хүнийг шаргуу хөдөлмөрлөх, хөгжүүлэх чухал сэдэл юм. А.Маслоугийн хэлснээр, энэ нь өөрийн чадвараа бүрэн дүүрэн ухамсарлах хүсэл, чадвараа мэдрэх хүсэл юм.
Дүрмээр бол урагшлах нь үргэлж тодорхой хэмжээний зориг шаарддаг. Хүн ихэвчлэн өнгөрсөн үе, ололт амжилт, амар амгалан, тогтвортой байдлаа барьдаг. Эрсдэлээс айж, бүх зүйлээ алдах аюул нь түүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх замд нь саатуулдаг.
Тиймээс хүн ихэвчлэн "урагшлах хүсэл, өөрийгөө хамгаалах, аюулгүй байдлыг хангах хүсэл хоёрын хооронд гацсан" мэт санагддаг. Нэг талаас тэрээр шинэ зүйл рүү тэмүүлдэг, нөгөө талаас аюулаас айж, үл мэдэгдэх зүйлээс айж, эрсдэлээс зайлсхийх хүсэл нь түүний урагшлах хөдөлгөөнийг саатуулдаг.
А.Маслоу хэлэхдээ, урагшлах дараагийн алхам нь ердийн, бүр уйтгартай зүйл болсон өмнөх ололтууд, ялалтуудаас илүү их баяр баясгалан, дотоод сэтгэл ханамж авчрах үед хөгжил үүсдэг гэж үздэг.
Өөрийгөө хөгжүүлэх, урагшлах нь ихэвчлэн дотоод зөрчилдөөн дагалддаг боловч өөрийнхөө эсрэг хүчирхийлэл биш юм. Урагшлах нь шинэ таатай мэдрэмж, сэтгэгдлийг хүлээх, хүлээх явдал юм.
Хүний өөрийгөө хөгжүүлэх сэдлийг хэрэгжүүлэх боломжтой бол түүний үйл ажиллагааны сэдэл хүч нэмэгддэг. Авьяаслаг дасгалжуулагч, багш, менежерүүд өөрийгөө хөгжүүлэх сэдлийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг бөгөөд шавь нартаа (тамирчид, харьяа албан тушаалтнууд) өөрийгөө хөгжүүлэх, сайжруулах боломжийг зааж өгдөг.
Амжилтанд хүрэх сэдэл нь өндөр үр дүнд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагаанд ур чадвар эзэмших; энэ нь хэцүү даалгавруудыг сонгох, тэдгээрийг дуусгах хүсэлд илэрдэг. Аливаа үйл ажиллагаанд амжилтанд хүрэх нь зөвхөн чадвар, ур чадвар, мэдлэгээс гадна амжилтанд хүрэх урам зоригоос хамаарна. Амжилтанд хүрэх урам зориг өндөртэй, мэдэгдэхүйц үр дүнд хүрэхийг эрмэлздэг хүн зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай ажилладаг.
Амжилтанд хүрэх сэдэл (мөн өндөр үр дүнд чиглэсэн зан үйл) нь нэг хүнд үргэлж ижил байдаггүй бөгөөд тухайн нөхцөл байдал, үйл ажиллагааны сэдвээс хамаардаг. Зарим хүмүүс математикийн нарийн төвөгтэй бодлогуудыг сонгодог бол зарим нь эсрэгээрээ яг нарийн шинжлэх ухаанд даруухан зорилго тавьж, уран зохиолын нарийн төвөгтэй сэдвүүдийг сонгож, энэ чиглэлээр өндөр үр дүнд хүрэхийг хичээдэг. Тодорхой үйл ажиллагаа бүрийн урам зоригийн түвшинг юу тодорхойлдог вэ? Эрдэмтэд дөрвөн хүчин зүйлийг тодорхойлдог.
1. амжилтанд хүрэхийн ач холбогдол;
2. амжилтанд хүрэх итгэл найдвар;
3. амжилтанд хүрэх магадлалыг субъектив байдлаар үнэлдэг;
4. амжилтын субъектив хэм хэмжээ.
Нийгмийн (нийгмийн ач холбогдолтой) сэдэл нь тухайн үйл ажиллагааны нийгмийн ач холбогдлыг ухамсарлах, үүрэг хариуцлагаа ухамсарлах, бүлэг эсвэл нийгмийн өмнө хүлээх хариуцлагатай холбоотой сэдэл юм. Нийгмийн (нийгмийн ач холбогдолтой) сэдлийн хувьд хувь хүн тухайн бүлэгтэй адилтгадаг. Хүн өөрийгөө зөвхөн тодорхой нийгмийн бүлгийн гишүүн гэж үздэг төдийгүй түүнтэй адилтгах төдийгүй түүний асуудал, сонирхол, зорилгод нийцүүлэн амьдардаг.
Нийгмийн эерэг сэдлээр үйл ажиллагаа явуулахад чиглэгдсэн хүн нь норматив, бүлгийн стандартад үнэнч байх, бүлгийн үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх, хамгаалах, бүлгийн зорилгыг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзлээр тодорхойлогддог. Дүрмээр бол хариуцлагатай хүмүүс илүү идэвхтэй бөгөөд мэргэжлийн үүргээ илүү олон удаа, илүү ухамсартай гүйцэтгэдэг. Нийтлэг шалтгаан нь тэдний ажил, хичээл зүтгэлээс шалтгаалдаг гэж тэд үздэг.
Менежерийн хувьд доод албан тушаалтнуудын дунд корпорацийн сэтгэлгээг шинэчлэх нь маш чухал бөгөөд учир нь бүлэг (компани), тухайлбал түүний үнэт зүйл, ашиг сонирхол, зорилгыг тодорхойлохгүйгээр амжилтанд хүрэх боломжгүй юм.
Улс орноо бусдаас илүүтэй адилтгаж, асуудал, эрх ашгаараа амьдарч буй төр, нийгмийн зүтгэлтэн (улстөрч) үйл ажиллагаандаа илүү идэвхтэй оролцож, төрийнхөө хөгжил цэцэглэлтийн төлөө чадах бүхнээ хийх болно.
Тиймээс, тухайн бүлэгтэй адилтгах, үүрэг хариуцлага, хариуцлагын мэдрэмжтэй холбоотой нийгмийн сэдэл нь хүнийг үйлдэл хийхэд түлхэц өгөхөд чухал ач холбогдолтой юм. Үйл ажиллагааны сэдэвт эдгээр сэдлийг бодитой болгох нь түүний нийгмийн ач холбогдолтой зорилгод хүрэх үйл ажиллагааг өдөөж болно.
Холбооны сэдэл (англи хэлнээс - нэгдэх) нь бусад хүмүүстэй харилцаа тогтоох, хадгалах хүсэл эрмэлзэл, тэдэнтэй харилцах, харилцах хүсэл эрмэлзэл юм. Холбооны мөн чанар нь харилцааны дотоод үнэ цэнэ юм. Хамтарсан холбоо гэдэг нь сэтгэл ханамж авчирч, хүнийг барьж, баярлуулдаг харилцаа холбоо юм.
Гэсэн хэдий ч хувь хүн асуудлаа шийдэж, шаардлагатай хүмүүстэй ашигтай холбоо тогтоохыг хичээдэг тул харилцаж чаддаг. Энэ тохиолдолд харилцаа холбоо нь өөр сэдлээр өдөөгдөж, хувь хүний бусад хэрэгцээг хангах хэрэгсэл бөгөөд түншлэлийн сэдэлтэй ямар ч нийтлэг зүйл байдаггүй.
Хамтарсан харилцааны зорилго нь харилцааны түншийн хайрыг (эсвэл ямар ч тохиолдолд өрөвдөх сэтгэл) хайх явдал байж болно.
Сөрөг сэдэл гэдэг нь аливаа үйл ажиллагааг гүйцэтгээгүй тохиолдолд үүсч болзошгүй бэрхшээл, таагүй байдал, шийтгэлийн талаархи мэдлэгээс үүдэлтэй сэдэл юм. Тухайлбал, эцэг эхийнхээ шаардлага, заналхийлэл, эсвэл хангалтгүй дүн авах вий гэсэн айдас зэрэг нь сургуулийн сурагчийг сурах сэдэл төрүүлдэг. Ийм сэдлийн нөлөөн дор суралцах нь хамгаалалтын шинж чанартай бөгөөд заавал байх ёстой. Сурагч эсвэл оюутан өөрөө сурахаа больж, хуулж эхэлдэг, эсвэл бүр бэлэн ажил захиалж эхэлдэг, жишээлбэл, diplomade.ru энд байна.
Сөрөг сэдэл байгаа тохиолдолд хүнийг болзошгүй бэрхшээл, шийтгэлээс айж, түүнээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлээр үйлдэхэд түлхэц өгдөг. Тэрээр: "Хэрэв би үүнийг хийхгүй бол намайг асуудал хүлээж байна." Энэ нь сөрөг сэдэлтийн нөлөөн дор үйлдлийг хөдөлгөдөг зүйл юм.
Сөрөг өдөөлтийг бий болгож болох сөрөг шийтгэлийн хэлбэрүүд нь янз бүр байна.
* амаар (амаар) шийтгэх (зэмлэх, шүүмжлэх гэх мэт);
* материаллаг шийтгэл (торгууль, давуу эрх хасах, тэтгэлэг);
* нийгмээс тусгаарлах (үл хайхрахгүй байх, үл тоомсорлох, бүлгээсээ татгалзах, нийгмээс гадуурхах);
* хорих;
* бие махбодийн шийтгэл.
Сөрөг хориг арга хэмжээний гол сул тал нь тэдний нөлөөллийн богино хугацаа юм: тэдгээр нь зөвхөн нөлөөллийн хугацаанд үйл ажиллагааг идэвхжүүлдэг (эсвэл хүсээгүй үйлдлээс сэргийлдэг).
Сөрөг сэдэл нь хүнд илүү хүчтэй нөлөө үзүүлэх тусам шийтгэл зайлшгүй байх болно гэдэгт итгэх итгэл нь нэмэгддэг.
Тиймээс сөрөг сэдэл, түүний дотор шийтгэл нь хүнийг үйл ажиллагаанд өдөөж болохуйц хүчтэй сэдэлтэй хүчин зүйл боловч олон сул тал, хүсээгүй үр дагавартай байдаггүй.
Одоогийн болон боломжит сэдэл
Тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг, байнга шинэчлэгдэж байдаг, хүний үйл ажиллагаанд ихээхэн сэдэл нөлөө үзүүлдэг сэдлийг идэвхтэй гэж нэрлэдэг. Хүний үйл ажиллагаанд бага нөлөө үзүүлдэг, ихэнхдээ огтхон ч гарч ирдэггүй сэдлийн шатлалын доод хэсэгт байрлах сэдлийг потенциал гэж нэрлэдэг, учир нь өгөгдсөн тодорхой хугацаанд тэдгээр нь өдөөгч нөлөө үзүүлэхгүй, харин бодитоор хэрэгжих боломжтой байдаг. тодорхой нөхцөл байдалд.
Тодорхой хүчин зүйлийн нөлөөн дор боломжит сэдэл нь сэдэл төрүүлэх ач холбогдлыг олж авдаг (идэвхтэй сэдэл болдог). Жишээлбэл, менежертэй ярилцсаны дараа доод албан тушаалтны идэвхгүй (үйл ажиллагааг дэмжээгүй) нийгмийн сэдэл (хариуцлага) илүү их сэдэл төрүүлж, идэвхтэй болдог.
Сэдвийн шатлалын динамизм
Сэдвийн шатлал нь туйлын тогтвортой урам зоригийн цогцолбор биш бөгөөд энэ нь цаг хугацаа, наснаас хамааран өөрчлөгддөг (нөхцөл байдал, хүмүүсийн нөлөөллөөс хамааран). Жишээлбэл, доод албан тушаалтан нь менежерийн шаардлага, бэрхшээлээс зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлээр ажиллахад хүргэдэг. Хожим нь энэ сэдэл нь түүний үйл ажиллагаанд бага нөлөө үзүүлж, танин мэдэхүйн сэдэл тэргүүлэх ач холбогдолтой болж магадгүй юм.
Сэдвийн хүрээ нь нэлээд эрч хүчтэй байдаг: хувь хүний сэдэлийн утга, нөлөө өөрчлөгддөг (үүний дагуу сэдэлийн шатлал өөрчлөгддөг). Төрөл бүрийн хүчин зүйлүүд нь энэ шатлалыг өөрчилж чаддаг боловч сэдэлийн хүрээний динамик байдлаас үл хамааран хүн бүр сэдвийн шатлалын харьцангуй тогтвортой байдлаар тодорхойлогддог. Биднийг үйл ажиллагаанд өдөөж буй сэдэл нь тодорхой хугацааны туршид өөрчлөгдөөгүй, харьцангуй тогтвортой байдаг гэж маргаж болно. Сэдвийн шатлалын харьцангуй тогтвортой байдал нь хувийн шинж чанар, ялангуяа сэдэл (гэхдээ нөхцөл байдлын хүчин зүйлээс хамаардаг сэдэл биш) тийм ч амархан өөрчлөгддөггүйгээс урьдчилан тодорхойлогддог. Хэрэв хүүхдийн урам зоригийг өөрчлөх, хөгжүүлэх нь харьцангуй хялбар бол насанд хүрсэн хүнтэй хийх нь илүү хэцүү байдаг.
Тиймээс сэдэл сэдлийн шатлалыг өөрчилдөг янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөг үл харгалзан үүнийг харьцангуй тогтвортой гэж үзэх үндэслэл бий.
Үйл ажиллагааг нэг биш, хэд хэдэн сэдлээр өдөөдөг. Илүү их сэдэл үйл ажиллагааг тодорхойлох тусам урам зоригийн ерөнхий түвшин өндөр болно. Жишээлбэл, аливаа үйл ажиллагааг таван сэдлээр өдөөдөг бол сэдэлийн ерөнхий түвшин нь тухайн хүний үйл ажиллагааг зөвхөн хоёр сэдэлээр тодорхойлдог үеийнхээс ихэвчлэн өндөр байдаг.
Хүсэл эрмэлзэл бүрийн хөдөлгөгч хүчнээс их зүйл шалтгаална. Заримдаа нэг сэдлийн хүч хэд хэдэн сэдлийн нөлөөнөөс давамгайлдаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд сэдэл нь илүү их байх тусам хүсэл эрмэлзэл илүү хүчтэй болдог. Хэрэв та нэмэлт сэдэл ашиглаж чадвал урам зоригийн ерөнхий түвшин нэмэгддэг.
Тиймээс урам зоригийн ерөнхий түвшин нь дараахь зүйлээс хамаарна.
* үйл ажиллагааг дэмжих сэдлийн тоо;
* нөхцөл байдлын хүчин зүйлсийг бодит болгохоос;
* эдгээр сэдэл тус бүрийн өдөөгч хүчний талаар.
Энэ загварт үндэслэн менежер доод албан тушаалтнуудын урам зоригийг нэмэгдүүлэхийн тулд гурван нөхцлийг биелүүлэх ёстой.
1. аль болох олон сэдлийг оролцуулах (шинэчлэх);
2. эдгээр сэдэл тус бүрийн өдөөгч хүчийг нэмэгдүүлэх;
3. нөхцөл байдлын сэдэлт хүчин зүйлсийг шинэчлэх.
Энэ загвар нь урам зоригийн өөрийгөө зохицуулахад ч хамаатай. Тодорхой үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай боловч хангалттай сэдэл байхгүй тохиолдолд сэдэлийн ерөнхий түвшинг нэмэгдүүлэх нэмэлт сэдлийг идэвхжүүлэх (оролцуулах) хэрэгтэй.
© Сергей Бобыр
Биднийг юу өдөөдөг талаар та бодож байсан уу? Бид яагаад, яагаад босоод хаа нэгтээ явах, машин жолоодох, ямар нэгэн зүйл хийх, санаа зовох, санаа зовох гэх мэт. Бидний үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч юу вэ?
Урам зоригийн янз бүрийн түвшин байдаг бөгөөд тэдгээрийг тайлбарлах нэг арга байна:
- Өвдөлт– цогцолбор, блок, өвчин, сэтгэл зүйн гэмтэл гэх мэт. Энэ нь хэчнээн тааламжгүй байсан ч дэлхийн хүн амын дийлэнх нь, түүний дотор эдгээр мөрүүдийг уншиж буй хүмүүсийн ихэнх нь оршин суудаг хамгийн доод түвшин юм.
- Хувийн хүсэл.Энэ нь хүн өөрөө ухамсартайгаар ямар нэг зүйлийг сонгож, түүнийгээ зориудаар хийдэг дараагийн шат юм. Үүний зэрэгцээ, хүний сонголт нь өөртөө ашигтай, сайн, бас хортой байж болно.
- Хувь хүний сэдэлээс үүдэлтэй амьдрал.Энд сонголтын сайн дурын тал биш, харин мэдрэхүйн тал хөгжиж байна. Энэ замаар яваа хүн өөрийн жинхэнэ хүслээ нийгмээс тулгасан хүслээс ялгаж, ухамсарлаж эхэлдэг. Хувь хүний бие даасан байдал нь хүний бүх бодит хүслийн цогц юм гэж бид хэлж чадна. Гэгээрсэн хүн 30-40 хүсэл тэмүүлэлтэй байж түүнийгээ хэрэгжүүлдэг. Жирийн хүн 100, 200 ба түүнээс дээш байдаг, учир нь тэр амьдардаггүй. Эдгээр сэдлийг аажмаар илчлэх нь улам гүнзгий хүслийг ухамсарлахад хүргэдэг. Хүний ухамсар хөгжихийн хэрээр хувь хүний урам зоригийн хэд хэдэн үе шат дамждаг.
a) хувийн сэдэлээс үүдэлтэй амьдрал;
б) сүнслэг сэдэлээс үүдэлтэй амьдрал;
в) сүнслэг сэдэлээс үүдэлтэй амьдрал.
Хэдийгээр хүн өсч томрох үед хувь хүний хүсэл эрмэлзэлийн янз бүрийн түвшинд амьдрах нь зэрэгцээ явж болно. Гэхдээ урам зоригийн бүх давхаргыг хэрэгжүүлэх ёстой. Хэрэв хүн өнгөрсөн амьдралдаа өндөр түвшинд хүрч, оюун санааны асуудлаа шийдсэн бол хожим нь сүнслэг болон хувийн асуудлыг сайжруулах шаардлагатай болно. Хувийн урам зоригийн бүх үе шатыг даван туулж байж л дараагийн түвшинд шилжих боломжтой болно.
- Амьдрал бол Бурханы хүслээс үүдэлтэй.Хувь хүний хүсэл эрмэлзэл, эрч хүч Бурханы хүслийг сонсоход саад болохгүй байх үед энэ нь боломжтой хамгийн дээд түвшин юм. Хүн Бурханы хэлснийг хийдэг бөгөөд өөрийн нарийн эрч хүчээр ч гэсэн амьдрахаа больдог. Ийм хүний эрч хүч, ойлголт, аз жаргал, холбоотой байх зэрэг нь бидний ихэнх нь төсөөлж чадахааргүй зүйл юм.
Энд янз бүрийн хэмжээний төлөвлөгөө гаргах боломжтой. Тэдгээр. хот, бүс нутаг, улс, төрөл зүйл, төрөл зүйл гэх мэт системд ийм хүний үүрэг гүйцэтгэдэг.
Хэрэв бид энэ урам зоригийн систем болон уламжлалт Энэтхэгийн тогтолцооны хооронд ижил төстэй байдлыг авч үзвэл (Өвдөлт) гэсэн үг юм үйлийн үр; (Хувь хүний хүсэл эрмэлзлэлээс амьдрал) - хүртэл дарма, (Бурханы хүслийн дагуу амьдрал) - үйлийн үр, номоос давсан байдаг. Урам зоригийн хоёр дахь түвшин (Хувийн хүсэл) нь үйлийн үр байхаа больсон, гэхдээ бас хараахан болоогүй байна. Хүн өөрийн хүслээр өөрийн мөн чанар, үйлийн үрийн эсрэг ямар нэг зүйлийг өөртөө хөгжүүлж чадна. Орчин үеийн соёл иргэншлийн хувьд илүү хувьслын зам нь сайн дурын бус, харин "хувь хүний хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй амьдрал" гэж тодорхойлсон мэдрэмжтэй байдаг гэж үздэг. Тэгээд ч хүн ийм замаар явбал хүсэл зориг аяндаа хөгждөг. Зарим сургаалд үүнийг "Хүчин чармайлтгүй зам" гэж нэрлэдэг - та жинхэнэ сэдэл олж авбал түүнийг хэрэгжүүлэх хүч чадал өгдөг. Хувийн хүсэл зориг энд өдөөгч байж болох ч энэ мөч маш бага байна.
Хүнийг юу өдөөдөг вэ? Асуудлын түүх.
Энэ асуултын хариултыг хэн ч мэднэ. Сэтгэл судлаачдын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдэгдлүүдийг дурдахад тэрээр эрх мэдлийн төлөө цангаж, сексээр цангаж, олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөх хүсэлдээ хөтлөгддөг гэж хариулна. Өөрсдийгөө сайжруулах хүсэлдээ хөтлөгдөх ёстой гэж хэн нэгэн нэмж хэлэх болно.
Ямар ч уншигч яруу найрагчийг иш татан дурлал, өлсгөлөн дэлхийг захирдаг гэж хэлэх болно. Энэ илэрхийлэлийг тодруулъя. Энэ нь Германы яруу найрагч Фридрих Шиллерт харьяалагддаг
(1759-1805) гэх мэт сонсогдож байна:
"Байгаль уйгагүй
Энэ нь харилцааг өөрөө бэхжүүлж,
Мэргэдүүдэд бүү найд.
Дэлхий залуу байхын тулд
Хайр ба өлсгөлөн ноёрхож байна!"
“Философичид” шүлэг (Л. Гинзбургийн орчуулга).
Лавлах зорилгоор.
Шиллер 32 настайдаа сүрьеэ өвчнөөр өвчилсөн. Өвчнийхөө үр дүнд яруу найрагч чимээгүйхэн ажиллах боломжтой болсон үе үе хэдэн сар, долоо хоног л тохиолдож байв. Шиллерийн амьдралын сүүлийн жилүүд ноцтой, удаан үргэлжилсэн өвчний сүүдэрт дарагджээ. Хүчтэй ханиадны дараа бүх хуучин эмгэгүүд улам дордов. Яруу найрагч архаг уушгины хатгалгаа өвчнөөр шаналж байжээ. Тэрээр 1805 оны тавдугаар сарын 9-нд 45 насандаа сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ.
Асуулт: яагаад ийм хэллэг эмэгтэйн санаанд ороогүй юм бэ? Эцсийн эцэст тэр биш бол хэн бэ?
Хүүхдийг хүмүүжүүлэхийн төлөө санаа тавихаас гадна эхийн болзолгүй хайрыг хайрлах төрөлхийн зөн совин байдаг уу? Мөн эмэгтэй хүний зөн совин нь илүү хөгжсөн байдаг. Хачирхалтай, тийм үү?
Гэхдээ би үргэлжлүүлнэ. Сэтгэн бодохуйц уншигч нь сэдэл, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны урамшууллыг жагсаах болно. Ямар зорилгоор? Бүх зүйлийг "тавиур" дээр тавих. Эцсийн эцэст хүний оюун ухаан эргэн тойрныхоо ертөнцөд өөрийгөө таних хандлагатай байдаг тул аливаа зүйл, үзэгдлийг ангилахыг хичээдэг. Энэ бол түүний гол буруу ойлголт юм. Яагаад буруу ойлголттой болсон бэ? Яагаад гэвэл аль ч үзэл бодлыг баталчихаад консерватизмын улмаас буруу байсан ч хамгаална.
Гэсэн хэдий ч би хүний оюун санааны ангилсан сэдэл төрлүүдийн үндсэн төрлүүдийг жагсаах болно. Үүнд: өөрийгөө батлах сэдэл, таних сэдэл, эрх мэдлийн сэдэл, процедурын болон агуулгын сэдэл, гадаад сэдэл, өөрийгөө хөгжүүлэх сэдэл, амжилтанд хүрэх сэдэл болон бусад олон зүйл.
Гэхдээ энэ ангилал үнэн үү? Тэгээд яаж ийм болсон бэ?
Асуудлын түүхэнд хандъя. "Сэдэл" гэсэн нэр томъёоны зохиогч нь Германы гүн ухаантан Артур Шопенгауэр (1788-1860) юм. Тэрээр ид шидийн болон буддын шашны үзэл санааг сонирхож байв. Шопенгауэрын номнуудын дотроос орчин үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар санскрит хэлнээс латин хэл рүү орчуулагдсан Упанишадууд хамгийн их хайрыг татдаг байв. Мэдээжийн хэрэг, түүнд эртний Энэтхэгийн гүн ухааны эдгээр зохиолууд нөлөөлсөн.
Энд шууд заалт байна. Шопенгауэрийн хэлснээр “хүсэл нь зөвхөн хүнд төдийгүй амьтан, ургамалд ч мөн чанар юм. Эцсийн эцэст тэднийг амьдруулж, хөгжүүлдэг хүч чадал тэдэнд бий. Энэ хүч бол хүсэл юм. Бодит бүх зүйл мөнх бус, түр зуурынх. Зөвхөн хүсэл нь үхэшгүй мөнх юм. Тиймээс энэ бол жинхэнэ бодит байдал юм. Дэлхий дээрх бүх зүйлийг түүгээр тайлбарладаг."
Лавлах зорилгоор.
1823 оны хавар (37 настайдаа) Шопенгауэр Тиролыг дайран Италиас Мюнхен рүү явж байв. Энд тэрээр хүнд өвчин туссан бөгөөд үүний үр дүнд нэг чих нь бараг дүлий болжээ. Өөрөөр хэлбэл, амьдралынхаа хагасыг хүндээр өвчилсөн. Тэгээд тэр ганцаардмал хэвээр байв. Түүний амьдралд ямар хандлагатай байсан бэ?
Упанишадууд юу болохыг харцгаая. Эдгээр нь Шрути ангиллын Хинду шашны ариун судрууд юм. Тэд гол төлөв гүн ухаан, бясалгал, Бурханы мөн чанарыг хэлэлцдэг.
Хинду шашинд shruti бичвэрүүдийг apaurusheya гэж үздэг - бурхан илчилсэн, зохиогчгүй. Тэд мөнхийн трансцендент мэдлэгийг төлөөлдөг бөгөөд “үнэний сансар огторгуйн дуу авианы” бичлэг юм. Хиндү шашны уламжлал ёсоор энэ мэдлэгийг орчлон ертөнцийн эхэн үеэс ариун мэргэд амаар дамжуулж, улмаар Кали Югагийн өнөөгийн эриний эхэн үед үүнийг дөрвөн Ведэд хувааж, кодолсон байдаг. Шрутигийн уран зохиолыг ерөнхийд нь Ведийн дөрвөн хэсэгт ангилдаг.
Би түүхийн утсыг алдахгүйн тулд эртний Энэтхэгийн уран зохиолыг судлахгүй. Гэхдээ Шопенгауэрын ертөнцийг үзэх үзлийг ерөнхийд нь ойлгоход энэ холбоос л хангалттай.
Түүний үзэл бодол, хүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзлийн талаархи үзэл бодол нь олон алдартай сэтгэгчид нөлөөлсөн гэдгийг би тэмдэглэж байна. Тэдний дунд Фридрих Ницше, Ричард Вагнер, Людвиг Вингенштейн, Эрвин Шрёдингер (Нобелийн шагналт), Альберт Эйнштейн (Нобелийн шагналт), Зигмунд Фрейд, Отто Ранк, Карл Юнг болон бусад хүмүүс байна.
Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хүмүүс бүгд хүний сэтгэлзүйн салбарт дэлхийн эрх мэдэлтнүүд юм. Гэхдээ тэд бидэнтэй адил орчлон ертөнцийн нэг даавуугаар нэхсэн хүмүүс гэдгийг мартаж болохгүй.
Шопенгауэр өөрөө хуучин бакалавр байсан. Тэрээр дотоод болон оюун санааны эрх чөлөөгөө маш их үнэлдэг байв. Тэр эрүүл мэндээ нэгдүгээрт тавьдаг. Тэрээр шийдвэр гаргахдаа хатуу, туйлын амбицтай, сэжигтэй байсан. Нэмж дурдахад тэрээр хэт сэжигтэй, хүмүүст үл итгэх байдлаараа ялгардаг байв. Тэрээр янз бүрийн айдастай байсан.
Үүний дагуу түүний "Дэлхий ертөнц хүсэл ба санаа" хэмээх гол бүтээлд үхлээс айх сэдэл бий. Амьдрал ямар нэгэн байдлаар энэ айдсыг арилгаж чадах утга учиргүй юм.
Шопенгауэр дэлхий дээр объектив үнэн, шударга ёс гэж байдаггүй гэж үздэг. Аз жаргал бол аз жаргалтай байдал биш, зөвхөн зовлон зүдгүүрээс ангижрах явдал боловч энэхүү чөлөөлөлт нь шинэ зовлон зүдгүүр, уйтгар гуниг дагалддаг.
Зовлон гэдэг нь амьдралын байнгын илрэл юм. Иймээс дэлхий ертөнцийг арилгах боломжгүй бузар муу ноёрхож, аз жаргал нь хуурмаг, зовлон зүдгүүр нь зайлшгүй бөгөөд энэ нь "амьдрах хүсэл"-ийн үндэстэй байдаг.
Шопенгауэр зовлонгийн талаарх мэдлэгээ хаанаас авсан бэ? Мэдээж буддизмаас.
Түүний үндсэн үзэл баримтлалууд энд байна. Амьдрал зовлон зүдгүүрээс бүрддэг, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийн тулд сэтгэл ханамжгүй хүслээс үүсдэг, хүн өөрийнхөө хүслийг дарах ёстой; Найман зам гэж нэрлэгддэг замаар үүнийг хийж болно.
Энэ тухай эртний Энэтхэгийн йогийн гүн ухаантан Патанжали (МЭӨ 2-р зуун) ярьдаг. Бид түүний судрыг уншдаг.
"15. (2) Үнэн хэрэгтээ, мэргэн хүмүүсийн хувьд бүх зүйл зовж шаналж байдаг - байнгын өөрчлөлт, түгшүүр, [өнгөрсөн] сэтгэгдлийн ул мөр, мөн түүнчлэн гунагийн зөрчилдөөний улмаас.
16. (2) Хараахан болоогүй байгаа зовлон бол арилгах ёстой.”
Гэхдээ Упанишадууд болон бусад эртний Энэтхэгийн судруудад бичсэн зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх нь сэдэл сэдлийн талаархи ганц бөгөөд маргаангүй мэдэгдлийн үндэс суурь болж чадахгүй! Энэтхэг нь экваторын бүсэд оршдог бөгөөд тэнд амьдардаг хүмүүс хойд хэсэгт амьдардаг хүмүүсээс өөр мэдрэлийн бүтэц, арьсны өнгөтэй байдаг гэдгийг мартаж болохгүй. Үүний дагуу тэд Европын хөрсөнд сохроор шилжүүлж болохгүй өөр өөр амьдрал, соёлтой болжээ.
Бас нэг чухал нөхцөл байдал. Бид Энэтхэгт байгаа кастын тогтолцооны талаар мартаж болохгүй. Упанишидыг энгийн тариачид биш, харин "цэвэр" үүлдрийн төлөөлөгчид болох брахманууд бичсэн. Тэд түүхэндээ лам нар, багш нар, лам нар, эрдэмтэд байсан. Өөрөөр хэлбэл тэд эрх баригч ангийн төлөөлөл байсан.
Үүнээс юу гарах вэ? Зөвхөн нэг зүйл байдаг - зовлонгийн тухай сургаал нь давамгайлсан байр сууриа хадгалах зорилготой байв.
Гэвч дараа нь Шопенгауэр "сэдэл" гэсэн нэр томъёог гаргаж ирээд бид явлаа. Хүн бага наснаасаа эхлээд эртнээс зохион бүтээсэн хөтөлбөрийн дагуу, хэн мэдэх вэ гэдэг нөлөөгөөр гаршуулж эхэлдэг. Шопенгауэрын үед ч, тэр байтугай өнөө үед ч хэн ч Упанишадуудын сүнсийг жинхэнэ утгаар нь дамжуулж чадахгүй! (МЭӨ YIII зуун)
Гэхдээ нэгэнт энэ ертөнцөд орж ирсэн бол дэлхийн танд санал болгож буй дүрмийн дагуу амьдар. Хүнд амьдралыг хэрхэн ашиглах заавар байнга өгдөг. Тэрээр нийгмийн тодорхой давхаргад тодорхой дүрмийн дагуу амьдардаг гэр бүлд төрдөг. Дараа нь тэр бэлтгэлийн үе шатуудыг дамждаг. Энэ нь зарим зааврыг судлахаас өөр зүйл биш юм. Тэрээр тодорхой нийгмийн орчинд хүмүүждэг. Үүнээс тэрээр амьдралын сургамж, эсвэл зан үйлийн дүрэм, ёс суртахууны хэм хэмжээ гэх мэтийг сурдаг. Тэгээд бүх зүйлд ийм байдаг.
Бүх амьдрал бол ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгний ашиглалтын зааврыг тасралтгүй судлах явдал юм. Үүний дагуу хүн зааврыг судлахаас татгалзах цаг зав байдаггүй. Мөн энэ нь тэр үргэлж тодорхой загвар, клише гэх мэт хүрээнд байдаг гэсэн үг юм. Мөн загвар нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг нарийсгадаг.
Хүн үндсэн заавар - бие махбодоо ажиллуулах зааврыг судлахад цаг зав гаргаж чадахгүй. Тэр өөрийнхөө тухай бодох шаардлагагүй. Хүн өөрийнхөө тухай бодох эрхгүй. Гол зааврыг бидэнд тайлбарлахад зориулагдсан олон тооны мэдлэгийн салбарууд байдаг. Энэ нь бараг логик биш юм. Бидний хэн нь ч энэ зааврыг үл тоомсорлож байгааг буруутгах эрхийг хэн нэгэнд өгсөн байх магадлал багатай юм. Тэд ийм зүйл болсон, энэ бол уламжлал гэж хэлэхэд энэ нь тийм ч шударга биш юм. Энэ нь мэдлэгийн монополь гэсэн үг. Мөн монополь нь өөрийн онцгой байдлын түвшинг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.
Ингээд л болоо.
Шопенгауэр үүнд ямар хамаатай юм бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.
Тэрээр Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг Европын соёлын амьдралд нэвтрүүлсэн. Энэ ертөнцөд бүх зүйл хэрхэн хоорондоо холбоотой байдаг вэ? Тэгээд хүн Бурхандаа залбирахаар очихдоо аль Бурханд мөргөдөг вэ?
Дүгнэлтийн оронд.
Германы сонгодог гүн ухааныг үндэслэгч Кант (1724-1804) "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-ээр бас дурсч болно. Тэр уйтгартай, нэгэн хэвийн амьдралтай байсан. Хүүхэд байхдаа би маш их өвдөж, амьдралынхаа туршид хатуу дэглэм барьж байсан. Хэзээ ч гэрлээгүй, Кенигсбергээс гадуур явж үзээгүй. Түүний хамгийн дуртай хэллэг бол "амьдрал нь голчлон ажиллахын тулд амьдрах үнэ цэнэтэй" юм.
Кантын үлдээсэн өв нь дараа нь дэлхийг бүхэлд нь өөрчилсөн үйл явцын эхлэлийн цэг болсон. Түүний шүүмжлэлтэй философи нь байгалийн шинжлэх ухааны материализмын үндэс суурь юм. Насанд хүрсэн хойноо тэрээр механик санаа нь амьдралын үйл явцыг тайлбарлахад хангалтгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн нь үнэн. Гэвч түүний онол нь Шопенгауэрын “сэдэл” шиг аль хэдийн бие даасан амьдралаар амьдарч эхэлсэн.
Хүнийг юу өдөөдөг вэ? Юу биднийг тодорхой арга барилд хүргэдэг вэ? Юу биднийг амьд гэдгийг мэдрүүлдэг вэ? Эдгээр нь мэдрэмжүүд бөгөөд энэ бол бидний хүсэл тэмүүллийг тодорхойлдог тэргүүлэх хүч юм. Гэсэн хэдий ч хүнийг юу өдөөдөг вэ, шалтгаан эсвэл хайр дурлал юу вэ гэдэг асуулт нээлттэй хэвээр байна. Орчин үеийн ертөнц хувь хүнээс толгойгоо "асаахыг" шаарддаг. Гэхдээ үүнээс илүү чухал зүйл юу вэ? Хүнийг юу урагшлуулдаг вэ?
Оюун санааны нөлөө
Бид хүнийг хатууруулж, мэдрэмжийг мохоож, хүслээр удирддаг гэсэн үзэл санааг сорьсон технологийн дэвшлийн эрин үед амьдарч байна. Хүний зан үйлийн сэдэл сэдлийн онолыг хүрээлэнгүүдэд тусдаа хичээлээр заадаг бөгөөд шинжлэх ухааны нийгэмлэг судалдаг. Гэхдээ хүнийг юу өдөөж байгаа талаар санал нэгдэхгүй байна. Шалтгаан нь айдас, бардамнал гэсэн хоёр ойлголтоор тодорхойлогддог. Чухам эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хүнийг үйл ажиллагаанд нь өдөөж, өдөөдөг. Амьдралд тохиолдож буй үйл явдлууд нь сайн ч бай, муу ч бай ирээдүйд үйлдэх хүслийг дарангуйлж, өдөөн хатгаж буй хүн гэж ойлгодог. Хариуд нь бардамналыг бусдаас илүү амжилтанд хүрэх, бусдаас илүү байж, ямар нэгэн зүйлд үнэ цэнэтэй гэдгээ батлах хүсэл эрмэлзэл гэж тодорхойлж болно. Энд бүтэлгүйтэл, урам хугарах нь таны бардамналыг баярлуулахын тулд үйлдэхэд түлхэц өгөх дохио болдог. Аливаа нийгэм ямар нэгэн дүрэм, зарчмын дагуу үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Гэсэн хэдий ч бардамнал нь хамгийн сайн сэдэл болохоос биднийг зан үйлийн тогтсон дүрмийн эсрэг үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Ийм нөхцөлд үйлдэл нь өөрөө чухал юм.
Хайр гэж юу гэсэн үг вэ?
Хэрэв шалтгаан нь оновчтой сэдэл юм бол мэдрэмж нь хувь хүний хувьд зан үйлийн үндэслэлгүй сэдэл юм. Хүмүүс өөрсдийн үйлдлээ “Би тэгж хүсэж байна”, “Би үүнд маш их хайртай” гэх мэтээр зөвтгөх дуртай. Ийм өдөөлтөд бууж өгөхийн тулд олон хүн бодолгүй, импульсив үйлдэл хийдэг бөгөөд хоромхон зуурын сэтгэл хөдлөлд автсан үр дагаврын талаар бодохыг ч оролддоггүй. Бяцхан баяр баясгалангаа хангах эсвэл тодорхой нөхцөл байдалд таны хүссэнээр үйлдэхийн зэрэгцээ хувь хүний үйлдэл нь логикоос давсан бөгөөд бусад хүмүүсийн хувьд ийм үйлдэл нь зүгээр л тайлагдашгүй байж болох юм. Энэ нь амьдралын аль ч салбарт нөлөөлж болно: аялал, түнш сонгох, хобби, мэргэжил гэх мэт. Та амьдралынхаа туршид архитектурыг судалж, дараа нь бүх зүйлээ орхиж, удаан хугацааны турш мөрөөдөж байсан учраас ресторанд дуулж болно. Хэн ч ойлгохгүй, гэхдээ бид үүнийг хүсч байна, таалагдана гэх мэт. Олон хүмүүс хайр сэтгэлийг хөдөлгөдөг гэдэгт итгэдэг.
Үр дүн нь юу вэ?
Энэ хоёр шалгуур нь хүн бүрийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг нь харагдаж байна. Хайр ба учир шалтгааны ачаар хүн бүх амьдралаа тэнцвэржүүлж чаддаг. Ихэнхдээ хүн нэг санаагаар хөтлөгддөг. Хүн юуны түрүүнд өөрийн дуртай, дуртай зүйлээ, учир шалтгаан, логикоор хийснээр жинхэнэ баяр баясгалан, “урсгал” мэдрэмжийг авдаг гэдгийг эрдэмтэд эртнээс нотолсон. Бидний "сэтгэл хөдлөл дээр" хийдэг үйлдлүүд нь бидний хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үндэс суурь, логикоос үл хамааран биелүүлэхийг хичээдэг тайлагдашгүй хүслийг бидэнд өгдөг.
Шалтгаан уу эсвэл хайр уу?
Ганц ч хүн амьдралынхаа туршид зөвхөн өөрийн оюун ухаан түүнд заасан зүйлд тулгуурлан сайн дураараа ажиллахгүй. Мөн зарим хүмүүсийн хувьд чин сэтгэлийн мэдрэмж, хайр сэтгэлээсээ урвах нь гэмт хэрэгтэй адил бөгөөд зөвхөн гадны хүчирхийллийн нөлөөн дор л боломжтой байдаг. Жишээ нь эцэг эхийн шаардлагаар хайр дурлалгүй гэрлэх явдал юм. Эртний сэтгэгчид ч, орчин үеийн философичид ч энэ байр суурийг баримталдаг бөгөөд үүний мөн чанар нь шалтгаан нь мэдрэмж, хайрыг хэзээ ч дийлэхгүй байх явдал юм. Энд бид бие махбодийн сэтгэл татам байдлын тухай биш, харин зүрх сэтгэлээс гардаг хамгийн чин сэтгэлийн гүн хайрын тухай ярьж байна. Хүний амьдралд хамаг бодлыг нь эзэлдэг, чамайг дотроос нь салгаж, уулыг нүүлгэхийг хүсдэг хайр байхад шалтгаан, сэдэл утга учиргүй. Бодол санаа өдөр шөнөгүй амарч өгөхгүй бол бид ямар сэтгэлийн тухай ярих вэ? Бүх цаг үе, ард түмний философичид энэ асуултыг сонирхож ирсэн. Хамгийн чухал онолуудыг авч үзье.
Платон юуны тухай бичсэн бэ?
Платоны хувьд зөвхөн тодорхой хувь хүнийг төдийгүй нийгэм бүхэлдээ хөгжих хөдөлгөгч хүч нь мэдлэг, судалгаа, үнэний төлөөх хүсэл эрмэлзэл байв. Жинхэнэ таашаал бол мэдрэмжийг дагадаггүй, зөвхөн мэргэн ухаан л бүх үйлдлийг тодорхойлдог бөгөөд зөвхөн түүгээр л жинхэнэ таашаалыг олж авах боломжтой. Мэдлэгийн баяр баясгалангаас өөр баяр баясгалангийн хүч байхгүй гэж Платон бичсэн. Платон мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс илүү оюун ухаан, ёс суртахууны үүрэг, нийгэмд үйлчлэхийг илүүд үздэг байсан гэж бид дүгнэж болно.
Фрейдийн онол
Зигмунд Фрейд өөр үзэл бодолтой байсан бөгөөд хүнийг үйлдэл хийхэд хүргэдэг хүч нь хүмүүсийн бэлгийн дур хүслээс өөр зүйл биш гэж үздэг. Мөн энэ урам зоригийн хүч нь хүнийг төрөхөөс үхтэл нь орхидоггүй. Наад зах нь хагас биелээгүй бэлгийн хүсэл нь түрэмгий зан авирыг бий болгодог. Фрейдийн хэлснээр хүнийг юу өдөөдөг вэ? Ихэнх хүмүүс зөвхөн "үндсэн" зөн совиндоо тулгуурлан үйлдэл хийдэг бөгөөд тэдний үйлдэл нь шалтгаан, логикийн аль алинд нь захирагддаггүй гэж тэр үзэж байв. Фрейд хүний бэлгийн амьдралыг бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байсан.
Философийн онолыг өнөөг хүртэл дагаж мөрддөг хүмүүс эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсийг бэлгийн амьдралдаа анхаарал тавихыг уриалж байгаа тул үүний ачаар тэд түрэмгийлэл, мэдрэлийн эмгэг, эрүүл мэндийн асуудал, тэр байтугай хүмүүстэй харилцахдаа бэрхшээлээс зайлсхийх боломжтой. Гэсэн хэдий ч энэ онол эртнээс эргэлзээтэй байсаар ирсэн, учир нь олон жилийн ажиглалтууд бэлгийн дур хүсэл бол туйлын үнэн биш гэдгийг бидэнд харуулж байна. Зигмунд Фрейдийн онол нь тэргүүлэх зөн билэг, урам зориг өгөх хүч нь бэлгийн дур хүслийн зөн совин юм. Энэ онол өнөөг хүртэл алдартай хэвээр байна. Жишээлбэл, олон сэтгэл засалчид эхнэр, нөхөр хоёрын зан үйлийн асуудлыг тодорхойлохын тулд Фрейдийн онол дээр үндэслэн өөрсдийн арга техникийг боловсруулдаг. Тэдэнд зөв "онош" өгөхийн тулд сэтгэл засалч эхлээд тэдний дотно амьдралын талаар асуулт асууж, зөвхөн түншүүдийн бэлгийн амьдралыг сэргээх замаар гэрлэлтийг аврах боломжтой гэж үздэг. Ихэнх тохиолдолд ийм техникүүд ажилладаг. Гэхдээ хүн бүр үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Тэр дундаа Австралийн алдарт сэтгэл засалч Альфред Лангли. Хүнийг юу өдөөдөг вэ гэж асуухад Лангл юуны түрүүнд эдгээр нь мэдрэмж, мэдрэмж гэж хариулав.
Сөрөг байдлаас үүдэлтэй сэдэл
Ихэнхдээ хүнийг зөн совингоор удирддаг, тухайлбал сөрөг нөхцөл байдал, янз бүрийн бэрхшээл, таагүй байдал, бэрхшээлүүд нь тэднийг үйлдэл хийхэд хүргэдэггүй. Хамгийн энгийн жишээ бол хүн болгонд танил болсон хүүхдүүд хичээлээ дуусгаагүй, муу авир гаргаж сургуулиасаа муу дүн авчрах вий гэсэн айдас юм. Энд зөвхөн муу дүн авах айдас төдийгүй багш нарын буруушаалт, эцэг эхийн хяналтаас айж, дараа нь шийтгэл хүлээхээс айдаг. Гэсэн хэдий ч сөрөг урам зориг нь ихэвчлэн богино хугацаатай байдаг бөгөөд удаан үргэлжлэх зорилгогүй байдаг. Жишээлбэл, сургуулийн сурагчдын хувьд энэ сэдэл нь шийтгэлийг цуцлах тэр мөчид дуусдаг. Үйлдэл хийх урам зориг тэр дороо алга болдог. Сөрөг сэдэл нь дараахь хүчин зүйлээс үүдэлтэй: амаар, материаллаг болон бие махбодийн шийтгэл, эрх чөлөөг хязгаарлах эсвэл нийгмийн шинж чанартай бусад эрх чөлөөг хязгаарлах. Нас ахих тусам хүний сөрөг сэдлийг эсэргүүцэх чадвар нэмэгддэг бол эцэг эх эсвэл бусад хүмүүсээс шууд хамааралтай хүүхэд, өсвөр насныханд сөрөг хандлагыг хүлээн зөвшөөрөх хандлага нэлээд хэцүү байдаг.
Өөрийгөө хөгжүүлэхэд юу түлхэц өгдөг вэ?
Хүний үйл ажиллагаанд ямар хүч нөлөөлдөг вэ? Биднийг өөртөө анхаарал тавьж, хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол амьдралдаа өөрийгөө ухамсарлах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд энэ нь ямар нэгэн хэмжээгээр хүн бүрт байдаг. Энд бид хүн байнга сурч, шинэ зүйл сурч байх ёстой гэдгийг ярьж байна. Зарим хүмүүс курст хамрагдаж, ур чадвараа дээшлүүлж, амьдралынхаа туршид шинэ зүйл сурдаг. Хэрэв та Маслоугийн онолд итгэдэг бол урам зоригийн хамгийн сайн эх сурвалж бол мэргэжлийн асуудлаар өөртөө болон бусдад өөрийн чадвараа нотлох хүсэл эрмэлзэл, мөн амьдралын тодорхой салбарт өөрийгөө бүрэн дүүрэн ухамсарлах хүсэл юм. Эрдэмтэн гол хөдөлгөгч хүч нь шинэ зүйлийг сурах хөдөлгөөн гэж үздэг.
Үүний зэрэгцээ тодорхойгүй байдлын айдас нь энэ сэдлийг саатуулдаг. Хүний хамгийн том баяр баясгалан нь түүний шинэ ололт амжилт, эерэг үр дүнд хүрдэг. Алдаа, алдаа, шүүмжлэл, идэвхтэй урам зоригийг энд дарангуйлдаг бөгөөд энэ нь хүний цаашдын үйл ажиллагаанд нөлөөлж болзошгүй юм. Бусад амжилттай, авъяаслаг хүмүүсийн үлгэр жишээ нь үйл ажиллагааг урамшуулдаг бөгөөд үүнийг хүний ололт амжилтын дотоод сэтгэл ханамжтай харьцуулж болно. Энэ нь зөвхөн зорилгодоо хүрэх, алдар нэрд хүрэхээс гадна бусад хүмүүсээс хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй холбоотой юм. Гагцхүү шинэ ялалтуудыг, ялангуяа хэд хэдэн амжилттай үр дүнгийн дараа хүлээж байгаа нь хүнийг боломжгүй зүйлийг хийхэд түлхэц өгдөг.
Урам зоригийн үндэс
Энэ онол нь тодорхой үйл ажиллагаатай шууд холбоотой хүчин зүйлсийн тухай биш юм. Тэдгээр нь гүйцэтгэлийн үйл явцад бус харин гадаад агуулгад нөлөөлдөг сэдэл гэж тодорхойлогддог. Үүнд бусад хүмүүсийн өмнө хариуцлага хүлээх мэдрэмж багтаж болох бөгөөд тэд хамаатан садан, хамт ажиллагсад эсвэл өөр хэн нэгэн байх нь огт хамаагүй. Мөн бусдаас хүлээн зөвшөөрөгдөх, хүлээн зөвшөөрөгдөх хүсэл эрмэлзлийг дурдахгүй байхын аргагүй юм. Өөрийгөө хөгжүүлэх, тодорхой статус, нийгмийн байр суурийг олж авах хүсэл эрмэлзэлгүйгээр хаана ч байхгүй. Тэр ч байтугай хамгийн улиг болсон шалтгаан бол тааламжгүй үр дагавраас зайлсхийх хүсэл, өөрийн үйлдэл, үйлдлээс болж сөрөг үр дүнд хүрэхээс айх явдал юм.
Гадны урам зориг
Гадны сэдэлийн хувьд бид үйл ажиллагааны агуулгын талаар яриагүй бөгөөд энэ хүчин зүйл нь ямар ч сонирхол төрүүлдэггүй. Юуны өмнө энэ нь гаднах сэтгэл татам байдал, энд бид материаллаг баялаг, хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал, нийгмийн байдал гэх мэтийг ярьж байна. Гадны сэдэлд бусад хүмүүсийн үйл ажиллагаа, зан байдал, үйлдлийг үнэлэх нь маш чухал байдаг. Энэ тохиолдолд хүн түүний үйл ажиллагаа бусад хүмүүсийн дунд жинтэй байдаг гэдгийг сонсож, ойлгох нь хамгийн чухал юм. Алдар нэр, алдар нэр бол хүн бүрийн хүсдэг зүйл юм.
Ямар дүгнэлт гарсан бэ?
Үр дүнтэй үйл ажиллагаа нь нэгэн зэрэг хэд хэдэн урам зоригийн тал дээр үндэслэсэн тохиолдолд л боломжтой юм. Хүн хэдий чинээ олон сэдэлд хөтлөгдөнө төдий чинээ түүний үйл ажиллагаа илүү үр дүнтэй байх болно. Тиймээс бидний өөрийгөө хөгжүүлэх хүсэл нь жагсаасан онол бүрийг янз бүрийн хэмжээгээр агуулдаг.
