Филологи гэж юу вэ? Орчин үеийн филологи нь шинжлэх ухааны салбар бөгөөд мэргэжлийн дээд боловсролын чиглэл юм. Хичээлийн зорилго, зорилт “Филологийн үндэс

Филологи(Эртний Грек хэлнээс φιλολογία - "үгэнд дурлах") нь хүмүүнлэгийн ухааны салбар бөгөөд гол ажил нь текстийг судлах явдал юм. Уг зохиолыг хүн, түүний ухамсар, нийгмийн тухай мэдээллийн гол эх сурвалж, хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний анхдагч зүйл гэж филологид тайлбарлаж, судалдаг. Энэ хандлага нь филологид хүмүүнлэгийн үндсэн шинжлэх ухааны статусыг шаардах эрхийг олгодог. ММ. Бахтин "Хэл шинжлэл, филологи болон бусад хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны текстийн асуудал" бүтээлдээ бичмэл болон аман зохиолыг бүх хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, ерөнхийдөө хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний (хэл шинжлэл, утга зохиол, теологи, гүн ухаан гэх мэт) "үндсэн өгөгдсөн" зүйл гэж тодорхойлсон. ). Хүмүүнлэгийн хичээлүүд нь "бодол санаа, туршлагын туршлага, үгийн тухай үг, текстийн тухай бичвэр" гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүнлэгийн судалгааны зорилго нь ямар ч байсан, түүний эхлэл нь зөвхөн өөр өөр дүр төрхөөр гарч ирдэг текст байж болно (жишээ нь текст, барилгын текст, өндөр чанартай эсвэл бүдүүлэг текст гэх мэт). "Хүмүүнлэгийн сэтгэлгээ нь бусад хүмүүсийн бодол санаа, хүсэл зоригийн илэрхийлэл, илрэл, илэрхийлэл, шинж тэмдгүүдийн талаархи бодол санаа болон төрдөг бөгөөд үүний ард илчлэгдсэн бурхад (илчлэлт) эсвэл хүмүүс (захирагч нарын хууль, өвөг дээдсийн зарлиг, нэргүй үг, оньсого гэх мэт) байдаг. . Шинжлэх ухааны хувьд үнэн зөв, өөрөөр хэлбэл текстийг баталгаажуулах, текстийг шүүмжлэх нь хожмын үзэгдэл юм (энэ нь хүмүүнлэгийн сэтгэлгээний бүхэл бүтэн хувьсгал, төрөлт юм. үл итгэх)". Эрт дээр үед филологи нь хүмүүнлэгийн мэдлэгийн бие даасан салбар болж албан ёсоор "эх бичвэрийг баталгаажуулах", "эх бичвэрийг шүүмжлэх" шинжлэх ухааны үүргийг гүйцэтгэж, филологийн бүтээлүүд "текстийн тухай бичвэр" болж гарч ирж: "Текст дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, үйлчилгээг бий болгосноор. Түүнд "тайлбар" (хамгийн эртний хэлбэр, филологийн бүтээлийн сонгодог загвар) филологи нь энэ өнцгөөс харвал хүний ​​оршихуй, ялангуяа оюун санааны оршихуйн бүхэл бүтэн өргөн, гүнийг өөртөө шингээдэг." Филологи нь өөр хүнийг (мөн өөр соёл, өөр эрин үеийг) ойлгоход тусалдаг "ойлголтын үйлчилгээ" гэж метафорик байдлаар тодорхойлсон бөгөөд энэ нь "хүний ​​үндсэн үүрэг даалгаврын нэгийг биелүүлэхэд тусалдаг бөгөөд түүнийг "тоолж болохуйц" зүйл эсвэл тусгал болгон хувиргахгүйгээр ойлгоход тусалдаг. өөрийн сэтгэл хөдлөлөөс."

Филологичдын судлах объект нь соёлын байдал, чанар, бичгийн болон аман шинж чанараас үл хамааран бүх текст юм. Гэсэн хэдий ч заримдаа филологийн сэдэв нь бичмэл бичвэрүүдээр тодорхой буюу далд хэлбэрээр хязгаарлагддаг ("Уншлагын мастер нь бидний филологич гэж нэрлэдэг хүн юм. Энд байгаа утгаар унших урлагийг энэ тохиолдолд үгээр илэрхийлэх нь зөв юм. "филологи") эсвэл соёлын өндөр статустай бичвэрүүд ("Филологийн үүрэг бол юуны өмнө соёлын ач холбогдолтой уран зохиолын бүтээлийг соёлын ач холбогдолгүй бүтээлүүдээс салгах явдал юм.").

Баруун болон дотоодын шинжлэх ухаанд "филологи" гэсэн нэр томъёоны тайлбарын ялгаа

Дотоодын болон барууны уламжлалд филологийн ойлголт ихээхэн ялгаатай байдаг. Өрнөдийн ойлголтод филологи нь ихэвчлэн синхрон хэл шинжлэлийн эсрэг хэл, уран зохиолын түүхийг судлах, өнгөрсөн зуун, соёл иргэншлийн бичмэл нотолгоог тайлбарлах зорилготой байдаг. Тиймээс Мерриам-Вэбстерийн тайлбар толь бичигт филологи нь нэг талаас "уран зохиол, холбогдох салбарыг судлах, түүнчлэн уран зохиолд хэлний хэрэглээ" гэж тодорхойлогддог бол нөгөө талаас үүнийг тайлбарлав. Харьцуулсан түүхэн хэл шинжлэл, эсвэл хэлийг утга зохиолын бүтээл туурвих хэрэгсэл, соёлын түүхийн мэдээллийн эх сурвалж болгон судлахтай холбоотой "" гэсэн нэр томъёоны хэсэгчилсэн синоним. Оксфордын их сургуульд харгалзах тэнхимийг хэл шинжлэл, филологи, фонетикийн факультет гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл хэл шинжлэл, филологи нь ижил дарааллын салбар гэж тооцогддог бол Орост филологи нь хэл шинжлэлтэй холбоотой ерөнхий ойлголт юм.

Барууны шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар болох филологи ба хэл шинжлэлийн ялгаа нь Ф.Де Соссюрийн санаан дээр суурилдаг бөгөөд тэрээр эдгээр салбаруудын хооронд диахрон/синхрон хандлага, хэлэнд хандах хандлагын үүднээс эрс ялгаатай байсан. "Хэл бол филологийн цорын ганц объект биш бөгөөд энэ нь үндсэндээ текстийг тодорхойлох, тайлбарлах, тайлбар өгөх үүргийг өөртөө тавьдаг. Энэхүү гол ажил нь түүнийг уран зохиолын түүх, амьдрал, нийгмийн институци гэх мэтийг судлахад хүргэдэг. ...Түүний сонирхол нь бараг зөвхөн Грек, Ромын эртний эдлэлийн салбарт оршдог." Филологи нь зөвхөн "өөр өөр эрин үеийн бичвэрүүдийг харьцуулах, тухайн зохиогчийн онцлог хэлийг тодорхойлох, эртний болон муу мэддэг хэл дээрх бичээсийг тайлж, тайлбарлах" хэлийг л авч үздэг бол хэл шинжлэлд "хэл бол өөрөө нэгдмэл шинж чанартай байдаг. ангиллын эхлэх цэг (зарчм)." Үүнтэй төстэй санааг хэлний шинжлэх ухааныг үндэслэгч бусад хүмүүс, ялангуяа В.Гумбольдт, Г.Шухардт нар илэрхийлжээ. Одоогийн байдлаар барууны шинжлэх ухаанд филологи, хэл шинжлэлийн эсрэг тэсрэг байр суурь нь текстийг судлах сонирхолгүй хэл шинжлэлийн нөлөө бүхий онолууд (Н.Чомскийн генерацийн дүрэм, Р.Д.Ван Валины дүрмийн дүрэм гэх мэт) байгаагаар дэмжигдэж байна.

Филологийн түүхШинжлэх ухааны систем дэх филологийн өөр өөр статус, филологийн систем дэх хэл шинжлэл, утга зохиол судлалын харилцан хамаарал, арга зүйн онцлог, судалгааны тодорхой тэргүүлэх чиглэл, хүрсэн үр дүнгээр тодорхойлогддог дараах үе шатуудыг багтаасан болно.

1. Эртний шинжлэх ухааны уламжлал: эртний филологи, эртний Энэтхэгийн филологи, араб хэл судлал.

2. Дундад зууны филологи

3. XVI-XVIII зууны филологи.

4. 19-р зууны эхэн үеийн филологи.

5. 19-р зууны дунд үеийн филологи.

6. XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн филологи.

7. ХХ зууны дунд үеийн филологи.

8. 20-р зууны сүүл - 21-р зууны эхэн үеийн филологи.

Практик филологи, филологийн боловсрол

Филологи нь өнөөдөр бусад хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухааны арга зүйн үндэс төдийгүй орчин үеийн хөгжингүй нийгэм оршин тогтнох боломжгүй практик үйлчилгээний нэг юм." Орчин үеийн ертөнцөд филологичдын мэргэжлийн үйл ажиллагааны чиглэлүүд нь шууд филологийн болон ерөнхий хүмүүнлэгийн судалгаа, олон нийтийн хэл яриа, түүний дотор соёл хоорондын харилцаа холбоо, боловсрол, соёл, менежмент зэрэг орно. Филологийн чиглэлээр мэргэжилтэн бэлтгэх ажлыг их дээд сургуулийн филологийн факультетууд гүйцэтгэдэг. Филологичдын мэргэжлийн үйл ажиллагааны объектууд нь:

Хэл (дотоод ба гадаад, байгалийн ба хиймэл, эртний ба шинэ) нь онолын болон практик, синхрон, диахрон, нийгэм-соёл, угсаатны сэтгэлзүйн хувьд;

Төрөл бүрийн улс орон, бүс нутгийн оршин тогтнох, хөгжлийн зүй тогтлыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр уран зохиол (дотоодын болон гадаад) болон аман ардын урлагийг түүх, онолын хувьд; тэдний шинжлэх ухааны судалгааны түүх; утга зохиолын амьдрал, соёл, харилцаа холбоо; уран зохиолын үйл явц, түүний бие даасан хэлбэр, хэв маяг;

Төрөл бүрийн текстүүд - бичмэл, аман болон цахим (үүнд гипертекст, мультимедиа объектын текстийн элементүүд); бичгийн болон аман харилцаа.

Филологийн мэргэжлийн үйл ажиллагааны төрөл, энэ үйл ажиллагааг амжилттай хэрэгжүүлэхэд шаардагдах ур чадварыг мэргэжилтэн, бакалавр, филологийн магистрын улсын боловсролын стандартаар тодорхойлдог.

Филологийн шинжлэх ухаан

Уламжлал ёсоор филологи нь утга зохиолын шүүмж гэсэн хоёр үндсэн хэсэгт хуваагддаг. Орчин үеийн филологийн тогтолцоог дараах байдлаар илүү дэлгэрэнгүй танилцуулж болно.

Үндэсний уран зохиолын түүх, өнөөгийн байдлыг судлах

Риторик

Үндэсний хэлний синхрон ба диахрон судлал

Харьцуулсан уран зохиол

Гэсэн хэдий ч "Нэгэн цагт түүх, филологийн нэгдмэл шинжлэх ухааны цээжнээс гарч ирсэн хэл шинжлэл, утга зохиолын болон бусад салбаруудын зайлшгүй ялгааг" үл харгалзан филологийн чухал нэгдмэл байдал өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна: "Шинэ боломжууд, үүнд. Хүмүүнлэгийн ухааны хувьд "макро бүтэц" ба "бичил бүтэц" гэсэн түвшний судалгаатай холбоотой байдаг: нэг туйл дээр дэлхийн ерөнхий ойлголтууд байдаг, нөгөө туйл нь утга, утгын хамгийн бага нэгжийг тодорхойлох явдал юм. Гэхдээ филологийн уламжлалт архитектур нь бүхэл бүтэн текстийн бодит байдалд анхаарлаа төвлөрүүлж, улмаар хүний ​​​​стандарт (эртний архитектур нь хүний ​​​​биеийн харьцаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг байсан) хэчнээн үр дүнтэй гэж амлаж байсан ч ийм чиг хандлагыг эсэргүүцдэг. байх.”

20-р зууны төгсгөлд дотоод, гадаадын хэл шинжлэлд судалгааны объектыг текстийн түвшинд хүртэл өргөжүүлсэн. Энэ нь текст нь хэл шинжлэлийн өөр өөр түвшний уламжлалт объектуудыг өөрийн үзэл бодлоос нүүлгэн шилжүүлж, хэл шинжлэлийн цорын ганц сэдэв болж хувирдаг гэсэн үг биш юм. Ярианы цогц ажил, хэлний системийн элементүүдэд зориулагдсан харилцааны чиг үүрэгт анхаарлаа хандуулж байна. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь хэлний системээс текст рүү, текстээс систем рүү чиглэн хөдөлж байгаа бөгөөд сүүлийн үеийн филологийн судалгааны үр дүн М.М.Бахтины хэлсэн үгийн зөвийг тодорхой харуулж байна: "Аливаа бүтээлийг сайн мэддэг хэлээр ойлгох (бүр а төрөлх хэл) нь тухайн хэлийг системийн хувьд бидний ойлголтыг баяжуулдаг."

Хэл шинжлэлийн объектыг өргөжүүлэх нь хэл шинжлэлийн болон утга зохиолын салбаруудын хооронд шинэ ойртоход хүргэсэн - тэдгээрийн хооронд асуудлын ухамсартай нэгдэл бий болсон. 20-р зууны сүүлийн улиралд "хязгаарлалтын" хүсэл эрмэлзэл нь лексик, дүрмийн нэгж, категорийн текстийн чадавхийг сонирхож, ийм уламжлалт утга зохиолын ангиллын хэл шинжлэлийн үндсийг (сонголт хийх шалгуур, хэл шинжлэлийн онцлог) илрүүлэх оролдлогыг бий болгосон. онол нь хэв маяг, төрөл, зохиол, найруулга, хэл шинжлэлийн илэрхийлэл ба уран зохиолын гоо зүйн нөлөөллийн хоорондын уялдаа холбоог шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлах хүсэл юм. 20-р зууны эхэн үед хэл, уран зохиолын онтологи, эпистемологийн харилцаа, хэлний гоо зүйн үүргийн талаар олон янзын үзэл бодлын үүднээс хэлийг "бүтээлч байдлын дүр төрх"-ийн материаллаг биелэл гэж үзэх нь илүү гүнзгий байв. ” (А. Белый), үүнийг ойлгох нь “урлагийн онцгой утгыг” тодорхойлоход зайлшгүй шаардлагатай. Филологийн салбаруудыг эпистемологийн хувьд тусгаарлах оролдлого нь тэдгээрийг онтологийн үндсэн дээр нэгтгэх хүслээр солигдсон гэж бид хэлж чадна, энэ нь мэдээжийн хэрэг семиотик гэх мэт, математик, физикт илүү тогтвортой байдаг. Орчин үеийн филологи шийдвэрлэхэд оролцдог салбар хоорондын томоохон асуудлуудын дунд:

Эртний Индо-Европчуудын түүхэн эх нутаг, суурьшлын замыг тодорхойлох, түүний дотор Славуудын гарал үүслийн тухай асуудал;

Мэдээллийн нийгэм хүний ​​ухамсарт үзүүлэх нөлөөг судлах;

Хэлний хууль тогтоомж, хэлний бодлогыг боловсруулах;

Филологийн салбар хоорондын харилцааны үндэс нь түүний үндсэн нэгдмэл шинж чанар, филологийн шинжлэх ухаан төдийгүй соёлын салбар болох ерөнхий байдал юм: "Текстийг ойлгох нь тухайн текстийн ард гарсан бүхэл бүтэн амьдралыг ойлгох явдал юм. Тиймээс филологи бол бүх холболтын холбоо юм. Текст судлаачид, сурвалж судлаачид, утга зохиолын түүхч, шинжлэх ухааны түүхчдэд хэрэгтэй, урлаг судлаачдад хэрэгтэй, учир нь урлаг бүрийн гол цөмд, түүний "хамгийн гүн"-д үг, үгийн холбоо оршдог. Энэ нь хэл, үг ашигладаг хүн бүрт хэрэгтэй; Энэ үг нь оршихуйн ямар ч хэлбэр, оршихуйн талаархи аливаа мэдлэгтэй холбоотой байдаг: үг, бүр илүү нарийвчлалтай үгийн хослолууд. Эндээс филологи нь зөвхөн шинжлэх ухаан төдийгүй хүн төрөлхтний бүх соёлын үндэс суурь болдог нь тодорхой байна." Филологийн шинжлэх ухааны судалгааны танилцуулга. (Эхний дугаар. Филологийн асуудал) // Бүтцийн хэл шинжлэлийн асуудал. 1978. М., 1981

Гиндин С.И. Ерөнхий филологийн танилцуулга // Хүмүүнлэгийн болон нийгэм-эдийн засгийн ухааны зохиолчийн боловсролын хөтөлбөрүүд: сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж. М., 1998

Лихачев Д.С. Үг хэлэх урлаг, филологийн тухай // Лихачев Д.С. Филологийн тухай. М., 1989

Рождественский Ю.В. Ерөнхий филологи. М., 1996

Соссюр Ф., де. Хэл шинжлэлийн чиглэлээр ажилладаг. М., 1977

Чувакин А.А. Хэл орчин үеийн филологийн объект болох уу? // Буриад улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Филологи. Асуудал 7. Улаан-Үд, 2007. Х.64-69

Орчин үеийн филологи, түүний объект, судалгааны материал. Орчин үеийн шинжлэх ухааны салбар дахь филологийн байдал. Хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд филологийг ойлгох асуудал. филологи хэл шинжлэл ардын аман зохиол судлаач

S.S-ийн хэлснээр. Аверинцев, Филологи (Грек philologia, lit. - үгэнд хайртай, phileo - хайр ба logos - үг) - хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны нийгэмлэг - хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж, текстийн шүүмж, эх сурвалж судлал, палеографи гэх мэт оюун санааны талаар судалдаг. бичмэл бичвэрт хэл шинжлэлийн болон хэв маягийн дүн шинжилгээ хийх замаар хүн төрөлхтний соёл. Текст нь түүний дотоод шинж чанар, гадаад холболтын цогц нь филологийн анхны бодит байдал юм. Тиймээс энэхүү тодорхойлолт нь: Филологийн статус (филологи бол "хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хамтын нийгэмлэг") ба түүнийг бүрдүүлэгч шинжлэх ухааны бүрэлдэхүүн (хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж, текстийн шүүмж, сурвалж судлал, палеографи гэх мэт); Филологийн судалгааны объект нь хүн төрөлхтний оюун санааны соёл юм; Судалгааны арга - хэл, стилистийн шинжилгээ; Судалгааны материал бол бичмэл зохиол юм.

F-ийн төвд ойлголтын асуудал байдаг тул асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд аливаа ард түмний түүхийг судлахад ашиглаж болох шинжлэх ухааны аргуудыг ашигладаг (герменевтик, шүүмж). Үүний зэрэгцээ F-ийн тухай ойлголтыг түүх-филологийн нэг болгон хадгалдаг. эртний хүмүүсийн тухай цогцолбор, өөрөөр хэлбэл сонгодог. F түүний нэг хувилбарт.

Орчин үеийн филологи нь шинжлэх ухааны салбар юм. Филологийн шинжлэх ухаан ба салбарууд.

Филологи нь түүх, гүн ухаан, соёл судлал, сэтгэл судлалын хамт хүмүүнлэгийн салбарыг бүрдүүлдэг. мэдлэг. Үүнд хэд хэдэн салбарууд багтдаг.

Фил. шинжлэх ухаан:

• 1) хэл шинжлэл
• 2) уран зохиол

Филологийн шинжлэх ухааны дунд. шинжлэх ухааны салбарууд нь хэд хэдэн бүлэг шинжлэх ухааны салбаруудыг агуулдаг:

• 1) Тэд хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмжлэлийн уулзвар дээр оршдог.
• A) Риторик - түүний гол ажил бол мессежээр дамжуулан уншигч, сонсогчдод үзүүлэх нөлөөллийн ярианы харилцааг судлах явдал юм.
• B) Яруу найраг (бүтээлч урлаг) бол уран зохиол хэрхэн ажилладаг тухай сургаал юм. зохиолчийн бүтээл болох уран зохиолын чиглэл.
• C) Хэл шинжлэлийн яруу найраг нь зохиолын хэл дээр төвлөрдөг яруу найргийн салбар юм.
• D) Стилистик - энэ нэр томъёо нь 19-р зууны эхээр эрдэмтэн, зохиолч Новаллис (жинхэнэ нэр нь Фридрих фон Хандерберг) -ийн бүтээлүүдэд үүссэн бөгөөд стилистикийн үүрэг бол хэлийг судлах, ашиглах явдал юм.
• 2) Филологийн туслах салбарууд:
  • A) Текст судлал - гараар болон хэвлэмэл уран сайхны бичвэрийг судалдаг. бүтээл, утга зохиол, сэтгүүл зүйн хэвлэн нийтлэх, тайлбарлах зорилгоор. 20-р зууны 20-иод онд утга зохиол судлаач Тумашевский нэвтрүүлсэн. Баруунд "текстийн шүүмж" гэсэн нэр томъёог ашигладаг.
  • B) Эх сурвалж судлал - алсын зайн судалгааны эх сурвалжийг системчлэх арга замыг судалдаг. хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмжлэлд ашигладаг.
  • B) Ном зүй - шинжлэх ухаан, хэвлэмэл бүтээгдэхүүн, тэдгээрийн талаархи мэдээллийг авч үздэг.
  • D) Палеографи, археографи нь эртний бичвэрүүдийг судлахтай холбоотой түүх, филологийн шинжлэх ухаан юм.
• 3) Философи болон бусад шинжлэх ухааны уулзвар дахь салбарууд.
• A) Семиотик - шинж тэмдэг, тэмдгийн системийг судалдаг. Гол ойлголт бол тэмдэг юм.
• B) Герменевтик - (эртний Грекийн “тайлбарлах, тайлбарлах урлаг.”) Энэ нь утгыг тайлбарлах арга замыг судалдаг.
• C) Текстийн онол - текстийг семиотик утгаар судалдаг.
• D) Филологи. харилцааны онол - текстийг бүтээх, ойлгоход хүний ​​үйл ажиллагааг судалдаг. Гол ойлголт бол хүний ​​харилцааны үйл ажиллагаа юм.
• D) Филологийн мэдээлэл зүй - компьютерийн технологийг ашиглан филологийн мэдээллийг бий болгох, хадгалах, боловсруулах, дамжуулах арга, хэрэгслийг судалдаг.

Филологи нь практик үйл ажиллагаа, мэдлэг болгон бий болсон. Филологийн анхны мэргэжлүүд.

Филологи нь практик ба практик үйл ажиллагаа юм. тэмдэглэгээ. Мэдлэг баруун болон дорнодын аль алинд нэгэн зэрэг бий болдог. Баруунд эртний эртний (эллинизм), дорно дахинд Хааны эзэнт гүрний эрин үед. Философийн практик үйл ажиллагааны эхний чиглэл нь бичмэл зохиол дээр ажиллах, номын сан байгуулахтай холбоотой байдаг (МЭӨ III-II зуун - Александрийн номын сан). Баруун Азийн Пергамон хотын номын сан AB-тай өрсөлддөг. Цаашид номын сангийн дэргэд сургууль нээгдэнэ. Энэ нь эртний Ромд филологид нөлөөлсөн. *Эрдэмтэд: Тракийн Дионисиус, Аристарх (утга зохиол судлаач, шүүмжлэгч)

Филологийн өөр нэг чиглэл - практик мэдлэг нь суралцахтай холбоотой байв. МЭӨ 5-р зуунд эртний Грекд. Энэ чиглэл нь текстийг уншиж, шинжлэхээс бүрдсэн бөгөөд орчуулга, тайлбар хийх шаардлагатай байв. Энэ нь V-IV зуунд яруу найргийн хөгжилд тодорхой түлхэц өгсөн юм. МЭӨ Платон, Аристотель нар уран зохиолын төрлүүдийг (тууль, уянгын, жүжиг) анх тодорхойлсон байдаг. Мөн тэд жанрын сургаалын үндэс суурийг тавьсан. Анхны филологийн мэргэжлүүд нь Дионисиус Грек хэлний анхны дүрмийг бий болгосны ачаар үүссэн: орчуулагч, орчуулагч, уран зохиолын багш, уран илтгэлийн багш (риторик). Уран илтгэх ур чадварт илүү анхаарал хандуулсан. *Уран үгийн сурах бичиг: “Платоны харилцан яриа”, “Аристотелийн трактат”, “Риторик”.

Филологийн анхны мэргэжлүүд:

• 1) Текстийн орчуулагч
• 2) Орчуулагч
• 3) Уран зохиолын багш
• 4) Риторик багш

Филологийн мэдлэгийг мэргэшүүлэх, филологийн шинжлэх ухааныг ялгах (19-р зууны дунд - 20-р зууны дунд үе). Хэл, утга зохиол, аман зохиол судлалын харьцуулсан түүхэн хандлага.

“Филологи” шинжлэх ухааны хүрээнд филологийн шинжлэх ухааныг ялгах үйл явц зайлшгүй явагддаг. Шинэ филологийн хүрээнд славян, герман, романс гэсэн үндэсний филологи бий болж байгаа боловч сонгодог филологи байсаар байна.

Шинжлэх ухааны хоёр дахь чиглэл нь филологийг нарийн төвөгтэй мэдлэг (хэл шинжлэл, утга зохиол судлал, ардын аман зохиол гэсэн салбаруудад хуваадаг) болгон боловсруулахад хүргэдэг.

19-р зууны эхэн үед харьцуулсан түүхэн хэл шинжлэл үүсэх урьдчилсан нөхцөл бүрджээ. Раск, Бопп, Гримм, Востоков нар түүний хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулж, холбогдох хэлүүдийг тодорхойлох, тэдгээрийн хөгжлийн зүй тогтлыг илрүүлэх үндсэн дээр хэлнүүдийн түүхэн өнгөрсөн үеийн зургийг сэргээсэн. Тэдний ололт амжилтуудын дунд хэлний зүй тогтлыг олж илрүүлэх, Индо-Европ хэлний бүлгийг тодорхойлох, дээрх бүлгийн харьцуулсан дүрмүүдийг бий болгох, санскрит хэлний морфологийн бүтэц (Бопп),

Ийнхүү Индо-Европ хэлний ураг төрлийн холбоо нотлогдож, харьцуулсан-түүхийн арга нь хэлийг судлах гол аргуудын нэг болжээ.

А.Х.Востоковын харьцуулсан түүхэн хэл шинжлэлд оруулсан хувь нэмэр.

Орос дахь харьцуулсан түүхэн хэл шинжлэлийн анхны төлөөлөгч бол Александр Христофорович Востоков (1781-1864) юм (тэр зөвхөн славян хэлийг судалсан). Тэрээр уянгын яруу найрагч, орос хэлний тоник найруулгын анхны шинжлэх ухааны судалгааны нэг, орос дуу, зүйр цэцэн үгс судлаач, славян хэлний угсаатны зүйн материалын материал цуглуулагч, орос хэлний хоёр дүрмийн зохиогч, а. Сүмийн славян хэлний дүрэм, толь бичиг, олон тооны эртний дурсгалуудыг хэвлэн нийтлэгч. 1815 онд тэрээр эртний славян бичгийн дурсгалын хэлийг судлахаар болжээ. 1820 онд тэрээр "Славян хэлний тухай яриа" номоо хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь том, жижиг үсгийн авианы утгыг сэргээж, харьцуулсан славян хэл шинжлэлийн үндэс суурийг тавьсан юм. Энэхүү бүтээл нь славян хэлний түүхийн үечилсэн байдал, тэдний Энэтхэг-Европ хэлүүдийн дунд эзлэх байр суурьтай холбоотой асуултуудыг авч үздэг. Өө. Востоков нь түүхэн үг бүтээх, лексикологи, этимологи, тэр ч байтугай морфонологийн чиглэлээр дараагийн судалгаа хийх онолын болон материаллаг үндэслэлийг бэлтгэх үүрэгтэй. А.Х-ийн оруулсан хувь нэмэр. Востоков бол харьцуулсан аргын хувьд, түүхэн зорилгын хувьд Востоков бол хэл шинжлэлийн харьцуулсан аргын гурав дахь үндэслэгч юм. Востоков үхсэн хэлний дурсгалд агуулагдаж буй өгөгдлийг амьд хэл, аялгууны баримттай харьцуулах шаардлагатай байгааг анх тэмдэглэсэн нь хожим нь харьцуулсан түүхийн үүднээс хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн ажлын урьдчилсан нөхцөл болсон юм.

"Шинжлэх ухааны" филологийн үүсэл. Шинжлэх ухааны филологийн сэдвийг тодорхойлоход Ф.А.Вольф, А.Бөк, Г.Херманн нарын бүтээлийн чухал ач холбогдол.

Филологийн хөгжлийн чухал үе бол 18-р зууны сүүл - 19-р зууны дунд үеийн Германы хэд хэдэн эрдэмтдийн бүтээлүүд байв: Ф.А.Вольф, А.Бөк, Ф.Шлейермахер болон бусад.

18-р зууны дунд үеэс Герман. ард түмнийг нэгтгэх үндсийг хайж байв. Энэхүү эрэл хайгуул нь ардын оюун санаа, ардын бүтээлч байдал, шалтгаан дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь филологийг зайлшгүй хүргэсэн юм. Энэ үед орчин үеийн филологийн үндсэн шинж чанарууд тавигдсан. XVIII-XIX зууны эхэн үеэс эхэлсэн филологийн үе шат нь "шинэ филологи" гэсэн нэрийг бий болгосон бөгөөд Чоно түүнийг үүсгэн байгуулагч гэж тооцогддог.

Филологийн судалгаа, заах явцад Вольф филологийг эртний шинжлэх ухаан гэж шинэ ойлголттой болсон.

Энэ шинжлэх ухаанд тэдгээрийг хоёр хэсэгт хуваадаг.

1) Эхний хэсэг нь үйлчилгээний шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг "субъектуудад нэвтрэхэд бэлтгэх" хэсгээс бүрдэнэ.

Энэ бүлэгт гурван шинжлэх ухаан багтдаг.

• A) дүрэм бол "хэлний амьдралын бүх үеийн тухай" шинжлэх ухаан юм. үнэндээ энэ бол хэл шинжлэл;
• B) герменевтик - "зохиогчийн санаа бодлыг илтгэлээс нь илчлэх урлаг";
• В) филологийн шүүмжлэл, бүтээлийн цаг хугацаа, дурсгалын жинхэнэ байдал, өвөрмөц байдал, тэдгээрийн анхны төрхийг судалдаг.
• 2) Хоёр дахь хэсэг нь эртний Грек, Эртний Ромын ард түмний амьдралын янз бүрийн талыг судалдаг шинжлэх ухаанаас бүрдэнэ. Эдгээр нь эртний газар зүй, түүх, домог зүй, утга зохиолын түүх, урлагийн түүх гэх мэт.

Санаанууд Ф.А. Чонын санаа нь түүний үеийн хүмүүсийн бүтээлүүдэд хөгжсөн.

Фридрих Шлейермахер (1768-1834) орчин үеийн герменевтикийг ойлголтын шинжлэх ухаан болгон бүтээгч гэдгээрээ алдартай. Шлейермахерын хэлснээр зөвхөн ариун бичвэрүүдийг тайлбарладаг эксегезисээс ялгаатай нь герменевтик нь аливаа текстийн ойлголтыг судалдаг. Түүний гол диссертаци: "Хэл яриаг эхлээд сайн, дараа нь зохиогчоос нь илүү сайн ойлго." Герменевтик нь риториктой нягт холбоотой.

"Шинэ филологи" нь оршин тогтнохынхоо утгыг олж авдаг: филологийн төвд ойлголтын асуудал байдаг; Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд герменевтик, шүүмжлэл гэх мэт үйлчилдэг Үүний зэрэгцээ филологийн тухай ойлголт нь эртний хүмүүсийн тухай мэдлэгийн түүх, филологийн цогцолбор (түүний нэг хувилбарт сонгодог филологи) хэвээр хадгалагдан үлджээ. XIX зууны үед. филологи болон түүхийн хооронд зааг ялгаа бий болно. Филологийг цогц мэдлэг болгон шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны салбаруудын цогц болгон филологи болгон хувиргах үйл явц ингэж эхэлсэн юм.

Ах дүү Гримм ба ардын аман зохиолыг филологийн шинжлэх ухаан болгон бий болгосон.

Ардын аман зохиол судлал нь угсаатны зүй, утга зохиолын шүүмж, хөгжим судлалын уулзварт орших ардын урлаг (ардын аман зохиол) судалдаг шинжлэх ухаан юм. Ардын аман зохиолын шинжлэх ухааны сонирхлын хүрээнд ардын урлагийн цуглуулга, хэвлэн нийтлэх, хэв зүй, ерөнхий судалгаа орно.

Ардын урлагт системчилсэн сонирхол бий болсон нь сонирхогчид - ардын аман зохиол цуглуулагчидтай холбоотой байв. 18-р зууны туршид Баруун Европт энэ сонирхол нэмэгдэж, 19-р зууны эхэн үед шинжлэх ухаан, урлагийн гүн ухаанд романтик хандлага бий болсон нь бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны чиглэл болох ардын аман зохиолыг бий болгох хөдөлгөгч хүч болжээ. Түүний төлөөлөгчид, тэр дундаа алдарт Вильгельм, Жейкоб Гримм (ялангуяа Жейкоб) нар харьцуулсан хэл шинжлэлд ашигладагтай ижил төстэй аргуудыг ашиглан ардын урлагийн хамгийн эртний домог санааны давхаргыг илрүүлэхийг оролдсон.

Ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм нар бол Германы нэрт эрдэмтэд, Германы филологийг үндэслэгч юм. Тэд мөн герман судлалын үндэслэгч эцэг, ардын аман зохиол судлалын домог судлалын сургуулийг үндэслэгч, герман хэлний анхны этимологийн толь бичгийг эмхтгэгчид гэж тооцогддог. Гримм "Хүүхдийн ба гэр бүлийн үлгэрүүд" цуглуулгын ачаар дэлхий даяар алдар нэрийг олж авсан - Германы нутаг дэвсгэрт цуглуулсан үлгэрийн цуглуулга, Жейкоб, Вильгельм нарын боловсруулсан уран зохиол,

1812 онд хэвлэгдсэн. Ах дүү Гримм нарын "Хүүхэд ба гэр бүлийн үлгэр"-ийн нөлөө. ардын аман зохиолын хөгжилд асар их; Энэ түүврээс үлгэрийн шинжлэх ухаан аман зохиол судлалын тусгай тэнхим болон оршин тогтнож эхэлсэн гэж хэлж болно. Одоогоор уг цуглуулгыг "Ах дүү Гриммийн үлгэр" гэж нэрлэдэг. Ах дүү Гримм үлгэрийн тэмдэглэлдээ Европын ард түмний ардын аман зохиолоос олон тооны ижил төстэй зүйлийг иш татжээ.

Дотоодын анхны шинжлэх ухааны дүрэм, толь бичиг (Барсов, Ломоносовын дүрэм).

"Оросын дүрэм" бол М.В.Ломоносовын филологийн гол бүтээлүүдийн нэг бөгөөд Оросын филологийн түүхэн дэх хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг юм. Анхны хэвлэмэл (хэвлэлийн хэлбэрээр хэвлэгдсэн) орос хэл дээрх шинжлэх ухааны дүрэм. Энэ нь 1755 онд хэвлэгдсэн. Энэ нь анх удаа тэр үеийн орос хэлийг бүрэн дүрсэлсэн бөгөөд анх удаа утга зохиолын хэлний хэм хэмжээг тогтоожээ.

1771 онд Антон Барсов "Орос хэлний дүрмийн товч дүрэм" номыг эмхэтгэсэн. Энэ нь тухайн үеийн бүх бүтээлүүдээс орос хэлний хамгийн бүрэн дүрслэл, нэгэн зэрэг Оросын хэл шинжлэлийн сэтгэлгээний өвөрмөц бүтээл байв. Гэсэн хэдий ч гар бичмэл хэвээр үлдсэн бөгөөд зөвхөн 1981 онд хэвлэгджээ.

Шинжлэх ухааны анхны толь бичиг, дүрмүүд

Адодуров, Барсов нар 1740 онд бичсэн дүрэм нь хэд хэдэн хэсгээс бүрдэж байв.

• Үг үсгийн алдаа
• · Этимологи
• · Синтакс
• · Просоди (үгний стресс)

Барсов А (1730-1791) Москвагийн их сургуулийн профессор Карамзины багшаар 30 жил ажилласан. Мөн Оросын академийн толь бичгийг бэлтгэхэд оролцсон. Бэлтгэл ажлын явцад тэрээр орос хэлний зөв бичгийн дүрмийг сайжруулахыг санал болгов, жишээлбэл, фиту (? уншигддаггүй) үсгийг хасах, учир нь энэ нь ё үсэгтэй төстэй ((эсвэл а, эсвэл магадгүй о о) бас унших боломжгүй).

Дүрэм бол тухайн хэлний тодорхойлолт бөгөөд хэл үүсэхэд оролцсон өвөрмөц материалыг агуулдаг.

Дүрэм нь зөв бичих дүрэм, үгийн тодотгол, зөв ​​бичих дүрэм, үгийн гарал үүсэл, үгийн бүрдэл (үйлчлэл) гэсэн 5 хэсгээс бүрдэнэ. Грамматик Барсов 1981 онд профессор Успенский байв. Дараа нь хагас хуудас ус.

В.К.Тредиаковский бол Оросын анхны филологич юм.

Тредиаковский Василий Кириллович (1703 - 1769). Оросын сонгодог үзлийг үндэслэгчдийн нэг. Тэрээр Талманы "Хайрын арал руу явах нь" (1730) романыг орос хэл рүү орчуулсан нь Оросын шинэ уран зохиол үүсэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

"Оросын шүлэг зохиох шинэ бөгөөд товч арга" (1735) - Тредиаковский энд syllabic-tonic versite хийх зарчмуудыг тодорхойлсон. (syllabe - syllable, tonos - стресс), i.e. яруу найргийн бүх мөрийн хувьд өөрчлөгдөөгүй, тодорхой дарааллаар солигдох, онцолсон болон онцгүй үеийг ээлжлэн солих шүлгийг зохион байгуулах арга.

Хожим нь Ломоносов Тредиаковскийн санаа бодлыг хөгжүүлж, Оросын хувилбарын уялдаа холбоотой системийг бий болгосон.

Шинжлэх ухаан залуучуудыг тэжээдэг

Баяр баясгалан нь хөгшин хүмүүст үйлчилдэг

Аз жаргалтай амьдралд тэд чимэглэдэг,

Харамсалтай нөхцөл байдалд тэд нөхцөл байдлыг зохицуулдаг.

(Үгс-тоникийн хувилбарын жишээ)

Тредиаковский бол Орост өөрийгөө мэргэжлийн болон шинжлэх ухааны мэргэжлээр филологич гэж нэрлэсэн анхны хүн юм.

М.В. Ломоносов ба Оросын филологийн хөгжил.

Ломоносов хэл шинжлэл, харьцуулсан хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж, яруу найраг гэх мэт олон филологийн салбаруудын гарал үүслийн үндэс суурь болсон. "Оросын дүрэм"-д (1755) Ломоносов ярианы хэсгүүдийн тухай ойлголтыг боловсруулж, орос хэлний зөв бичих, цэг таслалыг системчилсэн. Ломоносовын "Уран үгийн товч гарын авлага" (1743), "Риторик" (1748) номууд нь орос хэл дээрх уран илтгэлийн анхны гарын авлага болж, Орос улсад энэ шинжлэх ухааны хөгжлийн дараагийн бүх үе шатанд нөлөөлсөн. Тэрээр мөн "Оросын дүрэм" -ийг бий болгодог - Орос хэлний үндэс суурь, хэм хэмжээ нь Ломоносов үг хэллэгийн хэсэг, тодорхой үгийн зөв бичих, дуудлагын тухай ойлголтыг боловсруулсан. Ломоносов бол Оросын яруу найргийн хэв маягийн хөгжлийг удаан хугацаанд тодорхойлсон "гурван тайван байдлын" онолыг бүтээгч юм ("Орос хэл дээрх сүмийн номуудын ашиг тусын тухай оршил"). Тэрээр сүмийн славян ба оросын элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн үндсэн зарчмуудыг Оросын утга зохиолын хэлний нэг хэсэг гэж тодорхойлж, уран зохиолын хэв маяг, төрлийг системчилж, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн ерөнхий зарчмыг тогтоожээ: "тайван" бүр өөрийн гэсэн төрөл жанртай байх ёстой ("өндөр" - баатарлаг). шүлэг, шүлэг, эмгэнэлт жүжиг - жүжиг, элэглэл, элэглэл, найрсаг захидал, "бага" - инээдмийн зохиол, дуу, үлгэр; Орос улсад (Тредияковскийтэй хамт) syllabic-tonic verification систем үүсэх хамгийн чухал үе шат нь Ломоносовын нэртэй холбоотой юм. Тэрээр "Оросын яруу найргийн дүрмийн тухай захидал" (1739) номондоо орос хэл нь хоёр ба гурван үет метрийн аль алинаар нь бичих боломжтой, эрэгтэй, эмэгтэй, дактил хэллэг, ээлжлэн ашиглах боломжтой гэдгийг нотолсон. тэдгээрийг, тэр syllabic-tonic verification дараах ямар ч урттай шүлэг сунгах; Оросын сонгодог иамбик тетраметрийг бүтээсэн хүн бол Ломоносов юм. Ломоносов эмгэнэлт жүжиг (Тамира ба Селим, Демофон), аймшиг (Полидор), шүлэг (Агуу Петр), анакреонтик ба хошигнол шүлэг бичсэн. Оросын олон үеийн яруу найрагчид үлгэр жишээ гэж үздэг ёслолын болон сүнслэг дууны төрөлд хийсэн түүний туршилтууд хамгийн их амжилтанд хүрсэн. Ломоносовын эрдэм шинжилгээний болон шүүхийн үйл ажиллагаа нь Оросын соёлд яруу найргийн үнэ цэнийн статусыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Ломоносовын яруу найраг Державин, Пушкин, Тютчев болон 18-19-р зууны Оросын бусад олон яруу найрагчид нөлөөлсөн бөгөөд 20-р зууны эхэн үед Маяковский болон мөнгөн үеийн бусад яруу найрагчдын бүтээлд онцгой хариу үйлдэл үзүүлжээ. В.Г. Белинский Оросын уран зохиол Ломоносовоос эхэлдэг гэж бичжээ: "Тэр бол түүний Их Петр байсан" гэж "манай хэл, уран зохиол" руу чиглүүлж өгсөн.

Асуулт 11.

19-р зууны Оросын уран зохиол нь филологийн гипостаз (А.А. Потебнягийн бүтээлүүд, В.И. Даллийн толь бичиг).

Потебня (1835 - 1891) Потебнягийн үзэл бодлыг төлөвшүүлэхэд Гумбольдтын санаанууд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Гумбольдт, Стейнтал нарын бүтээлүүд дээр үндэслэн Потебня хэлийг ярианы сэтгэхүйн үйл ажиллагаа гэж үздэг анхны үзэл баримтлалыг бий болгосон. П.-ийн бүтээлүүд нь филологи, ялангуяа хэл шинжлэл, юуны түрүүнд синтаксийн чиглэлээр хөгжихөд нөлөөлсөн. П.-ийн хамгийн чухал бүтээлүүд: "Бодол ба хэл" (1862), хэл, сэтгэлгээний хоорондын холбоог шинжилдэг; "Орос хэлний дүрмийн тэмдэглэлээс" (1874 оны 1-2-р боть, 1899 оны 3-р боть, 1941 оны 4-р боть) докторын диссертаци голчлон өгүүлбэр зүйн асуудалд (үгсийн ойлголт, дүрмийн хэлбэр, дүрмийн ангилал гэх мэт дүн шинжилгээ хийх) зориулагдсан болно. . "Уран зохиолын онолын тэмдэглэлээс" (1905).

Даллийн толь бичиг. "Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь" нь 19-р зууны дунд үед В.И.Далын эмхэтгэсэн толь бичиг юм. Орос хэлний хамгийн том толь бичгийн нэг. Энэ бол Оросын филологи, лексикографийн сэтгэлгээний үндсэн бүтээл юм. Уг толь бичигт 200 мянга орчим үг багтсан байна. Энэхүү толь бичиг нь 19-р зууны бичгийн болон аман ярианы үгсийн сан, төрөл бүрийн мэргэжил, гар урлалын хэлц үг хэллэгийг багтаасан бөгөөд энэ толь бичиг нь амьд ардын хэл дээр үндэслэсэн болно. Уг толь бичиг нь тухайн хэлний тухай мэдээлэл төдийгүй ардын ахуй амьдрал, итгэл үнэмшил, тэмдэг, угсаатны зүйн бусад мэдээллийг агуулсан байдаг.

Александр Афанасьевич Потебня ба түүний филологийн үзэл бодол.

Потебня Александр Афанасьевич (1835 - 1891) - Украин, Оросын филологич-славист, Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн гишүүн. Харьковын их сургуулийг төгссөн (1856). 1860 онд тэрээр "Славян ардын яруу найргийн зарим бэлгэдлийн тухай" магистрын зэрэг хамгаалжээ. 1875 оноос хойш Харьковын их сургуулийн профессор. Тэрээр уран зохиолын онол, ардын аман зохиол, угсаатны зүй, голчлон ерөнхий хэл шинжлэл, фонетик, морфологи, синтакс, семасиологийн асуултуудыг боловсруулсан. Тэрээр славян аялгуу, харьцуулсан түүхэн дүрмийн чиглэлээр их зүйлийг хийсэн. Потебня хэл нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох гурван талтай гэж үздэг: - бүх нийтийн - үндэсний - хувь хүний ​​ярианы үйл ажиллагаа нь Потебнягийн үзэж байгаагаар логик хэлбэр, хэлбэр биш харин хэл яриа, яригчдын мэдлэг, дамжуулсан бодлын харилцан үйлчлэл юм. хэлний. Яриа сэтгэн бодох үйл ажиллагаа нь хувь хүн бөгөөд идэвхтэй шинж чанартай байдаг. Хумболдтын хэл ярианы үйл ажиллагааны талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхдээ Потебня хэлийг БОДЛОГО БҮТЭЭГДЭХ ЭРХТЭН, ТАНИНХИЙН ХҮЧИРХЭГ ХҮЧИН ХҮЧИН БАЙДАЛ гэж үзсэн. Потебня үг үүсгэх үйл явцад дүн шинжилгээ хийхдээ үг үүсгэх эхний үе шат нь дуу авиа дахь мэдрэмжийг энгийн тусгал гэдгийг харуулж байна. Дараа нь дууны тухай ойлголт ирдэг. Дараагийн алхам: дууны бодлын агуулгыг ойлгох. Потебнягийн бодлоор үг бүр хоёр утгатай: тэдгээрийн нэг нь үүссэний дараа хурдан мартагддаг. Үндсэндээ энэ нь үгийн утга биш, харин зөвхөн үгийн жинхэнэ агуулгыг бодож байгаа тэмдэг, тэмдэг юм. Апперцепц (дэлхийн талаарх мэдлэг) - бидний өмнөх туршлага, олж авсан мэдлэгийн нөөц, үгийн дотоод хэлбэр нь тайлбарласан болон тайлбарлагчийн нийтлэг шинж чанарыг илэрхийлдэг тул аперцепцын хэрэгсэл юм.

Европын филологийн сургуулиуд (19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе).

Европт филологийн 4 үндсэн сургууль бий болж байгаа бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн үндэсний материал, сонгодог зохиолтой холбоотой ерөнхий материалаар тодорхойлогддог. эртний ба судар. Англосаксон, франц, орос гэсэн герман сургууль байсан. Герман. Ах дүү Гримм, библийн шүүмжлэл ба герменевтик нь гүн ухааны нугаралттай.

Англо-Саксоны сургууль нь семиотикийн үндсийг боловсруулсан (Чарльз Пирс, Чарльз Морис). Хэл шинжлэлийн гүн ухаан хөгжсөн (Ж. Остин)

Францын сургууль - ярианы онол. Уран сайхны текстийг тайлбарлах арга зүй, соёл судлал. харьцуулсан түүхэн хэл шинжлэлийн чиглэл. (Эмил Бенвенист)

Оросын сургууль - Ломоносов, Тредяковскийн бүтээлүүд, Даль, Потебня нарын бүтээлүүд үргэлжлүүлэн,

Зелинский, Соболевский. Л.В. Щерба, Винокур, Б.Ларин, Лихачев, Аверенцев, Бахтин.

Вильгельм фон Хумбольдтын хэл шинжлэлийн ерөнхий ойлголт.

Хумбольдтхэл шинжлэлийн онолыг үндэслэгч, 19-р зууны философийн нэгдмэл тогтолцоог бүтээгч гэж үздэг. Тэрээр бүтээлээрээ ерөнхий хэл шинжлэлийг тусдаа салбар болгон төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Түүний гол бүтээл бол "Хүний хэлний бүтцийн ялгаа ба түүний хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжилд үзүүлэх нөлөөний тухай" эссэ (1830-1835).

"Хэлийг бүтээгдэхүүн (эргон) хэлбэрээр биш, харин үйл ажиллагаа (энерги) болгон судлах ёстой. Хэл бол ард түмний оюун санааны бүтээлч байдлын илрэл юм" гэж Хумболдт бичжээ.

Хумболдтын хэлснээр хэл нь байгалиас заяасан объект, байгалийн организмын хувьд хөгждөг. Соёлын ялгаа нь зөвхөн түүхэн хөгжлийн үр дагавар, үндэсний тогтолцооны ялгаа юм.

Хэлний хувьсал Хумбольдтын үзэл бодолд чухал байр суурь эзэлдэг.

Асуулт 15.

Дотоодын толь бичгийн эхлэл.

Орос хэлний анхны тайлбар толь бичиг нь П.А.Алексеевын (1773-1776) сүмийн толь бичиг юм. Эрдэмтэн, теологич, сүмийн зохиолч. 20,000 үг тайлбарлав. Толь бичгийн оруулгад: том үг, албан ёсны шинж чанар, үгийн тайлбар, жишээ, эх бичвэрээс иш татсан. Толь бичиг нь боловсролын зорилготой байсан.

Эрдэмтдийн нэвтэрхий толь бичиг, сүмийн нэр томъёо. Кастилийн хэлний дүрэм.

Ломоносовын удирдлаган дор Санкт-Петербургийн Шинжлэх Ухааны Академи орос хэлний тайлбар толь бичиг бүтээх бэлтгэл ажлыг эхлүүлсэн. 1783 онд Оросын академи байгуулагдав. 1882 оны 6-р сараас хойш 1884 оны 9-р сар хүртэл Кэтрин 2 "Орос үгэнд дурлагчдын ярилцагч" сэтгүүлийг гаргаж эхлэв. "Ярилцагч ..." сэтгүүлийн анхны дугаар Державины "Фелица" шүлгээр нээгдэв. 1789-1794 он гэхэд академийн 60 гишүүн толь бичгийн ажилд завгүй байв.

Шинжлэх ухааны парадигмын тухай ойлголт. Шинжлэх ухааны парадигмуудыг өөрчлөх. Филологийн шинжлэх ухааны парадигмууд, тэдгээрийн зарчим.

Шинжлэх ухааны парадигм нь асуудал дэвшүүлж, түүнийг шийдвэрлэх загвар юм. Тодорхой түүхэн хугацаанд шинжлэх ухааны нийгэмлэгт ноёрхож байсан анхны үзэл баримтлалын схем. Эрдэмтэд ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын сүлжээ.

Филологийн шинжлэх ухааны парадигмууд нь хэлний үндсэн шинж чанар, лексик хэлбэр, түүний бүтцийн систем ба бүтцийн үндэс, хэл үүсэх, хэрэглэх нийгмийн шинж чанараар тодорхойлогддог.

Зарчмууд нь парадигмын хамгийн анхны санаа, шинэлэг онолыг илэрхийлдэг. Орчин үеийн хэл шинжлэл нь 4 зарчмаар тодорхойлогддог.

• - экспансионизм
• - функционализм
• - антропоцентризм
• - тайлбар

Экспансионизм бол бусад үндэстнүүдтэй харилцах явдал юм. Шинжлэх ухааны хил дээр мэдлэгийн шинэ чиглэлүүдийг тодорхойлох, шинэ хос шинжлэх ухаан үүсэх.

Антропоцентризм гэдэг нь тухайн хүний ​​хэлийг ойлгох зорилготой хэлийг судлах явдал юм. Хүний хүчин зүйлийг тодорхойлох.

Функционализм гэдэг нь хэлний олон янзын функцийг тодорхойлох, тэдгээрийн хэл шинжлэлийн хэлбэрийг тайлбарлах хүсэл юм.

Тайлбар гэдэг нь хэл шинжлэлийн үзэгдэл бүрийн үндэслэлтэй тайлбарыг олох хүсэл эрмэлзэл юм.

Шинжлэх ухааны парадигмууд түүхэн хязгаарлагдмал байдаг. Давамгайлсан байр сууринаас тайлбарлахад хэцүү эгзэгтэй олон баримт хуримтлагдвал түүнийг өөр зүйлээр солино. Томас Кун энэхүү парадигмын өөрчлөлтийг шинжлэх ухааны хувьсгал гэж нэрлэсэн. Энэ нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухаанд л боломжтой байдаг бол хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухаанд хүнд нөхцөл байдал бий. Одоо байгаа парадигмуудын аль нь ч бүрмөсөн алга болохгүй.

20-р зууны дунд үед. Структурализм нь хэл шинжлэлийн парадигмыг орлож, 19-р зуунд уламжлалт хэв маягийг орлуулсан.

20-р зууны дотоодын филологи. Очих газрууд болон сургуулиуд.

20-р зууны Оросын филологи нь 19-р зууны уламжлал дээр суурилдаг.

Чиглэл, сургуулиуд:

• 1) Филологийн онол.
• 2) Филологийн шинжлэх ухааны арга зүй, ойлголт, нэр томъёоны аппаратыг хөгжүүлэх.
• 3) Фонем ба авиа зүйн сургаал.
• 4) Хэл нь нимгэн. Уран зохиол
• 5) Орос судлалын түүх, онол.
• 6) Оросын эртний уран зохиолын түүх, онол.
• 7) Тайлбар зүйн онол, практик
• 8) Славян судлал
• 9) Угсаатны хэл шинжлэл
• 10) Нийгэм хэл шинжлэл
• 11) Хэл, утга зохиол, соёлд семиотик хандлага
• 12) Бүтцийн яруу найраг
• 13) Ардын аман зохиол
• 14) Яруу найраг
• 15) Прото хэлийг сэргээн засварлах, Энэтхэг-Европчууд болон бусад ард түмний өвөг дээдсийн нутаг дэвсгэрийг тодорхойлох.

Оросын филологич Роман Якобсон: хэл шинжлэл, яруу найрагт оруулсан хувь нэмэр.

Роман Осипович Якобсон бол Орос, Америкийн хэл шинжлэлийн судлаач, утга зохиолын шүүмжлэгч юм. 1926 онд тэрээр Прагийн хэл шинжлэлийн дугуйланг үүсгэн байгуулагчдын нэг болж, дэд ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байжээ. Тэрээр Н.С.Трубецкой болон бусад хэл шинжлэлийн эрдэмтэдтэй хамтран Ф.де Соссюрийн үзэл санааг шүүмжилсэн эргэцүүлэн бодох үндсэн дээр өөрийн хэлний онолыг боловсруулсан. Я.-ын эрдэм шинжилгээний сонирхлын төвд яриа, хэлний авиа, утгын хос нэгдэл (яруу найргийн үндэс) байв. Я нь авиа зүйг хөгжүүлэх, түүнийг шинэчлэх, өргөжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. (Тэрээр фонем гэхээсээ илүү өвөрмөц онцлогийг авч үзэхийг санал болгож, бүтцийн зарчмуудыг морфологийн салбарт ашиглахыг өргөжүүлж, авиа зүйд диахронийн үүргийг мэдэгдэхүйц бэхжүүлсэн нь хэлний хувьслын онолыг гүнзгийрүүлэх боломжийг олгосон). Типологийн аргыг ашиглан тэрээр хэлэнд гарч буй гүнзгий өөрчлөлт, өөрчлөлтийг тайлбарлах түлхүүрийг олсон. Тэрээр хэл шинжлэлийн үзэгдлийн дүрмийн тайлбарын хамгийн сүүлийн үеийн аргыг боловсруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Я.Хэл шинжлэлийн бусад шинжлэх ухаанд (жишээлбэл, математик, биологи) эзлэх байр суурийг тодорхойлоход их зүйл хийсэн. Тэрээр хэл шинжлэлийг семиотикт ашиглах санаачлагч юм. Мөн тэрээр аман зохиол, яруу найраг, ардын аман зохиолын хэл шинжлэлийн үзэл баримтлалд суурилсан яруу найргийн цоо шинэ үзэл баримтлалыг бий болгодог.

Жэйкобсон мэдрэлийн хэл шинжлэлийн чиглэлийн үндэс суурийг тавьсан. Роман Якобсон 1982 онд Бостонд нас барсан бөгөөд булшны чулуун дээрээ "Оросын филологич" гэсэн хоёрхон үг бичихийг хүссэн байна.

Асуулт 19.

Роман Якобсоны загвар ("Хэл шинжлэл ба яруу найраг" бүтээл).

Эдгээр нь хэлний 6 үүрэг, ярианы үйлдлийн 6 тохиолдол юм: Илгээгчид хавсаргах - түүний хэлсэн үгэнд өөрийн хандлагыг илэрхийлэхэд чиглэсэн хэлний сэтгэл хөдлөлийн функцээр хариулдаг хаяг хүлээн авагч; Хүлээн авагчид хавсаргах нь хэлний үндсэн функц юм. Үүнд дуудлагын тохиолдол, тушаалын төлөв зэрэг ярианы хэлбэрүүд орно. Энэ нь ярилцагчдад шууд нөлөөллийг илэрхийлдэг; Зурвасыг тохируулах нь яруу найргийн функц юм. Энэ нь аман урлагийн гол үүрэг бөгөөд мессежийн агуулгаас илүү хэлбэрт анхаарал хандуулдаг; Систем дээр хэл суулгах нь кодтой холбоотой байдаг - металл хэл шинжлэлийн функц, өөрөөр хэлбэл. тайлбарлах функц; Бодит байдалд тохируулах - контекст - лавлагаа, эсвэл танин мэдэхүйн функц нь контекст дээр төвлөрч, мессежээр хэлэлцсэн объектын лавлагаа юм; Контакт суурилуулах нь фатик буюу холбоо тогтоох функц юм. Түүний хувьд мэдээлэл дамжуулах нь чухал биш, харин харилцаа холбоог хадгалах явдал юм.

Асуулт 20.

ММ. Бахтин бол Европын соёл, урлагийн онолч (философи, филологийн үзэл бодол).

МихаилМихамилович Бахтимн (1895 оны 11-р сарын 5 (17) - 1975 оны 3-р сарын 6) - Оросын философич, сэтгэгч, Европын соёл, урлагийн онолч. Хэл, өгүүллэгийн туульсын хэлбэр, Европын романы жанрын судлаач. Уран зохиолын бүтээл дэх полифони (полифони) гэсэн ойлголтыг багтаасан Европын романы шинэ онолыг бүтээгч.

Бахтины хэлснээр филологийн үндсэн үндэс нь харилцан ярианы үзэл санаа юм. Энэ үг нь бусад үгстэй харилцан ярианы харилцаанд байдаг. Энэ нь зөвхөн тухайн объект, үйл явц гэх мэт зүйлд хандаад зогсохгүй энэ болон бусад бичвэрийн бусад үгстэй "ярилцаж", "цуурай" байна гэсэн үг юм. Мэдэгдэл болон текстэд мөн адил хамаарна.

"Амьдрах гэдэг нь харилцан ярианд оролцохыг хэлнэ" гэж М.М. Бахтин

Өнөөгийн үе шатанд текстийн ерөнхий филологийн ач холбогдол. Текстийн ертөнц дэх текст. Текст хоорондын текст болон текст үүсгэх харилцаа.

Текстийн тухай өргөн ойлголт нь хязгааргүй урттай хэл шинжлэлийн бүтээл юм. Текст бол орчин үеийн философи, шинжлэх ухаанд салбар дундын болон ерөнхий арга зүйн ач холбогдолтой болсон хэл шинжлэлийн ойлголт юм.

Текстүүд дангаараа байдаггүй, харин бие биетэйгээ харилцан үйлчилж, текстийн ертөнцийг бүрдүүлдэг - текстээр дүүрэн бодит байдлын тусдаа талбар юм. Текстүүдийн харилцан үйлчлэл нь тэдгээрийн хоорондын харилцан ярианы харилцаанд суурилдаг. Текст хоорондын харилцан ярианы харилцааны санаа нь М.М. Бахтин, харилцан ярианы харилцааг семантик харилцаа гэж үздэг.

Текст хоорондын харилцаа (Латин inter - хооронд) нь текст болон түүнд багтсан одоо байгаа бичвэрүүд (тэдгээрийн хэсгүүд) хоорондын харилцаа юм. М.М.-ийн үзэл санааг боловсруулахад энэ нэр томъёог Ю.Кристева нэвтрүүлсэн. Бахтин текст хоорондын харилцан ярианы харилцааны тухай.

Зөвхөн уран зохиол төдийгүй текст бүр өөр өөрийн текст хоорондын орон зайд оршдог. Үүнд текстүүд, энэ текстэд үзүүлэх "хариу үйлдэл" орно. Энэ төрлийн орон зай нь тухайн бичвэрт хамаарах орчин үеийн соёл, өнгөрсөн үеийн соёлын хэлтэрхий бөгөөд текстэд "хувирч" байгааг харуулдаг.

Текст үүсэх харилцаа. Текст бүрдүүлэгч харилцаа гэдэг нь текст хоорондын харилцаа бөгөөд тэдгээрийн нэг нь нөгөөгөөсөө (бусад) үүсэлтэй байдаг.

Жишээ нь: тайлбар текст нь тайлбартай ажлын текстийн дериватив юм; сонины дугаарын текст нь энэ дугаарыг бүрдүүлсэн бичвэрүүдийн дериватив юм; сурталчилгааны текст ба "ижил" сурталчилгааны текст, жишээлбэл, уран зохиолын текст рүү шилжүүлсэн; цуурхал ба түүнийг тарааж буй текст.

Текстийн функциональ ойлголт, түүний орчин үеийн филологийн ач холбогдол.

Текстийн чиг үүрэг (Ю.М. Лотманы хэлснээр).

Текст бол хязгааргүй урттай нэхэх, бүтэц, холбогдсон танилцуулга юм. (хэл шинжлэлийн тухай ойлголт) Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан нь текстийн шинжилгээ гэсэн тусгай аргыг онцлон тэмдэглэснээр тэдний онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон.

Ф.Де Соссюр: "Хэл шинжлэлийн үйл ажиллагаа ихэнх тохиолдолд шууд ажиглалт хийх боломжгүй байдаг тул хэл шинжлэлийн хүн цорын ганц эх сурвалж болох бичмэл бичвэрийг тооцох ёстой."

Текстүүд нь зөвхөн хэл шинжлэлд төдийгүй бусад шинжлэх ухаанд: түүх, утга зохиолын шүүмжлэлийн судалгааны сэдэв юм. Текст гэж юу вэ гэсэн асуултад яг тодорхой хариулт хараахан ирээгүй байна. Текст гэдэг нь аливаа мэдэгдэл, баримт бичиг, эссэ, хэвлэмэл, бичигдсэн эсвэл санах ойд хэвлэгдсэн тодорхой холболт, дараалал бүхий үг, өгүүлбэр юм.

Филологийн объект болох текстийн онцлог шинж чанарууд:

• - харилцааны чадвар (текст нь хэлний хамгийн дээд харилцааны нэгж гэж тооцогддог)
• - системийн зохион байгуулалт (текстийн бүтцийн зарчмуудыг илэрхийлсэн шинж чанар)

Текст зөвхөн утга агуулгатай төдийгүй утга учиртай. Ю.М. Лотман текстийн үүргийн талаар бичжээ.

• 1) Функц нь тодорхой утгыг агуулсан агуулах юм;
• 2) Текст бол утга үүсгэгч юм. Нэг текстийг өөр өөр хүмүүс өөр өөрөөр тайлбарлаж болно
• 3) Соёлын санах ойн конденсатор болох текст. Текстүүд хоорондоо харилцан үйлчилж, текстийн ертөнцийг бүрдүүлдэг. Орчин үеийн хүмүүнлэгийн хувьд тэд текстийн тухай биш харин ярианы тухай ярьдаг. Яриа бол нийгмийн үйл ажиллагаа гэж үздэг яриа юм. Дискурс нь текст болон динамик (үйл явц ба үр дүнг нэг дор) гэхээсээ илүү өргөн хүрээтэй үзэгдэл юм.

Хүний төрөлхийн хэл: Соссюр, Гумбольдт нарын хэлний ойлголт. Орчин үеийн филологийн хувьд хэлний функциональ ойлголтын үр ашиг.

Хүний төрөлхийн хэл нь филологийн анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Ф.де Соссюр хэлний ач холбогдлыг уламжлалт утгаар нь томъёолсон: хэл нь өөр өөр эрин үеийн бичвэрүүдийг харьцуулах, эртний хэл дээрх бичээсүүдийг тайлахын тулд филологи шаарддаг. Тэрээр мөн: "Хэл шинжлэлийн цорын ганц бөгөөд жинхэнэ объект бол өөрөө болон өөрт зориулагдсан хэл юм." Соссюрийн хэлснээр хэл бол тэмдгүүдийн систем юм. Хумболдтын хэлснээр хэл бол үйл ажиллагаа, i.e. байнгын хөдөлгөөнд байдаг. Тиймээс хэлийг үйл ажиллагааны (амьдралын) үйл явц дахь шинж тэмдгүүдийн систем болгон судалдаг бөгөөд уран зохиол дахь хэлний хамаарлыг илтгэдэг гол зүйл бол текст дэх хэл шинжлэлийн хэрэгслийг хослуулах арга замууд юм (метафор, янз бүрийн троп). Филологийн шинжлэх ухааны үүднээс хэлэнд зайлшгүй шаардлагатай зүйл: Функциональ байдал. Хэл нь бидний амьдралын бүхий л салбарыг хангадаг. Үүнгүйгээр харилцаа холбоо, ухамсар байхгүй. Хэлний харилцааны функц ба танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн) үйл ажиллагаа. Хэл нь өөрийн гэсэн нэгжтэй байдаг: үг, өгүүлбэр. Үйлдлийн хэл: нэгж - үг хэллэг. Үг, өгүүлбэрээс ялгаатай нь өгүүлбэрийг илтгэгч/бичигч сонсогч/уншигчийн нэрээр шинээр, шинэ нөхцөл байдалд бий болгодог. Үйлдлийн хэл нь хүн, объект, үзэгдлийн талаархи мэдэгдлийг бий болгодог механизм юм.

Олон хүмүүс филологийн шинжлэх ухааныг маш тодорхой бус, хийсвэр зүйл гэж ойлгодог. Тэд энэ үйл явц нь хэл сурахтай холбоотой гэдгийг мэддэг ч илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл байдаггүй. Зөвхөн филологийн факультетийг төгссөн хүмүүс л үгийн шинжлэх ухааны бүх талыг үнэн зөв, сэтгэл татам байдлаар нээж чадна.

Шинжлэх ухааны тухай ойлголт

Филологи - янз бүрийн ард түмний оюун санааны байдлыг судалж, тэдний зохиол бүтээлд дүн шинжилгээ хийж, тодорхой хэлний онцлогийг нарийвчлан ойлгож, дараа нь олж авсан мэдлэгээ нэг цогц болгон цуглуулдаг.

Бичгийн зохиол бол тухайн ард түмний түүхийг тусгасан эх сурвалжийн нэг гэдгийг мэддэг. Тэдгээрийн эхнийх нь толь бичиг, сургаал ном, шашны зохиолуудаас олдсон нарийн төвөгтэй үгсийн тайлбар хэлбэрээр гарч ирэв. Гомер бол тэмдэглэлийг сайтар судалж үзсэн анхны хүн юм.

Филологи нь олон сэдвийг багтаадаг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн салбарыг авч үздэг. Жишээлбэл, Роман-Герман филологи нь роман, герман хэлийг шинжилдэг тул дэлхийд хамгийн өргөн тархсан.

Романтик хэлэнд дараахь зүйлс орно.

• франц хэл;
• итали;
• Испани болон бусад.

Германы бүлэг нь англи, герман хэлийг судалдаг олон тооны хүмүүсийн дунд байдаг бөгөөд өнөө үед хамгийн их ярьдаг хэлүүдийн нэг юм.

Хөгжлийн түүх

Филологийн шинжлэх ухаан Эртний Грекд эрт дээр үеэс гарч ирсэн. Эхлээд тэд гарч ирж, дараа нь (Дундад зууны үед) хөгжиж, Сэргэн мандалтын үед аль хэдийн бүрэн хэмжээгээр цэцэглэн хөгжсөн. "Филологи" гэсэн ойлголт 18-р зуунаас бүрэлдэж эхэлсэн. Тэр үед бид зөвхөн сонгодог салбарыг л ярьж байсан бөгөөд дараа нь Славян салбар орж ирсэн. Славян салбарыг үндэслэгч нь Чехийн эрдэмтэн Йосеф Добровский юм.

Филологийн хөгжил яагаад эхэлсэн бэ гэдгийг ойлгоход хэцүү биш юм. Европчууд өөрсдийн үндэсний үндэс, эх сурвалж, хөгжлийн чиг хандлагыг сонирхож эхэлсэн. Энэ нь тухайн үед романтик ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшсөн, мөн Туркийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэл эхэлсэн нь нөлөөлсөн.

Шинжлэх ухааны бусад төрлүүдийн хувьд: тус бүр нь тодорхой салбар, түүнтэй холбоотой ард түмнийг гүн гүнзгий судалдаг. Дэлхий дахинд нэгэн нийтлэг үйл хэрэгт зүтгэж, үе үе цугларч, амжилт бүтээлээ солилцдог олон нийтийн байгууллага бий.

Шинжлэх ухааны цогцолбор

Филологи гэж юу байдгийг бүрэн ойлгохын тулд ямар филологийн шинжлэх ухаан нь түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болохыг олж мэдэх нь зүйтэй.

• Хэл шинжлэл. Хоёрдахь нэр нь хэлний мөн чанар, түүний үүрэг, бүтцийг судалдаг хэл шинжлэл юм.
• Утга зохиол судлал. Уран зохиолын түүх, түүний хөгжил, ард түмний соёлд үзүүлэх нөлөөг судалдаг.
• Ардын аман зохиол. Ардын урлаг, ардын аман зохиол, домог, домог зэрэг нь судалгааны гол сэдэв юм.
• Текст зүй. Энэ нь янз бүрийн зохиолчдын бүтээлүүд, тэдний гадаад төрх байдлын түүх, цаашдын хувь заяанд анхаарлаа хандуулдаг.
• Палеографи. Энэхүү шинжлэх ухаан нь эртний гар бичмэлүүд, тэдгээрийн хэлбэр, хэв маяг, үүссэн цаг хугацаа, газрыг судалдаг.

Энэ мэдээллээс харахад филологийн шинжлэх ухаан хэлийг боломжит бүх талаас нь судалдаг.

Алдарт филологичид

Филологич гэж хэн бэ? Энэ бол хэл шинжлэл судалдаг эрдэмтэн юм. Энэ зураг нь тухайн хэлний онцлогийг гүнзгий судалж, тэр хэлээр ярьдаг хүмүүсийн оюун санааны өвийн талаар дүгнэлт гаргадаг. Оросын филологичид орос хэлийг бий болгох, хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан.

• Ломоносов М.В. орос хэлний дүрмийг үндэслэгч. Тэрээр хэлний стилистикийг анхлан тавьсан хүмүүсийн нэг юм. Ярианы хэсгүүдийн талаар одоо бидний мэддэг зүйл бол Михаил Васильевичийн гавьяа юм. Чадварлаг яруу найрагч байсан тэрээр янз бүрийн хэв маягийн үндэс суурийг тавьсан.
• Востоков А.Х. Тэрээр зөвхөн дүрмийн чиглэлээр суралцаж, энэ сэдвээр олон ном бичсэн.
• Потебня А.А. Орос, Украйн хэлийг сурч, дүрэмд ихээхэн анхаарал хандуулсан.
• Шахматов А.А. хэлний гарал үүслийг судалсан. Орос хэлний синтакс сэдвээр хэд хэдэн бүтээл бичсэн.
• Пешковский A.M. яриан дахь интонацийг санаа бодлоо зөв илэрхийлэхэд тусалдаг дүрмийн хэрэгсэл болгон онцолсон.
• Щерба Л.В. төрийн ангилалд үг нээсэн бөгөөд өгүүлбэрт нэр үг, үйл үгийн гүйцэтгэх үүргийг хэлэлцсэн.
• Виноградов В.В. Оросын хэл шинжлэлийн түүхийг судалсан. Тэрээр янз бүрийн зохиолчдын бүтээлд ашигласан орос хэлний хэв маягийн талаар олон ном бичсэн. Түүний хэлний лексикологи, фразеологид оруулсан хувь нэмэр онцгой үнэ цэнэтэй юм.
• Карамзин Н.М. Оросын сүмийн хэлийг судалж, харилцааны утга зохиол, ярианы хэв маягийг ихээхэн ойртуулсан.
• Ушаков Д.Н. зөв бичгийн дүрэм, үг зүй, аялгуу судлалд суралцсан. Тэрээр 90,000 толь бичиг агуулсан 4 боть тайлбар толь бичгийг бичсэн. Энэ төслийн ажил 6 жил үргэлжилсэн.
• Дал V.I. Том тайлбар толь бичгийн зохиогч гэдгээрээ хүн бүр мэддэг бөгөөд энэ нь түүний орос хэл дээрх судалгааны гүн гүнзгий байдлыг харуулдаг.

Орос хэлний филологи

Оросын филологи бол Оросын ард түмэн, тэдний өв уламжлалыг судалдаг асар том славян хэсгийн нэг хэсэг юм. 17-р зуунд эртний гар бичмэлүүдийн талаархи мэдээллийг цуглуулж эхэлсэн бөгөөд үүнийг Гүн Румянцев гүйцэтгэсэн.

18-р зуунд Ломоносов хэлний дүрэм, сүмийн хэлний давуу талуудын талаар хоёр алдартай ном бичиж, улмаар стилистикийн судалгаагаа үргэлжлүүлэв. Оросын филологичид өнөөг хүртэл ажиллахаа больсонгүй, янз бүрийн хэв маяг, аялгуу, хэлц үг хэллэгт дүн шинжилгээ хийсээр байна. Одоо л эдгээр нь зөвхөн уран бүтээл бичээд зогсохгүй их сургуулийн оюутнуудтай нээлтээ хуваалцдаг орчин үеийн хүмүүс юм. Эцсийн эцэст ихэнх филологчид дээд боловсролын байгууллага, судалгааны хүрээлэнгүүдэд ажилладаг.

Гадаад филологи

Энэ нь гадаад хэл, тэдгээрийн түүх, шинж чанарыг судлах зорилготой юм. Утга зохиолын өв, бүтээлийг нарийвчлан судалж, хэв маяг, аялгууны нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийдэг бөгөөд эдгээрийн талаархи мэдлэг нь тухайн хүний ​​сурч буй хэлний төрөлх хэлээр ярих, ойлгох чадварт ихээхэн нөлөөлдөг. Орчуулгын дадлага маш их үүрэг гүйцэтгэдэг.

Та зөв бичгийн дүрэм, дүрэм, авиа зүйн дүрмийг удаан хугацаанд судалж болно, гэхдээ ярианы практик сургалтгүйгээр та зөв ярьж, орчуулж чадахгүй.

Хэрхэн филологич болох вэ

Филологийн факультетэд элсэн орсноор та филологич болж, шинжлэх ухааны хамгийн сонирхолтой зүйлд өөрийгөө зориулах боломжтой. Үүнтэй төстэй мэргэжлийг санал болгодог олон боловсролын байгууллагууд байдаг. Тэдний зарим нь хэл шинжлэлийн янз бүрийн салбаруудтай харьцдаг тэнхимүүдтэй: энэ нь славян, индо-Европ, роман-герман филологи байж болно.

Чиглэлээ сонгохдоо оюутан бүр аль хэл, хүмүүс өөрт нь илүү сонирхолтой, хэний сүнслэг байдлыг судлах нь сонирхолтой болохыг өөрөө шийддэг. ОХУ-ын шилдэг филологийн факультетууд нь дараахь боловсролын байгууллагуудаараа алдартай.

• Москвагийн улсын их сургууль;
• ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургууль;
• Добролюбовын нэрэмжит Нижний Новгородын улсын их сургууль;
• Өмнөд Холбооны Их Сургууль;
• Эрхүүгийн хэл шинжлэлийн улсын их сургууль;

Энэ бол залуучуудын дунд хамгийн алдартай байгууллагуудын жагсаалт юм. Гэхдээ бусад их дээд сургуулиудад дуртай чиглэлээрээ суралцах боломжтой өөр олон факультет бий.

Шүүмжлэгчид: Ph.D. Филол. Шинжлэх ухаан, дэд профессор Б.И.Фоминых; Доктор Филол. шинжлэх ухаан, проф. А.К. Михалская

© Аннушкин V.I., 2014

© Флинта хэвлэлийн газар, 2014

Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан. Энэхүү номын цахим хувилбарын аль ч хэсгийг зохиогчийн эрх эзэмшигчийн бичгээр зөвшөөрөл авалгүйгээр хувийн болон нийтийн хэрэгцээнд зориулан интернет болон корпорацийн сүлжээнд байршуулах зэрэг ямар ч хэлбэрээр, ямар ч аргаар хуулбарлаж болохгүй.

©Номын цахим хувилбарыг литрийн компани (www.litres.ru) бэлтгэсэн.

Лекц 1
Филологийн сэдэв нь шинжлэх ухааны онол, сурган хүмүүжүүлэх ухааны салбар юм

§ 1. Филологи-уран зохиол-хэл шинжлэл сонгодог уламжлал, орчин үеийн шинжлэх ухаан

Нөхцөл филологи - уран зохиол - хэл шинжлэлюуны түрүүнд этимологийн хувьд ойлгогддог. Филологи бол Үгийн сургаал (ариун утгаараа үгийн сургаал нь бурханлаг бэлэг, ярих, бичих чадвар, өөрийн төрөл зүйлтэй харилцах, ертөнцийг "үгээр" бүтээх чадвар) юм. хэл шинжлэл бол хэлний тухай сургаал (ялангуяа түүний бүтэц, тодорхой утгыг илэрхийлдэг тэмдгийн систем, харилцааны хэрэгсэл). Шинжлэх ухаан үүсэх түүхэн дараалал нь тодорхой юм: филологи нь эрт дээр үеэс үүссэн, хэл шинжлэл нь харьцангуй орчин үеийн шинжлэх ухаан юм. Хэрэв бид шинжлэх ухааны хөгжлийг "текст бүтээх техникийн дэвшил" -тэй холбон тайлбарлавал филологи бол үсэг, бичгийн хэл (текст) үүсгэх замаар үүссэн шинжлэх ухаан юм. тэдгээрийн талаар тайлбар хийх, тэдгээрийг системчлэх, ашиглах дүрмийг санал болгох хэрэгцээ; Хэл шинжлэл нь хэвлэмэл ярианы боломж, янз бүрийн ард түмний хэл шинжлэлийн харилцааны ахиц дэвшил, олон хэл, тэдгээрийн бүтцийг судлах хэрэгцээ зэргээс үүдэлтэй шинжлэх ухаан юм. Сүүлийнх нь 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үед боломжтой болсон тул Эртний Орос дахь "Оросын хэл шинжлэлийн түүхийн" тухай ярих нь нэр томъёоны хувьд буруу юм. Филологи, аман шинжлэх ухаан, ярианы урлагийн түүх, өөрөөр хэлбэл дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг харуулсан шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх сэдвүүдийн түүхийн талаар ярих нь илүү нарийвчлалтай байх болно. Мэдээллийн технологийн орчин үеийн эрин зуунд, шинжлэх ухааны үйлдвэрлэлийн массын шинж чанарт ярианы шинжлэх ухааны тоо бараг байдаггүй бөгөөд үүнийг доор тайлбарлах болно.

Үгийн философи буюу (хэрэв би тэгж хэлж болох юм бол) филологийн философи нь хүний ​​үгийг тэнгэрлэг бэлэг, ертөнц, нийгэм, ертөнцийг зохион байгуулах, бүтээх хэрэгсэл гэж ойлгох, үгэнд хандах ийм хандлага юм. оюун санааны уран зохиол, ярианы ёс зүйд бүрэн хадгалагдсан байдаг. Орчин үеийн хэл шинжлэлийн философи нь юуны түрүүнд аливаа зүйлийн материалист шинж чанарыг тусгасан хэлний бүтцийн талаархи позитивист үзлийг таамаглаж байна. Энэ үгийн гүн ухаан нь нэг ёсондоо Зөвлөлтийн үед хориотой байсан бөгөөд өнөөдөр хувь хүний ​​​​бүтээлүүдэд (сонгодог ба орчин үеийн, шинжлэх ухааны философич, теологичдын аль алиных нь) хэд хэдэн гайхалтай хүлээлттэй байдаг. илүү их эсвэл бага бүрэн тайлбаргүй байна.

Хугацаа уран зохиол 18-р зууны төгсгөлд Орос улсад бий болсон. 19-р зууны эхний хагаст бүх филологийн шинжлэх ухааныг энэ нэр томъёогоор нэгтгэж (доорх дэлгэрэнгүй шинжилгээг үзнэ үү) эрчимтэй хөгжиж, филологийн аналог болсон нь мэдээжийн хэрэг; гэхдээ түүнээс өмнө ч байсан аман шинжлэх ухаан(Энэ нэр томъёог М.В. Ломоносов нэвтрүүлсэн) - Оросын филологи, хэл шинжлэлийн шинжлэх ухааны түүхийн "хэл шинжлэлийн өмнөх" үеийн филологийн шинжлэх ухааны аналог юм. Оросын хэл шинжлэлийн түүх нь хамгийн нэр хүндтэй сурах бичгүүдэд орчин үеийн шинжлэх ухааны хэл шинжлэлийн схемийг Оросын сонгодог филологийн = "аман" шинжлэх ухааны схемд ногдуулсантай холбоотойгоор "аман шинжлэх ухаан" -д онцгой анхаарал хандуулдаг тул тууштай байдлыг тодруулах шаардлагатай байна. хэрхэн хөгжүүлэх аман = филологи = хэл шинжлэлийн шинжлэх ухаанОрос улсад, мөн нэр томъёоны түүх, орчин үеийн ойлголтыг хөндсөн үг - яриа - хэл."Оросын филологийн үндэс" хичээлийн энэ хэсэг нь үүнд зориулагдсан болно.

Нэр томъёоны тухай филологитусад нь хэлэх хэрэгтэй. Орчин үеийн филологийн боловсролд парадоксик нөхцөл байдал үүссэн: саяхныг хүртэл филологийн факультетууд филологийн чиглэлээр хичээл заадаггүй байв. факультетийн ангиллын дагуу өөр өөр курс олох боломжгүй бусад факультетуудтай, жишээлбэл, Түүхийн факультетэд - янз бүрийн түүхийн курс (ерөнхий түүх, Оросын түүх, бусад орны түүх), Философийн факультетэд - философи (өөр өөр цаг үе, зохиолчдын); хими, физик, биологи гэх мэтийн хувьд ижил зүйл олдох болно. Магадгүй зөвхөн филологийн боловсролд ямар ч хичээл байгаагүй байх. филологийн танилцуулга.Тэднийг хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмжийг танилцуулах пропедевтик курсуудаар сольсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр хичээлүүд нь "филологи" хэмээх өөр хичээлийг орлож чадахгүй.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд филологийн сэдвийг тодорхой ойлгох оролдлого хийгдэж байсан боловч бид доор үзэх болно, эдгээр оролдлогын үр дүнг бууруулсан эсвэл чимээгүй болгосон.

Ийнхүү 1978 онд шинжлэх ухааны нийгэмлэгт Ю.В.Рождественскийн “Ерөнхий филологийн удиртгал” номыг санал болгосон нь филологийн сэдвийг тодорхой, түүхэнд үндэслэсэн үзлийг харуулсан. "Филологийн мэдлэг нь зөвхөн тодорхой текстийн агуулгад төдийгүй түүний тайлбарт нэвтрэхээс бүрддэг" гэж зохиолч номоо эхлүүлэв (Рождественский 1996: 19). Текстийг тайлбарлах үе шатууд нь тусгай болон ерөнхий филологийн сэдвүүдийн талаархи ойлголтыг тууштай бий болгох боломжийг олгодог: ялангуяа филологи, тодорхой текстийг шинжилдэг (түүний гарал үүсэл, зохиогч, тухайн соёлын салбарт нэвтэрсэн байдал) , ерөнхий филологийн хувьд - "соёлын хөгжил, мэдлэг, аман харилцааны дэвшил, текст бүтээх техникийн дэвшлийн дэвсгэр дээр текстийг ойлгох, тайлбарлах түүхэн ерөнхий хэв маяг" [Түүнд].

Шинжлэх ухааны онол, сурган хүмүүжүүлэх практикт филологийн хичээл нь хэл шинжлэлийн хичээлээс тодорхой ялгагддаггүй. Филологийг хэл шинжлэл (хэл шинжлэл) ба утга зохиолын шүүмжлэлийн нэгдэл эсвэл шинжлэх ухааны сэдвийн нарийн тодорхойлолтоос гадуур шинжлэх ухааны цогц байдлаар төгс бус ойлголттой байгаа нь олон хүнд ойлгомжтой бөгөөд тодорхой хариулт шаарддаг: филологийн сэдэв юу вэ? Ю.В.Рождественский 19-р зууны 70-аад он хүртэл одоо байгаа бичвэрийн төрлийг ангилах нь ерөнхий филологийн үндсэн зорилтуудын нэг гэдгийг үнэмшилтэй харуулж байна. Ерөнхий филологи нь бүх төрлийн текстийг төрөл, төрөл, хэлбэрээр нь ангилж системчлэхийг эрэлхийлэв. "Филологийн сэдвийг утга зохиолын шүүмж, хэл шинжлэл болгон бууруулж", "филологичид зөвхөн яруу найргийн ярианы хэлбэрийг эзэмшсэн" дараа шинжлэх ухаан "амны ярианы янз бүрийн риторик хэлбэр, баримт бичгийн хэл, хэв маяг, хэл, хэв маягийг судлахаа орхисон" шинжлэх ухааны уран зохиол болон бусад олон зүйлийг багтаасан болно." [Тэнд: 20]. Ю.В.Рождественскийн бичсэн зүйл дээр бид 19-р зууны дунд үе хүртэл Оросын шинжлэх ухаантай холбоотой сэдэв гэж нэрлэгдэх болно. уран зохиолерөнхий филологийн шинжлэх ухаанд чухамдаа уран зохиолын төрөл, төрөл, төрлийг (одоо мэдээллийн шинэ нийгэм) судлах болно.

Мөн зохиолчийн “Хэл шинжлэл хэзээ ч хэлний ерөнхий мэдлэг байгаагүй. Хэл шинжлэлийн аргууд нь хэлний зөвхөн нэг талыг, тухайлбал ярианы авиа, үг, өгүүлбэрийг хэвийн болгох, дүрслэх зорилгоор тусгайлан тохируулсан байдаг. Хэл шинжлэл нь нийгмийн болон хэл шинжлэлийн практикийн үндэс болох хэл шинжлэлийн текстийн сургаалыг агуулдаггүй бөгөөд оруулах боломжгүй" [Рождественский 1996: 20].

Филологи, хэл шинжлэлийн түүхэн дэс дараалал нь үндэслэлтэй бөгөөд зөвхөн хэл шинжлэл нь филологи руу орж ирсэн нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг биш юм: "... Энэ бол филологи нь хэлний анхны болон эхлэлийн санааг өгдөг. Хэл шинжлэлийн судалгааны чиглэл, агуулга нь филологи хэл шинжлэлийн зохиолын бүрдэл, түүнийг бүрдүүлэх дүрмийг хэрхэн тодорхойлж байгаагаас шалтгаална” [Тэнд: 20]. Мэдээжийн хэрэг, Ю.В.Рождественский хэл шинжлэлийн аргуудыг ашиглан текстийг дүрслэх оролдлого, хамгийн чухал нь олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийг бий болгосноор тодорхойлогддог текстийн онол үүссэнийг тэмдэглэв. Ю.В.Рождественскийн таамаглаж байсан зүйл өнөөдөр болж байна: бизнесийн зохиолын хэлийг судлах, риторик хөгжүүлэх, үүнтэй холбоотойгоор харилцааны технологи, сонирхлыг аман ярианы салбарт шилжүүлэх асар их хэрэгцээ байна. орчин үеийн Оросын үзэл суртал, амьдралын хэв маягийг бүрдүүлдэг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хөгжилтэй холбоотой. Хүмүүсийн хэл шинжлэлийн шинэ харилцаанаас үүдэлтэй шинэ асуудлуудыг шийдвэрлэх нь (мөн эдгээр харилцаа нь оюун санааны хүрээнд хэрхэн хүчтэй нэвтэрч байгааг бид өнөөдөр харж байна) зөвхөн "соёлын өвийг холбосон филологийн түүхэн туршлагыг бүхэлд нь харгалзан үзэх" үндсэн дээр л боломжтой юм. хэл ярианы хэрэглүүр, хэрэглүүрийг хөгжүүлэх замаар хэлийг бий болгосон" [Тэнд: 20].

§ 2. Филологийн сэдвээр шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, үзэл бодлын шүүмжлэл

Филологийн нийгэмлэг, оюутнуудын ашигладаг орчин үеийн алдартай, мэргэжлийн толь бичгүүдэд филологийн мэдлэг, филологийн сэдэв өөрөө хэрхэн тодорхойлогддог болохыг авч үзье. "Орос хэлний толь бичиг" -д С.И.ОжеговаТэгээд Н.Ю.ШведоваФилологийг “хэл, утга зохиолын бүтээлээр илэрхийлсэн ард түмний соёлыг судалдаг шинжлэх ухааны цогц” гэж тайлбарладаг [Ожегов, Шведова 2005: 852]. Филологийн хичээлийн бие даасан байдал энэ тодорхойлолтод байхгүй, филологи нь зөвхөн "хэл, уран зохиол"-оор хязгаарлагдах нь тодорхой байна. Ю.СтепановФилологийг "хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбар гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний шууд объект нь хүний ​​үг, оюун санааны гол биелэл болох текст юм. Философи нь шинжлэх ухааны олон салбар, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог - ерөнхий: хэл шинжлэл (голчлон стилистик), утга зохиолын шүүмж, түүх, семиотик, соёл судлал, хувийн, туслах: палеографи, текстийн шүүмж, текстийн хэл шинжлэлийн онол, ярианы онол. , яруу найраг, риторик болон бусад." [Степанов 1997: 592]. Филологийн үндсэн объект болох текстийг тодорхойлсон хэдий ч филологийг түүх, семиотик, соёл судлал гэсэн хачирхалтай байдлаар багтаасан "сахилгаануудын багц" гэж дахин тайлбарласан бөгөөд эдгээрийг нэгтгэх боломжтой боловч шинжлэх ухааны салбарууд байдаг. нэлээд бие даасан.

Ю.С.Степанов М.В.Ломоносовоос нэн даруй “Оросын филологийг тодорхойлох хүчин зүйлд шилжсэн нь онцлог юм. үг зүйхандлага" гэж Ж.Гротын "Филологийн судалгаа" (1873) бүтээлээс иш татсан бөгөөд М.М.Покровскийн Грекийн материалд үндэслэсэн цуврал судалгаанууд. болон лат. хэл (1891). 19-р зууны эхний хагаст хэлний онол, ярианы онол, гоёмсог хэв маягийн онолыг нэг системд (И. И. Давыдовын дагуу) авч үзсэн Оросын аман зохиол, уран зохиолын сургууль нь филологийн аналог болжээ. , тойрч гарсан, орхигдсон, чимээгүй болсон.

Ю.С.Степанов орчин үеийн филологийн үндсэн чиг хандлагын талаар бичихдээ зөвхөн тодорхой филологийг төлөөлдөг: а) "уран зохиолын бичвэрийн уламжлалт тайлбар" (Ю. В. Рождественский филологийн сэдвийг уран зохиолын текстээр хязгаарлахыг онцолсон). "Ерөнхий филологи"-ийн эхний хуудсууд: " Филологичид зөвхөн яруу найргийн ярианы хэлбэрт анхаарлаа хандуулсан" [Рождественский 1996: 19]; б) семиотик хандлага (А.Белыйгаас Тартугийн сургууль хүртэл, Ю.М.Лотманы бүтээлээр төлөөлүүлсэн) ; в) текст хэл шинжлэл (С. И. Гиндин, Т. М. Николаева гэх мэт); г) оюун санааны соёлын нэр томьёоны үзэл баримтлалын шинжилгээ (Н.И. Толстой, Ю.С. Степанов, В.Н. Топоров, Н.Д. Арутюнова - "Хэлний логик анализ" бүлэг); д) түүх, гүн ухааны хэв шинж бүхий герменевтик (А.Ф. Лосев, С. С. Аверинцев); е) харьцуулсан стилистик (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); ж) Ю.Н.Карауловын бүтээлээр илэрхийлэгдсэн "хэл шинжлэлийн шинж чанар" гэсэн ойлголт дээр үндэслэсэн анхны чиглэл [Степанов 1997: 595]. Жагсаалтад дурдсан чиглэлүүдээс зөвхөн Г.О.Винокур, нөгөө талаас А.Ф.Лосевын сургууль энэ нэр томъёоны талаар шууд ярилцдаг. филологи.

Ю.С.Степановын дүгнэлт нь онцлог юм: "Орчин үеийн филологи нь "хэл болгон өөр хэн ч биш" гэсэн зарчимд тулгуурлан "онцлогизм" руу тэмүүлдэг; Тиймээс хэл шинжлэлээс ялгаатай нь "бүх нийтийн, эсвэл ерөнхий F." гэж байдаггүй, харин өөр F-ийн нэгдэл байдаг." [Тэнд: 595]. Ийнхүү филологийн тухай өгүүллийн төгсгөлд эрдэмтэн хатуухан хэлэхэд ерөнхий филологийн сэдэв байдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Ю.Степановагийн санаа бодлыг харгалзан үзэж, өөрийн тайлбарыг санал болгож байна T.V. Матвеева,Толь бичигт филологи нь "тухайн ард түмний оюун санааны соёлыг бичвэрийн үндсэн дээр судалдаг салбаруудын ерөнхий нэр" гэж тодорхойлсон байдаг [Матвеева 2003: 379]. Дараа нь мөн чанартаа, зохиолч Ю.С.Степановын эзэмшиж буй салбаруудын жагсаалтыг дахин давтав: "... хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж, семиотик, соёл судлал, текстийн шүүмж, палеографи гэх мэт." [Тэнд: 379]. Филологийн түүхэн тайлбартай санал нийлэхгүй байхын аргагүй юм ("Филологи нь эртний соёлын дурсгалт зүйлийг судлах, тайлбарлах хэлбэрээр анх хөгжиж, улмаар янз бүрийн чиглэлийг хөгжүүлж, тодорхой хэмжээгээр бүрэн бүтэн байдлаа алдаж, холбогдох шинжлэх ухааны цогц болж хувирсан"). Тиймээс филологийн сэдэв нь олон салбар дунд бүдгэрч, түүний нэгдмэл байдал "алдагдаж", энэ нь холбогдох шинжлэх ухааны цуглуулга бөгөөд одоо филологи нь хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хуримтлал хэлбэрээр оршин тогтнож, текст дээр төвлөрч, түүнээс их зүйлийг гаргаж авдаг. "хүний ​​бие махбодийн болон оюун санааны оршин тогтнох" тухай мэдээллийн тухай [Мөн энд: 379].

Өнөөдөр хамгийн эрх мэдэлтэй, алдартай толь бичигт "Орос хэл ярианы соёл""Филологи" гэсэн өгүүлэл огт байдаггүй, харин "Утга зохиол" (зохиогч В.Н. Шапошников) гэсэн богино өгүүлэл байдаг бөгөөд үүнд зохиолч "уран зохиол" гэсэн нэр томъёоны хоёр дахь утгыг "филологийн шинжлэх ухаан: хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж, стилистик" гэж нэрлэдэг. гэх мэт.” [Орос хэл ярианы соёл 2003: 652]. Бидний харж байгаагаар энд "холбогдох шинжлэх ухааны багц" болон нэр томъёо байдаг уран зохиолТэгээд филологисиноним гэж ойлгогддог.

Филологи ба уран зохиолын ижил төстэй байдлыг T. V. Матвеева "Утга зохиол" нийтлэлдээ тодорхой онцлон тэмдэглэв: "Удаан хугацааны туршид С. филологихажуу тийш нь шахаж, маш ховор хэрэглэдэг байсан. Одоогийн байдлаар хэл, уран зохиолын олон талт сургаалыг нэгтгэх хэрэгцээ, филологийн хандлагыг эргүүлэх хэрэгцээний илэрхийлэл болгон С.-ийн тухай ойлголт сэргэж байна, үүний дагуу хэлийг ярианы бүтээл туурвих материал гэж үздэг. , мөн эдгээр бүтээлүүд - текстүүд нь эргээд аман зохиолын бүтээлүүд гэж тооцогддог" [Матвеева 2003: 310].

Филологийн сэдэв, түүх гэж юу болохыг тодруулах хамгийн амжилттай туршилтуудын нэг бол нийтлэл юм С.С.Аверинцева"Филологи" нь TSB-д хэвлэгдсэн бөгөөд нас барсны дараа "София - Логос" нэртэй бүтээлийн цуглуулгад дахин хэвлэгдсэн. Толь бичиг" [Аверинцев 2006: 452–462]. Филологи нь “хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын мөн чанарыг бичмэл зохиолын хэл шинжлэл, хэв маягийн шинж чанараар судалдаг хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны нэгдэл” гэж тодорхойлсон байдаг [Аверинцев 2006: 452].

Энэхүү тодорхойлолтод сонгодог филологичдын нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог зохиолчийн байр суурийг маш нарийн харуулсан дараах заалтуудад анхаарлаа хандуулъя.

1) филологийн шинжлэх ухааны тодорхойлолтыг дахин өгөөгүй, гэхдээ үүнийг шинжлэх ухааны цогц гэж үздэг; 2) филологи нь зөвхөн бичгийн тексттэй холбоотой байдаг - бидний бодлоор филологи нь бүх төрлийн аман зохиолтой холбоотой байдаг тул үгээр илэрхийлэгддэг хүн төрөлхтний оюун санааны түүхийг аман яриагаар авч үзэх, бичмэл болон хэвлэмэл яриагаар үргэлжлүүлэх ёстой. , мөн дуусгах (энэ нь хараахан дуусаагүй байна!) хэвлэл мэдээллийн бичвэрүүд, тэдгээр нь бидэнд хичнээн "хавтгай" мэт санагдаж байгаагаас үл хамааран; 3) филологи нь зөвхөн оюун санааны төдийгүй материаллаг соёлтой холбоотой байдаг, учир нь аман бүтээлч байдал нь яриаг бий болгох технологитой холбоотой бөгөөд энэ нь соёлын сайжруулалт юм. филологийн объект гэж үзэх эрхтэй ярианы харилцааны шинэ цахим хэрэгсэл.

С.С.Аверинцевийн нийтлэлд филологийн аргын "хүч"-ийн тухай гайхалтай ажиглалтууд багтсан бөгөөд энэ нь "математикжуулсан сэтгэцийн аппаратын зохиомол нарийвчлалд бус, харин дур зоргоороо авирлаж, хүний ​​ойлголтын боломжийг чөлөөлөх байнгын ёс суртахуун, оюуны хүчин чармайлтаас бүрддэг. .” Филологийг “ойлголтын үйлчилгээ” гэж тодорхойлсон байдаг [Аверинцев 2006: 456]. Энэхүү дипломын ажлын шударга байдал, ёс суртахууны ач холбогдлыг үл харгалзан филологийн сэдвийг шинжлэх ухааны тодорхой бус зүйрлэлээр дахин тайлбарлав.

Филологийн хөгжлийн түүхэн тойм нь эртний үеэс 19-р зууны дунд үе хүртэлх филологи үүсэх хувьслын үйл явцыг харуулсан баримт, ажиглалтаар дүүрэн байдаг. Энэ нь "Филологи нь соёлтой хүнийг хаа сайгүй, дандаа дагалддаггүй" гэсэн дипломын ажлаас эхэлсэн. Филологи үүссэн нь “бичгийн соёл иргэншлийн төрөлтөөс хоцрогдсон” бөгөөд үүсэн бий болсон нь “соёлын төвшин төдийгүй түүний төрөл, бүрэлдэхүүний үзүүлэлт юм” [Аверинцев 2006: 452–462]. Янз бүрийн соёл, соёл иргэншлийн талаархи энэхүү ажиглалтын үнэн зөвийг харгалзан үзэхэд ярианы бүтэц нь тодорхой төрлийн текст, ялангуяа шинжлэх ухаан, филологийн текстийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. тексттэй үйлчилгээ үзүүлнэ."

"Филологи гэж юу вэ?" Гэсэн асуултад хариулах оролдлого хийх нь ойлгомжтой. Хэрэв зохиогчид зөвхөн өмнөх үеийнхний төдийгүй Оросын филологи, уран зохиолын сонгодог бүтээлүүдийн туршлагыг харгалзан үзсэн бол илүү амжилтанд хүрэх байсан, ялангуяа ийм оролдлого байсан. Сонгодог зохиолчдын дунд амьдралынхаа төгсгөлд 1849 онд Одесса хотод хэвлэгдсэн, Оросын эзэнт гүрний гол сурах бичиг болсон уран зохиол, уран зохиолын дөрвөн сурах бичгийн нэрээр Ришелье лицейгийн профессор К.П.Зеленецкийг нэрлэх нь дамжиггүй. 19-р зууны 50-аад онд "Ерөнхий филологийн оршил" ном бичсэн [Зеленетский 1853]. Энэхүү номонд эртний филологийн түүхийг танилцуулж, Дундад зууны үеийн филологийн тухай өгүүлсэн, тухайлбал Боэтиусын "Филологи ба мөнгөн усны гэрлэлтийн тухай" хэмээх алдартай бүтээлийг дүрсэлсэн байдаг [Зеленетский 1853]. Ю.В.Рождественскийн ижил нэртэй бүтээлийн өмнөх бүтээл болох энэхүү гайхамшигт бүтээл нь түүх, филологийн шинжлэх ухааны судалгааны өргөн цар хүрээгээрээ ч, дурдагдсан уран зохиолын тоогоор ч ижил төстэй байдаггүй тул өвөрмөц юм. филологийн мэдлэгийн эх сурвалж. Нэмж дурдахад, уран зохиолыг аман шинжлэх ухаан гэж шүүмжилж буй зохиолчийн оролдлого нь К.П. Зеленецкийн хэлснээр "уран зохиолын" тухай бүтээлдээ туг нь "Үгийн шинжлэх ухаан" -ыг бий болгох гэсэн оролдлого юм. түүний багш, Москвагийн их сургуулийн профессор И.И.Давыдов тодорхой байна [Зеленетский 1846: 18; Давыдов 1837].

Ю.В.Рождественскийн хоёр дахь хэвлэлд гарсан номыг “Ерөнхий филологи” гэж нэрлэдэг. Ю.В.Рождественскийн гавьяа бол филологийн сэдвийг хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмжийн сэдвээс тодорхой салгасан явдал юм. Филологийн хичээл нь “уран зохиол буюу хэлний зохиол. Филологийн үүрэг бол юун түрүүнд байгаа уран зохиолын бүтээлүүдийг салгах явдал юм соёлбайхгүй хүмүүсээс утга учир. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд та эхлээд уран зохиолын бүхэл бүтэн багцыг үзэх хэрэгтэй. Үүнийг зөвхөн эдгээр бүтээлүүдийг ангилах замаар л хийж болно" [Рождественский 1990: 112].

Уран зохиолын бүтээлийг төрөл, төрөл, төрөл зүйлээр нь ангилж, түүхэн хөгжил, өнөөгийн байдлыг нь Ю. [Рождественский 2004]. Түүхийн хувьд хэл шинжлэл нь шинжлэх ухааны сэдэв болох филологийг дагадаг нь ойлгомжтой. Энэхүү түүхэн дэс дараалал нь Ю.В.Рождественскийн дараах дүгнэлтэд тусгагдсан байдаг: “Уран зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийж, ангилсаны дараа тэдгээрийг уншиж, үнэлэх ёстой. Текстийг зөв унших, ярианы шинжлэх ухааны хувьд" [Рождественский 1990: 113].

Хэл шинжлэл нь өөрийн гэсэн сэдэвтэй байдаг - хэлний систем, хэлний баримтыг янз бүрийн түвшинд (дууны, лексик, үг бүтээх, морфологи, синтаксик) тайлбарлах. Хэл шинжлэл нь хэл ба ярианы ойлголтуудын хоорондын ялгааг багтаасан боловч ярианы бодит байдлын дүн шинжилгээг авч үздэггүй. Тиймээс олон хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд хэлний практик хэрэглээний судалгааны шинэ чиглэлийг бий болгохыг хүсч байна. Хууль зүйн хэл шинжлэл, харилцааны хэл шинжлэл гэх мэт төрлүүд бий.

А.А.Реформацкийн сонгодог сурах бичиг нь “Хэл бол хүний ​​харилцааны хамгийн чухал хэрэгсэл” [Реформатский 1996: 15] гэсэн үгээр эхэлдэг. А.А.Реформацкийн "Хэл шинжлэлийн оршил" нь харилцааны хэрэгсэл болгон ашиглахаас илүүтэй хэлний систем, түүний бүтцийг шинжлэхэд гол анхаарлаа хандуулсан нь парадокс юм. Нэмж дурдахад хэл шинжлэлд нийгэм, хэл шинжлэлийн практик, текстийг бүтээх, дамжуулах, хадгалах үйл явц дахь хэлний амьдрал зэрэг асуудлыг огт авч үздэггүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. 20-р зууны хэл шинжлэлээс хойш. харилцааны асуудлуудыг бага хөндөж, "харилцаа хэл шинжлэл" эсвэл "харилцаа холбооны дүрэм" гэх мэт нэр томъёоны шинэ хэлбэрүүд гарч ирэв. Хэлний бүтцийг тайлбарлахдаа хэл шинжлэл нь үндсэндээ хэлний хэрэглээний талаар огт авч үзээгүй, авч үзээгүй. Мэдээжийн хэрэг, хэлийг хэл ярианд хэл ярианы хэрэгжилт болгон ашигладаг бол текст нь ярианы үйл ажиллагааны эцсийн бүтээгдэхүүн юм.

Хэл шинжлэлийг хэл шинжлэлийн бодит байдалтай уялдуулах дутагдал улам бүр тодорхой болсон тул шинэ шинжлэх ухаан бий болгох шаардлагатай болсон бөгөөд энэ нь жишээлбэл прагматик болсон (В. Г. Гакийн тодорхойлолтоор "хэл шинжлэлийн үйл ажиллагааг судалдаг хэл шинжлэлийн салбар" үг хэллэг дэх формаци" [Орос хэл 1997: 360] ) эсвэл текстийн хэл шинжлэл, өөрөөр хэлбэл текстийн оршин тогтнол, үйл ажиллагааны дүн шинжилгээ. Эдгээр шинэ формацууд нь Оросын филологийн уламжлал, ялангуяа ярианы талаархи одоо байгаа сургаалуудын мэдлэг дээр үндэслэн төрсөн бол илүү үр дүнтэй байх болно.

"Сайн, сайхан хоёрын тухай захидал"-д Д.С.ЛихачеваДараа нь "Филологийн тухай" цуглуулгад дахин хэвлэгдсэн "Үгийн урлаг ба филологийн тухай" өгүүлэл байдаг [Лихачев 1989: 204–207]. Д.С.Лихачев хэлэхдээ: Одоогийн байдлаар шинжлэх ухааны тоо шинэ шинжлэх ухаан гарч ирсэн эсвэл тэдгээрийн ялгаралтаас гадна холбосон салбарууд бий болсноор нэмэгдэж байна. "Филологийн үүрэг нь хоорондоо нягт уялдаатай, тиймээс онцгой ач холбогдолтой юм. Түүхийн сурвалж судлалыг хэл шинжлэл, утга зохиол судлалтай холбодог. Энэ нь текстийн түүхийг судлахад өргөн хүрээг хамардаг. Энэ нь уран зохиолын шүүмжлэлийн хамгийн төвөгтэй салбар болох уран зохиолын хэв маягийг судлах чиглэлээр утга зохиол судлал, хэл шинжлэлийг холбодог." [Тэнд: 204]. Филологийн шинжлэх ухааны холбогч үүргийн талаар нэрт академич тодорхой тодорхойлсон нь шинжлэх ухааныг нарийн тодорхойлсон гэсэн үг биш юм. Тодорхойлолт бүр хязгаарлагдмал байдаг тул ийм болгоомжтой хандлагын оновчтой үр тариа байдаг болов уу - энэ нь Д.С.Лихачевын филологийн мөн чанарыг бүхий л өргөн хүрээнд илчилсэн цаашдын өргөн хүрээтэй, урам зоригтой үндэслэлийн нууц биш гэж үү?

Филологи нь "бүх хүмүүнлэгийн ухааныг холбосон хүмүүнлэгийн мэдлэгийн дээд хэлбэр" (дахин холболтын санаа) тул жишээлбэл, түүхчдэд текстийг зөв тайлбарлахад зайлшгүй шаардлагатай. Гэхдээ “текстийн хэл шинжлэлийн ойлголт” нь хангалтгүй: “...текстийг ойлгох нь тухайн текстийн ард байгаа тухайн үеийн бүхэл бүтэн амьдралыг ойлгох явдал юм” [Лихачев 1989: 206]. Филологи нь "бүх холболтын холбоо" гэж тодорхойлсон. Текст судлаачид, сурвалж судлаачид, утга зохиолын түүхч, шинжлэх ухааны түүхчдэд хэрэгтэй, урлаг судлаачдад хэрэгтэй, учир нь урлаг бүрийн гол цөмд, түүний "хамгийн гүн"-д үг, үгийн холбоо оршдог. Энэ нь хэл, үг ашигладаг хүн бүрт хэрэгтэй; Энэ үг нь оршихуйн ямар ч хэлбэр, оршихуйн талаархи аливаа мэдлэгтэй холбоотой байдаг: үг, бүр илүү нарийвчлалтай үгийн хослолууд. Эндээс харахад филологи нь зөвхөн шинжлэх ухааны үндэс суурь төдийгүй хүн төрөлхтний бүх соёлын үндэс суурь болдог нь тодорхой байна. Үгээр дамжуулан мэдлэг, бүтээлч байдал бүрэлдэж, үгийн хөшүүн байдлыг даван туулснаар соёл бий болдог” [Тэнд: 206].

Мэдээжийн хэрэг, энэ үндэслэлээр. Д.С.Лихачев оршихуйн бүх элементүүдийг шингээсэн "Үгийн анхны байдал"-ын тухай сонгодог гүн ухаан, шашны сэтгэлгээг мөрдөж байна. Харин ч энэ нь "үзэгдэх ба үл үзэгдэх" бүх зүйлд байдаг бурханлаг Үг бөгөөд бүх зүйлийн бурханлаг мөн чанарыг бэлгэддэг. Уран зураг, бүжиг, хөгжим зэрэг аман бус урлагийн мөн чанарыг ямар “гүн гүнд” илэрхийлж болох вэ? Аливаа үзэгдлийн мөн чанарыг хэлээр, эсвэл (энэ нь хэв маягийн хувьд илүү агуу илэрхийлэл биш гэж үү) "үг"-ээр тайлбарлаж болно. Бүх урлаг нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд зөвхөн хөгжмийн эгшиг, зураачийн бийр, бүжигчний хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг зүйлийг хэлээр дүрсэлж чаддаг учраас "аман" байдаг.

Филологи ба соёлын хоорондын уялдаа холбоог үгүйсгэх аргагүй юм - энэ бодол нь филологийг магтан дуулсан Д.С.Лихачевын шинжлэх ухааны алдартай нийтлэлийг төгсгөдөг. “Филологи бол хувь хүнд хэрэгтэй, үндэсний соёлыг хөгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай, хувийн гүн гүнзгий үндэсний шинжлэх ухаан юм.” [Тэнд: 207].

Орчин үеийн мэдээлэл, соёлын орон зайн үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж авахтай холбогдуулан "бусад соёл" руу уриалж байна. Өгүүллийн төгсгөлийн хөвч нь бүрхэг мэт яруу найргийн бөгөөд агуу юм: "Филологи нь нэрэндээ нийцдэг ("филологи" - үгэнд дуртай), учир нь энэ нь үндсэндээ бүх хэлний ярианы соёлыг хайрлах, бүрэн бүтэн хэл дээр үндэслэдэг. бүх аман соёлд тэвчээр, хүндэтгэл, сонирхол" [Лихачев 1989: 204]. Асуулт гарч ирнэ: аман соёл гэж юу вэ?

Д.С.Лихачевын филологийн тухай захидлын бүх гүн гүнзгий, хэв маягийн тансаг байдлыг харгалзан үзэхэд энэ нь филологийн нарийн тодорхойлолтыг агуулаагүй бөгөөд энэ нь зохиогчийн даалгавар биш байж магадгүй юм, учир нь тэрээр дүн шинжилгээ хийхдээ "" Филологи гэж юу вэ гэсэн асуултын хариуг зөвхөн Сэргэн мандалтын үеэс эхлээд филологи нь хүмүүнлэгчдийн соёлд маш чухал байр суурь эзэлдэг байсан (энэ нь илүү эрт үүссэн) үед л энэхүү ойлголтыг түүхийн шаргуу судалснаар хариулж болно. 204].

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны түүхэнд филологийн шинжлэх ухаан, урлаг болохын мөн чанарыг тодруулахыг оролдож буй орчин үеийн судлаачдын дүн шинжилгээ муутай ном байсан. Энэ бол суурь судалгаа юм Г.О.ВинокурТэрээр 1943-1944, 1945-1946 оны хичээлийн жилд Москвагийн Улсын Их Сургуульд багшилж байсан "Филологийн шинжлэх ухааны судалгааны танилцуулга" курст. М.В.Ломоносовын нэрэмжит Москвагийн Улсын Багшийн Их Сургууль. В.П.Потемкин [Винокур 2000]. Тэрээр филологийн түүхийг судлах, филологийг хэл шинжлэл болон бусад шинжлэх ухаантай харьцуулах зорилтыг яг таг тавьсан бөгөөд түүний монографи нь орчин үеийн бүтээлүүдэд байхгүй гэж хожим нь Д.С. Өнөөдөр энэ бол филологийн түүхийн судалгааг шинжлэх ухаан, урлагийн үзэгдэл гэж тууштай харуулсан гол ном юм. Гэсэн хэдий ч Г.О.Винокурын хийсэн дүгнэлтийн нэг нь: “...филологи нь шинжлэх ухааны өгөгдлийн хэрэглээг багтаасан боловч филологи нь жинхэнэ утгаараа шинжлэх ухаан биш бөгөөд хэзээ ч байгаагүй” [Винокур 2000: 72]. Энэхүү судалгаанд хамрагдсан материалын өргөн цар хүрээтэй тул филологичийг "уншигч" гэж илүүтэй авч үзэж, текстийг зөв ойлгож, тайлбарлаж, үг хэллэгийн соёлыг бүтээгч, бүтээх, хуулбарлах, хадгалах чадварыг бага зэрэг анхаарч үздэг. уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх. Дээрхтэй холбогдуулан тулгамдсан хоёр асуудлыг боловсруулах, шийдвэрлэх арга зам боловсорч байна.

1. Орчин үеийн хэл шинжлэлийн схем, агуулгыг тэдгээр шинжлэх ухааны бодит түүх, агуулгад тулгаж, Оросын хэл шинжлэлийн түүхээр солигдсон Оросын филологи буюу филологийн аман шинжлэх ухааны түүхийг судлах шаардлагатай. 18-19-р зууны их дээд сургууль, гимнази, лицейд суралцаж байсан. Оросын филологийн түүхийг судлахдаа эхлээд М.В.Ломоносовын тунхагласан, дараа нь Оросын нэрт филологич А.А.Барсов, А.Н.Никольский, Н.И.Грех, И.С. Рижский, А.Ф.Мерзляков, Ю.В.Толмачев, Н.Ф.Кошанский, Н.И.Давыдов, К.П.Зеленетский, Ф.И.Буслаев болон бусад.

2. Филологийг “филологийн салбаруудын” цогц гэж үзэж болох хэдий ч филологи нь хэл шинжлэл, утга зохиолын шүүмж гэх мэтээс тодорхой ялгах ёстой өөрийн гэсэн сэдэвтэй. "Хэл шинжлэлийн толь бичиг"-ийн нэр томьёоны талаар бид хэл шинжлэлийн нэр томьёоны толь бичгүүдийн орчин үеийн хэвлэлүүдээс харж болно (Ю. Н. Карауловын найруулсан "Орос хэл" нэвтэрхий толь бичиг эсвэл В. Н. редакторласан "Хэл шинжлэлийн нэвтэрхий толь бичиг" -ийг үзнэ үү. Ярцева). Дашрамд дурдахад, эдгээр толь бичгүүдэд уран зохиол, ярианы бүтэц, хэрэглүүр, ярианы материал, ярианы дүрэм, "хэлний амьдралыг" бүрдүүлдэг уран зохиолын ихэнх төрөл, жанрын нэр томьёо зэрэг филологийн нэр томъёо байдаггүй. хэлний текст (жишээлбэл, уран илтгэл, баримт бичиг, захидал бичих гэх мэт). Энэхүү филологийн нэр томъёо нь мэдээллийн дараах орчин үеийн нийгмийн хэл шинжлэлийн бодит байдлын тухай өгүүлдэг бөгөөд хэрэв үүнийг чадварлаг, үр дүнтэй тайлбарлаагүй бол энэ нь бидний хэл шинжлэлийн, дараа нь нийгмийн хоцрогдол биш гэж үү?

Орчин үеийн филологи нь өнөөгийн нийгэм, ярианы практикийн тулгамдсан асуудлуудад чиглэгддэг. Филологийн зорилго нь орчин үеийн уран зохиолын бүх төрлийг зорилго, зорилт, агуулга, харилцааны хэлбэр, ярианы янз бүрийн төрөлд эдгээр хэлбэрийг илэрхийлэх, текстийн хэв маягийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлоход оршино.

§ 3. Филологийн тодорхойлолт ба филологийн бүтээлч байдлын объектууд

Филологийн бүтээлч байдал нь текстийн дүн шинжилгээ, түүнийг бий болгох зарчим, ойлголт, соёлд оршин тогтнохтой хослуулдаг. Ю.В.Рождественский соёлыг “тухайн нийгэм, нийгмийн бүлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн харилцааны хэлбэр” гэж үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм [Рождественский 1999: 3]. Тухайн нийгмийн төлөв байдлын онцлог шинж чанар бөгөөд текст бүтээхэд технологийн дэвшлийн хөгжлийн тодорхой үе шатыг тусгасан харилцааны хэлбэр нь соёлын бусад бүх хэлбэрийг хөгжүүлэхийг шаарддаг. Ю.В.Рождественскийн санал болгосон арга зүй нь хүн төрөлхтний соёлын түүхийг уран зохиолын хэлбэр, тухайлбал ярианы тодорхой бүтэц, текстийг бүтээх, дамжуулах, хадгалах, хуулбарлах аргуудын тусгал гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Эдгээр соёлын ач холбогдолтой бичвэрүүд нь олон нийтийн ёс суртахууны хөгжил, эдийн засгийн дэвшил, семиотик үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэр (жишээлбэл, урлагийн хөгжил гэх мэт) -д илэрдэг бүх "ард түмний ололт амжилт" (соёлын хоёр дахь тодорхойлолт) -ийг тусгадаг. нийгэмд байгаа харилцааны хэлбэрүүдийн тусгал юм. Үүний зэрэгцээ, матери ба сүнс нь нууцлаг байдлаар хоорондоо холбоотой байдаг: матери нь сүнс (ярианы технологи) дээр "байдаг" боловч тодорхой текст дэх материйн бодит биелэл нь сүнс, үзэл суртал, нийгмийн хэв маягаар тодорхойлогддог. бүхэлд нь, мөн тодорхой текст бүтээгчдийн гүн ухаан, үзэл суртлын хүсэл эрмэлзэл. Филологи нь нийгэм, эдийн засгийн хөдөлгөөний үндэс болж, Үг нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, бодит байдлыг бий болгох хэрэгсэл болох тухай Европын оюун санааны соёлын үндсэн диссертацийг бүрэн тусгасан болно.

Текстийн шинжилгээний филологийн зарчмуудыг соёлын зарчимтай хэрхэн хослуулж байгаад анхаарлаа хандуулцгаая: текст нь тухайн соёлын салбарт нэвтэрч болно, орохгүй байж болно - филологич зөвхөн энэ үйл явцыг хянаад зогсохгүй түүнд идэвхтэй нөлөөлдөг. өөрийн үнэлгээ. Ерөнхий филологийн хувьд бүх төрлийн текстийг системчилсэн байдаг бөгөөд энэ системчилэл нь маш тодорхой тэргүүлэх чиглэлтэй байж болно. Ийнхүү Оросын филологид 19-р зууны 50-аас 70-аад оны хооронд системчлэлийн сонирхолд өөрчлөлт орсон. хүн бүродоо байгаа текстийн төрлүүд (уран зохиолын төрөл ба төрөл гэж нэрлэдэг) уран зохиолын хэлбэрүүдийн анхан шатны ангилал.

Ю.В.Рождественский энэ аргын хязгаарлалт, түүний түүхэн шалтгаан, нийгмийн ирээдүйн бодит оршин тогтнох аюулыг олон удаа онцлон тэмдэглэж, бүх төрлийн зохиолын (ялангуяа бизнесийн харилцаа холбоо, хэвлэл мэдээллийн риторик) гарал үүслийг шударгаар шинжлэхийг уриалав. Зөвлөлтийн социалист үг хэллэг. Хэл ярианы зохиолын хэлбэрийг үл тоомсорлосоны үр дүн нь 80-аад оны олон филологийн шинжээчдийн дүгнэлтэд шууд таамаглаж байсан сэтгэлзүйн дайнд хохирол учруулах ёстой байв. Өнөөгийн оюун санаа, олон нийтийн ухамсрын уйтгартай байдлын үр дагавар (энэ нь ярианы хамгийн эрх мэдэл бүхий эрхтэнүүд болох хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагаанд илэрдэг) мөн эрч хүчтэй бүтээлч сэтгэлгээний чадваргүй оюун санааны болон сэтгэл санааны риторик идэвхгүй байдал юм. санааг шинээр бий болгох, тэдгээрийг бодит байдалд үнэнч, риторик байдлаар тусгах. Гэсэн хэдий ч үндэсний уламжлал болгон соёлын шалгуурыг ашиглан орчин үеийн нийгэм, ярианы практикт филологийн шинжилгээний үр дүнтэй аргыг ашиглах, сонгодог болон орчин үеийн ололт амжилтыг ашиглах шилдэг жишээг бүтээлчээр хөгжүүлэх боломж байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна. ярианы шинжлэх ухаан.

Филологийн сэдвээр Оросын тэргүүлэх эрдэмтдийн үзэл бодлыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд филологи нь шинжлэх ухааны хувьд маш нарийн тодорхойлогдсон сэдэвтэй боловч филологийн бараг харагдахгүй түүх, олон талт байдлаас шалтгаалан түүний тодорхойлолт маш их бэрхшээлтэй тулгардаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. түүний талаархи үзэл бодол. Гэсэн хэдий ч филологийн сэдэв оршин тогтнож байгаа бөгөөд судлаачдын үүрэг бол эдгээр үзэл бодлыг нэгтгэн дүгнэх, шинэ мэдээлэл-ярианы соёл иргэншлийг хөгжүүлэхтэй холбогдуулан шинэ санаа дэвшүүлэх явдал гэдгийг бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Ихэнх эрдэмтэд филологчийн судалгааны анхны объект гэж үздэг текст.Би өөрөө текстхувцасны чимэг, сонгодог зүйлээс дутахгүй үг,Хэрэв бид сүүлчийнх нь хэлний нэгж биш, харин "хэрэглэсэн" текст, харилцааны хэрэгсэл, сэтгэлгээ, харилцан үйлчлэлийн хэрэгсэл, нэг хүнээс нөгөөд дамждаг утга бүхий шинж тэмдгүүдийн багц гэж ойлговол. Өнөөдөр олон сонгодог нэр томъёо нь шинэ дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтөн ярианы харилцан үйлчлэлийн шинэ хэлбэрт амьдарч эхлэхэд ихэвчлэн тохиолддог. Энэ бол шинэ нэр томьёо бий болгох шалтгаан нь бидний харж байгаа зүйл юм яриа,"хоцрогдсон" -той харьцуулахад шинэ шинж чанар, утгыг илэрхийлдэг. текст,гэхдээ энэ нь шинэ мэдээлэл ярианы нөхцөл байдалд соёлын өмнөх утгын хөгжил гэдэг нь ойлгомжтой.

Филологийг шинжлэх ухаан гэж тодорхойлохдоо дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй гэж бид үзэж байна.

1. Филологи бол аман зохиол бүтээл туурвих, дамжуулах, хадгалах, олшруулах, үйл ажиллагааны дүрэм, зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Орчин үеийн филологи нь хөгжингүй мэдээллийн нийгэмд байгаа бүх төрлийн уран зохиолын төрөл, төрөлд зориулагдсан байх ёстой - гэр бүл, өдөр тутмын ярианаас эхлээд цахим мэдээллийн хэрэгслээр ярих (олон нийтийн мэдээлэл, компьютерийн шинжлэх ухаан, интернет, хөдөлгөөнт холбоо гэх мэт).

2. Филологи бол текст (ярианы, аман зохиол) бүтээх арга, зарчим, дүрмээр илэрхийлэгддэг хүн төрөлхтний соёлын дэвшлийн шинжлэх ухаан юм. Филологийн мэдлэг нь ярианы бүтцийн технологийн хөгжил нь ярианы утгад хэрхэн нөлөөлж, нийгмийн соёлын бүх хэлбэр, семиозын янз бүрийн хэлбэрийг хөгжүүлэх боломжийг олгодог. Орчин үеийн нийгэм, ярианы нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй байдал нь хүн төрөлхтөн анх удаа олон нийтийн мэдээлэл гэх мэт уран зохиолын нарийн төвөгтэй хэлбэрүүдтэй тулгарч байгаа бөгөөд түүний дүр төрх нь хүний ​​цоо шинэ дүр төрхийг бий болгож, амьдралын хэв маягийг эрс өөрчилдөг явдал юм. ярианы хэв маягаар бий болсон. Хүн төрөлхтний ёс суртахууны болон оюуны ололт амжилтын цогц болох соёлд суурилсан тохиолдолд л хүний ​​нийгмийн оновчтой хөгжил боломжтой.

3. Филологи бол тухайн үндэсний ярианы соёлын бүх аман зохиолыг ангилах шинжлэх ухаан юм.Филологийн сэдэв нь одоо байгаа бүх төрөл, уран зохиолын төрлүүдийн текст юм. Зөвхөн уран зохиолын текстийн хэв маягийг судлах чиглэлээр даалгавраа танилцуулах нь хангалтгүй байх болно.

Филологийн хичээл нь Ю.В.Рождественскийн хэлснээр “уран зохиол буюу хэл шинжлэлийн зохиолууд юм. Филологийн үүрэг бол юун түрүүнд байгаа уран зохиолын бүтээлүүдийг салгах явдал юм соёл байхгүй хүмүүсээс утга учир. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд та эхлээд уран зохиолын бүхэл бүтэн багцыг үзэх хэрэгтэй. Үүнийг зөвхөн эдгээр бүтээлүүдийг ангилж байж л хийх боломжтой” [Рождественский 1990:113].

4. Филологи ба хэл шинжлэлийн харилцаа нь бүхэл ба хэсэг хоорондын хамаарал биш юм. "Текстүүдийг зөв уншихын тулд филологи хэл шинжлэлийг онцолдогба ярианы шинжлэх ухаан" [Тэнд: 113]. Хэрэв филологийн сэдэв нь текст бол хэл шинжлэлийн сэдэв нь хэлний систем, хэлний баримтыг түүний янз бүрийн түвшинд (дуу авианы, лексик, үг бүтээх, морфологи, синтакс) тайлбарлах явдал юм. Филологи нь хэл шинжлэлээс "өргөн" биш боловч соёл дахь аман зохиолын (текст) үйл ажиллагааны хүрээ, тэдгээрийг бий болгох, дамжуулах, хуулбарлах, соёлд хадгалах дүрмийг судлахаас бүрддэг өөрийн гэсэн судалгааны сэдэвтэй.

5. “Нийгмийн соёлын бүхэл бүтэн бүрэлдэхүүн үгийн бүтээлд илэрхийлэгддэг тул Филологийн онолын даалгавар бол үгийн призмээр авсан соёлын шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох явдал юм"(онцлон нэмсэн. – V.A.).Хэрэв хэл яриа нь "нийгмийн зохион байгуулалтын хэрэгсэл" бол филологийн мэдлэг нь "нийгмийг чадварлаг удирдах үндэс" болдог [Волков 2006: 7].

Орчин үеийн нийгэм-хэл шинжлэлийн нөхцөл байдлын түүхэн өөдрөг шинж чанар нь ярианы бодит байдалд хэлийг ашиглах боломжид оршдог. Ийм хэрэглээний үндэс нь зөвхөн үндэсний соёлын уламжлалыг бүтээлчээр хадгалах, үйл ажиллагааны урьдал баримтлалд найдах, зөв, хэм хэмжээний тухай ойлголт, хэл шинжлэлд (амаар) риторик үр дүнтэй зохион бүтээх, санаа бодлыг тусгах боломж зэрэг соёлын шалгуур байж болно. ) текстүүд.

Филологийн хүрээнд бид бүх нийтийн зөвшилцлийн дагуу нийгмийг нэгтгэж, үнэн, сайн сайхан, жинхэнэ гоо үзэсгэлэн, амьдралыг сайжруулахад үйлчлэхэд түлхэц өгөх ёстой орос хэлний тухай ярих ёстой - энэ бүгдийг бодит текстээр илэрхийлж болно. эсвэл тэдний уламжлал ёсоор үгээр. Орос хэл нь биднийг хэлний системээр биш, харин дамжуулан нэгтгэдэг утга учиртай хэлний бичвэрүүд.Өөрөөр хэлбэл, бид нэгдмэл байна филологи нь бичвэрт илэрдэг соёлын судалгаа юм.Соёл нь ёс суртахууны зарчим, сайн сайхан, үнэн, гоо үзэсгэлэнгийн санааг агуулдаг. Соёлын шинж тэмдэг нь тэр харилцааны хэлбэр,ямар соёл илэрдэг вэ. Орчин үеийн нөхцөл байдлын ээдрээтэй тал нь бид хүн төрөлхтний урьд өмнө мэддэггүй байсан харилцааны цоо шинэ хэлбэр, хэлбэр бүхий мэдээллийн шинэ нийгэмд амьдарч байгаа явдал юм. Бидний даалгавар бол филологийн мэдлэгийг бүтээлчээр ашиглах үндсэн дээр ярианы эдгээр шинэ хэлбэрийг эзэмших явдал юм.

Хэлэлцэх асуултууд

1. Филологи гэж юу вэ? Ерөнхий (тусгай) филологи гэж юу вэ?

2. Филологи – хэл шинжлэл – утга зохиолын шүүмж гэсэн шинжлэх ухааны хичээлүүдийн ялгаа нь юу вэ? Эдгээр шинжлэх ухаан ямар түүхэн дарааллаар үүссэн бэ?

3. Филологийн талаар орчин үеийн эрдэмтэд юу бичдэг вэ?

– Ю.С.Степанов – филологиин талаар? Филологийг шинжлэх ухаан болгон бүрдүүлдэг салбаруудын талаар?

– Д.С.Лихачев – филологи, хэлэ, соёлой талаар?

– С.С.Аверинцев – түүх, филологийн хичээлийн талаар?

– Ю.В.Рождественский – ерөнхий ба тусгай филологийн тухай? Филологи, соёлын хоорондын уялдаа холбоотой юу? Уран зохиолын төрөл, төрөл, жанрын системчилсэн байдлын талаар?

– Г.О.Винокур – филологийн чиг үүргийн талаар?

Лекц 2
Оросын филологийн уламжлал дахь үг-лого, хэл яриа

§ 1. Дэлхий ертөнц ба үг хэлний гарал үүслийн логотик онол

Филологи - Үгийн шинжлэх ухаан, түүний соёл дахь илрэлийг судалж эхлэхдээ энэ нэр томъёоны түүхэнд хандах хэрэгтэй. үгОросын түүх, шинжлэх ухаан, гүн ухааны уламжлалд энэ нэр томъёог хөрш зэргэлдээх ижил утгатай ойлголтуудтай харьцуулах. хэл ба яриатүүнчлэн ижил төстэй ойлголтууд байдаг гадаад хэлний соёлд хандах.

Орос хэллэг үгЭнэ нь Европын соёлын оюун санааны уламжлалд Үг-Логос буюу Их Эзэний тусламжтайгаар дэлхийг бүтээдэг нигүүлслийн бурханлаг хүч гэсэн үндсэн эхлэлтэй. Энэ санаа нь Европын ард түмний оюун санааны соёлын үзэгдэл болох Европын гүн ухаан, филологийн номонд суурилдаг. Үг нь өөрөө ҮгЭнэ нь Иоханы сайн мэдээний эхэнд бичсэнээр Бурхан гэдэг үгтэй ижил утгатай: “Эхэндээ Үг байсан. Мөн Бурханд Үг байсан. Үг нь Бурхан байсан." Их Эзэн өөрийн Тэнгэрлэг Үгээрээ ертөнцийг бүтээдэг (Эхлэл номыг үзнэ үү) - бурханлаг Логосын энэхүү үүрэг нь сүнслэг бичвэрүүдийн түүхээс харахад ертөнцийг бүтээх, хэлний гарал үүслийн талаархи ихэнх санаануудын онцлог шинж юм. бусад оюун санааны соёл иргэншил.

Энэ тухай Ю.Рождественский бичсэнээр ертөнцийг бүтээх санаа нь хэлний гарал үүслийн тухай үг хэллэгийн онолтой нийцдэг. Дэлхий ба хэлний гарал үүслийн логотик онол нь соёл иргэншлийн хөгжлийн эхний үе шатанд үүссэн бөгөөд библийн, ведийн, Күнзийн хэд хэдэн уламжлалд оршин тогтнож байна. Үүний ялгаа нь Европын уламжлал нь энэ санааг теологийн эрх мэдэлтэйгээр ариусгаж, ертөнцийг Үгээр бүтээх санаа нь Европын теологийн тулгын чулуу болдог бол Хятадын уламжлалд "логоны онол хэдий нөлөө бүхий боловч Хятадын гүн ухаан теист үзэл санаанаас татгалзсантай холбоотойгоор теологийн шинж чанартай байдаггүй "[Рождественский 1990: 6].

Дэлхий, хэлний гарал үүслийн тухай эдгээр онолууд нь зөвхөн бичиг үсэг үүсч, бичгийн соёл үүссэн үед, эдгээр гүн ухааны санаанууд албан ёсоор хэрэгжих хүрээнд бий болдог гэдэгт мэргэжлийн филологичдын анхаарлыг хандуулъя. Хүн төрөлхтний үндсэн бичмэл соёлын сургаалын дагуу дэлхийн үүсэл нь сүнслэг зарчим дээр суурилдаг бөгөөд эртний хүмүүс үүнийг Бурхан, Логос, Дао, Үг гэх мэт өөр өөр нэр томъёогоор тэмдэглэдэг. Үг нь бий болохоос өмнө оршин байсан. хүн ба шууд удирддаг идэвхгүй бодис. Европын библийн уламжлал ёсоор ертөнцийг бүтээх нь "Бурханы гараар бус, харин Түүний үгээр хийгдсэн" [Рождественский 1990: 6]. Үгэнд тусгагдсан энэхүү эрчим хүч, хэрэгслийг Күнз ба Хинду шашинд өөр өөр нэр томъёогоор тайлбарладаг. Тиймээс, үгдэлхийн бүтээн байгуулалт, байгалийн бүтцийн нэг хэмжүүр болдог.

Бүх соёл иргэншлийн оюун санааны зарчимд хамаарах дараагийн үйлдэл бол хүнийг бүтээж, түүнд үг хэллэг өгөх явдал юм. Тэнгэрлэг бүтээлийн үйл ажиллагааны дагуу хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн байдаг. Энэ нь Бурхан “хүмүүст үг хэлэх бэлгийг шилжүүлдэг” бөгөөд хүн Бурханаас өөрт нь авчирсан амьтдыг нэрлэх чадварыг хүлээн авдаг гэсэн үг юм. Хүн бол Бурханы хишиг хүртсэн цорын ганц бүтээл юм нэг үгээр хэлбэл.Энэ тухай Ю.В.Рождественский бичсэнээр “хүнийг бүтээсэн тэнгэрлэг үг хүний ​​өмч болдог: хүн өөрөө үг бүтээж эхэлдэг” [Рождественский 1990:7].

Үүнтэй төстэй дүр зургийг бид эртний Хятадын Күнзийн уламжлалаас олж болно. "Зян Жи Вэн" ("Мянган дүр") хэмээх ертөнцийг бүтээсэн тухай номонд эхлээд тэнгэр газар, ус ба газар, дээш доош, үндсэн чиглэл, мод, ургамал, мөн тэнд бий болсон гэж тууштай бичсэн байдаг. дараа нь үг хэлэх бэлэг өгсөн хүн гарч ирэв. Хятадын уламжлалд монотеист (өөрөөр хэлбэл бурханлаг) зарчим байхгүй бол Европын уламжлалд Бурхан гэж нэрлэгддэг тодорхой сүнслэг зарчмаар оршихгүйгээс ертөнцийг бүтээхтэй ижил дараалал байдаг. Хятадын уламжлал гэж тайлбарладаг бумба -зөв зам.

Хятадын уран зохиолд Үг-Логогийн үүргийг хоёр ойлголтоор өгсөн болно ТаоТэгээд Вэн: даозөв зам гэсэн үг, мөн Вэн -уран зохиол буюу Үг нь оршихуйн бүх үзэгдэлд нэвтэрч, илэрдэг. Европын үзэл баримтлалыг харьцуулах уран зохиолболон Хятадын үзэл баримтлал Вэн,Оросын нэрт синологич В.М.Алексеев "Эртний үнэний илэрхийлэл болох Вэнь ном-Тао"-ын тухай бичиж, "Зохистой" бүлгээс Лю Си (5-6-р зууны) "Вэнь Синь диао урт" зохиолоос иш татав. Таогийн тухай":

"" "Вэнигийн сэтгэл татам, хүч чадал нь агуу юм! Тэр бол тэнгэр, газартай хамт төрсөн - үнэхээр нар, сар, уулс, голууд нь байгалийн мөн чанар юм! Агуу Дао, эрэгтэй, эмэгтэй, тэнгэр, газар гэсэн хоёр зарчим бий болоход хүн өөрийн сүнслэг шинж чанарын ачаар тэдэнтэй хамт гурвал болсон . Энэ сүнс төрсөн - мөн энэ үг гарч ирэв - мөн бүх зүйлд, бүх зүйлд үүлний дүр төрх, мөн гоо үзэсгэлэнд байдаг Урлагийн хүн хэрэггүй байгаль... Зөөлөн хаш, хонх мэт эгшиглэх ойн аялгуу, уяан чулуун дээгүүр урсах горхины хэмнэлийг сонсоорой Дэлхийн хэлбэр бүр нь өвөрмөц илэрхийлэл төрүүлдэг, тиймээс, сүнсгүй байгаль нь гаднах гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтдэг тул түүний сүнслэг судас (өөрөөр хэлбэл хүн) венгүйгээр үлдэх үү? хүний ​​Вэн нь түүний оршихуйн завсарт илэрдэг. Фу Си (хамгийн эртний эзэн хаан) түүнд анхны шинж чанарыг өгч, Жун-ни (Күнз) эцэст нь далавчаа өгчээ. Тэгээд тэнгэр, газар нь Вэнь-ийн хэлсэн үгэнд өөрийн илэрхийлэлийг олсон бөгөөд энэ үгийн Вэн бол тэнгэр, газрын сүнс юм ... Тао бүрэн мэргэн хүн (Күнз) дамжуулан бидэнд харуулж байна. түүний вен, мөн туйлын мэргэн хүн үгийн венийг хүмүүст харуулдаг!" гэж би эртний "Өөрчлөлт" номноос уншсан: "Ертөнцийг догдлуулах хөдөлгөөн нь бичмэл үгэнд агуулагддаг" гэж би ойлгосон. Энэ нь Таогийн илэрхийлэл юм” [Алексеев 1978: 51–52].

Үгээр дамжуулан ертөнц ба хүнийг бүтээх соёлын эдгээр санааг нэгтгэн дүгнэж үзвэл бид яг ийм байна гэж дүгнэх болно. үгЭртний болон Дундад зууны нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь давамгайлдаг. Ю.В.Рождественский Д.Фрейзерийн дурьдсанчлан, “Нийгмийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай зүйл биш, гэр бүл, овгийн бүтэц ч биш, төр засаг ч биш, нийгэмд бий болгосон бусад институци ч биш. үг, яриаХүн, түүний оюун ухаан, нийгмийн ухамсарт нийгмийн хүчний ноёрхлын үндэс гэж үздэг." [Рождественский 1990: 9].

Мэдээжийн хэрэг, соёлын хөдөлгөөний дагуу эдгээр санаанууд үхээгүй, харин дараагийн уламжлалд хөгжсөн байв. ҮгЭртний Орос дахь Оросын филологи, гүн ухааны соёлын гол нэр томъёо болж, дараа нь Оросын газар нутаг дээрх уран зохиол, уран зохиолын сонгодог сурах бичигт гарч ирэв. Энэ үгийг (Үгийг Логос гэж нэрлэдэг) тайлбарлах оюун санааны уламжлал нь мэдээжийн хэрэг өнөөг хүртэл хадгалагдсаар ирсэн боловч теологийн болон хүмүүнлэг-дэлхийн мэдлэгийг салгасны улмаас зөвхөн өнөөгийн орчин үеийн шинжлэх ухаанд энэ үг нэгдмэл байдлыг олж авч эхэлжээ. теологийн болон шинжлэх ухаан-хүмүүнлэгийн сэтгэлгээ. Ийм сүнслэг ойлголтын жишээг өгье үгсоюун санааны уран зохиолд.

"Үг гэж юу вэ?" “Бурханы үг – Сүнсний соёл” бүлгийн эхэнд Румыний лам Рафаэль (Нойка) асуугаад: “Бид үүнийг мэдээлэл солилцохын тулд бусадтай холбоо тогтоох арга гэж ойлгоод дассан. Гэхдээ Сударт “Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан” (Иохан 1:1) гэсэн үгийн талаар өөр зүйл хэлснийг бид харж байна. "Тэгээд Бурхан: Гэрэл байг" гэж хэлсэн (Эхлэл 1.3.). Тэгээд Бурханы үг гэж нэрлэсэн бүхэн болсон. “Миний чамд хэлэх үгс бол сүнс ба амь мөн” (Иохан 6:63)” (Нойка 2006: 11) гэсэн Аврагчийн үгэнд би дахин хандлаа.

Нойкагийн хэлснээр сүнс ба амьдрал нь Бурханы үгээс хамаардаг. Европын соёлын үндэс болох Бурханы үгийг Европын соёл иргэншлийн гол бичвэр болох Ариун Судруудад илэрхийлсэн байдаг. Иеромонк Рафаил Нойка "үг" гэдэг үгийг "соёл, Сүнсний соёл" гэсэн ойлголттой холбохыг санал болгож байна (Нойкагийн том үсгээр. - V.A.).Бурхан ертөнцийг бүтээхдээ “Байг!” гэсэн ганцхан үгээр бүтээдэг, Харин Тэр хүнийг өөрөөр бүтээдэг: “...Өөрийн дүр төрхөөр болон Өөрийнхөө дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе...” (Эхлэл 1:26). . Мөн хүн Бурханы бусад бүтээлээс ялгаатай байдаг “ үг,Бурханы бидэнд өгсөн юм." Бурхан "нэг үгээрАдамд заасан."

Хуучин Гэрээнд Бурхан үгээр дамжуулан хүнд хандаж, бошиглогч Мосегээр дамжуулан түүнд хуулийг өгсөн боловч Бурханы Хүүд тусгагдсан Бурханы Үг илүү чухал юм. Гэгээн Паулын Еврейчүүдэд бичсэн захидалд дурдсанчлан, “Бурхан... бүх зүйлийн өв залгамжлагчаар томилсон Хүүгээр дамжуулан бидэнтэй ярьсан...” (Евр. 1:1-2). Тиймээс, “Түүний Хүү Өөрөө бол Бурханы Үг юм: Бурханы Үг диваажинд явагдсаны дараа дахин хүнтэй “ярилцаж” дамжуулан Өөрийн ажлыг үргэлжлүүлэхээр эргэн ирж байна. Энэ үгийг бид энерги – бүтээлч энерги гэж ойлгож болно” [Noika 2006:12].

Орчин үеийн хэл судлаачид ярианы үйл ажиллагаанд агуулагдах энергийн талаар ихэвчлэн ярьдаг. Энэ санаа нь Их Эзэн хүнд шингээж өгдөг бурханлаг энергийн тухай теологийн тайлбараас үүдэлтэй гэдгийг санацгаая: “Бурханы Үг хүний ​​дотор оршиж, оршдог. Бурхан үгийн эрч хүчээр хүнтэй харилцахыг хичээдэг. Хүн залбирлын үгээр дамжуулан Бурханд хариулах гэж оролддог... Бид энэ үгийг гүн утгаар нь энерги гэж ойлгодог” [Noika 2006:13].

Эдгээр логотик ойлголтууд нь хүн төрөлхтөн оршин тогтнох бичмэл үедээ орсны дараа л гарч ирсэн нь онцлог юм. Бичгийн соёл нь бидний шинжилж буй нэр томъёоны үнэлгээг үндсээр нь өөрчилдөг үг-хэл-яриахүн төрөлхтний бичиг үсгийн өмнөх хөгжлийн өмнөх үе шаттай харьцуулахад.

§ 2. Ардын аман зохиол дахь хэл-ярианы үг

Энэ нэр томьёоны түүхэн хувьслыг танилцуулах үг,бичихээс өмнөх хүний ​​амьдралын “аман” үе рүү хандах хэрэгтэй. Бичгийн соёлоос гадуур хүн оршин тогтнож байсныг тэмдэглэсэн ардын аман зохиол нь уг нэр томъёоны үндсийг огт өөр үнэлдэг. үг,ялангуяа нэр томъёотой харьцуулбал хэлТэгээд яриа.Үүний баталгаа нь үгийн хэрэглээний тоон шинжилгээ байж болно хэл-ярианы үгВ.И.Далын "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс" -ийн "Хэл яриа" хэсэгт дараахь мэдээллийг олж авах боломжтой болсон. хэл 83 зүйр цэцэн үгэнд ашигласан, хугацааны яриа -зөвхөн 13, хугацаа үг -онд 55. Бусад ижил утгатай үгсээс зөвхөн үг нь илчлэгдсэн үйл үг,нэг удаа ашигласан бөгөөд номын эх бичвэрүүдээс зүйр цэцэн үгэнд орсон нь ойлгомжтой. Номын бичвэрүүд дэх холбогдох нэр томъёоны дүн шинжилгээ нь огт өөр дүр зургийг ажиглах боломжийг олгодог тул сүүлчийн тэмдэглэл нь чухал юм: жишээлбэл, "Соломоны Сургаалт үгсийн ном" -д мөн хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг зүйр үгийн зарчим дээр суурилдаг. нэр томьёо гэдэг үг ам,ардын аман зохиолд алга болсон [Аннушкин 20076: 208–212].

Хугацаа хэлнь ардын аман зохиолын зүйрлэлд үндэс суурь болдог. Энэ үгийн анхны утга хэлБиеийн эрхтний хувьд мөн чанартаа ашиглагддаггүй, зөвхөн энэ шинж чанарт семантик илэрхийлэлтэй зүйрлэл бий болгохын тулд хэлний анхны шинж чанаруудын талаар зөвлөгөө өгдөг. Жишээ нь: "Бага хэл агуу хүнийг хөдөлгөдөг", "Хэлээ хамхиа", "Үхрийн сүүл шиг хэлээ эргүүл" [Дал 1982: 256 - цаашдаа энэ хэвлэлээс хуудаснуудыг зааж өгсөн болно]. Зүйр цэцэн үгсийн гол зүйл бол харилцааны хэрэгсэл, хүний ​​бүх амьдралыг цэгцлэх хэрэгсэл болох хэлний утга учир юм. Ардын ухамсарт хэл нь нэг төрлийн философийн үнэлгээг олж авдаг бөгөөд заримдаа маш гүн гүнзгий байдаг тул өгөгдсөн зүйр цэцэн үгсийн тайлбарын талаар бодож, таах шаардлагатай болдог. Энэ хэсгийн зүйр цэцэн үгсийн эхнийх нь:

Хэл бол биеийн зангуу юм. Хэл нь Бурхантай ярьдаг.

Метафор гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? хэл = зангуу?Хэрэв зангуу нь хөлөг онгоцыг нэг газар зогсоож, барих боломжийг олгодог бол хэл нь ижил шинж чанартай байдаг тул хүн хэлээ "оосортой" байлгахыг зөвлөж байна. Хэлийг хязгаарлах, хазаарлах гэсэн эдгээр утгыг зөвхөн хэлээ "хязгаарлах" тухай зөвлөгөөг ихэвчлэн сонсдог сүнслэг уран зохиолд төдийгүй яруу найрагт ч олон удаа олддог (жишээлбэл, Иаковын захидлыг үзнэ үү :) А.С.Пушкин "Борис Годунов"-д: "...Үгээрээ хатуу захирч, бодол санаагаа уяатай байлгадаг хүн ерөөлтэй еэ").

Ардын аман зохиолын зорилго нь зөвхөн зугаа цэнгэл биш, харин өдөр тутмын зан үйлийн тодорхой дүрмийг заадаг тул зүйр цэцэн үгс нь ярианы зан үйл, хэл ярианы практик хэрэглээ (чадвар) -ийг зохицуулах хувийн үүргийг төгс гүйцэтгэдэг. Ер нь зан үйлийн дүрмүүд нь ардын аман зохиолд анхны тайлбартай байдаг бөгөөд хүн бүр багаасаа л эдгээр маш ноцтой, хэрэгтэй зөвлөгөө, ирээдүйн амьдралд хэрэгтэй зөвлөмжийг бага наснаасаа хөгжилтэй байдлаар эзэмшдэг. Эдгээр дүрмийн нэлээд хэсэг нь (зарим эх сурвалжийн дагуу гуравны нэг нь) ярианы зан үйлтэй холбоотой байдаг.

Сургаалт үгсийн дагуу нэр томъёоны утгыг тодруулцгаая хэл.Сургаалт үгсийн эхний эгнээ аль хэдийн нэр томъёоны үндсэн дүрслэлийн утгыг агуулдаг хэл:харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн хэрэгсэл, удирдлагын хэрэгсэл. Тэрээр тухайн хүний ​​өөрийгөө болон түүний үйлдэл, бусад хүмүүс, нөхцөл байдлыг удирдан чиглүүлдэг хэлний хүчийг баталдаг. Лхагва:

Агуу хүний ​​жижиг хэл(сонголт: болон бүх бие) эзэмшдэг.

Жижиг хэл уулыг хөдөлгөдөг. Хэл - бух шиг(өөрөөр хэлбэл хэл бол хэрэгсэл юм).

Хэл бол туг, багийг удирддаг. Хэл нь хаант улсуудыг хөдөлгөдөг(жишээ нь хэлний удирдлага).

Хэл нь хэлэнд мэдээ өгдөг(олон нийтийн ухамсар хэл бол харилцааны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг харилцааны хэрэгсэл гэсэн санааг ийм байдлаар олж авдаг).

Гэсэн хэдий ч эхний зүйр цэцэн үгсэд хэлний эсрэг тэсрэг, зөрчилдөөнтэй шинж чанаруудыг тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд зарим тохиолдолд хэл нь сайн туслагч болж, зарим тохиолдолд муу, хор хөнөөлийг авчирдаг. Лхагва:

Хэл нь ууж, хооллож, нурууг нь цохино.

Энэ нь хэлийг талхаар тэжээж, асуудлыг сүйтгэдэг.

Хэл таныг Киевт авчрах болно (мөн дохиогоор,өөрөөр хэлбэл зодохоос өмнө).

Нэр томъёоны ялгаа хэлижил утгатай нэр томъёоноос яриаТэгээд үгДараах байдлаар тогтоож болно: хэлийг ерөнхий ойлголт, бодлыг илэрхийлэх арга (харилцааны хэрэгсэл, харилцааны арга гэсэн дээр дурдсан утгуудын хамт) гэж ойлгодог; ярианийтлэг текст дэх хэлийг хэрэгжүүлэх гэж ойлгодог:

Богино яриа нь сайн, харин урт яриа нь чирдэг.

Богино яриа сонсох сайхан ч уртыг сонсохдоо бодох сайхан.

Үггүй, гэхдээ түүний гарт шударга бус.

Шинж чанар нь ямар байна, илтгэл нь ч мөн адил.

ҮгЭнэ нь ихэвчлэн текстийн хамгийн бага хэсэг, хэл/ярианы хамгийн бага семантик нэгж, сэтгэцийн хэв маягийн зорилгын тодорхой илэрхийлэл гэж ойлгогддог. Жишээ нь:

Нэг үг нь мөнхийн хэрүүл маргаан гэсэн үг.

Нэмэлт үг нь залхаахад хүргэдэг (нүгэл, ичгүүр).

Үг хэллэгийн төлөө тэрээр ээжийгээ ч, аавыгаа ч өршөөхгүй (өршөөхгүй).

Би нэг үг хэлэх байсан ч чоно холгүй байна.

Хэд хэдэн зүйр цэцэн үгэнд нэр томьёо байдаг гэдгийг санах нь маш чухал юм хэл, яриа, үгижил утгатай, өөрөөр хэлбэл утгаараа солигдох боломжтой. Эдгээр үгсийг харилцааны хэрэглүүрийн утгаар ашиглах тухай ярих үед энэ нь тохиолддог. Лхагва. зүйр цэцэн үгсийг орлуулах боломжтой:

Сайхан үг (хэл, яриа) бол аз жаргалын тал юм.

Сэтгэлд байгаа зүйл хэл дээр байдаг(солих боломжтой: яриа болон үг хэллэгээр).

Шинж чанар нь ийм байна, яриа нь ийм байна (ийм үг, ийм хэл).

Шаазгайг хэлээр нь (үгээр, яриагаар) мэддэг.

Энэ синоним нь шинж чанаруудыг дүрсэлсэн өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ хэл-үг-яриахэлийг харилцаа холбоо, ятгах хэрэгсэл болгон сурталчлахдаа бид дараах санааг ашигладаг. Сайн яриа бол амжилтанд хүрэх зам юм; Улс төр гэдэг үг нь түүний ялалтын хэрэгсэл юм; Хэлийг эзэмшвэл ертөнцийг эзэмшинэ.

Утга зохиолын болон шинжлэх ухааны хэлний хөгжил нь утгыг баяжуулахад хүргэдэг боловч энэхүү баяжуулалтын үйл явц нь түүхэн үзэгдэл бөгөөд түүний тууштай хувьслыг ажиглахад сонирхолтой байдаг.

ЗХУ-ын үеийн бүтээлүүд нь В.И.Далын "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс"-ийн өгөгдлийг ихэвчлэн давтдаг боловч зарим нэг өвөрмөц нюансууд бас ажиглагддаг. Тиймээс бидний сонирхож буй нэр томъёоны дүн шинжилгээ хэл-ярианы үгЖигулевын "Оросын зүйр цэцэн үгс" цуглуулгад хамгийн өргөн хүрээтэй хэсгийг харуулсан. Үг(56 зүйр цэцэн үг). Хугацаа үгБодлын илэрхийлэлийн багтаамж, товч байдлын санааг нэг үгэнд төвлөрүүлдэг тул зарим ижил утгатай орлуулалтыг хийх боломжтой боловч үндсэндээ үгбогино, үр дүнтэй арга хэмжээний санааг илэрхийлж байна:

Лассо нь уртаараа үнэлэгддэг бөгөөд үг нь түүний товчлол юм.

Энэ үг таны шүдэнд наалдахгүй.

Сайхан үг урам зориг өгдөг.

Үг бүр өөрийн гэсэн байр суурьтай.

Зөгийн бал шиг амттай гэсэн үг байдаг; Зөгийн бал шиг гашуун гэсэн үг байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ үг нь бодол санаа, ярианы төрөлт гэсэн утгатай - харьц. Үгийн зовлонгоос илүү зовлон гэж үгүй.

Хугацаа яриа,Дээр дурдсанчлан энэ нь юуны түрүүнд өргөн тархсан текстийн утгыг агуулсан хэвээр байгаа бөгөөд үйлдсэн ярианы үйлдлийг үнэлэх нь юуны түрүүнд:

Урт яриа, богино яриа байх нь утгагүй юм(урт ярианд дургүйцдэг).

Тэнэг яриа бол салхинд хийсэх тоос мэт(тэнэглэлийг буруушааж байна).

Ганц ч төгрөг биш ч яриа нь сайхан(ярианы агуулга, гоо зүй батлагдсан).

Мөн уран яруу, гэхдээ цэвэр биш(гаднах гоо үзэсгэлэнгээр илтгэгчийн цэвэр бус байдал ажиглагддаг).

Дахиж хүмүүсийн яриаг сонсох боломжгүй(хүмүүстэй хэт их харьцахдаа автахгүй байхыг зөвлөж байна).

Эдгээр бүх нөхцөл байдалд нэр томъёо ярианэр томъёогоор сольж болохгүй хэлзөвхөн зарим тохиолдолд энэ нэр томъёог ашиглаж болно үг.

Хугацаа хэлЖигулевын цуглуулгад хэлтэй холбоотой зүйрлэл эсвэл дүрслэлийн утгыг голчлон хэрэгжүүлдэг.

Хэлгүй, хонх дуугүй байна(хэл яриагүй бол дүлий, идэвхгүй болж хувирдаг хүний ​​тухай өгүүлсэн үг).

Хэлэндээ чөлөөтэй ханд - тэр мэдэхгүй зүйлээ хэлэх болно(хэл нь түүнийг удирдаж буй хүний ​​хэрэглүүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хэлээ ухамсартайгаар хязгаарлаж, суллаж чаддаг).

Хэлээрээ бүдэрсэнээс хөлөөрөө бүдэрсэн нь дээр(зүйр цэцэн үг нь биеийн хэсгүүд дээр тоглоход үндэслэсэн тул хэлийг сонгосон).

Хамгийн амттай нь хэл, хамгийн гашуун нь хэл(Эзоп болон зочдод амттай, гашуун зүйлийг авчирсан Эзопын тухай алдартай домогт гардаг үг).

Бидний харж байгаагаар бараг бүх зүйр цэцэн үгэнд энэ нь дүрслэлийн (зөвшөөрлийн утгаар) тоглогддог. хэлБиеийн нэг хэсэг болох түүний тусламжтайгаар хүн аман хэлбэрээр хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - ярих, харилцах, харилцах үйл ажиллагаа. Энэ нэр томъёо нь хэлИхэнх зүйр цэцэн үгсийг ижил утгатай үгээр сольж болохгүй үгТэгээд яриа,Энэ нь ардын аман зохиолд хэлийг шинж тэмдгийн систем гэж шинжлэх ухааны ойлголттой төдийгүй хэлийг бүх ард түмний ярьдаг нэг "аяга" гэсэн ойлголт байдаггүй болохыг харуулж байна. Үнэн хэрэгтээ, ардын аман зохиолд хэлийг тодорхой хүмүүсийн ашигладаг тэмдгийн систем гэж ойлгодоггүй. Ардын аман зохиолын зохиолуудад хэлийг "ард түмэн" гэсэн утга байхгүй - энэ нь зөвхөн бичгийн эх бичвэрт, тухайлбал Ариун Судрын эх бичвэрүүдэд Европын соёл иргэншлийн соёлын гол эх бичвэрт гарч ирнэ. Энэ нь хэлийг үндэстнийг бий болгодог үзэгдэл гэж ойлгоход шилжих шилжилтийн нэг болох нь бидний доор харуулах сүүлчийн утга юм.

Хэрэв бид материалаа соёл хоорондын судалгаа хийвэл нэг талаас "ярианы дүрмийн үндэстэн дээгүүрх шинж чанар", өөрөөр хэлбэл бүх ард түмний дүрмийн нийтлэг байдлын талаар дүгнэлт хийж болно. нөгөө талаас, утгыг дүрслэн илэрхийлэх аргуудын цэвэр үндэсний шинж чанарын тухай. Үндэсний дүрслэл дээр үндэслэн бүтээсэн ижил утгатай зүйр үгсийг харьцуулах зарим жишээ энд байна.

Тиймээс ардын аман зохиолын нэр томъёоны дүн шинжилгээ хэл-ярианы үгдараах дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгоно.

1. Нөхцөл хэл-ярианы үгАрдын аман зохиолын эх бичвэрт хэлний харилцааны үндсэн функцийг хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн хэрэгсэл болгон тодорхойлох синоним болгон ашиглаж болно.

2. Ардын аман зохиолын гол үүрэг бол тухай юм хэл -ярианы зан үйлийн дүрмийг зааж, хэл, яриа, үг хэллэгийн аюул, боломжийн талаар сэрэмжлүүлэх. Зүйр цэцэн үг бүр нь хэлний хэрэглээний тодорхой нөхцөл байдлыг дүрсэлж, дидактик, гоо зүйн үүрэг гүйцэтгэдэг.

3. Нэрлэсэн гурван нэр томъёоны ялгаа нь хэлгэдэг нь хүний ​​үндсэн шинж чанарыг үг хэллэг байдлаар илэрхийлдэг тул ийм байна хэлзүйр цэцэн бичвэрт ихэвчлэн хэрэглэгддэг. Яриахэлний чадавхийг хэрэгжүүлдэг нийтлэг бичвэрүүдийг тодорхойлох хандлагатай байдаг ба үгихэвчлэн текстэд хэрэгжсэн хэлний хамгийн бага нэгжийг илэрхийлэхэд ашиглагддаг.

4. Ардын аман зохиолд (мөн зүйр цэцэн үгэнд хамгийн системтэйгээр) хэрэгждэг үг хэлэх, бүтээх үндэстний дээд дүрэм байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй үндэсний аман зохиол бүр өөрийн гэсэн дүрст болон үгийн системтэй байдаг.

5. Энэ нэр томъёоны утгыг ардын аман зохиолын зохиолд хараахан олоогүй байна хэлнэгдүгээрт, бүх ард түмний ярьдаг аялгуу, хоёрдугаарт, үндэстэн өөрөө, ард түмэн (хэл = ард түмэн). Мөн утга учир дутагдаж байна үгсЛогос, өөрөөр хэлбэл Бодол-Үгийн нэгдэл, ариун үзэгдэл, ертөнцийг бүтээх хэрэгсэл, ертөнц, амьдрал, байгалийг Бүтээгчийн ижил утгатай. Эдгээр бүх утгыг зөвхөн бичмэл бичвэрт л илчлэх бөгөөд үгээр ертөнцийг бүтээх энэхүү логосийн функц нь Оросын үгийн гүн ухаан, Хятадын ойлголтын тайлбарт хоёуланд нь өвөрмөц байдлаар илэрдэг. ТаоТэгээд Вэнь(дүрэм ба уран зохиол).

§ 3. Хуучин Оросын уран зохиол дахь хэл-ярианы үг

Манай материалыг хоёр чиглэлд хайхыг зөвлөж байна: 1) хуучин орос хэлний толь бичигт эдгээр үгсийн талаархи шинжлэх ухааны ерөнхий дүгнэлтэд дүн шинжилгээ хийх замаар; 2) Оросын эртний уран зохиолын эх бичвэрүүдэд шууд хандах (ялангуяа Оросын уран зохиол үүсэх үндэс болсон оюун санааны уран зохиолын текстүүд).

Срезневскийн "Хуучин орос хэлний толь бичиг" -ийн сонгодог өгүүллүүдийг авч үзье, энд анх удаа олон тооны мэдээлэл, үгсийн тайлбарыг нэгтгэн харуулсан болно. хэл-ярианы үг[Срезневский 1989]. И.И.Срезневский Эртний Оросын бичмэл дурсгалуудаас авсан их хэмжээний эмпирик материалыг санал болгож байна. Үзэл баримтлалын үндсэн утга хэлдараах нь:

– хэл, гишүүн, биеийн хэсэг: Хэвтэж хэвтээд хэлээ угаа. Дуулал 1280, Дуулал 86, 6;

- хүмүүс, овог: Мөн та нар Миний нэрийн төлөө бүх хэлээр үзэн ядагдах болно. Сонгино. XXIV.47. Остромир сайн мэдээ;

– харийнхан, харийнхан (олон тоо);

- хүмүүс, хүмүүс;

- орчуулагч, удирдаач: Тэр бүх ариун дагшин газруудыг ходгитийн жолоогvй, хэл амгvйгээр туулж, vзэхийн аргагүй. Дан. Ig.;

- дайсны тухай мэдээлэл өгөх хэл, хоригдол, уугуул хүн: Яша хэлээрээ ярьж, түүнийг Гюргеви рүү авчрав. Ипатиевын түүх. 1152

Энэ мэдээлэл нь тухайн үгийн утга санааг мэдэгдэхүйц хөгжүүлж байгааг харуулж байна хэлбичгийн соёлд, мөн Ариун Сударт энэ нэр томъёо байдаг хэл"ард түмэн, овог аймаг", мөн "ард түмэн, ард түмэн" гэсэн утгыг хүлээн авсан. Үүний онцлог шинж чанар нь үндэсний хэл бүрийн нэршил дараа нь ийм утгаар үүссэн бололтой. Орос хэл, Англи хэл, Хятад хэлгэх мэт, гэхдээ бид бичмэл дурсгалаас ийм хэллэг олдсонгүй. Иймээс тухайн ард түмний хэлийг тухайн хэлээр ярьдаг хүмүүсийн нэрээр нэрлэсэн нь филологийн соёлын хожмын ололт юм.

Бичгийн соёлд нийлмэл үгс гэх мэт шинэ формацуудын хөгжил сайхан хэлТэгээд хэл шинжлэлийн өвчин,ихэвчлэн грек хэлнээс орчуулга хийдэг. Хэлний хэрэглээнээс үүдэлтэй сайн ба муугийн эдгээр утгыг мэдээжийн хэрэг ардын аман зохиолд тусгасан байдаг, гэхдээ энд хоёулаа илүү төвөгтэй, илүү олон янз байдаг: бичгийн ярианы бүтэц нь үүнийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгосон нь ойлгомжтой. "неологийн" туршилтууд. Эдгээр үгс нь харилцааны явцад хэлийг ашиглахдаа илтгэгчийн гаргадаг алдаануудыг харуулав.

– хэл шинжлэлийн өвчин(сонголт: хэл шинжлэлийн өвчин) -хэл, хэл ярианы чадваргүй болох;

– хэл шинжлэл -хэлээр (ярианы) хохирол учруулах.

И.И.Срезневскийн тайлбараас харахад эдгээр үгс нь Грекийн glossalgia гэсэн үгэнд буцаж очдог [Срезневский 1989: III, 1646].

Ийм үгсийг судалж үзэхэд тэдгээр нь эерэг эсвэл сөрөг утгатай болохыг харуулсан. Жишээлбэл, эерэг үгс нь: хэл ам сайтай, хэл ам сайтай, хурц хэлтэй;сөрөг: хорт хавдар, хэл ярианы хомсдол("дуугүй, ярих чадваргүй" гэсэн утгатай) хэл амтай, хэл хожуу– илүү дэлгэрэнгүйг үзнэ үү: [Аннушкин 2003: 35–63].

Гэсэн хэдий ч эх сурвалжаас харахад энэ нэр томъёо хэлнэр томъёоны хэрэглээний тооноос хамаагүй доогуур байна үг,Энэ нь илүү алдартай бөгөөд ашиглагддаг. Срезневскийн толь бичгийн материалууд энэ нэр томъёоны 28 утгыг санал болгодог үгЭнэ нэр томъёоны эсрэг 11 утгатай хэл.Гол нь дараахь зүйлүүд юм.

- ярианы бэлэг;

- илэрхийлэл, ярих чадвар;

- ярианы хэв маяг, илэрхийлэх арга;

- утга, мэдрэмж;

- яриа, үг хэллэг;

- бичгийн яриа, захидал, бичиг үсэг;

– үг (уран зохиолын бүтээл болгон);

- заах;

- харилцан яриа;

- захиалга;

- шалтгаан, тохиолдол;

- зэмлэх;

- гэрчлэл, нотлох баримт;

- хариулах (шүүлтийн өдөр үгээ хэл);

– зөвшөөрөл, зөвшөөрөл гэх мэт [Срезневский 1989: III, 415–420].

Үүнтэй төстэй тэргүүлэх чиглэл үгсдууссан хэл"Сайн хэл / сайн хэл" загварын дагуу нийлмэл үгсийн хэрэглээг бид харж байна: "сайн хэл / муу хэл" төрлийн 46 нийлмэл үг байдаг бол "сайн хэл / муу хэл" гэсэн 6 үг байдаг. Хуучин орос хэлний толь бичгүүдийн мэдээллийн дагуу онцолсон үгсийг энд оруулав (бид зөвхөн И.И. Срезневскийн толь бичиг төдийгүй 11-17-р зууны Орос хэлний толь бичиг, Хуучин толь бичгийг судалж үзсэн. Орос хэл (XI-XIV зуун):

а) утгын эерэг - ерөөл, сайхан үг, сайхан үг, зальтай үг, алтан үг, үнэн үг, үгийн нэгдэл, агуу үг, аянга үг, үгийн товчлол, үгийн хайр, үгийн хомсдол, өгөөмөр сэтгэл, ариун үгс, магтаал, магтаал, гайхамшгууд;

б) утга санаа, үнэлгээний хувьд сөрөг - үлгэр домог, садар самуун, янхан яриа, новш, гүтгэлэг, гүнзгий яриа, ялзарсан яриа, гашуун яриа, бүдүүлэг яриа, давхар яриа, урт яриа, хэрцгий яриа, гүтгэлэг, гүтгэлэг, доромжлол, худал яриа, мэргэн ухаан яриа, адислалгүй, үг хэллэггүй, хараалын үг, гүтгэлэг, хоосон яриа, зөрчилтэй яриа, инээх, ичгүүр, дэмий яриа, эсрэг яриа, хоосон яриа, муу яриа [Аннушкин 2003: 37–42].

Эдгээр бүх үгс нь үгийн хэрэглээний дүрмийг бий болгож, "хэл", "үг", "ярианы" дүрмүүдтэй ижил төстэй практик уран илтгэлд үйлчилсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Бидний судалгааны үнэн зөвийг баталгаажуулахын тулд нэр томъёонд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна яриа,өмнөхтэй харьцуулахад ижил төстэй, өвөрмөц олон утгатай. I. I. Срезневскийн дурдсан толь бичигт хугацааны яриа 16 утгатай, өөрөөр хэлбэл нэр томьёотой харьцуулахад дунд байр суурь эзэлдэг үгТэгээд хэл.Нэр томьёотой харьцуулахад давтагдсан утгууд үг,тод үсгээр:

дуу чимээ, яриа;

үг;

яриа, үг хэллэг(олон тооны);

- хэл, үйл үг;

яриа, яриа;

хэлэлцээр хийх;

- шийдэл;

- асуулт, асуудал;

- буруутгах;

- буруутгах, гүтгэх;

маргаан, санал зөрөлдөөн;

нотлох баримт, гэрчлэл;

- арга зам;

- объект, зүйл;

- өмч (олон тоо);

– үйл үг (дүрэм зүйн нэр томъёо) [Срезневский 1989: III, 223–225].

Тиймээс эртний Оросын филологи (хэл шинжлэл) -ийн хэрэглээний талаархи эртний Оросын бичээчийн үзэл бодлыг илэрхийлэх гол нэр томъёо юм. хэл-ярианы үгнэр томъёо юм үг.Энэ нь бидний бодлоор энэ нэр томъёонд оруулсан гүн ухааны гүн утгатай холбоотой юм. үгЕвропын христийн соёл. Мэдээжийн хэрэг, бид энэ нэр томъёог зөвхөн Оросын соёлын материал дээр авч үзэж байгаа бөгөөд Европын бусад хэлийг дурдаагүй боловч Иоханы сайн мэдээний эхэнд байгаа Орос үг нь Европын өөр өөр хэлээр ижил захидал харилцаатай байгаа нь илт харагдаж байна. Англи үг, Франц le Mot, Герман Wort гэх мэт.

Ийнхүү эртний Оросын номын уран зохиолд Оросын уламжлалаар хэрэгжиж эхэлсэн бичгийн соёл нь нэр томъёоны хөгжилд дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. хэл-ярианы үг:

1. Хугацаа хэлэртний бичгийн соёлд энэ нь "ард түмэн, овог аймаг", мөн "ард түмэн, ард түмэн" гэсэн шинэ утгыг олж авдаг. Энэ нь хэл нь үндэстний хэлийг бий болгох, хүмүүжүүлэх үндсэн хэрэгсэл гэж үзэгдэх болсонтой холбоотой юм.

2. Бичгийн соёлын гол нэр томъёо нь нэр томьёо юм үг - ҮгЭнэ нь зөвхөн хэл, ярианы нэгж төдийгүй ярианы бэлэг, ярианы төрөл бүрийн төрлийг илэрхийлдэг бөгөөд хамгийн чухал нь Бурханы Хүү гэсэн Бурханы үгтэй ижил утгатай ариун утгатай.

3. Үзэл баримтлал хэл-ярианы үгбичгийн яриа өөрөө олгодог боломжуудтай уялдуулан хөгжүүлэх. Тиймээс нарийн төвөгтэй үгсийг "ярианы чанар" (сайн, сайн, муу-) + хоёр дахь хэсэг (-хэл, - үг, - яриа) төрлөөр бүтээдэг.

* * *

талаар олон санал бодол хэлТэгээд үгБид эртний Оросын уран зохиолын тодорхой бичвэрүүдээс, тухайлбал, эртний зохиолчид, гүн ухаантнууд, уран илтгэгчдийн бүтээлүүдээс авсан хүмүүжүүлэгч бодол санаа, сайн зөвлөгөөг агуулсан "Сүнслэг цэцгийн цэцэрлэг" эсвэл "Зөгий" -ээс олж болно. сүмийн ариун эцэг, багш нар. "Цэцгийн цэцэрлэг"Христийн шашны амьдралын дүрмийн талаархи дэлгэрэнгүй ишлэлүүдийг агуулсан эртний Оросын гар бичмэлүүд рүү буцдаг. Бидний дүн шинжилгээг 1903 оны хожмын хэвлэлд хийсэн боловч энэ удаагийн хэвлэл нь мөн бүлэгт хуваагдсан ярианы дүрмийн илэрхийлэлийг хойч үедээ харуулж байна. "Үг ба түүний бэлэг", "Үг ба үйлс"[Цэцгийн цэцэрлэг 1903: 141–154]. Үг хэллэгүүд "Цэцгийн цэцэрлэг"Ардын аман зохиолын хэд хэдэн ерөнхий шүүлтийн утга, агуулгыг давтахаас гадна оюун санааны ёс суртахуун, ярианы ёс зүйн шинэ зарчмуудыг бий болгох.

Хэл бол хүний ​​хамгийн ашигтай, хамгийн хортой эрхтэн юм.

Ганцхан эвлэрэх үг уурыг тайлж чадна, харин бүдүүлэг үг таныг уурлуулж болно.

Муу үг сайн хүнийг муу болгодог, сайн үг муу хүмүүсийг сайн болгодог (Агуу Гэгээн Макар).

Ухаангүй хэлсэн ганц үг, нэг үг заримдаа бидний зовлонг арилгахад хангалттай.

Дараа нь наманчлахгүйн тулд хэлсэн үгэндээ өөрийгөө анхааралтай ажиглаарай.

Ярьсан үгийг буцааж авах боломжгүй: чи үүнийг хэлэх хүртлээ та түүний эзэн болно; Түүнийг хэлэхэд энэ нь таны эзэн юм.

Ганц ч үг дэмий хэлдэггүй хүн л ярих авьяасыг бүрэн эзэмшдэг.

Битгий их ярь: ухаантай хүмүүс их ярьдаггүй. Хэт их ярьснаар нүгэл үйлдэхээс өөр аргагүй. Бид чимээгүй байх нь дэмий гэдгийг олж хараад зөв цагт, бага зэрэг ярихыг хичээх ёстой. Гэсэн хэдий ч тэр үед ч мэдэхгүй зүйлээ бүү ярь.

Сайн зөвлөгөө, хэрэгтэй зааврыг сонсохоос бүү эргэлз, харин өөрөө зөвлөгөө, зааварчилгаа өгөх гэж бүү яар. Сонсоход хурдан, хариулахдаа удаан бай (Сир. 5:13).

Их ярьдаг ухаантай хүн биш, харин хэзээ ярихаа мэддэг хүн. Шалтгаантай дуугүй бай, учир шалтгаантай ярь.

Ядаж, Христчин ээ, уруулаараа яарах хэрэггүй (Ном. 5:1); Таны энэ хорвоог төрүүлж буй энэ үг таны болон бусдын сайн сайхны төлөө байх эсэх, хэчнээн өчүүхэн, өчүүхэн мэт санагдаж байсан ч эцсийн шүүлт хүртэл оршин тогтнож, гэрчлэл болон харагдах эсэхийг бодож үзээрэй. чиний тухай эсвэл чиний эсрэг (Тэр).

Ухаантай хүн юм хэлэх гэхээр эхлээд дотроо тунгаан бодож, эргэцүүлэн тунгааж, дараа нь хэлсэн үгээ бодно.

Ухаантай хүн ярихаасаа өмнө юу, хэнд, хаана, хэзээ ярих ёстой вэ гэх мэт олон зүйлийг бодож үздэг! (Гэгээн Амбре. Медиоланус).

Хэн нэгэн өөрийнхөө тухай: Би зүрх сэтгэлдээ есөн бодлыг баясгаж, арав дахь нь хэлээрээ ярих болно (Сир. 25:9). Түүний үнэ цэнийг мэддэг хүмүүс үгээ ингэж л эрхэмлэдэг! (Филар. М. Москва.)

Үг бол бодлын дүр төрх, бидний мэдрэмжийн илэрхийлэл тул ярьж буй хүний ​​дотоод сэтгэл санааг үг хэллэгээс амархан мэдэж болно.

Ухаангүй яригч бол бөмбөр шиг: тэр бүх хүчээрээ аянга хашгирдаг боловч дотроо хоосон байдаг.

Тэнэг хүний ​​үг нь далайн эрэг дээр цохиулах чимээ шуугиантай цацрахтай адил боловч эрэг орчмын ургамлыг усалдаггүй (Гэгээн Грегори. Теологич).

Инээх гэж амаа ангайх хэрэггүй: энэ бол Бурханаас эмээдэггүй, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй сэтгэлийн шинж тэмдэг юм (Абба Исаиа).

Үүл нар нарыг бүрхдэг; мөн үг хэллэг нь залбирч тунгаан бодох замаар гэгээрч эхэлсэн сэтгэлийг харанхуйлдаг (Сирийн Гэгээн Исаак).

Зөгий утааг тэсвэрлэдэггүйтэй адил хоосон яриачид, доромжлогчид хамгаалагч сахиусан тэнгэрүүдийг хөөн зайлуулдаг.

Муу гэдэгтэй адил муу амьдрал, муу үг. Хэрэв танд нэг байгаа бол өөр нэг (Гэгээн Грегори. Теологич) байх болно.

Болгоомжтой байгаарай, эр хүн, хэлэндээ хүчээ авч, нүглийг үржүүлэхгүйн тулд үгсийг бүү үржүүл (Агуу Гэгээн Антон).

Амнаас чинь нэг ч хоосон үг гарахгүйн тулд өөртөө анхааралтай байгаарай. Мөн нэг хоосон үгийн төлөө шүүлт байх болно (Матай 12:23) (Прот. Авр. Некрасов).

Үг хэлэхээсээ илүү чимээгүй байхыг хайрла: учир нь чимээгүй байдал цуглардаг боловч үг хэллэг нь тараагддаг (Абба Исаиа).

Хажуу талдаа бэхлэгдсэн ус дээшээ урсаж, өөр рүүгээ чиглэн асгарч, нам дор газар руу урсдаг шиг болгоомжтой нам гүмээр хамгаалагдсан сүнс өөрөө өөртөө цугларч, уй гашуугаа тэмүүлж, өөгшүүлэн тэмүүлдэг. үг хэллэгээр, энэ нь, өөрөөр хэлбэл, гадаад алслагдсан объектууд дээр асгардаг (Гэгээн Грегори Двоеслов).

Цагаа олсон чимээгүй байх нь хамгийн ухаалаг бодлын эх шиг (Ава Диадох) өөр зүйл юм.

Чимээгүй байх нь сүнсийг ариусгах эхлэл юм (Агуу Гэгээн Василий).

Брам Эйю Сисояагаас "Би зүрх сэтгэлээ хамгаалах бодолтой байна" гэж асуув. Ахлагч түүнд хариулав: "Хэл маань нээлттэй хаалга шиг байхад бид яаж зүрх сэтгэлээ хамгаалах вэ?"

Дуугүй байхаа мэддэггүй хүн яаж ярихаа мэддэггүй.

Хүмүүстэй бага зэрэг, өөртэйгөө болон Бурхантай их ярьж сур.

Аливаа компанид орохоосоо өмнө Их Эзэн уруулыг чинь хамгаалаасай гэж залбирч, ярианыхаа туршид Бурхан хаа сайгүй оршдог, чамайг сонсдог гэж бод. Түүнтэй үе үе зүрх сэтгэлээрээ ярилц.

Зарим хүмүүс чимээгүй байгаа мэт боловч зүрх сэтгэлдээ бусдыг буруушаадаг; ийм хүн тасралтгүй ярьдаг. Нөгөөх нь өглөөнөөс орой болтол ярьж, тэр хооронд чимээгүй байдаг, учир нь тэр ямар ч ашиггүй зүйл ярьдаггүй (Абба Пимен).

Сайхан сэтгэлтэй хүмүүс үгээр бус харин бусдын үндэслэлээр үнэнийг хайрладаг (Ерөөлтэй Августин).

Худал хэлэх нь Бурханыг галзуу жигшин зэвүүцэж, хүмүүсийн хулчгар айдсыг нотлох явдал юм (Монтень).

Ярих ёстой үедээ бүх зүйлийн талаар илэн далангүй, ямар ч эргэлзээгүйгээр үнэнийг хэл, худал хэлэх нь Гееннад хүрэх бүхэл бүтэн бөгөөд шууд зам юм.

Хэлээрээ юу зааж байгааг ажиглахад зүрх сэтгэлээ дасга (Абба Пимен).

Үгээр гэрэлтдэггүй, харин үйлдлээр нотлогддог мэргэн ухаан нь дээр (Гэгээн Грегори, теологич).

Сайхан ярихаас сайхан амьдрах нь дээр (Гэгээн Тихон Задон.).

Мэдээжийн хэрэг, ийм бичвэр бүрээс ярианы эерэг дүрмүүд, эсвэл эсрэгээрээ хэл яриаг буруугаар ашиглахыг хориглодог. Эдгээр дүрмийг системчлэх нь тодорхой бус, олон талт байдлаасаа болж төвөгтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч дараахь дүгнэлтийг гаргаж болно.

1. Хэл нь эсрэгээр үнэлэгддэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь сайн сайханд хүрэх хэрэгсэл болж, хүнийг азгүйтэл рүү хөтөлдөг.

2. Үгийг ёс суртахууны болон ёс суртахууны зарчмаар үнэлдэг: үг нэг бол муу ба муу, эсвэл сайн ба сайн.

3. Яриа нь хүний ​​бүх мэдрэмжийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг эерэг талаас нь үнэлдэг (дагах, эелдэг байдал, өршөөлгэх мэт), эсвэл сөрөг (уур хилэн, уур хилэн, бүдүүлэг байдалгэх мэт).

4. Хэл яриаг дараах зарчмаар эерэгээр үнэлдэг. хэлээ барих үед; мэргэн ухаан, шалтгаантай холбоотой; яриаг цаг тухайд нь ярьдаг; илтгэл бэлтгэж байна; хэмнэдэггэх мэт.

5. Хэл яриаг дараах зарчмуудаар сөрөг байдлаар үнэлдэг. хүн хэлэндээ дургүй байх үед; яриа нь ухаалаг бодол, шалтгаантай холбоогүй; яриа буруу цагт хэлсэн; бэлтгэл муу; хоосон үг, инээдээр ярьдаггэх мэт.

Хүн төрөлхтний бичмэл түүхэнд шилжсэн нь биднийг эдгээр нэр томьёог өөрөөр харахыг шаардаж, энэ нэр томъёог Европын уламжлалд нэгдүгээрт тавьж байна. үг.Энэхүү мэдэгдлийг зөвхөн шинжлэх ухааны гол нэрийн нэрээр тайлбарласангүй хэл - яриа - үг,филологи, түүний сэдэв үг,гэхдээ бас Оросын сонгодог филологийн бүтээлүүдийн текстэд эдгээр нэр томъёоны үйл ажиллагааны талаархи ажиглалтууд, яг хаана байна үголон янзын илрэл нь "амрын шинжлэх ухаан" -ын гол нэр томъёо юм.

Энэхүү диссертацийг нэр томьёог ашигласан Оросын сонгодог филологийн бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийж нотолж байна үг-хэл-яриа.

Филологийн шинжлэх ухааныг тодорхойлсон Оросын анхны шинжлэх ухааны бүтээлд. "Долоон чөлөөт мэргэн ухааны үлгэр"(бидний таамаглалаар 1613-1620 онд бичигдсэн), нэр томъёо үггэсэн хоёр утгаар хэрэглэгддэг: 1) Бурханы Үг, Тэнгэрлэг Илчлэлт (“Үгийн сургаалаар махан бие дэх”) [Спафари 1978: 141]; 2) үг хэллэг шиг -Лхагва Николай Спафарий 1672 онд дүрмийн шинжлэх ухааныг тайлбарлахдаа: “Үг хэллэгээс үг бүтдэг... Мөн үгийн нэмэлт байдаг” [Спафарий 1978: 30], өөрөөр хэлбэл үгээс-“ярилцан” яриа- "Үг" нь бүрдэх ба яриа-"үг" нь үгийн "нэмэлт" - "хэлэл" юм.

Үүнтэй төстэй тайлбар үгсЯаж илтгэлүүдБид мөн риторикийн тодорхойлолтуудаас олж хардаг: “Риторик бол урлаг,бүр заадаг үгчимэх, ухуулах” [Тэнд: 31]. Тиймээс филологийн шинжлэх ухааны үндсэн бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлсэн М.В.Ломоносов (мөн агуу эрдэмтэн "Уран үгийн товч гарын авлага", "Орос хэлний дүрэм"-ийг бичсэн) эдгээр шинжлэх ухааныг "хэл шинжлэлийн" биш гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. эсвэл "ярианы" гэхдээ "амаар" (доорх догол мөрийг үзнэ үү хэл-үг-ярианы тухайМ.В.Ломоносовоос).

§ 4. Үгийн нэршил дэх Орос-Хятадын аналоги ба үгийн үндсэн шинжлэх ухаан

Тиймээс Оросын бичгийн соёлын гол нэр томъёо болж байна үг -Энэ нь энэ нэр томъёоны хэрэглээний тоо, утга санааны баялаг байдлаар нотлогддог. ҮгЭнэ нь зөвхөн хэл, ярианы нэгж төдийгүй ярианы бэлэг, ярианы төрөл бүрийн төрлийг илэрхийлдэг бөгөөд олон нэмэлт утгыг хүлээн авдаг. Энэ үгийн гол утга нь Европын соёлын гол чухал бичвэр болох Ариун Сударт бичигдсэн бөгөөд тэндээс соёлд хадгалагдан үлдсэн бусад бичвэрүүдэд тархаж эхэлдэг.

Хятадын гүн ухаан, филологийн уламжлалд юу байдаг вэ? Дээр дурдсанчлан (§ 1-ийг үзнэ үү) ертөнцийг бүтээсэн эртний Хятадын номуудын нэг болох "Жян Жи Вэн" ("Мянган тэмдэгт") нь эхэн үед тэнгэр, газар, харанхуй ба гэрэл гарч ирсэн гэж тууштай тэмдэглэсэн байдаг. , ус ба газар , дээд доод, үндсэн чиглэл, мод ургамал, дараа нь - хэл ярианы авьяастай хүн. Тиймээс, монотеист (өөрөөр хэлбэл бурханлаг) зарчим байхгүй бол бид Хятадын уламжлалаас тодорхой сүнслэг зарчмаар ертөнцийг оршихгүйгээс бий болгох үндсэн ижил дарааллыг олж хардаг бөгөөд үүнийг Европын уламжлалд Бурхан гэж нэрлэдэг. мөн Хятадын уламжлалд гэж тайлбарладаг Тао- зөв зам. Энэ тухай нэрт синологич Академич В.М. Алексеев ингэж бичжээ: “Энэ үнэн.