Уран илтгэх чадвар бол ярилцагчдаа өөрийн үзэл бодлыг товч, үзэсгэлэнтэй, ямар ч асуудалгүйгээр дамжуулахад туслах хамгийн үнэ цэнэтэй чадваруудын нэг юм. Төрөлхийн илтгэгч хүмүүс байдаг, тэдэнд зүгээр л нэг сэдэв өгөөд та хэдэн цаг сонсож болно. Гэхдээ эдгээр чадварыг эзэмшихийг хүсч байгаа хүмүүс юу хийх ёстой вэ, гэхдээ байгаль тэдэнд төрөлхийн чадварыг өгөөгүй вэ?
Бусад ур чадварын нэгэн адил илтгэх чадварыг хөгжүүлж, сургаж, сайжруулж болно. Энэ нийтлэлд бид 6 хэрэгтэй зөвлөгөө өгөх болно, үүний ачаар та өөртөө гайхалтай чадварыг хөгжүүлж, сар хүрэхгүй хугацаанд олон нийтийн өмнө чөлөөтэй ярьж, сонсогчдын анхаарлыг таны ярианд төвлөрүүлэх болно.
1. Анхлан илтгэгчдэд юу хамгийн их бэрхшээл учруулдаг вэ? Дүрмээр бол энэ нь үгсийн сан хангалтгүй, үгсийн сан хязгаарлагдмал байдаг. Шийдэл нь энгийн, та ярих, ярих, дахин ярих хэрэгтэй. Та үүнийг гэртээ хийж болно. Үс хатаагч, ваар, хайруулын таваг гэх мэт бүх зүйлээ ав, энэ нь юу байх нь хамаагүй. Дараа нь 5 минутын турш энэ тухай ярихыг хичээ, энэ зүйлийн бүх шинж чанарыг тодорхойлж, энэ нь ямар гайхамшигтай, шаардлагатай болохыг тайлбарла. Энэ нь эхэндээ хэцүү байх болно, гэхдээ цаг хугацаа өнгөрөхөд та энэ ажлыг амархан даван туулах болно. Таван минут хангалтгүй байгааг хараад 10, 20, 30 минут гэж хэлээрэй. Би ямар ч асуудалгүйгээр тухайн сэдвээр олон цагаар ярьж чаддаг, үг хэллэг, бодлоор хэзээ ч давтдаггүй хүмүүсийг мэддэг байсан.
3. Ярианы хурд нь эзэмших ёстой бас нэг онцлог шинж юм. Хэрхэн ярьж байгаагаа ажиглаарай. Сонсогч хэт хурдан яриаг ойлгохгүй байж магадгүй бол удаан яриа нь уйтгартай байдалд хүргэдэг. Түр зогсолтыг хадгалахыг хичээ, зөв газруудыг аялгуугаар тодруулж, дуу хоолойгоо дээшлүүлж, намсгаж, улмаар үзэгчдийн анхаарлыг татаарай.
4. Гэртээ сэдвээр ярилцах нь сайн боловч уран илтгэх чадварыг хөгжүүлэхийн тулд жинхэнэ хүмүүстэй илүү их харилцах хэрэгтэй. Олон нийтийн өмнө илтгэх чадварыг хөгжүүлэх хамгийн хялбар арга бол оюутнуудад зориулагдсан байдаг. Та бүлгийнхээ өмнө үг хэлэх боломжтой бөгөөд ярианы үеэр үзэгчдийн хариу үйлдэл, зан байдал, тэдний сэтгэлийн байдал, сонсох хүслийг хянах боломжтой.
5. Таны яриа хуурай байх ёсгүй. Үе үе алдартай хүмүүсийн хэлсэн үг, ишлэл, хошигнол зэргийг ашиглахыг хичээ. Дашрамд хэлэхэд хошигнол маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Цаг үеэ олсон, оновчтой хошигнол хийх чадвар нь сонсогчдоо ямар ч асуудалгүйгээр барьж, шаардлагатай үед хуримтлагдсан хурцадмал байдлыг тайлж чаддаг сайн илтгэгчийн чанар юм.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд та үгсийн сангаа өргөжүүлж, олж авсан бүх мэдлэгээ практикт хэрэгжүүлж эхлэхэд таны яриа хэрхэн өөрчлөгдсөнийг, ярилцагч таны хэлсэн үг бүрийг хэрхэн анхааралтай сонсож байгааг, үзэгчид таны хэлсэн үг, хэллэгийг хэрхэн анхааралтай ажиглаж байгааг анзаарах болно.
Үзэгчдийн анхаарлыг татахуйц сэтгэл зүйд нөлөөлөх чадварыг уран илтгэх урлаг (уран илтгэх) гэж ойлгодог. Ийм чанарыг дэлхий дахинд хэзээд өндрөөр үнэлсээр ирсэн. Дараах чанаруудыг хослуулснаар энэ чиглэлээр мэргэшсэн байх боломжтой.
Чадварлаг ярих чадвартай;
мэдээллийг чөлөөтэй, ойлгомжтой байдлаар танилцуулах;
түүнчлэн үзэгчдийн анхаарлыг удирдах арга техникийг эзэмшсэн байх.
Ийм урлагийн арга, технологийг риторик шинжлэх ухаан судалдаг. Аливаа хүн илтгэх урлагийг эзэмшиж чадна, энд гол зүйл бол өөртөө болон үг хэлэх хүсэл, шаргуу хөдөлмөр юм.
Дашрамд хэлэхэд, хэрэв та илтгэх урлагийг эзэмшихээр шийдсэн бол Лариса Соловьевагийн студи маш их магтагддаг гэдгийг мэдэж байх ёстой бөгөөд "" гэх мэт шүүмжүүдээс харахад тэд үнэхээр өөрсдийн чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүс гэж дүгнэж болно.
Илтгэл: онцлог
Илтгэгчийн урлаг нь сонсогчдод сэтгэлийн байдал, тухайн сэдвийг сонирхох, тэдний хэлсэн үгэнд хариу үйлдэл үзүүлэх, тодорхой үйлдэл хийхэд түлхэц өгөх үүднээс ярианы онцгой бүтээн байгуулалтад оршдог. Үүний тулд илтгэгчийн зан чанар, ур чадвараас шалтгаалан тодорхой сэтгэлзүйн нөлөөлөл бий болдог.
Илтгэлийн гол чанарууд нь ярианы урлаг, мэдээлэл өгөх арга техникийг чөлөөтэй эзэмшсэн байх, ийм үг чиглэсэн хүмүүсийн анхаарлыг татах чадвар юм. Өөрөөр хэлбэл, зөвхөн чадварлаг ярих нь хангалтгүй, учир нь хүмүүс тодорхой хугацааны дараа анхаарал сарниулж болзошгүй тул танилцуулсан мэдээллийн сонирхлыг хадгалах чадвартай байх шаардлагатай. Үүнийг хэл шинжлэлийн болон аман харилцааны хэрэгслийн тусламжтайгаар хийж болно.
Энэ ур чадварын хэд хэдэн төрөл байдаг
Тэр дундаа байгалиас заяасан уран яруу зан. Дүрмээр бол энэ нь шаардлагатай нөхцлийг зохиомлоор бий болгохгүйгээр өдөр тутмын амьдралдаа илэрдэг бөгөөд тусгай сургалт шаарддаггүй. Жишээлбэл, гал түймрийн үед хүмүүс байшингаас үсрэн гарч, бусад хүмүүс болон байшингийн оршин суугчдыг татахын тулд хашгирах нь бий. Эсвэл сэтгэлийн хөөрөлд автсан үед хүн гадны өдөөлтөд автаж, чанга чанга ярьж эхэлдэг. Ийм тохиолдолд зарим хүчин зүйлийн нөлөөн дор бий болсон өөрийн эрхгүй сэтгэл хөдлөлүүд байдаг.
Өөр нэг төрөл бол уран илтгэл юм. Эдгээр нь зохиомлоор олж авсан ур чадварууд юм. Тэгэхээр индэр дээрээс ярьж байгаа хүн уран илтгэх арга барилыг ашигласны үр дүнд өөрийгөө хянах чадвартай байх ёстой. Илтгэлийн технологи нь эртний Грек, Ромоос гаралтай. Тэр үед ч гэсэн аман яриаг илэрхийлэх арга барилд онцгой анхаарал хандуулсан. Одоогийн байдлаар мэдээлэл өгөх технологи нь орчин үеийн ертөнцийн бодит байдалд нийцэж байгаа бөгөөд хүмүүст илүү бүрэн нөлөө үзүүлэх туслах хэрэгслээр дэмжигддэг.
Амжилттай илтгэл тавихын тулд илтгэгчийн сэтгэл зүйн зөв хандлага зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг анхаарах хэрэгтэй, учир нь түүний ярианы сэдвийг сонирхож, түүний зөв гэдэгт итгэх итгэл, хүсэл эрмэлзэл нь материалыг амжилттай танилцуулахад хүргэдэг. . Хэрэв илтгэгч танилцуулж буй мэдээллээс урам зориг аваагүй бол түүгээр бусдыг бадраах магадлал багатай, түүний яриа сэтгэл хөдлөлийг төрүүлэхгүй бөгөөд танилцуулахдаа хүссэн үр дүнг авчрахгүй. Яриа тод байхын тулд хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлаас үл хамааран өөрийгөө төдийгүй өөрийгөө хянах чадвартай байх ёстой.
Нийгэм, боловсролын өнөөгийн нөхцөл байдал нь харилцааны үр дүнтэй харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх ярианы шинжлэх ухаанд онцгой анхаарал хандуулахыг уриалж байна. Үг хэлэх, ярианы соёлын сэдвийг түүх, өнөөгийн агуулга, яриатай холбоотой бусад салбаруудтай харьцуулах үүднээс авч үздэг.
Орчин үеийн нийгмийн байдал нь ярианы харилцааны эрчимтэй хөгжсөнөөр тодорхойлогддог. Технологи нь ярианы харилцааны шинэ хэлбэрийг бий болгодог бөгөөд үүний үр дүнд харилцааны шинэ төрөл, төрлүүд төдийгүй боловсролын харилцааны шинэ салбарууд бий болсон. 20-р зуун ярианы шинжлэх ухааны бүрэлдэхүүнийг ихээхэн баяжуулсан. Үүнд ярианы соёл, стилистик (практик, функциональ), прагматик, ярианы ёс зүй, сэтгэл зүй, текст хэл шинжлэл, харилцааны сэтгэл зүй болон бусад олон зүйл орно. гэх мэт.
Нийгэм-улс төр, эдийн засаг, тэр ч байтугай техникийн мэргэжлүүдийн хүрээнд боловсролын үйл явцад нэвтрүүлсэн шинэ хичээлүүдийн ихэнх нь филологи эсвэл аман шинжлэх ухаантай шууд холбоотой байдаг. Үүнд олон нийттэй харилцах ("PR" нь үйлчлүүлэгч эсвэл байгууллагыг олон нийтийн орчинтой итгүүлэх, холбох, төсөл, шийдвэрийг хэрэгжүүлэх асуудлыг шийддэг тул улс төр, бизнесийн харилцааны салбарт шинэ үг хэллэг), удирдлага, удирдлага ( бизнесийн асуудлыг шийдвэрлэх, эдгээр шинжлэх ухааны агуулга нь яриагаар дамжуулан, янз бүрийн бизнесийн харилцаа холбоо, ижил төстэй олон салбар.
Парламентын болон Ерөнхийлөгчийн сонгуулийн үеэр PR сурталчилгаа явуулах нь Европын соёлд риторик гэж нэрлэгдэж ирсэн, одоо бол олон нийтийн шинэ чиг хандлагатай холбоотойгоор үнэмшилтэй, үр дүнтэй үг хэлэх урлагаас өөр зүйл биш гэдгийг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн бодит ярианы практик харуулж байна. соёл, энэ нь шинэ нэршил хүлээн авдаг. Гэсэн хэдий ч үүнтэй төстэй байдлаар олон зохиолчид "олон нийттэй харилцах" нь эрт дээр үеэс бий болсон гэж бичиж, ярианы тухай сонгодог сургаалыг шинэ хэлбэрээр эргэцүүлэн бодож байна.
Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид филологийн шинжлэх ухаан, ярианы соёлын түүхэнд төөрөхгүй байхыг хүсч байвал сүүлийн 15-20 жилийн хугацаанд Орос улсад шинжлэх ухаан, боловсролын сэдэв болгон сэргээсэн риторикийн талаар өнөөдөр тусгайлан ярих нь утга учиртай юм. сургууль, их дээд сургуулиудад өргөн хүрээтэй шинжлэх ухааны судалгаа, сургалтаар нотлогдсон. Буруу тайлбараас зайлсхийхийн тулд риторикийн сэдвийг Оросын филологийн шинжлэх ухааны хөгжил, орчин үеийн онол, практикт аль алинд нь илэрч байгааг тодорхойлъё.
Риторик
Реторикийн тодорхойлолтууд нь дараахь санааг агуулдаг.
1) Риторик бол ярианы үндсэн онол, урлаг юм: онол нь орчин үеийн мэдээллийн нийгэмд бүх төрлийн яриаг бий болгох хууль, дүрмийг судалдаг бөгөөд урлагийг тодорхой ур чадвар, техникийн "сургалт", практик "ур чадвар" гэж ойлгодог. харилцааны янз бүрийн нөхцөл байдалд бодол санаа, үгсийг эзэмших. Энэ тодорхойлолт нь К.П.Зеленецкийн "Уран үгийн сэдэв бол яриа юм" гэсэн сонгодог тодорхойлолтоос үүдэлтэй.
2) Риторик бол сэтгэн бодох урлаг юм. Хэл яриаг риторик хэлбэрээр заах нь сэтгэн бодох (мөн ёс суртахууны хувьд сэтгэх), ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох, мэдлэг олж авах, амьдралын байр сууриа үгээр илэрхийлэхэд нэгэн зэрэг суралцахыг үргэлж хамардаг. Эндээс риторик нь хүн бүрийн амьдралын байр суурийг илэрхийлдэг жинхэнэ сэтгэцийн ярианы бүтээлч байдал болох онцгой ноцтой байдал юм.
Энэхүү оюун санааны болон ёс суртахууны үндэсгүйгээр риторикийн үндэс нь үргэлж философи, ёс зүй байсаар ирсэн тул риторик болон бусад олон тооны ярианы технологийг заах орчин үеийн аргуудыг төсөөлөхийн аргагүй юм. Философи, ёс зүйн үндэслэлгүй бол үг хэллэгийг заах нь "хоол яриа" болж хувирдаг. Эдгээр диссертаци нь уран цэцэн үг ба гүн ухааны хоорондын уялдаа холбоо, Оросын риторикийн сонгодог зохиолч Н.Ф.Кошанскийн "Дүрэм зүй нь зөвхөн үг хэллэг, риторик нь бодол санаатай холбоотой" гэсэн байр суурьтай нийцдэг.
3) Риторик - төгс ярианы онол, практик: ятгах, чимэглэсэн, зохистой, үр дүнтэй, ашигтай гэх мэт. Бүртгэгдсэн бүх чанаруудыг эргэлзэж болно, учир нь... Ямар ч “гоё” эсвэл “ятгасан” яриаг “муугийн төлөө” гэж хэлдгээр эргүүлж болно... Гэсэн хэдий ч эрин үе бүр өөрийн гэсэн риторик (харилцааны) идеалыг төрүүлдэг. Иймд уран илтгэл нь ярианы хэв маягаар дамжуулан амьдралын хэв маягийг бүрдүүлдэг гэж хэлж болно. Хүний төгс Үгийг хүсэх хүслийн дагуу уран илтгэлийг төгс ярианы сургаал гэж нэрлэхийг зөвлөж байна.
4) Риторик бол хувь хүний ярианы боловсролын сургаал юм. Бүхэл бүтэн хүн яриагаар илэрхийлэгддэг тул уран илтгэл нь хүний бүхэл бүтэн зан чанар, юуны түрүүнд түүний үзэл баримтлал, мэдлэг, амьдралын байр суурь, өөрийн байр сууриа үгээр илэрхийлэх, хамгаалах чадварыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Энэхүү шаардлагыг дагаж мөрдсөнөөр хэл (үг, ам) нь жинхэнэ "хэрэм", "хашаа" болж, зөв зохион байгуулалттай ярианы холбоогоор түүний ажиллаж, амьдарч буй нийгэм цэцэглэн хөгждөг хүнийг өсгөх боломжийг олгодог.
5) Хөгжилтэй мэдээллийн нийгэм дэх ярианы (уран зохиолын) бүх төрөл, төрөл, төрлийг судалдаг хэллэг юм. Уран яриаг зөвхөн уран илтгэлээр хязгаарлах нь буруу юм; Хөгжингүй хэл шинжлэлийн хүн төрөл бүрийн уран зохиолд чиглүүлж, чадварлаг байх ёстой, мөн чанарыг нь ойлгож, текст зохиох харилцааны ур чадвартай байх ёстой. Нийгмийн ярианы практикийг хэвийн болгох филологийн шинжлэх ухааны үүрэг бол соёлын бичвэрийг дүрслэх, сонгох явдал юм. Үе үеийн холбоо, нийгмийн үр дүнтэй бүтээлч үйл ажиллагааг хангах үлгэр жишээ, сурган хүмүүжүүлэх ажилд оруулах боломжтой эдгээр бичвэрүүд.
Оросын ярианы шинжлэх ухааны түүхийг ойлгохгүйгээр риторикийн объектив байр суурь, түүний ярианы шинжлэх ухааны бусад салбаруудтай харилцах харилцааг ойлгох боломжгүй юм. Орос улс 20-р зуунд хэл шинжлэл хөгжсөн, уран сайхны уран зохиолыг маш их хүндэтгэдэг байсан бөгөөд үүнийг belles-lettres гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд шинжлэх ухааны сэдэв (Орос хэл, уран зохиол) -ийн энэхүү дүр төрх нь 3-р мянганы эхэн үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ бол манай филологийн уламжлал, гэхдээ тэргүүлэх филологичид парадоксик нөхцөл байдлыг эрт дээр үеэс тэмдэглэж ирсэн: бодит байдал дээр нийгмийн ярианы практикийг хэвийн болгох практик яриатай харьцах шинжлэх ухаан байгаагүй. Үүний зэрэгцээ янз бүрийн хэл ярианы шинжлэх ухаан нь нийгмийн филологийн боловсрол дахь энэхүү цоорхойг өөр өөр цаг үед янз бүрийн амжилтаар нөхөхийг хичээсэн.
"Ярианы соёл" сэдэв
Ийнхүү ХХ зууны 20-иод оноос эхлэн "ярианы соёл" гэсэн сэдэв хөгжиж эхэлсэн. Хорьдугаар онд ярианы урлагийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан - 1918 онд нээгдсэн Амьд үгийн хүрээлэн, "Оросын яриа" цуглуулга, уран илтгэлийн олон бүтээл (А.В. Миртов, Б. Казанский, В. Хоффман гэх мэт), зохиолчид "бүхэл бүтэн ард түмэнд ярихыг заах" гэж оролдсон.
Ярианы соёл бол 20-30-аад оны үед Г.О.Винокур, В.В.Виноградов, С.И.Ожегов нар Оросын шинжлэх ухаанд нэвтэрсэн үндэсний нэр томьёо бол цэвэр Оросын үзэгдэл юм. Орос хэлний бүтээн байгуулалтаас үүдэлтэй асуудлын онцлогоос шалтгаалан энэ нь гадаадын филологид байдаггүй. Манай улсад ярианы соёлыг зөвхөн уран зохиолын хэм хэмжээний сургаал гэж ойлгодог байсан бөгөөд үүнд үзэл суртлын болон агуулгатай бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэмж оруулах нь аюултай байв. Наад зах нь 30-аад оноос эхлэн уран илтгэлийн бүх судалгаа зогссон нь үүний нотолгоо юм.
Орчин үеийн их дээд сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт "Хэл ярианы соёл" гэсэн хичээл орж ирэхэд шинэ сурах бичгийг зохиогчид ярианы соёлын гол нэр томьёо нь хэлний хэм хэмжээ гэж үздэг уламжлалын дагуу ярианы соёлын сэдвийг мэдээжийн хэрэг ойлгосон. Одоо ОХУ-ын бүх их дээд сургуулиудад нэвтрүүлсэн энэ хичээлийг заах орчин үеийн ихэнх хөтөлбөрүүд нь норматив сэдвээр хязгаарлагддаг. Үүний зэрэгцээ ихэнх багш, оюутнуудын хувьд "ярианы соёл" гэсэн сэдвийн утга нь мэдээжийн хэрэг хэл шинжлэлийн хувь хүний соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэх, уран илтгэгчийн (илтлэгч эсвэл зохиолч) дүр төрхийг бий болгох явдал юм. өндөр мэргэшсэн ярианы мэргэжилтэн.
Нийгэм, хувь хүний үр дүнтэй ярианы сургаал болох ярианы соёлд шилжихийн тулд ярианы соёл гэж юу болох, нийтийн яриа гэж юу болохыг ойлгох шаардлагатай. Уран үг, соёл гэдэг ойлголтыг санамсаргүй харьцуулдаггүй. Филологийн гол санаа бол амьдралыг зохион байгуулах, хэлээр дамжуулан хүнийг сайжруулах явдал юм. Филологич хэлийг зөвхөн тэмдгүүдийн систем төдийгүй практик хэрэглээнд ашиглах ирээдүйтэй хэрэглээ болгон сонирхож байна.
Сонгодог шинжлэх ухаан, урлагийн нэг хэсэг болох риторик нь итгэл үнэмшилтэй, үр дүнтэй ярианы сургаал болох дүрмийн (аман үгийн шинжлэх ухааны үндэс ба ярианы зөв байдлын ерөнхий сургаал), логик (шүүлтийн үнэний тухай сургаал) -тай холбоотой байдаг. ба мэдэгдлийн тууштай байдал, гэхдээ ятгах урлагт логик дангаараа хангалтгүй), яруу найраг (уран сайхны яриа ба "зохиомол зохиол" -ыг судлах, харин яруу найргаас ялгаатай нь риторик нь жинхэнэ зохиолын яриаг судалдаг).
19-р зууны дунд үе хүртэл филологийн (амаар) шинжлэх ухааныг нэгтгэсэн шинжлэх ухаан бол уран зохиол нь ярианы авьяасыг хөгжүүлэх сургаал, ярианы соёлын бүхэл бүтэн багц бүтээл байв. 19-р зууны дунд үед хувьсгалт ардчилсан үзэлтнүүдийг шүүмжилж, "Үгийн шинэ шинжлэх ухаан" төрсний дараа хэл ярианы нөлөөллийн хэрэгслийн тухай сургаал хэллэгээс стилистик гарч ирэв. 20-р зуунд сонгодог уран зохиол, уран зохиолын оронд зөвхөн уран зохиолыг үлдээж, шинэ сэдэв болох ярианы соёлыг уран зохиолын хэлний хэм хэмжээний сургаал болгон, сургуульд ярианы хөгжлийн талыг санал болгов.
20-р зууны төгсгөлд ярианы технологийг хөгжүүлэх замаар бий болсон шинэ онол, шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ нь тэд түүхэндээ риторик руу буцаж орж, ижил төстэй асуудлуудыг ихэвчлэн хөндөж, нэр томъёог ашигладаг болохыг харуулж байна. Үндэсний филологи бүр өөрийн гэсэн ярианы салбарыг санал болгодог. Тиймээс орчин үеийн харилцааны хэв маягийг зааж өгсөн Америкийн шинжлэх ухааны технологи нь харилцааны онолыг санал болгодог (заримдаа ярианы сэдэв (ярианы) нь хүний хувьд "харилцааны ур чадварыг" хөгжүүлэх гэсэн хуурамч боловч сэтгэл татам санаатай байдаг); хоёулаа маргах арга, ярианы хэв маягийн хуваарилалтад суралцаж, өөрийн "сэдэв"-ийн амьдралд ахиц дэвшил гаргах замаар хувийн хэв маягийг хөгжүүлдэг. Америкийн филологийн хүч чадал, улмаар америкизмын амьдралын хэв маяг, хүний зан төлөвийн онцгой нөлөө нь Америкийн философийн үндэс болсон риториктой холбоотой юм. Америкийн үзэл суртлын нэгдмэл байдлыг харгалзан Америкийн хөлөг онгоц нь янз бүрийн илтгэгч, зохиолчдын риторик санаа, байр суурийн мөргөлдөөнд хөтлөгддөг.
Хэлний боловсролын асуудалд анхаарал хандуулах нь Япон үндэстнийг орчин үеийн ертөнцийн дүр төрхөөр тэргүүлэх байр суурийг эзлэх боломжийг олгосон. Хэл шинжлэлийн оршин тогтнох тухай Японы онол нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт, юуны түрүүнд бизнесийн харилцааны салбарт үр дүнтэй харилцаа холбоо тогтоох зорилго тавьсан - үндэстний ярианы боловсролын үр дүн нь төрийн бүхэл бүтэн дүр төрхийг өөрчлөх явдал байв. , үйл ажиллагаа эрчимжиж, эдийн засгийн бүх салбарын өсөлт.
Бидний дахин төлөвлөлтийн бүтэлгүйтэл нь үндэстний ухамсарт хэлээр дамжуулан ертөнцийг зохион байгуулах санаа байхгүй байгаатай холбоотой юм. Нийгэмд итгэх ёстой гол ойлголтууд болох үгсийн утгыг тодорхойлохгүйгээр, хамгийн чухал нь энэ эсвэл энэ үг ямар утгатай болохыг ойлгохгүйгээр нийгэм дэх хувьсгалт өөрчлөлтийг эхлүүлэх боломжгүй юм. үзэл баримтлал.
Бодол санаагаа илэрхийлэх хэрэгсэл, үйл ажиллагааг зохион байгуулах хэрэгсэл болгон үйлчилдэг риторик нь өнөөдөр бүх оюуны мэргэжлүүдийн "ерөнхий" шинжлэх ухаан юм. Үг хэлэх, логикийн "нийтлэг байдал" -ын тухай санааг эртний дундад зууны үед илэрхийлж байсан бөгөөд риторик нь "шинжлэх ухаан, урлагийн хатан хаан" гэж тодорхойлогддог байсан тул өнөөдөр маш их зүйл бий. мэргэжлийн риторикийн тухай яриа, янз бүрийн мэргэжлээр харилцааны онолыг бий болгох. Нийгэм дэх гол мэргэжил нь үргэлж "ярианы" мэргэжил байсаар ирсэн бөгөөд мэргэжилтний боловсрол нь ихэвчлэн мэргэжлийн уран илтгэгч бэлтгэхтэй адил бүтэцтэй байдаг. Тиймээс бизнес эрхлэгч, улс төрч, дипломатч, хуульч, санваартан, багш, цэргийн хүн, эмч гэх мэт карьерууд. ярианы чадварыг хөгжүүлэх, мэргэжлийн хэл шинжлэлийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд үргэлж суурилдаг.
Илтгэл, ярианы соёлын зорилго нь ярианы хэв маягаар дамжуулан амьдралын хэв маягийг сайжруулах явдал юм. Амьдралын хэв маяг нь ярианы хэв маягаар тодорхойлогддог. Ярианы хэв маягт - сэтгэлгээний баялаг эсвэл ядуурал, үгийн амт эсвэл муу амт, дуу авианы үйлдвэрлэлийн нигүүлсэл эсвэл хөөрхийлөл. Уран үг, ярианы соёлыг заах зорилго нь орчин үеийн бүх төрлийн уран зохиолд дүн шинжилгээ хийх, бүтээх арга барилд сургах явдал юм.
20-р зуунд бидний орчин үеийн эх орны олон зовлон бэрхшээл нь хэн ч бидэнд зохиолын үгийн утгыг сонсож, ялгахыг заагаагүйтэй холбоотой юм. Ийнхүү тэр дундаа перестройкийн амтат хууран мэхлэлт төржээ. Эдийн засгийн шинэчлэлийг аман дэмжлэгээс гадуур эхлүүлсэн. Эдийн засаг дампуурч байгаагийн шалтгаан нь хэл амаар боловсролгүй, нийгмийг хэл амаар эмх замбараагүй болгосон явдал юм.
Ярианы хэв маяг нь нийгмийн сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог. Энэхүү хандлагын үндэс нь далд бодол санаа, хүсэл тэмүүлэлд оршдог бөгөөд энэ нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, боловсролын систем, гэр бүл болон бусад нийгмийн байгууллагуудын хэл ярианы соёлын үйл ажиллагааны жишээгээр дамжуулан нийгэмд санал болгодог үгийн аура юм. Үг хэлэх эрх чөлөөгөөр хангагдсан орчин үеийн нийгэм багахан хэлэхэд сахилгагүйтэж байна. Загварлаг телевизийн хөтлөгчид бүдүүлэг үг хэллэгийн асуудлыг чин сэтгэлээсээ ярилцаж, нэр хүндтэй филологичдоос асуудаг: "Та үүнийг яаж хэлэх нь хамаагүй юу? .." Сүүлийнх нь бүх үгс "тэнцүү" эсэх талаар маргаж, бүх үгс оршин тогтнох эрхтэй гэж хэлдэг. Үг үнэхээр байдаг, гэхдээ соёл нь өөрийгөө хязгаарлаж, хориглохоос бүрддэг. Шинэ ардчилсан соёлд үзэл бодлоо илэрхийлэх хэрэгслийг сонгох зэрэг хоригийг цуцалсан. Хорио цээр, үг хэллэг, янз бүрийн үгээр үйлчилж болох нөхцөл байдлын үр дүнд хүн өөрөө хүний элементийг төлөвшүүлэхийн төлөө ажилладаг учраас цэцэглэдэг.
Шинэ ярианы технологи нь стилист шинэчлэлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Интернет, цахим шуудан, гар утсаар харилцах хэлбэрүүд нь Оросын ярианы шинэ хэв маягийг санал болгодог. Энэхүү илтгэл нь соёлын уламжлалд тулгуурлахгүй байх боломжгүй, гэхдээ хэрэглэгч хичнээн шинэлэг, бүтээлч байсан ч өмнөх соёлын баримтад найдах боломжгүй юм. Соёлд хараахан орж амжаагүй байгаа энэхүү "одоогийн үйл ажиллагаа" (кино, дуу, ном) -ын үнэлгээний хувьд соёлын уламжлал, амт, анхан шатны ёс зүй, ёс суртахууны үзэл баримтлалд тулгуурлан зохион байгуулах ёстой. Муу нь компьютер, телевизор өөрсдөө биш, харин хүмүүс хэрхэн ашиглаж байгаа нь муу.
Нийгэм дэх филологчийн үүрэг хариуцлага нь ярианы үйлдлийг ёс суртахууны хувьд үнэлэх орчныг бүрдүүлдэг. Хүн хэлсэн үг болгондоо хариуцлага хүлээх ёстой. Тиймээс миний бодлоор риторик шинжлэх ухааны яг энэ тусгай хэсэг болох риторик ёс зүйг сургуулийн сурагчид, оюутнууд сайн мэддэг байх ёстой. Шинэ үеийнхэн үргэлж шинэ замаар амьдрахыг хүсдэг байсан - хэрэв "шинэ үе" нь соёлын мэдлэг дээр үндэслэж, "консерватив" тээгч (ахмад үеийнхэн) баяр хөөртэй байхыг мэддэг бол эдгээр соёлын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжтой. шинэ зүйлийг хүлээн зөвшөөр. Тэгсэн хэрнээ залуусын амтыг чиглүүлж чаддаг байх нь багш нарын ажил. Гэмт хэргийг яруу найрагжуулах, бузар булай, хулгайч, эрүүгийн амьдралыг романтик болгох нь энэ бүхэн өнөөдөр бусад зохиолчид сэтгэлгээний хэв маяг, ярианы хэв маяг, амьдралын хэв маягийг бий болгохыг хичээж буй семиотик суурь юм.
Риторикийг хэл ярианы бус олон шинжлэх ухаантай харьцуулдаг: философи, ёс зүй, сэтгэл судлал. Философи, мэргэжлийн боловсрол нь харилцааны оюуны үндэс байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Ёс суртахуунаас гадуур үг хэллэг нь олон нийтийн санаа бодлыг удирдах урлаг болж хувирдаг.
Сэтгэл судлал нь үргэлж риториктой холбоотой байсаар ирсэн: Платон хүртэл риторик нь "хүний сэтгэлийн төрлийг" мэдэхийг шаарддаг байсан бөгөөд харилцааны сэтгэл зүй нь ярианы нөлөөллийн асуудлыг хөндөхөөс өөр аргагүй юм. Өнөөгийн бизнесийн ёс зүй, бизнесийн харилцааны соёлын талаархи олон номыг авч үзвэл тэдгээрийн агуулга, практик зөвлөгөөг орчин үеийн риторик эсвэл стилист санаанаас шууд авсан болохыг бид харж байна, учир нь тэдгээр нь ихэвчлэн бизнесийн яриа хэлцэл, хэлэлцээр хийх, үг хэлэх дүрэмтэй холбоотой байдаг. бизнесийн харилцааны тодорхой нөхцөл байдалд [Кузин 2000].
Боловсролын үйл явцад ирээдүйтэй арга зүйн санаануудын жишээ болгон бид ярианы агуулгыг маргах, бий болгох, хөгжүүлэх арга замууд болох риторик каноны эхний хэсгийг - топой дээр суурилсан бодлуудыг зохион бүтээхийг зааж өгсөн болно. Энэ сэдэв нь ярианы үзэл баримтлалыг бий болгох үйл явц нь аяндаа биш, харин орчин үеийн риторик нь мэдэгдлийг бий болгох "семантик загвар" гэж тодорхойлдог тодорхой боломжит техникээр хянагддаг гэдгийг ойлгох боломжийг олгодог. Топойн сонгодог найрлага (тодорхойлолт, төрөл зүйл, төрөл зүйл, бүхэл ба хэсэг, шинж чанар, шалтгаан, үр дагавар, харьцуулалт, жишээ, нотлох баримт гэх мэт) нь ярианы бүтээгчийн сэтгэцийн боломжит хөдөлгөөнийг төсөөлөх боломжийг олгодог.
Энгийн зүйлийн (топой) өөр нэг тайлбар бол үзэгчидтэй тохиролцсоны үндсэн дээр үнэ цэнийн ангилал, түүнийг ятгах явдал юм. Топойг системчлэх нь өнөөгийн ёс суртахууны болон нийгмийн үнэт зүйлсийн дүр төрх, үзэл баримтлалын ангиллын ерөнхий тогтолцоо, мэдлэг нь нотлох баримтыг боловсруулах боломжийг олгодог.
Оросын риторик нь сүүлийн 10 жилийн хугацаанд үндсэн, салшгүй хөгжлийг олж авсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл шинжлэх ухааны ерөнхий сэдэв болж чадаагүй юм. Үүнийг ядаж товчхон хийхийг хичээцгээе.
1997 онд Оросын уран илтгэгч судлаач, багш, багш нарын холбоо байгуулагдаж, жил бүр тус улсын тэргүүлэх их сургуулиудын нэгд олон улсын хурал зохион байгуулдаг. Одоогоор тус холбоонд 400 гаруй гишүүн нэгдэж байна.
Сүүлийн жилүүдэд бид Орост хөгжсөн дор хаяж дараахь риторик шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх сургууль, чиглэлүүдийн талаар ярьж болно.
1) академийн ерөнхий болон харьцуулсан түүхийн боловсролын тэнхимд байгуулагдсан Москвагийн их сургуулийн сургууль. РАО Ю.В. Рождественский (1926-1999), проф. А.А.Волкова - Ю.В.Рождественскийн "Риторикийн онол" бүтээлийн ном зүйг үзнэ үү.
2) MPGU-ийн сурган хүмүүжүүлэх сургууль (Ладыженская Т.А., Ипполитова Н.А. гэх мэт) - юуны түрүүнд "Риторик" сургуулиудын боловсролын цогцолборыг үзнэ үү (1-10-р анги);
3) С.А.Минеевагийн удирдлаган дор Баруун Уралын боловсрол, шинжлэх ухааны төвийн үндсэн дээр байгуулагдсан Пермийн риторик сургууль. Тус төвөөс уран илтгэлийн чиглэлээр олон ном, сурах бичиг, хөтөлбөр хэвлүүлсэн. Риторик багш бэлтгэх зуны сургалтыг жил бүр зохион байгуулдаг (26 сургууль аль хэдийн зохион байгуулагдсан).
4) Красноярскийн риторик, стилистикийн сургууль проф. A.P. Сковородников (сургуулийг үүсгэн байгуулагч болон түүний олон шавь нарын хэв маягийн бүтээлүүдийг үзнэ үү);
5) Саратовын стилистик, риторик, ярианы соёлын сургууль проф. О.Б. Сиротинина (Орос хэлний ярианы тухай бүтээл, "сайн яриа" болон бусад олон судалгаанууд);
6) Воронежийн сургууль проф. И.А.Стернин ба түүний олон шавь ("Практик риторик" хэмээх хамгийн сүүлийн үеийн шинэчилсэн номыг үзнэ үү);
7) Екатеринбургийн стилистик, риторик, ярианы соёлын сургууль (Н.А. Купина, Т.В. Матвеева, В.Н. Маров гэх мэт).
Энэ жагсаалт нь Проф. О.И Марченко (Санкт-Петербург), проф. Л.Г.Антонова (Ярославль), проф. А.А.Ворожбитова (Сочи), Т.Г.Хазагеров (Ростов-на-Дону) болон бусад олон. гэх мэт уран илтгэлийн сэдвээр олон докторын зэрэг хамгаалсан. Энэ бүхний хажуугаар Дээд аттестатчиллын комиссын мэргэжлүүдийн жагсаалтад үг хэлэх газар байхгүй хэвээр байгаа нь бүр ч хачирхалтай. Иймээс ярианы шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь нэн түрүүнд филологи, хэл шинжлэлтэй холбоотой болох нь илт байгаа ч “риторууд” нь “философийн” (Ч.Б.Далецки, О.И.Марченко), эсвэл “соёлын”, эсвэл сурган хүмүүжүүлэх ухааны докторууд болдог. .
Олон мэргэжлийн хүмүүс, хүн амын янз бүрийн хэсэг нь риторик судалгаа хийх шаардлагатай гэж үздэг тул риторикийг сурталчлах талаар дурдахгүй байх боломжгүй юм. Тиймээс янз бүрийн сургалтууд гарч ирдэг бөгөөд янз бүрийн сургалтууд нь олон нийтийн үг хэлэх, харилцан ярианы урлагийг практик эзэмших асуудлыг нэг талаараа шийддэг. Олон тооны алдартай номууд гарч ирэв - жишээлбэл, Д.Н.Александровын "Риторик", "Цицероны эрэлд" сурах бичгүүдийг үзнэ үү; И.А.Малхамовагийн "Хүн бүр Цицерон болж чадна". Хэд хэдэн илэрхий алдаатай, түгээн дэлгэрүүлэх хялбаршуулсан ч ийм номыг сайшааж болохгүй.
Ярианы тухай орос сургаалыг хөгжүүлэх хэтийн төлөв нь тодорхой юм. Бид Оросын филологийн сонгодог өвийг мэддэг, бодитойгоор мэддэг, дотоодын нийгэм, ярианы боловсролын орчин үеийн чиглэлээр эрчимтэй ажиллаж байж л тэдгээрийг хэрэгжүүлэх боломжтой.
"Усан үзэм" сэтгүүл зүрхний "амтыг" хөгжүүлдэг" гэж Екатерина Градова сэтгүүлийн талаар хэлэв.
Ортодокс боловсролын "Виноград" сэтгүүл нь Оросын соёл, боловсролыг сонирхдог хүн бүрт зориулагдсан хэвлэл юм.
Зохиогчид оюун санааны болон ёс суртахууны үндсийг алдсаны үр дүнд үүссэн цоорхойг нөхөх зорилго тавьсан. Энэхүү сэтгүүл нь уншигчдад боловсролын асуудал, дотоодын оюун санааны соёлын талаарх ойлголтыг ойлгоход тусална.
Сэтгүүлийн хэсгүүд: филологи, түүх, байгалийн шинжлэх ухаан, боловсрол, урлаг.
“Усан үзэм” сэтгүүлийн есдүгээр сарын дугаар “Миний хүүхдүүдийн найзууд” сэдэвтэй. Хүүхэд эцэг эхээсээ илүү найз нөхөддөө татагдаж эхлэхэд бид хэрхэн биеэ авч явах ёстой вэ? Хүүхдийн найз нөхдийн сонголтод нөлөөлөх боломжтой юу? Хэрвээ хүүхэд бусад хүүхдүүд шиг биш бол яах ёстой вэ? Үе тэнгийнхнийхээ дунд байхад хүүхдүүд маань юу болдог вэ?
Танилцуулга.
Уран илтгэх урлаг бол уран илтгэх урлаг юм.
1) Эртний нийгэмд уран цэцэн үг хэлэх хэрэгцээний тухай.
2) Эртний Грекийн уран илтгэгчид
a) Софистууд - уран илтгэлийн анхны багш нар
б) Сократ, Платон, Аристотель - философич, риторикчид
в) Онолын риторикийн хөгжил (Демостен)
3) Ромын уран илтгэх чадвар.
a) Цицерон - "бүх цаг үеийн трибун"
б) M. F. Quintilian-ийн риторик.
111. Дүгнэлт.
1. Дэйл Карнегийн алдартай бүтээлүүдэд ярих чадварын ач холбогдлын талаар маш том байр эзэлдэг. Тэрээр “...бизнесийн ертөнц дэх хамгийн том амжилтууд нь мэдлэгээсээ гадна сайн ярих чадвартай, хүмүүсийг өөрийн үзэл бодолд итгүүлэх, өөрийгөө болон санаа бодлоо сурталчлах чадвартай хүмүүс байдаг” гэж бичжээ. * Тэрээр эдгээр чанаруудыг Латин үйл үгийн мэдлэг, Харвардын их сургуулийн дипломоос илүү чухал гэж үзсэн. Д.Карнеги бараг бүх хүн өөртөө итгэлтэй, сэтгэлийг нь хөдөлгөдөг санаатай бол нэлээд амжилттай илтгэл тавьж чадна гэдэгт итгэлтэй байна. Мөн тэрээр олны өмнө үг хэлэх нь урлаг гэж үздэг. Карнеги уран илтгэх урлаг нь олон тооны энгийн хүмүүст амьдралд асар их амжилтанд хүрч, толгой эргэм карьер хийхэд тусалсан гэдгийг баттай нотолж байна. Илтгэх урлагийг эзэмшсэнээр хүнд далд чадвараа бүрэн дүүрэн гаргаж ирэх итгэлийг төрүүлдэг. Үг хэлэх чадвар нь хүмүүсийн харилцааны үндэс бөгөөд тухайн хүн хэр зэрэг амжилтанд хүрэхээс хамаарч удирдагч болох боломж нь оршино.
Уран илтгэх урлагийг хүнд сургах зорилготой бүхэл бүтэн шинжлэх ухаан бий. Энэ шинжлэх ухааныг риторик (Грекээр Teche cretopike - уран илтгэх урлаг) гэж нэрлэдэг. Энэ нь бусад олон шинжлэх ухааны нэгэн адил эртний эрин үед үүссэн. Энэ бүтээлд бид эртний уран илтгэл, эртний үеийн шилдэг илтгэгчдийн талаар тусгайлан ярих болно.
Өмнөдийн ард түмний төрөлхийн нийтэч, төрөлхийн уран илтгэх чадвар, түүнчлэн эртний үед олон нийтийн харилцааны бусад хэрэгсэл байхгүй байсан (бичмэл баримт бичгийг маш хязгаарлагдмал хэмжээгээр тарааж болно) нь эртний үед амьд үг илүү их байсан шалтгаан байв. Үүнийг эзэмших нь нийгэм дэх эрх мэдэл, улс төрийн амжилтанд хүрэх хамгийн чухал бөгөөд үр дүнтэй арга байсан тул одоогийнхоос чухал юм.
Эртний Грекийг Египет, Ассиро-Вавилон, Энэтхэгт аль хэдийн мэддэг байсан ч уран илтгэлийн өлгий нутаг гэж үздэг. Элласын орнуудад уран илтгэх урлагийг урлаг гэж үздэг байсан. МЭӨ 5-р зуунд боолчлолын ардчилал хөгжсөн Hellas мужуудад хотууд түгээмэл байв. Тэд уран илтгэх урлагийг хөгжүүлэх онцгой уур амьсгалыг бүрдүүлсэн. Ийм төрийн дээд байгууллага нь улстөрчийн шууд ханддаг ард түмний хурал байв. Ард түмнийг байлдан дагуулахын тулд улс төрийн асуудлыг олон нийтэд шийдээд зогсохгүй шүүх хурлыг ч хийж байсан.
Үүний зэрэгцээ прокурор байхгүй, хэн ч прокуророор ажиллаж болно. Яллагдагч өөрийгөө өмгөөлж, шүүгчдийг гэм буруугүй гэж итгүүлсэн. Афин дахь шүүгчдийн тоо жишээлбэл, 500 байсан бөгөөд яллагдагчийн хувь заяаг шийдвэрлэхэд нийтдээ 6000 хүртэл хүн оролцжээ. Ийм нөхцөлд үг хэлэх авьяастай, сонсогчдыг хэрхэн байлдан дагуулахаа мэддэг хүмүүс илүү ашигтай байр суурь эзэлдэг байв.
Тиймээс, Эртний Грекийн нийгмийн амьдрал нь улс төрч нь зөвлөлийн хурал, олон нийтийн хурал дээр, командлагч нь армийн өмнө, хувийн хүн - шүүхийн өмнө, түүнчлэн баяр наадам, найрсаг харилцаатай байх ёстой байв. цугларалт, оршуулгын ёслолууд нь нэлээд хөл хөдөлгөөн ихтэй байсан. Ийм нөхцөлд уран илтгэх нь хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай болдог.
Илтгэлийн анхны сурах бичиг нь МЭӨ 5-р зуунд бичигдсэн байх магадлалтай. д. Сиракузаас ирсэн хоёр Сицилийн Грекчүүд, Коракус, Тисеус хоёрын бүтээсэн бүтээл. Урлагийн уран илтгэлийн анхны амжилтыг Горгиас Сицилиас Афин руу шилжүүлсэн. Удалгүй анхны цалинтай багш нар гарч ирэв - софистууд (Грекийн Софистээс - зураач, мэргэн) тэд зөвхөн практик уран илтгэлийг зааж өгөөд зогсохгүй иргэдийн хэрэгцээнд зориулж илтгэл зохиодог байв.
МЭӨ 5-р зуунд софистууд уран илтгэх тусгай урлаг, эс тэгвээс "ахлах софистууд" -д хүрсэн. Яг энэ үед Афинд гүн ухаантан, сурган хүмүүжүүлэгчдийн сургууль бий болж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй үгийг шүтэх ёсыг бий болгосон юм.
Тэд уран илтгэлийн бүх хэлбэр, логикийн хууль тогтоомж, мэтгэлцэх урлаг, үзэгчдэд нөлөөлөх чадварыг маш сайн эзэмшсэн. Элласаас МЭӨ 5-р зуунд олон алдартай уран илтгэгчдийг төрүүлсэн. Дараахь хүмүүсийг ялангуяа сайн мэддэг байсан: Динарх, Гегесит, Гиперид, Гогиус, Исократ, Исай, Эскин, Филократ.
Софист багш нарын алдар нэр ер бусын их байсан. Тэд Грек даяар аялж, сонсогчидтой ярилцаж, уран илтгэх чадварыг эзэмшихийг хүссэн хүмүүст тусалдаг байв. Софистууд сониуч залуусыг цуглуулж, тэдэнд "лекц" уншиж, тэдэнтэй ярилцаж байв. Тэд онолын судалгаа, ялангуяа уран илтгэлийн зорилго нь хүмүүсийг практик үйл ажиллагаанд бэлтгэх гэж үздэг байв. Дүрмээр бол софистууд хүндэтгэлтэй, баян хүмүүс байв. Тэдний олонх нь дипломат төлөөлөгчийн газар, тухайлбал Хиппиас, Горгиа нар, Продикус засгийн газрын үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан нь мэдэгдэж байсан, Протагорууд хууль боловсруулж байжээ. Домогт өгүүлснээр, софистуудын хамгийн алдартай Горгиас Олимпод хэлсэн үгэндээ алтан хөшөө өгч, Грекчүүдийг дайснуудынхаа эсрэг эв нэгдэлтэй тэмцэхэд уриалав. Гэхдээ Горий энэ хөшөөг өөртөө зориулж босгосон гэсэн мэдээлэл бас бий.
Софистууд зөвхөн практикт төдийгүй уран илтгэлийн онолд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Тэд л уран илтгэлийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан хүмүүс юм. Эртний Грекчүүд уран илтгэх урлагийг (риторик) урлаг гэж нэрлэж, энэ үзэл баримтлалд тодорхой, тодорхой агуулгыг оруулсан.
МЭӨ 5-р зуун гэхэд. д. Монологийн соёл бүрэн төлөвшиж, түүний төрлийг тодорхой ойлгож, тодорхой гэж үзсэн үед илтгэгчийн үүрэг гурван талтай болно.
тайлбарлах (ямар нэгэн зүйл)
өдөөх (тодорхой сэтгэлгээ, шийдвэр, цаашилбал үйлдлүүдэд)
сонсогчдод таашаал авчрах.
Софистуудын үзэж байгаагаар илтгэгчийн зорилго нь үнэнийг илчлэх биш, харин ятгах явдал юм. Жишээлбэл, Горгиагийн үзэж байгаагаар зөвхөн чадварлаг зохиосон яриа л итгүүлэх боломжтой бөгөөд энэ нь үнэнтэй нийцэж байгаа эсэх нь хамаагүй. Энэ үзлээр бол софист гэдэг үгийн утга санаа нь зориуд худал дүгнэлт юм. Софистууд өрсөлдөгчийнхөө маргааныг доог тохуугаар хэрхэн үгүй хийж, түүний доог тохуунд нэр төртэй хариулахаа мэддэг байв. Жинхэнэ уран илтгэгч Горгиагийн хэлснээр нэг зүйлийг магтаж, буруушааж чаддаг байх ёстой. Софистуудын үед риторик нь “бүх шинжлэх ухааны хатан хаан” байв.
Эртний Грекийн гүн ухаантан Сократ (МЭӨ 470-399 он) үнэний харьцангуй байдлын талаарх софистуудын байр суурийг эсэргүүцэж, Сократын хувьд туйлын үнэн бол бурханлаг, хүний шүүлтээс дээгүүр бөгөөд бүх зүйлийн хэмжүүр юм. Сократ софист уран илтгэгчдийг амжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, уран цэцэн үгийн хүчээр олон нийтэд ямар ч зүйлийг итгүүлэхэд бэлэн байдгийг буруушаав. Тэрээр софистуудын адил хичээлийн төлбөр авахыг хүлээн зөвшөөрч болохгүй гэж үзээд “Мэргэн ухааныг худалдсан нь гоо сайхныг худалдсантай адил” гэж үзжээ.
Сократын эдгээр бодлыг Платон (ойролцоогоор МЭӨ 427-347 он) "Горгиас", "Софист", "Федр" хэмээх алдарт яриа хэлцлүүдэд толилуулж байсан бөгөөд гол дүр нь Сократ байв. Платон зохиолдоо софистыг төсөөллийн мэргэн ухаан, софистийг төсөөллийн мэргэн ухаан гэж тодорхойлоход ирдэг. Тэрээр "Уран илтгэгчийн үүрэг бол үнэнийг хэлэх"* гэж хэлсэн.
Платон шинжлэх ухааныг үл тоомсорлодог софистуудын үг хэллэгээс тэрээр үнэний мэдлэгт суурилсан жинхэнэ уран яруу чадварыг харьцуулж үздэг тул зөвхөн философичдод хүртээмжтэй байдаг. Энэ онолыг философич Сократ ба залуу Федр хоёрын яриаг толилуулдаг Федрийн ярианд тайлбарласан болно. Үүний мөн чанар нь дараах байдалтай байна.
Аливаа сэдвийн талаар ярьж эхлэхээсээ өмнө сэдвээ тодорхой тодорхойлох хэрэгтэй. "Ямар ч байсан, залуу минь," гэж Сократ Федруст хандаж, "үүнийг зөв хэлэлцэхийн тулд та ижил зүйлээс эхлэх хэрэгтэй, яг юу ярьж байгааг мэдэх хэрэгтэй, эс тэгвээс тасралтгүй алдаа гарах нь гарцаагүй."
Цаашилбал, Сократын хэлснээр, үнэнийг, өөрөөр хэлбэл сэдвийн мөн чанарыг мэдэх шаардлагатай: "Юуны өмнө хүн хэлсэн, бичсэн аливаа зүйлийн үнэнийг мэдэж байх ёстой, үүний дагуу бүх зүйлийг тодорхойлж чаддаг байх ёстой. үнэнийг мэдэхгүйгээр жинхэнэ үг хэлэх урлагт хүрч чадахгүй... Үнэнийг мэдэхгүй мөртлөө үзэл бодлын араас хөөцөлдөх хүн бол инээдтэй, туршлагагүй байх болно."
Ярилцлага нь ярианы барилгын талаар тодорхой бөгөөд тодорхой ярьдаг.
Юуны өмнө ярианы эхэнд оршил,
хоёрдугаарт танилцуулга,
гурав дахь нь - нотлох баримт,
дөрөвдүгээрт - баталгаажуулах, нэмэлт баталгаажуулалт, няцаалт, нэмэлт няцаалт,
барьцааны тайлбар ба шууд бус магтаал.
Платоны уран илтгэлийн онолд үнэ цэнэтэй зүйл бол ярианы сүнсэнд үзүүлэх нөлөөний тухай санаа юм. Түүний бодлоор илтгэгч "Сэтгэл ямар олон төрөл байдгийг мэдэх хэрэгтэй" гэж Платон: "Уран үг бол оюун ухааныг удирдах урлаг юм."
Платоны уран илтгэлийн талаархи бодлыг түүний шавь Аристотель (МЭӨ 384 - 322) гайхалтай хөгжүүлж, академид 20 жил багшаар ажилласан.
Эртний хамгийн агуу сэтгэгч Аристотель уран илтгэлийн шинжлэх ухаанд судлаачийн хувьд анх хандаж байжээ. МЭӨ 335 онд бичигдсэн. д. “Аристотелийн “Риторик” нь тухайн үеийн уран илтгэгчдийн хэл, хэв маяг, ярианы бүтцэд дүн шинжилгээ хийсэн бөгөөд тэдний ур чадвар нь үлгэр дуурайл болсон хэвээр байна.
Нэг ба хоёрдугаар номонд сэтгэгч хэлний үндсэн үүргийг шинжилж, хэл яриа нь тодорхой биш бол зорилгодоо хүрэхгүй гэж бичжээ. Аристотель өөрийн бодлоо тайлбарлахдаа яриаг хэтрүүлсэн үг хэллэгээс бүрдэх ёсгүй гэж үргэлжлүүлэв. Яриа нь гоо үзэсгэлэн, язгууртнаар ялгарах ёстой. Аристотель ярианы тод, ойлгомжтой байдлыг илтгэх урлагийн амжилтын үндсэн нөхцөл гэж үздэг.
Аристотелийн хувьд софистуудын хувьд гол зүйл бол ярианы итгэл үнэмшилтэй байх нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч хэрэв сүүлийнх нь үнэн чухал биш байсан бол Аристотель, Платоны хувьд ярианд хэлсэн зүйлийн найдвартай байдал чухал юм. Аристотель сонсогчдод хэлсэн зүйлийн үнэнд итгүүлэх логик нотолгоонд ихээхэн зай гаргадаг.
Гэсэн хэдий ч Аристотелийн хэлснээр зөвхөн найдвартай мэдлэгийг ашиглах боломжгүй юм. Энэ нь хүмүүст үргэлж байдаггүй. Хүмүүсийг ямар нэгэн зүйлд итгүүлэхийг хүсч байгаа тул бид амьдралаас янз бүрийн жишээг ашигладаг, магадлалын шинж чанартай дүгнэлт гаргаж, тэдгээрээс бүрэн үнэн зөв биш боловч үнэмшилтэй дүгнэлт гаргадаг. Ийм дүгнэлт нь туйлын найдвартай биш боловч үнэмшилтэй гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь ихэнх тохиолдолд үнэн бөгөөд итгэлийг хүлээх ёстой. Эдгээр дүгнэлтүүд нь үнэнийг өгүүлдэг бөгөөд энэ нь сургагчдад хүртээмжтэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь үнэнч шударгаар хийгдсэн байдаг.
Риторикийн гурав дахь номонд хэв маягт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Энэ тохиолдолд Аристотель тодорхой байдлыг нэгдүгээрт тавьсан хэвээр байна.
“Загварын эрхэм чанар бол тод байдал... Загвар нь хэт намхан ч биш, хэт өндөр ч биш, ярианы сэдэвтэй тохирч байх ёстой...”*
Аристотелийн хэв маягт тавигдах ерөнхий шаардлага бол тод байдал, хүртээмжтэй байдал, урлаггүй байдал, зөөлөн байдал, нигүүлсэл, язгууртнууд юм. Загварын үндэс нь зөв ярих чадвар гэж философич бичсэн байдаг. Энэ нь хэллэгийг бүтээхэд үгсийг чадварлаг байрлуулах, тодорхой объектуудыг нарийн тодорхойлох, заримаас бусад нь нэрсийн хүйсийг зөв ашиглахыг шаарддаг.
-эрэгтэй
-эмэгтэй
-дундаж
ганц болон олон тооны зохицуулалт гэх мэт.
“Хэв маяг нь доромжлолын тухайд ууртай хүний хэлээр, бурхангүй, ичгүүртэй зүйлийн тухайд ууртай, биеэ барьдаг хүний хэлээр илэрхийлбэл мэдрэмжээр дүүрэн байдаг. бахдан биширч, энэрэнгүй сэтгэлийг хөдөлгөдөг зүйлсийг бусад тохиолдолд адил даруухан ярьдаг.”* Хэрэв хэв маяг мэдрэмжээр дүүрэн, бодит байдалд нийцэж байвал Аристотелийн үзэж байсанчлан зохих шинж чанартай байх болно. . Сүүлд нь чухал зүйлийг хөнгөн хуумгай ярихгүй, жижиг сажиг зүйл ярихгүй байх үед тохиолддог. Үгүй бол хэв маяг нь бүдүүлэг мэт санагддаг. Ярианы хэв маяг нь илтгэх сэдвээс шалтгаална: магтаал сайшаалтай зүйлийн талаар биширч, энэрэнгүй сэтгэлийг төрүүлдэг зүйлсийн талаар даруу байдлаар ярих хэрэгтэй.
Аристотелийн риторик нь зөвхөн уран илтгэлийн талбарыг хөндөхөөс гадна итгэл үнэмшилтэй ярианы урлагт зориулагдсан бөгөөд ярианы тусламжтайгаар хүнд нөлөөлөх арга замуудыг авч үздэг.
Онолын риторикийг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн МЭӨ 5-4-р зууны хоёрдугаар хагаст Грект хамгийн өндөр цэцэглэжээ. д. Демосфен болон бусад уран илтгэгчдийн дүрийн практик уран чадвар нь эртний арван уран илтгэгчийн жаягт багтсан болно.
Демосфен (МЭӨ 384-322 он) бол уран илтгэгчийн дээдсийн анхны агуу од, үнэндээ тэрээр уран илтгэгчдийн сургуулийн тэргүүн, эртний нийтийн үгийн их мастер юм. Бидний цаг үед дараахь зүйлс хадгалагдан үлджээ: 61 илтгэлийн текст, 56 илтгэл, Демосфений хэд хэдэн захидал. Түүний зарим илтгэл, жишээлбэл, "Эрүүгийн элчин сайдын яамны тухай" (343), "Титэм дээрх Ксенофонт" (380) зэрэг нь зуу гаруй хуудастай. Эдгээр илтгэлүүд 2-3 цаг гаруй үргэлжилсэн нь олны анхаарлыг татсаны илрэл юм.
Демосфенийн хэлсэн үг нь олон янзын бодит материалаар баялаг бөгөөд олон хувийн ажиглалт, амьдралын явцад анзаарагдсан онцлог шинж чанаруудыг агуулсан байдаг. Шүүхийн илтгэлдээ Демосфен ихэвчлэн өдөр тутмын амьдралын зохиолч болсон бөгөөд түүний харцнаас ямар ч өчүүхэн зүйл тойрч гардаггүй юм шиг санагддаг. Нэг бол азгүй хүмүүсийг индүүдэж, эсвэл ёс суртахууны доройтлыг илчлэхдээ Демосфен олон нийтэд ёс суртахууны багш төдийгүй олон нийтийн шүүгч, улс төрийн удирдагчийн хувиар харагддаг.
Авьяаслаг полемич, гүн гүнзгий сэтгэл судлаач Демосфен хүмүүсийг ямар ч нөхцөлд өөрийгөө сонсож, эцсээ хүртэл сонсохыг мэддэг байв.
Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнчлан тэрээр хуульч байхдаа гайхалтай туршлагаа эхлүүлсэн шүүхийн илтгэлдээ гялалзсангүй, Демосфен улс төрийн илтгэлээрээ онцгой ялгарч байсан бөгөөд ихэнхдээ Македонийн түрэмгийлэгч цэргүүдийн тасралтгүй довтолгооны эсрэг чиглэсэн байв. хаан Филип 11. Ийм илтгэлдээ Демосфен Афинчуудын “алдар суут өвөг дээдсийг” дурсаж, тэдний дурсгалыг хүндэтгэж, өнгөрсөн үеийн иргэний мөлжлөгийг нь дагахыг уриалдаг байв. Илтгэгч чөлөөт бүгд найрамдах улсын иргэний нэр төрийн мэдрэмж, ухамсарыг сонсогчдод уриалав. Зоригтой, дэгжин хэв маяг, уур хилэн, эх оронч нэр төрөөр дүүрэн эдгээр илтгэлүүд нь Афинчуудыг агуу үйлсэд урамшуулж, Афин улсын оюун санааны амьдралд гүн гүнзгий ул мөр үлдээж, улс төрийн тэмцлийн түүхэнд "Филиппүүд" гэсэн нийтлэг нэрээр орж ирэв.
Афины трибун "иргэн"-д шууд хандсан уриалгыг дур зоргоороо, чадварлаг ашигласан. Өөрт нь хандаж хэлсэн үгээ ч хариултгүй үлдээсэнгүй, улс төрийн хүсэл тэмүүлэл хурцдаж, уур амьсгал хурцадсан үед ч төөрч явсангүй. Түүний уриалга нь өөрийнх нь зөв гэдэгт гүнээ итгэх итгэл, мэдээжийн хэрэг олон нийтийн санаа бодолд үзүүлэх хувийн нөлөөг ухамсарласан байдлаас үүдэлтэй юм. Эртний уран илтгэгч "Афины иргэд"-д байнга ханддаг байсан ба даруухан, хэрвээ өргөмжлөгдөөгүй бол олны анхаарлыг татсан хүмүүсийн шууд хариу үйлдэл нь сонсогчдод сэтгэлзүйн нөлөө үзүүлэх батлагдсан арга байв. Уран илтгэх ийм арга барилууд нь сонсогчдыг түгшүүртэй байдалд байлгаж, хамтран бүтээх, заримдаа нэгдмэл байдалд байлгаж, цугларсан хүмүүсийн сэтгэлгээг идэвхжүүлдэг байв.
Демосфений тангараг өргөсөн эсвэл Бурханд хандсан дуудлагууд нь сонсогчдод, ялангуяа жирийн хүмүүст маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн гэж таамаглаж магадгүй юм.
(бурхад руу) Тиймээс, жишээлбэл, илтгэгч өөрийн ярианы жигд урсгалыг тасалдуулах мэт: "Үгүй ээ, би Зевсээр тангараглаж байна" эсвэл "Бурхдыг тангараглаж байна, би чамд бүх үнэнийг илэн далангүй хэлье. юу ч нуухгүй."*
Ховор тохиолдолд Демосфен бурхдын эрх мэдэлд дургүй байсан. Тэдэнд хандсан нь тэдний бурхдыг шүтэн биширч байсан хүмүүсийн сэтгэл зүйд нөлөөлөх арга байсан юм. Энэ нь эртний үг хэллэгт ихээхэн ач холбогдол өгч байсан гадны нөлөөнд зориулагдсан нь ойлгомжтой.
Демосфенийн хэлсэн үг үндэслэлтэй, ойлгомжтой, үг хэллэгүүд нь ихэвчлэн богино, өрөвдөлтэй, хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байдаг. *
Зөвхөн Элласын төдийгүй түүний хилийн чанадад байгаа янз бүрийн үеийн хэлчид Демосфенийн, ялангуяа Ромд хэлсэн үгнээс суралцдаг нь мэдэгдэж байна.
Эртний Грекийн уран илтгэлийн оргил болсон Демосфен бол улс төрийн тэмцлийн хамгийн хурц зэвсэг, нэгэн зэрэг оюун санааны өндөр соёлын үзэгдэл юм. Энэ уран цэцэн үггүйгээр зөвхөн уран илтгэх урлаг төдийгүй тухайн үед бий болсон уран илтгэлийн эртний онолыг төсөөлөхийн аргагүй юм.
Энэхүү онолын хувьд өнгөрсөн хугацаанд онцгой анхаарал татсан зүйл бол сайхан, муухай, үнэн худал хоёрыг хоёуланг нь батлах чадвартай үгэнд асар их ач холбогдол өгч байсан явдал юм.
Эртний Грекийн риторикийг практик, онолын хувьд үнэлж үзвэл энэ нь эртний соёл иргэншил, ялангуяа иргэний амьдралын гайхалтай үзэгдэл гэж хэлж болно. Бусад урлагтай зэрэгцэн хөгжсөн эртний Грекийн уран илтгэл нь Элласын оюун санааны соёлын асар том ололт төдийгүй нийгэм, улс төрийн төлөвшлийн үндсэн үзүүлэлт юм. Гэсэн хэдий ч түүний туршлага, уламжлал, онолын үндэс суурь, зарчим нь Афин болон ерөнхийдөө эртний Грекийн хот-улсуудын хүрээнд үлдсэнгүй. Соёл, ялангуяа гүн ухаан, эрх зүйн үзэл бодол, гоо зүйн салбарын ололт амжилтын зэрэгцээ эртний Грекийн үг хэллэг бусад улс орнуудад нэвтэрч байв.
Эртний Грекийн соёл, түүний дотор уран илтгэх урлагийн ололт амжилтыг Эртний Ром бүтээлчээр хүлээн авсан. Ромын уран цэцэн үгийн оргил үе нь МЭ 1-р зуунд Ардын хурал, шүүхийн үүрэг онцгой нэмэгдсэн үед тохиосон. Энэ хугацаанд Ром бүх цаг үеийн агуу (Демосфенийн дараа) трибун Марк Туллиус Цицерон (МЭ 106-43) тэргүүтэй гайхалтай уран илтгэгчдийн томоохон бүлгийг дэвшүүлэв.
Тэр бол Демосфенийг Грекийн шилдэг уран илтгэгчдийн тэргүүн гэж үзэж, үеийнхнээ түүнээс үг хэлэх урлагт суралцахыг уриалсан юм. Демосфенийг хүндэтгэн Цицерон бие даан уран илтгэх урлаг, ялангуяа шүүхээр ярих чадварыг хөгжүүлж, "багш" -аас мэдэгдэхүйц давж гарсан нь үнэн.
Цицерон бол эртний Ромын хамгийн агуу уран илтгэгч, улс төрч, зохиолч юм. Нэр нь хүртэл олны танил болсон. Түүний риторик бүтээлүүдээс "Уран илтгэгчийн тухай" гэсэн гурван ном чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүнд зохиолч төгс төгөлдөр, боловсролтой уран илтгэгч-философичийг харуулсан.
“Брут буюу Алдарт уран илтгэгчдийн тухай” уран сайхны түүх, “Уран илтгэгч” бол хамгийн шилдэг хэв маягийн тухай асуудлыг боловсруулж, өөрийн үзэл санааг онолын хувьд үндэслэлтэй болгосон бүтээл юм. Эдгээр нь Европын соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн эртний хүмүүнлэгийн дурсгалууд юм.
Цицерон уран илтгэлийн талаар ямар үзэл бодолтой байдаг вэ? Зохиолч уран цэцэн үгэнд гомдоллодог. Бүх шинжлэх ухаан, урлагийн дотроос зөвхөн төлөөлөгчтэй. Энэ нь тохиолдлын зүйл биш бөгөөд түүний бодлоор жинхэнэ уран яруу чадвар нь санагдахаас илүү хэцүү зүйл юм.
"Энэ нь маш олон төрлийн мэдлэгийг олж авах шаардлагатай" гэж тэр бичжээ, "үгээр чөлөөтэй ярих нь утгагүй бөгөөд инээдтэй зүйл юм; ярианы гоо үзэсгэлэнг зөвхөн сонгон шалгаруулалтаар биш, харин үгсийн зохион байгуулалтаар өгөх шаардлагатай; мөн сонсогчдыг тайвшруулах, эсвэл сэтгэлийг нь хөдөлгөхийн тулд уран илтгэлийн бүх хүч чадал, урлаг илэрч байх ёстой тул байгалиас хүн төрөлхтөнд заяасан сэтгэлийн бүхий л хөдөлгөөнийг нарийн нарийн судлах ёстой.”*
Цицерон уран илтгэлийн үндэс нь юуны түрүүнд тухайн сэдвээр гүнзгий мэдлэгтэй байх явдал гэж үздэг; Хэрэв ярианы ард илтгэгчид шингээж, мэддэг гүн гүнзгий агуулга байхгүй бол аман яриа нь хүүхдийн хоосон яриа юм.
Цицероны гурван зохиолд риторик болон бусад шинжлэх ухаан, ялангуяа философи хоорондын харилцааны тухай асуудал байнга хөндөгддөг. Тэрээр бүх шинжлэх ухааныг уран илтгэлийн гол зорилгод захируулах зарчимд үргэлж тууштай ирдэг. Философич, риторикчдыг нэг асуулт хоёр хуваасан: риторик бол шинжлэх ухаан мөн үү? Философичид (Сократ, Платон) риторик бол шинжлэх ухаан биш гэж маргадаг. Риторууд эсрэгээр нь маргав. Цицерон буулт хийх шийдлийг санал болгодог: риторик нь үнэн биш, i.e. таамаглал, шинжлэх ухаан, гэхдээ энэ нь уран илтгэлийн туршлагын практикт хэрэгтэй системчлэлийн илэрхийлэл юм.
Илтгэгчийн үүрэг хариуцлага нь дараах байдалтай байна.
хэлэх зүйл ол
олсон зүйлээ цэгцлээрэй
аман хэлбэрийг өг
бүгдийг санах ойд зориул
дуудах.
Цицерон эртний ертөнцөд тогтсон сонгодог схемийг баримталдаг байсан бөгөөд үүний дагуу риторик үйл явцыг таван хэсэг болгон хуваахыг санал болгосон. Риторик үйл явц -
-БОДЛООС ХҮРТЭЛ БҮХ ЗАМ
Нэмж дурдахад илтгэгчийн даалгаварт дараахь зүйлс орно.
сонсогчдыг байлдан дагуулах
асуудлын мөн чанарыг тодорхойл
маргаантай асуудлыг бий болгох
байр сууриа бэхжүүлэх
дайсны үзэл бодлыг үгүйсгэх
Эцэст нь хэлэхэд, байр сууриа гэрэлтүүлж, эцэст нь дайсны байр суурийг түлхэн унагах.
Цицерон илтгэх урлагийн мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгож, өөрийн арвин туршлагадаа тулгуурлан уран илтгэлийн онолыг бий болгосон. Гайхалтай онолч тэрээр уран илтгэлийн онолчид, дадлагачдын үзэл бодлыг нэгтгэн дүгнэж, ухаарсан.
Ромын онол буюу үзэл баримтлалыг мөн агуу уран илтгэгч, уран илтгэлийн багш Маркус Фабиус Квинтилиан (МЭ 35-95 он) боловсруулсан. Тэрээр "Риторик заавар" хэмээх арван хоёр номын зохиогч юм. Квентилианы ажил нь системтэй, нарийн бодсон байдаг. Энэ нь сонгодог уран илтгэлийн бүх туршлагыг харгалзан үзэж, уран илтгэлийн багш, шүүхийн хуульчийн холбогдох туршлагыг нэгтгэн харуулав. Энэ бол уран илтгэлийн судалгааны оргил юм. Уран илтгэлийн онол практикийн хувьд ийм нарийн дүн шинжилгээ хийсэн бүтээл өмнө нь ч, дараа нь ч байгаагүй. Квитилиан ирээдүйн илтгэгчийн хүмүүжил, риторик сургуулийн хичээлийн талаар ярилцаж, дүрэм, гүн ухаан, урлаг, хууль зүйн хичээлийн талаар ярилцаж, үлгэр жишээ илтгэгч, зохиолч, яруу найрагчдад дүн шинжилгээ хийж, төрийн тогтолцооны талаар ярилцаж, тэдний бүтээлүүдийг унших зөвлөмж өгдөг. урлаг, гайхалтай илтгэлүүд.
Квинтилиан эссэгтээ: "Уран байх нь юу гэсэн үг вэ?" Гэсэн асуултыг тавьдаг. - ба хариултууд: энэ нь бидний бодож байгаа зүйлээ үгээр илэрхийлж, сонсогчдод хүргэх чадвараас өөр зүйл биш юм. Мөн риторик бол сайн ярих чадвар, ятгах хүчний шинжлэх ухаан юм. Тиймээс үгс нь тодорхой, цэвэр байх ёстой, бидний зорилгод нийцэж, зөв, энгийн байдлаар зохион байгуулагдсан байх ёстой. Гэхдээ Квинтилианы хэлснээр зөв, тодорхой ярих нь уран илтгэгч байх гэсэн үг биш юм. Илтгэгч нь ярианы нигүүлсэл, гоо үзэсгэлэнгээр ялгагдана. Гэсэн хэдий ч чимэглэл нь ярианы сэдэв, зорилгод нийцсэн байх ёстой бөгөөд энэ нь үзэгчдийн (сонсогчдын) сонирхол, хариу үйлдлийг харгалзан үзэх шаардлагатай амьд зураг, хүсэл тэмүүллийг сэргээх, учир нь нарийвчилсан тайлбар нь энгийн мессежээс илүү мэдрэгддэг.
Уран илтгэх урлагийн оргил нь Квинтилианы хэлснээр бэлтгэлгүйгээр ярих чадвар бөгөөд үүнд мэдлэг, олон төрлийн ур чадвар шаардагддаг.
111 Грекчүүдийн хувьд уран илтгэлийн гол зүйл бол ятгах урлаг байсан бол Ромчууд сайн ярих урлагийг илүү үнэлдэг байв. Ром унаснаар уран илтгэлийн хөгжил зогссон. Дундад зууны эрин үе - маракобези ба схоластикизмын эрин үе нь мэдээжийн хэрэг Демосфен, Цицерон зэрэг илтгэгчдийг төрүүлээгүй бөгөөд элэглэж чадахгүй байв. Энэ эрин үед итгэл үнэмшил, нотлох баримт шаардлагагүй байсан. Сүмийн сургаалд итгэх итгэл, эрх баригчдыг сохроор биширдэг - энэ бол тухайн үеийн боловсролтой хүнээс шаардагдах бүх зүйл юм.
Уран илтгэх нь теологийн номлогчдын өмч болдог. Гүнзгий агуулгагүй аман хэллэгийн хачин жигтэй бүтэц, амьдралтай холбоотой байдал - энэ үед риторик болсон зүйл юм. Эртний ертөнцийн уран илтгэх урлагийн ололт амжилт нь түүхийн дараагийн үеүүд болох феодализм, капитализмын үед уран илтгэх урлагийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон юм.
Байгалийн уран илтгэл
Байгалийн ярианы чадварын илрэл нь өдөр тутмын амьдралд ихэвчлэн тохиолддог. Нөхцөл байдлыг төсөөлөөд үз дээ: нэг хүн өөрт нь заналхийлж буй аюулыг харалгүй зам дагуу алхаж, нөгөө нь дуугаа өндөрсгөж, энэ талаар анхааруулдаг. Өөр нэг жишээ. Нэг хүн усанд унасан бол нөгөө нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийг аврахын тулд хашгирав. Байгалийн уран илтгэлийн жишээг хүмүүс чанга чанга, сэтгэл хөдлөлөөр харилцаж, бие биетэйгээ бараг хашгирч ("гудамжны цаана") эсвэл хүн бүр бүтээгдэхүүнийхээ талаар ямар нэгэн зүйл ярьдаг захаас олж болно. Уран илтгэлийн ийм илрэл нь тусгай бэлтгэл шаарддаггүй. Ийм тохиолдолд дуу хоолой нь мэдрэмж, зохих нөхцөл байдлын нөлөөн дор аяндаа нэмэгддэг.
Илтгэл
Хүн ямар нэг зүйлийг сайхан, үнэмшилтэй хэлэх шаардлагатай нөхцөл байдал байдаг, гэхдээ шаардлагатай сэтгэл хөдлөл нь одоогоор байхгүй байна. Энэ нь өөрийгөө удирдах тусгай ур чадвар шаарддаг бөгөөд үүнийг илтгэх урлагт суралцах явцад эсвэл тусгай сургалтаар эзэмшиж болно. Урлагийн тусгай хэлбэр болох уран илтгэх урлаг нь эртний Грекд үүссэн. Өөр ямар ч эртний соёл - Египт ч, Аккад ч, Хятад ч, Энэтхэг ч - Грек хэл шиг илтгэх урлагт тийм их анхаарал хандуулдаггүй бөгөөд диалектик, ярианы урлагийн материаллаг болон хэв маягийн төгс төгөлдөр байдлын өндөр жишээг өгдөггүй. Уран илтгэл нь энгийн ярианы илтгэлийг хэрхэн хийхийг заадаг. Орчин үеийн уран илтгэлийн уламжлал нь Эртний Грек, Ромын эртний үг хэллэгээс үүдэлтэй.
Илтгэлийн ярианы шинж чанарууд
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- Корнилова Е.Н.Риторик бол итгүүлэх урлаг юм. М .: URAO, 1998. - 208 х. - ISBN 5-204-00146-8
- Аверки (Таушев).Гомилетикийн гарын авлага. - М.: PSTGi, 2001. - 143 х. - ISBN 5-7429-0110-0
- Сопер П.Л.Үг хэлэх урлагийн үндэс. - М.: Финикс, 2006. - 448 х. - ISBN 5-222-07060-3
- Шахижанян В.В. Олон нийтийн өмнө ярьж сурах нь
Викимедиа сан.
2010 он.:- Синоним
- Олимп (хөлбөмбөгийн клуб, Баку)
Дэлхийн 2-р дайны Африкийн театр
Бусад толь бичгүүдэд "Уран үг" гэж юу болохыг хараарай.- (яригч гэсэн үгнээс). Уран илтгэх урлаг, уран илтгэх урлаг. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. ҮГИЙН СЭТГЭЛЭГДЭЛИЙГ ДЭЭШЛҮҮЛЭГЧ БҮХ арга техникээр олны өмнө үг хэлэх урлаг ба... ... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг
уран илтгэл- уран илтгэх, уран илтгэх авъяас чадвар, хэл ярианы бэлэг, ярианы бэлэг, уран илтгэх, уран илтгэх Орос хэлний синонимын толь бичиг. уран илтгэх нэр үг, ижил утгатай үгс: 8 илтгэлийн бэлэг (6) ... Синонимын толь бичиг
Илтгэл- Риторикийг үзнэ үү. Утга зохиолын нэвтэрхий толь: Уран зохиолын нэр томьёоны толь: 2 боть / Н.Бродский, А.Лаврецкий, Е.Лунин, В.Львов Рогачевский, М.Розанов, В.Чешихин Ветринский нарын найруулга. М.; Л.: Л.Д.Френкель хэвлэлийн газар, 1925 ... Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг
Илтгэл- УХААН УРЛАГ Уран илтгэх урлагийг үзнэ үү ... Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг
Илтгэл- эсвэл уран илтгэх урлаг - хүмүүсийн анхаарлыг татахын тулд уялдаа холбоотой, логик, уран сайхны аргаар ярих чадвар, тэр үед сонсогчдын зарим асуудалд өрөвдөх сэтгэл. Эрт дээр үед ч гэсэн уран илтгэгчийн мэргэжлийг заах, баярлуулах, хүрэх гэж үздэг байв. Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон
Урлаг- * Зохиолч * Номын сан * Сонин * Уран зураг * Ном * Уран зохиол * Загвар * Хөгжим * Яруу найраг * Зохиол * Нийтийн зохиол * Бүжиг * Театр * Уран зөгнөлт урлаг бол Ева залуу уран бүтээлчид алим бэлэглэдэг. Хэн амттай вэ ... Афоризмын нэгдсэн нэвтэрхий толь бичиг
УРЛАГ- субъектын гоо зүйн чадвартай холбоотой соёлын нэг хэлбэр. амьдралын ертөнцийг эзэмших, түүнийг бэлгэдлийн хэлбэрээр хуулбарлах. бүтээлч нөөцөд найдах үед гол зүйл. төсөөлөл. Гоо зүйн Дэлхийд хандах хандлага нь зураачийн үндэс суурь юм. үйл ажиллагаа ...... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
урлаг- Уран сайхны бүтээлч үйл ажиллагаа. Хязгааргүй, зарчимгүй, ариутгасан, утгагүй, утга учиргүй, гайхалтай, тэмцэгч, мөнхийн, дайчин, сэтгэл хөдөлгөм, ид шидтэй, чөлөөт (хуучирсан), өндөр, хүмүүнлэг, хүмүүнлэг (хуучирсан), ... ... Эпитетийн толь бичиг
